Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Revista - Wallalo - (Museo - Antropológico.de - La.cultura - Andina) PDF
Revista - Wallalo - (Museo - Antropológico.de - La.cultura - Andina) PDF
E D I T O R I A L
revista del museo ANTROPOLOGICO
RECTOR
Dr. Jesús Pomachagua Paucar
VICERRECTOR ACADÉMICO
Dr. Jorge Castro Bedriñana
EDITA
Museo Antropológico de la Cultura Andina
DIRECTOR
Lic. Arturo Luis Mallma Cortez
COMITÉ EDITOR
Lic. Angela Avila Chirinos
Msc. Ana Girón Vargas
Lic. Arturo Mallma Cortez
ASESORAMIENTO
Grupo Monovalente de Proyección Social:
“Sembrando para el futuro”
EDICIÓN DE TEXTOS
Raúl Eleazar Arias Sánchez
RESUMEN
Hacia fines de la década de 1980 concretamente en 1989 en el mundo de
la arqueología e historia peruana, estaba en debate la arqueología espacial,
densidades poblacionales y las guerras en el antiguo Perú. Uno de los que
destacaban por estos planteamientos eran los arqueólogos Cristhof Makowski
Hanula, Peter Kaulicke y los norteamericano Charles Hasting y Jeffrey Parsons,
Concretamente sobre estos dos últimos arqueólogos sus propuestas e
investigaciones muy pocos lo conocen.
En este artículo intento explicar el mecanismo de dominio y supremacía;
además de una parte del proceso de desarrollo de los temibles y guerreros
Wankas en relación a su distribución espacial. Asimismo me atrevo a sugerir que
este curacazgo andino estaba en tránsito a ser un estado regional, ya que poseía
territorio propio, un ejército organizado, sus dioses tutelares; distintivos y
emblemas que lo caracterizaban como una nación en proceso de consolidación. 2
Palabras claves. Arqueología espacial, presiones demográficas, curacazgo,
Wankas.
ABSTRAC
By late 1980, particularly in 1989 in the world of archeology and history of
Peru, archeology was under debate spatial densities and wars in ancient Peru.
One of those approaches were highlighted by these archaeologists
CRISTHOFER Hanula Makowski, Peter Kaulicke and American Charles
Hastings and Jeffrey Parsons, specifically on the latter two proposals and
research archaeologists very few know.
This article attempts to explain the mechanism of domination and
supremacy, and a part of the development process and the fearsome warriors
Wankas in relation to their spatial distribution. Also I would suggest that the
Andean chiefdom was in transit to be a regional state, as it had its own territory, an
organized army, their tutelary gods, badges and emblems that characterized him
as a nation building process.
Keywords. Archaeology spatial, demographic pressures, chiefdom, Wankas.
INTRODUCCIÓN organización y estructura del registro
material. Proporciona también pautas,
El presente artículo sobre por la cual distintos investigadores con
“ D I S T R I B U C I Ó N E S PA C I A L , diversos objetivos puedan contribuir de
PRESIONES DEMOGRÁFICAS Y LAS forma colectiva a una mayor comprensión
GUERRAS EN LA REGIÓN DE LOS de la adaptación y cambios culturales,
WANKAS”, intenta comprender y explicar que se produjeron en el antiguo valle de
este proceso de desarrollo, describiendo Jauja, hoy Mantaro.
como marco referencial al curacasgo de los
Wankas, como parte integrante de las MATERIALES Y MÉTODOS
sociedades andinas y, tiene por finalidad
describir las características elementales Para la presente investigación
del aprovechamiento espacial y las reper- hemos realizado una prospección
cusiones demográficas de este grupo étni- arqueológica en los valles de Yanamarca,
co hacia los periodos Intermedio Tardío (1, Jauja y el valle del Mantaro. Para el caso
100 d.C.- 1,460 d.C.) y del Horizonte Tardío específico de Yanamarca, nos proyecta-
(1,460 d.C.- 1,532 d.C.). mos hasta los límites de la provincia de
En primer lugar realizamos una des- Jauja con Tarma. Partiendo desde el terri-
cripción de los fundamentos básicos con- torio del Mantaro Valle, que se inicia en
ceptuales de la arqueología espacial, las alturas de Huari, La Oroya y Pachaca-
teniendo presente que ésta tiene como yo, Jauja, hasta la zona donde finaliza
objetivo central, analizar la organización de Mantaro Valle y se inicia Mantaro Quebra-
los diferentes elementos arqueológicos (lo da, Izcuchaca.
que se entienden como resultado de las La prospección arqueológica tiene por
actividades productivas y de mantenimien- finalidad contar con un número específico
3 to desarrolladas por la comunidad), dentro de asentamientos wankas; trabajaremos
de un espacio limitado, a partir de sus inte- en torno a una muestra de 30 asenta-
rrelaciones con su unidad base, el piso o mientos tipos, correspondientes al perio-
nivel de ocupación. do del Intermedio Tardío (1,460 d.C. –
En nuestra investigación lo primero 1,532 d.C.), estos sitios se caracterizan
que planeamos es, la existencia de una por estar situados en las partes más altas
organización social del espacio ocupado de los cerros, con murallas defensivas y
por los Wankas, entendiendo así la delimi- muy difíciles de llegar.
tación del asentamiento, hacia el periodo El crecimiento poblacional en este
Intermedio Tardío (1,100 d.C. – 1,460 d.C.) periodo se constata con la gran cantidad
a partir del cual se organizó la dinámica de asentamientos, nuestro objetivo es
socioeconómica. Esta dinámica generó un determinar por aproximación la cantidad
proceso de crecimiento y expansión vertigi- de asentamientos, sus características
noso de la población. espaciales, describiendo el contexto urba-
Entender este proceso de organiza- no para explicar el proceso de desarrollo
ción y desarrollo; las consecuencias luego de los Wankas. Asimismo, recurriremos a
de la conquista Inca, que modificaron y los datos etnográficos de los actuales
luego articularon el espacio de los curacaz- pobladores que viven en las cercanías de
gos sometidos, en función a las nuevas estos sentamientos, quienes nos brinda-
necesidades y exigencias de los conquis- rán información sobre la ocupación espa-
tadores del Cusco, son motivo de debate cial y proyectarnos en el tiempo, para
en este trabajo. esclarecer el proceso de evolución social.
Finalmente un enfoque del paisaje, propor- Asimismo, realizamos un levantamiento
ciona un marco histórico cultural para eva- de la planimetría de sitios representati-
luar e interpretar diversas evoluciones vos, para analizar y describir las caracte-
sobre la variabilidad espacio-temporal de la rísticas urbanas de estos asentamientos,
su clasificación a través de la función que zan las nuevas formas de los problemas
cumplieron: viviendas domésticas, almace- de integración por ejemplo, entre los cura-
nes, llaqtas fortificadas, etc. . Las imágenes cazgos Wankas, Taramas, Chinchayco-
visuales, servirán como testimonio del pro- chas, Yauyos, etc.; creados por el incre-
ceso de desarrollo y como prueba de nues- mento de las presiones demográficas
tra labor de investigación. prehistóricas, y la intensificación conco-
Se ha planteado que la evolución de mitante de las actividades de subsisten-
la sociedad compleja andina, es el proble- cia o la manera del acceso privilegiado a
ma central en la arqueología contemporá- recursos necesarios, mantenido en la
nea, algunos consideran el factor contexto fase de competencia (Service 1975, Flan-
urbano como el principal mecanismo para nery 1972, Godelier 1977. Friedman and
explicar el desarrollo social en los andes Rowlands 1077, Steward 1960, Binford
(Makowski 1996:9), mientras que los ana- 1962, Kaulicke 2002 y Makowski 1996).
listas de la evolución cultural, han adoptado
varias perspectivas para entender las rela- RESULTADOS
ciones entre el desarrollo de la complejidad
política y la organización económica. Desde 1962 cuando Waldemar
Por una parte Kaulicke da preferen- Espinoza Soriano dedica especial aten-
cia a las formas como se ocupan los espa- ción a la región de los Wankas, recopilan-
cios y enfatiza en considerar las informacio- do documentos inéditos sobre la partici-
nes que puedan brindar los grupos vivos, pación de indígenas Wankas en la con-
es decir a través de la etnografía, que cier- quista del Perú 1558, 1561, 1561; la fun-
tamente delinea los sistemas de asenta- dación de Jauja de 1535 y publicando
miento con un alto grado de precisión, diversos artículos históricos en periódi-
como es el caso del empleo de los reservo- cos de Huancayo.
rios de Tunanmarca, cuyas aguas se usa- De igual manera en la década de 4
ban probablemente de dos maneras: uno 1970 llega el Dr. David L. Browman pione-
para uso doméstico diario, donde más de ro de la corriente de antropólogos y
13,400 personas debieron necesitar una arqueólogos norteamericanos y da inicio
gran cantidad de agua para beber, lavar, a los estudios de los Wankas con una
cocinar y tal vez para hacer cerámica (Par- nueva perspectiva. Le seguiría Jeffrey
sons 1978:561) y para irrigación estaciona- Parsons con Matos Mendieta, mientras
les en parcelas de cultivo intensivo, en una que Browman realiza una clasificación
extensión de 60 hectáreas de terrenos. ceramográfica desde la cerámica Pirwa-
Esta área pudo haber alcanzado puquio que es la más antigua hasta la
niveles extraordinariamente altos de pro- cerámica Arhuaturo Inca; Parsons y
ductividad agrícola, mediante irrigación Matos describirán los asentamientos
estacional y fertilización con las grandes teniendo presente un orden cronológico.
cantidades de excrementos humanos dis- Asimismo a fines de esta década y hacia
ponibles en la comunidad urbana de 1978 llegan alumnos y docentes de la
Tunanmarca. Particularmente en este tra- Universidad de California, tales como
bajo estamos enfocando los argumentos Terence D. Altroy, Thimoty Earls, Catheri-
funcionalistas, que permiten explicar el ne Leblanc, Christine Hastorf, Caty Cos-
desarrollo de nuevas instituciones, tales ting y otros; quienes proseguirán con los
como los líderes centralizados y la organi- estudios arqueológicos en la región de los
zación política regional de los Xauxa Wan- Wankas
kas, como significado para resolver proble- Ninguno de estos científicos seña-
mas de producción, seguridad y acceso lados en los párrafos anteriores, han tra-
priviligiados a los recursos económicos y tado de manera directa sobre el tema,
productivos. Esta y otras teorías como el que es materia de esta investigación.
neoevolucionismo y neomarxismo enfati- Solo Charles Hasting realizó plantea-
mientos muy generales en relación con la convertirse en co-sujeto activo, que ya no
presente investigación “Distribución espa- se ve como la “actividad humana”, sino se
cial, densidad poblacional, las guerras en la concibe como la “interacción hombre-
región de los Wankas”, siendo este estudio medio.
el primero en conjugar e inter relacionar, los Es a estos especialistas a quienes
datos proporcionados con las investigacio- correspondería, entre otras tareas, al aná-
nes realizadas por estos científicos y que lisis espacial de los territorios de las comu-
ahora son materia de debate. Por estos nidades, que son su objeto de estudio.
motivos nuestro estudio se justifica. (Grandio 1980). La crisis de la antropolo-
gía ecológica comienza a fines de los 70 y
DISCUSIÓN se extiende durante la década de los 80
(Moran 1990) de forma paralela, entran
En el Perú desde el año 1955 la etno- en profunda recesión los trabajos sobre
grafía, antropología y arqueología compar- antropología del territorio.
ten una tradición de interés por el estudio Esta situación de crisis interna, excluyó a
del medio ambiente, concebido como terri- etnógrafos, etnólogos y antropólogos del
torio de las comunidades que lo ocupan territorio, principalmente del gran mundo
(Steward 1955). de la gestión medio-ambiental, que tiene
Los estudios de Arqueología Espa- un desarrollo explosivo en los últimos
cial (Contextual o Post Procesual) Hodder cinco años, durante la “crisis interna” de
y Orton (1976); Hoder(1986) están en los 80. Hoy no sorprende encontrar en los
deuda referente a una metodología geo- proyectos de desarrollo y medio ambien-
gráfica, fundamentalmente los de la Escue- te, a arqueólogos formando equipos con
la Locacional Inglesa de los años 60 (Hag- topógrafos, geógrafos, biólogos, etc.,
get 1976) . profesionales especialistas en la interac-
5 La Arqueología Espacial destaca ción hombre-territorio.
una línea, el estudio de la organización La etnografía es hija de la antropo-
espacial de los asentamientos, abordada logía, pariente próxima de la arqueología
por diversos autores desde diferentes pers- y de sus líneas de desarrollo. En muchas
pectivas teórico-metodológicas. ocasiones han tenido un desarrollo para-
Obviamente la denominación de lelo, pero en el campo del tratamiento del
Arqueología Espacial es uno de los enfo- espacio y el territorio, al menos en estos
ques más conocidos. Entendida como la últimos años, se han producido grandes
recuperación de las relaciones espaciales divergencias. La arqueología espacial se
arqueológicas y el estudio de las conse- consolidó como la disciplina que estudia
cuencias espaciales de patrones de activi- el uso y la transformación del territorio
dad humana, aparece planteada por Clarke durante la prehistoria. En buena medida,
(1977) en su conocido artículo “Spatial gracias al recurso de los nuevos paradig-
Information in Archaelogy”. La principal mas cartográficos, y a la gran capacidad
aportación del trabajo de Clarke era, la for- de los ordenadores. Etnógrafos y arqueó-
mulación de una propuesta teórica de aná- logos necesitan instrumentarse para res-
lisis del espacio, estructurado en tres nive- ponder a los retos que plantea la socie-
les: macro, semi-micro y micro; que repre- dad contemporánea.
senten diferentes escalas de actuación Menos la antropología no pude
humana. permitirse el lujo de perder contacto con
A fines de los 60 y durante los 70, su tiempo, podría ser útil para la transfe-
tuvo gran desarrollo la antropología ecoló- rencia de recursos metodológicos entre la
gica que, más que una escuela, es una arqueología espacial y la antropología del
nueva forma de concebir el problema, en el territorio, esta idea conforma el marco
que, el medio ambiente deja de ser consi- teórico de este trabajo. Reconociendo
derado como un recurso explotable, para que, la arqueología de manera rutinaria,
utiliza datos espaciales, tanto para el estu- Asimismo, las llamas jugaron un papel
dio del macroespacio (cartas arqueológi- preponderante en esta macro articula-
cas), así como para el microespacio (plani- ción económica.
metrías y excavaciones), y en los últimos
años vienen recurriendo a tecnologías ü El fenómeno de la guerra parece haber
avanzadas . ocurrido con la emergencia de jerar-
Asimismo consideramos que la quías sociopolíticas dentro y entre el
ecuación hombre-medio, conlleva un factor sistema cultural Wanka. Así, las élites
fundamental. La tecnología, y que esta es Wankas hicieron uso del conflicto
consecuencia de las relaciones económi- social como significado del poderío
cas entre los hombres. Al interrelacionar las social y el desarrollo de la base econó-
ventajas, recursos y potencialidades, que mica.
ofrece el territorio de los Wankas, como
sociedades productivas, donde las relacio-
nes sociales y técnicas de producción van a
ser, las que delimiten dichos contactos, en
relación con el nivel tecnológico alcanzado
por dichas formaciones económicas y
sociales (Marx 1867). Por ejemplo, la socie-
dad hidraúlica de Tunanmarca, cuya técni-
ca aún no ha sido debidamente estudiada,
siendo Jefrey Parsons y Matos Mendieta
los que dieron inicio a este trabajo aún no
concluido. Dentro de este marco teórico
realizaremos la presente investigación.
6
CONCLUSIONES
11
Pacarina Wanca
MUSEO DE SITIO DE WARIVILCA
(*) Docente de la Facultad de Antropología UNCP.
EL ANTIGUO “REINO HUANCA”: DESLINDES Y ALCANCES SOBRE
UN MITO EN LA HISTORIA PREHISPÁNICA DEL VALLE DEL
MANTARO
Rufino TORRES PIANTO (*)
Acerca de los usos del pasado aun- esta característica. Y, en el caso del valle
que pocas veces nos percatemos de ello, el del Mantaro, veremos que también el
pasado es un aspecto de nuestra existen- pasado ha sido imaginado de una manera
cia cuya presencia es constante en mucho particular a partir de los planteamientos
de lo que pensamos y hacemos, tanto en la de un conocido historiador peruano y ello,
dimensión personal como colectiva. En por consiguiente, debe guardar relación
cuanto a esta última, cabe señalar que con las formas en las que sus habitantes
nuestra tendencia, como seres humanos, vienen construyendo su etnicidad en los
es a formar una memoria a partir del conoci- últimos tiempos.
miento de determinados sucesos acaeci-
dos a lo largo de nuestro desarrollo históri- El mito del “reino Huanca”
co, a los que consideramos trascendenta-
les en función pautas determinadas por Durante las décadas de 1960 y
cada uno de nuestros distintos sistemas 1970, el destacado historiador Waldemar
culturales. Con el paso del tiempo, esta Espinoza publicó un conjunto de trabajos
memoria colectiva puede servir como un en los que mostraba una nueva visión
rasgo en torno al cual los miembros de un sobre nuestra historia regional. En ella 12
grupo social afianzan su sentido de perte- destacaba su tesis de la existencia de un
nencia y constituyen una categoría que en poderoso “reino Huanca” que se habría
antropología recibe el nombre de etnicidad, formado hacia el año 1000 después de
esencial en la conformación de los grupos Cristo, luego del colapso de la civilización
étnicos. Huari. Dicho “reino”, según Espinoza, se
extendió a lo largo de las actuales provin-
Entonces, resulta bastante claro que cias de Jauja, Concepción, Huancayo y
cada persona y grupo étnico interpreta y Chupaca, y tuvo como capital a la “ciudad
contempla de diferente manera los testimo- fortificada” de Siquillapucara o Tunan-
nios materiales recibidos, con lo cual recrea marca, donde vivía el “rey” huanca, en su
su memoria colectiva y da paso a la forma- “palacio”, junto a sus siete mujeres, y
ción de visiones del pasado también distin- donde también se levantaba el templo al
tas, aunque muchas veces cargadas de “dios nacional” del “reino”, Huallallo Car-
ideales de hegemonía o reivindicación étni- huancho. La población del “reino” era beli-
ca. El uso de la impresionante estrella de la cosa y sumamente aguerrida, a tal punto
familia de Alejandro Magno como símbolo que, a la llegada de los incas (hacia las
nacional de la antigua república yugoslava décadas de 1460 o 1470 después de Cris-
de Macedonia, las representaciones de to) ésta ofreció una larga y heroica resis-
Saddam Hussein como Nabucodonosor en tencia hasta que, finalmente, cayó venci-
propaganda de apoyo a su régimen en Bag- da por hambre y sed, tras lo cual se orde-
dad, o la presentación y desenvolvimiento nó su destrucción total y la deportación en
públicos del ex -presidente Alejandro Tole- masa de sus habitantes hacia la región de
do como el inca Pachacutec antes de llegar Chachapoyas, en medio de “alaridos de
al poder son claros ejemplos que ilustran dolor y desesperación”.
Como vemos, esta historia es particular- social en el que algunos linajes con mayor
mente impresionante y dramática, por lo poder empezaban a conformar una
cual es posible que haya calado hondo en importante elite local. Al respecto, hay
el imaginario colectivo de los habitantes del que agregar que el “palacio” del “rey” cita-
valle del Mantaro y de la ciudad de Huanca- do por Espinoza en Tunanmarca resultó
yo a lo largo de las tres últimas décadas, ser, luego de llevarse a cabo las excava-
constituyéndose en parte esencial de la ciones arqueológicas respectivas, la
visión épica con la que se ha impartido la amplia vivienda de una de esas familias
historia regional prehispánica incluso en el de élite que ostentaban el poder a nivel de
nivel escolar y asociada a un conjunto de su comunidad.
discursos oficiales y no oficiales que exal- Todo lo expresado también ha sido
tan la rebeldía y el coraje como rasgos dis- observado en territorios aledaños al valle
tintivos de la moderna “nación Huanca” y del Mantaro como en Ricrán, Jauja,
que definen aspectos importantes de su donde nuestras propias investigaciones
identidad étnica, tanto en las esferas públi- han mostrado un contexto similar de fac-
cas y festivas como en las privadas y coti- cionalismo político y la ausencia de cen-
dianas. tros urbanos propiamente dichos durante
la época previa a la conquista inca.
Deslindes desde la arqueología, la his- En cuanto a la parte final de la historia del
toria y la teoría antropológica “reino Huanca”, correspondiente a su
derrota frente a las tropas cusqueñas,
Sin embargo, al confrontar la historia también es importante señalar la inexis-
épica del “reino Huanca” de Espinoza con tencia de evidencias arqueológicas que
los datos arqueológicos disponibles hasta respalden gran parte de lo afirmado por
13 el momento, aquélla no encuentra sustento Espinoza. Lo que se observa a partir de la
en éstos. En primer lugar, toda la evidencia arqueología es, más bien, un comporta-
arqueológica señala, de manera contun- miento relativamente distinto de cada una
dente, que en los tiempos previos a la llega- de las comunidades del valle ante su
da de los incas los pueblos del valle del eventual anexión al imperio inca, lo cual
Mantaro vivían en un contexto de facciona- estuvo a su vez pautado por sus rivalida-
lismo, con comunidades políticamente autó- des con las comunidades vecinas y por
nomas y en competencia, en las cuales la las decisiones tomadas por los miembros
autoridad residía en algunos miembros de de su elite aldeana, entre los que debie-
linajes pertenecientes a una nobleza local, ron destacar los jefes, denominados “sin-
quienes de ningún modo eran “reyes”, sino chis” o “indios valientes” en las fuentes
más bien jefes que representaban el centro escritas tempranas.
de un sistema sociopolítico pre-estatal que Una vez incorporado el valle del
en antropología se conoce como “jefatura”. Mantaro al Tahuantinsuyo, el panorama
En segundo lugar, las excavaciones político local, posiblemente, cambió bas-
arqueológicas practicadas en el complejo tante, pues tenemos indicios de que algu-
arqueológico de Tunanmarca, denominado nas de las elites nativas que negociaron
Siquillapucara por Espinoza, descartan su con los incas (caso de los Apoalaya)
carácter de ciudad, pues no existen indicios resultaron ampliamente beneficiadas.
de diferenciación espacial y tampoco de Una prueba de ello es que muchísimos
especialización laboral a tiempo completo centros poblados construidos en los tiem-
en torno a actividades económicas secun- pos previos a la conquista inca no experi-
darias entre sus habitantes, los mismos mentaron cambios drásticos en su planifi-
que habrían sido, casi con seguridad, agri- cación y arquitectura sino, por el contra-
cultores y ganaderos, aunque entre ellos ya rio, siguieron ocupados, incluso con
se observara un proceso de diferenciación mayor intensidad pues, siguiendo los
cánones arquitectónicos inca, se levanta- de Siquillapucara y su heroica lucha fren-
ron nuevos edificios, los cuales al parecer te a los señores del Cusco. Lo cierto es
sirvieron para diversas actividades organi- que, por el momento, sus planteamientos
zadas por el Estado. han contribuido, como ya dijimos, a que la
Además, resulta interesante que en actual población de Huancayo y la parte
este contexto muchos de los miembros de sur del valle del Mantaro llegue a imaginar
las distintas noblezas locales hayan empe- una “nación Huanca” y una “raza Huanca”
zado a adoptar rasgos culturales distintivos indómitas, rebeldes y señoriales, en fun-
y propios de la cultura inca como su arqui- ción a las cuales amplios sectores de dis-
tectura y cerámica, incorporándose en algu- tinta procedencia y estratos socioeconó-
nos casos como funcionarios del Estado en micos, definen sus identidades étnicas y
las labores de administración de recursos y negocian con ellas en función de los con-
mano de obra. textos en los que se desenvuelven. Basta
con echar un vistazo a ciertas frases pin-
Palabras finales tadas en puestos de periódico en la ciu-
dad, en algunas líneas de ómnibus que
Algún tiempo atrás, cuando revisá- circulan en ella, escuchar slogans radia-
bamos materiales de información turística les o simplemente visitar el Parque de la
publicados en Huancayo - en las secciones Identidad Wanka para darse una idea de
correspondientes a las reseñas históricas la magnitud de este fenómeno. En defini-
de la región- encontramos referencias no tiva, conocer los usos que los habitantes
sólo a un “reino” Huanca sino también a un de nuestra región están haciendo de su
“imperio” Huanca que opuso férrea resis- pasado nos permitirá comprender mejor
tencia a los incas. Ello confirma, pues, la ciertos aspectos de su conducta social y
hegemonía que hoy goza en el imaginario allí la antropología tiene una importante 14
colectivo de los habitantes del valle del Man- tarea.
taro esta singular visión épica de su pasado
prehispánico, fundamentada en la existen-
cia de un “reino”. Algunos textos de historia
regional también reproducen ello. Además,
la historia contada por Espinoza es recogi-
da en una reciente publicación del Gobier-
no Regional de Junín (2010), no obstante la
existencia de otras “versiones” de la histo-
ria prehispánica regional tardía.
La “otra” historia que nos cuenta la
arqueología, presentada de forma abrevia-
da en el acápite anterior y desarrollada últi-
mamente por algunos estudiosos de nues-
tra localidad, podría parecer a muchos un
tanto deslucida y poco interesante, sin
embargo es sustentada por evidencias his-
tóricas que incluyen varios escritos colonia-
les y otras investigaciones recientes.
Tomando en cuenta esto, cabe pre-
guntarse acerca de las fuentes que utilizó
Espinoza para proponer su tesis del “reino”
Huanca, puesto que, hasta el día de hoy,
aún no ha publicado los “viejos documen-
tos” donde, según él, se habla sobre el “rey”
APORTES CULTURALES
DE LAS SOCIEDADES ANDINAS PREHISPANICAS
Lic. Rufino Aurelio Torres Pianto.(*)
15
17
18
Guerrero inca
LOS HIJOS DEL SOL
(*) Docente de la Facultad de Antropología, UNCP.
LA CONQUISTA DE LOS XAUXA-HUANCAS POR LOS INCAS
23
P
or Máximo Juvenal Orellana Tapia. truyo el 18 de marzo de 1799 y se conclu-
Huancayo, es una ciudad ubicada yo el 2 de marzo de 1831". Por otro lado,
en los andes centrales del Perú a es pertinente afirmar que la construcción
una altitud de 3259 m.s.n.m., distante de la de la catedral se llevó a cabo después de
ciudad de Lima en 335Km. Dentro de ella, la conformación de este espacio más bien
la plaza Constitución, viene a ser uno de los con características de parque por su
espacios públicos más importantes y ambientación y ornamentación, como se
emblemáticos de su centro histórico. Este puede interpretar y deducir a través de
trabajo, trata sobre su historia y evolución algunas fotografías. Es de destacar que
urbana e intenta comprender algunos ras- en este espacio, a partir de la proclama de
gos de su caracterización actual y horizon- la independencia en noviembre de 1820,
tes de futuro dentro del proceso de consoli- en plena influencia por la revolución fran-
dación de esta ciudad. Desde la antigüe- cesa como todo el continente, se empieza
dad, las plazas públicas han tenido una fuer- a construir bajo cánones de composición
te y vital presencia en la evolución y confor- de influencia greco-romanos, paradigma
mación de identidad en las ciudades. En de la nueva visión de sociedad, tal es así
ellas tenían lugar diferentes actividades, que en la iglesia catedral como se le cono- 24
esencialmente de socialización e intercam- ce hoy en dia podemos "leer" a través de
bio, tal es así que las asambleas populares, sus diferentes elementos tales como
la discusión de ideas, el mercadeo de pro- pilastras, vanos, capiteles, una arquitec-
ductos, entre otras, se desarrollaron tanto tura de corte neoclásico.
en el ágora griego o en el foro romano. A partir de la construcción de la
La plaza Constitución de Huancayo, iglesia principal de la "Santísima Trinidad
conforma un espacio urbano importante de Huancayo", como se le denominó ini-
dentro de la memoria y configuración de la cialmente a la iglesia actual, edificada a
ciudad. Realizar un recorrido histórico a consecuencia de la necesidad urgente de
través de las sucesivas transformaciones y los fieles de tener un lugar importante en
modificaciones que ha tenido permite inter- donde rendir culto a Dios (pues la anterior
pretar y comprender diversos aspectos de iglesia de la plaza Huamanmarca se
la evolución urbana de esta ciudad. Era el encontraba ya en ruinas hacia 1799 luego
año de 1799 cuando lo que hoy conocemos de dos siglos de antiguedad), se inicia la
como "Plaza Constitución", según el Dr. configuración y definición de este espacio
Oscar Chávez, historiador de Huancayo, se urbano. En el curso de su construcción, la
pudo consolidar este espacio gracias a la "Plaza Constitución" adopta tal nombre
donación de terrenos por escritura pública en homenaje a la constitución española
que hacen algunos vecinos del pueblo, la de Cádiz (1812) que se celebró el año
cual es denominada al momento de su fun- 1813, la cual propugnaba igualdad y justi-
dación como "una plaza de comercio para cia para los pobladores de las colonias
la mas pronta expedición y alivio del públi- siendo éste el único homenaje que hay en
co" es así que a la entrada de la catedral toda la república hacia la referida consti-
existía una inscripción que decía: "se cons- tución. Fue así que el 1ro De enero de
1813 se celebró una misa solemne de yo. Las fuentes a las que se han recurrido
acción de gracias y se juró la constitución son de dos tipos: textos escritos cuya sí-
política de la monarquía española en esta ntesis se ha realizado mediante fichas
plaza que hoy lleva su nombre. Un hecho bibliográficas en las que se han ordenado
considerable y penoso en la historia de esta las sucesivas intervenciones desde su
plaza viene a ser la destrucción del inmue- creación hasta la actualidad, y otra de
ble donde el Mariscal Castilla estableció la carácter gráfico documental, Fotografías
casa de gobierno en la cual se firmó la his- que se han podido conseguir a partir de
tórica acta de abolición de la esclavitud, las cuales se evidencia de una manera
alrededor de 1854. Esta edificación, a más objetiva la "metamorfosis" que ha
pesar de haber sido declarado como monu- tenido este espacio urbano. Planos y cro-
mento por ley No. 12064 fue demolido para quis de la ciudad de Huancayo y de la
dar paso al ensanche de este espacio al plaza en particular, en diferentes momen-
tamaño y proporción actual, tal como se tos de su conformación urbana. Informa-
puede ver en la fotografía de la época. En la ción del Instituto Nacional de Cultura refe-
actualidad, este espacio público urbano es rente al expediente de remodelación de la
uno de los que más intervenciones y trans- plaza actual cuya propuesta fue realizada
formaciones han tenido, desde su ensan- durante la gestión edil 1990-2000.
che a mediados del siglo XIX hasta la
época presente, cuya afirmación va a con- RESULTADOS
solidar el núcleo urbano central de la ciu-
dad a partir de los inicios de la época repu- La plaza Constitución es uno de
blicana, restándole de este modo protago- los espacios urbanos más importantes
nismo al espacio conformado por la actual para la ciudad de Huancayo, desde el
25 plaza Huamanmarca que fuera asentada punto de vista de la memoria y patrimonio
sobre uno de los primigenios hitos prehis- colectivo, cuyo sustento se encuentra en
pánicos. Por tales sucesos, este espacio la información histórica que se ha logrado
deviene en conferirle a Huancayo un claro recopilar. A partir del relevamiento y análi-
aire y espíritu de ciudad republicana inclusi- sis de los perfiles edificatorios existentes
ve en la arquitectura de algunas de sus edi- que definen este espacio, se ha podido
ficaciones de aquella época que aún se caracterizar algunos aspectos relevantes
mantienen tales como la casa Juan Parra de tipología urbana arquitectónica la
del Riego o la edificación de balconería con- misma que en términos generales es hete-
tinúa muy propio de aquel momento noto- rogénea y diversa en un 60%, mantenién-
riamente apreciable en la casona ubicada dose una cierta homogeneidad unitaria
en la intersección del Jr. Puno y Real. en el restante 40% correspondiente a los
perfiles nor este y nor oeste. La densidad
MATERIAL ES Y MÉTODOS edificada alrededor de este espacio es
escasa, la misma que alcanza un prome-
El enfoque es de carácter cualitativo dio de tan solo tres pisos.
no experimental, en referencia al concepto Teniendo en cuenta el alto costo
de buscar comprender el fenómeno del del suelo urbano, se mantiene una conso-
espacio público y en particular de la Plaza lidación poco densa propiciada por las
Constitución en su dinámica usual dentro normativas vigentes de zonificación y
de la ciudad de Huancayo, cuyo alcance o usos de suelo. El expediente técnico pre-
nivel viene a ser descriptivo, por cuanto que sentado ante el INC, en base al cual se ha
se ha analizado como se manifiesta el fenó- realizado la remodelación que se tiene
meno de este espacio público singular y hoy en día, fue polémico y cuestionado en
sus componentes en la realidad específica diversos aspectos, tal como figura en los
y dinámica actual de la ciudad de Huanca- archivos del Instituto Nacional de Cultura
de Junín, destacando la carencia de inves- diseño no se ha recurrido al concurso de
tigación histórica consistente que sirva de planificadores ni diseñadores importan-
base para una adecuada intervención, pero tes del país.
que sin embargo dicha propuesta de redi- Las particularidades de la pro-
seño fuera llevada a cabo. A partir del análi- puesta y estructura actual, cuestionada
sis de los documentos encontrados, se ha desde sus inicios denotan diversos incon-
podido identificar algunos rasgos importan- venientes que tiene que ver con una esca-
tes en cuanto a su traza original, algunos sa idoneidad de materiales escogidos
elementos compositivos y diversos detalles cuya selección de acabados ostentosos
que pueden servir para otros estudios. En como es el caso de los pisos, evidencia
cuanto a la dinámica actual de este espa- una preferencia arbitraria por materiales
cio, existen inconvenientes que se desplie- que si bien pueden ser de gran calidad, no
gan del análisis e información de la reali- son los más adecuados para la zona. Por
dad, las cuales se pueden sintetizar en: otro lado, la tala de gran parte de los árbo-
a) Servicios higiénicos reducidos, les que existían llevada a cabo para la
por cuanto que el dimensionamiento del materialización de la propuesta actual,
acceso y espacio interior son insuficien- devino en una flagrante falta de concien-
tes con carencia de protección durante cia ecológica y un ejemplo negativo de
las precipitaciones pluviales. defensa del medio ambiente. La no identi-
b) El subsuelo de la plaza es escasa- ficación de normativas específicas con-
mente aprovechado (solamente para los venientemente estudiadas para este tipo
servicios higiénicos). de ambientes urbanos hace que las edifi-
c) Los materiales de acabado en los caciones e intervenciones que se dan
pisos son de porcelanato los cuales por alrededor de este espacio, sean en
ser demasiado lisos no favorecen el des- muchos casos incongruentes y faltos de 26
plazamiento adecuado de personas idoneidad inclusive en cuanto a lo que se
sobre todo en época de lluvias. refiere al alineamiento de vías. Los crite-
d) La incorporación de algunos ele- rios de preservación del patrimonio urba-
mentos como los arcos entrecruzados de no arquitectónico construido aplicados en
concreto ubicados en el sector sur este el entorno de este ambiente urbano se
no han tomado en cuenta la altura de la encuentran dentro de una orientación
iglesia deviniendo estos en desmesura- museográfica de la ciudad. La existencia
dos y poco correspondientes a la escala de detalles anacrónicos de acabado tales
de este espacio. como remates de aleros, balcones, etc.
en edificaciones nuevas y recientes pue-
DISCUSIÓN den corroborar esta afirmación, atribuible
tanto a los autores de las edificaciones
La singular evolución de este espa- como a las normativas y exigencias de las
cio, ha significado la consolidación del área instituciones a cargo. De todas estas
urbana central de la ciudad, cuyas funcio- observaciones y análisis podemos afir-
nes originarias corresponde a los criterios mar que aun no existe la sensibilidad y
occidentales que vinieron juntamente con cultura necesaria dentro de las institucio-
la conquista las cuales fueron modificándo- nes y personas que sucesivamente asu-
se hasta constituir un núcleo predominan- men la responsabilidad de proyectar y
temente cívico, reafirmado con el ensanche gestionar el desarrollo urbanístico de los
y ampliación posterior. Sin embargo y a ambientes urbanos de la ciudad de Huan-
pesar de su relevancia histórica, su evolu- cayo, y que las intervenciones que en
ción está conformada por sucesivas inter- este espacio se han venido realizando
venciones poco afortunadas, realizadas a han sido superficiales en su contenido
través de proyectos irrelevantes para cuyo propositivo.
HUAYTAPALLANA Y NATURALEZA
HUMANA
Yhon LEÓN CHINCHILLA (*)
27
L
a visión antropocéntrica que tenemos nos invitan a creer e imaginar en un neva-
del entorno que nos rodea, nos hace do vivo, con alma y espíritu propio. El
ver -equívocamente- que la comuni- Huaytapallana más que ser el aposento
cación, ese acto más o menos automático y de los dioses que bajaron del cielo, y ser-
natural como el parpadeo y la respiración testigo observador del origen, evolución y
que nos hace relacionar a los unos con los funcionamiento de la cultura de los hom-
otros, habita únicamente en la dimensión bres que habitaron su entorno visible, es
simbólico cultural del ser humano. Sin la fuente de vida que -hoy- vive un proce-
embargo, a cada instante -sin darnos cuen- so de deglaciación que pone en peligro su
ta- recibimos información del entorno que existencia.
no somos capaces de procesar, ni mucho Los estudios efectuados por el
menos darle un lugar en este nuestro - Instituto Geofísico del Perú, revela que en
aparente- complejo sistema simbólico, los últimos 20 años, el contorno glaciar
llamado cultura. de la montaña ha disminuido en 50% debi-
Si los hombres lográramos entender do al cambio climático y, si esa tendencia
lo que la “naturaleza” trata de decirnos, no decreciente continúa, desaparecerá en
solo entenderíamos su lenguaje, sino tam- unos 15 años. Sin embargo, no hace falta 28
bién sus lamentos y sentimientos. Segura- ser científico, geólogo o glaciarólogo,
mente su dolor no sería el nuestro, y escu- para pronosticar el estado actual y el futu-
charíamos -en su agonía- decirle al hom- ro de nuestra dadora de vida y agua que,
bre: ¡Acaba de irte de una vez, me hallo fati- hoy vive gritando en silencio su agonía. Al
gada de tu presencia!. Si nos pusiéramos a comparar las fotos que se tomaron en el
conversar con la “naturaleza” entendería- pagapu -ritual de agradecimiento- del
mos -finalmente- que ella está en nosotros solsticio de verano en el 2008 y otra del
y así como nosotros en ella, y cambiarnos 2010, pudimos observar que el nevado se
los modos de actuar y existir que tenemos está reduciendo y vive un proceso de
ahora y dejaríamos de ser la “plaga” en que desaparición, que los científicos llaman
nos hemos convertido. Para tristeza nues- deglaciación.
tra, estamos a cien años luz Es preciso el momento -del hoy y
A 29 Km. al noreste de Huancayo, el ahora- para reflexionar y preguntarse:
ubicado a 5200 m.s.n.m.; llegamos a obser- ¿Quién o que provoca esto?: ¿Será el
var las nieves ya no tan perpetuas, de una hombre, su cultura, solo algunas culturas
red imponente de montañas blancas, que o leyes naturales lo que ocasiona este
la cultura -que habita y habitó a su alrede- fenómeno?. ¿Será cultural o natural la
dor- simbolizó con el nombre de Huaytapa- causa de este problema?, y porque no
llana. Los relatos que la cultura de los Wan- también preguntarse: ¿Sera problema en
cas guarda sobre el nevado Huaytapallana, realidad?, ¿Cómo, pues, se ha llegado a
__________________________________________________
Pongo entre comillas algunos términos, porque tanto el concepto como la idea que se tiene sobre ellas son muy relativas. Como por
ejemplo el concepto de naturaleza o recursos naturales, en la tradición occidental significa cualquier forma de materia o energía que existe
de modo natural y que puede ser utilizada por el ser humano, mientras en otras culturas, como la andina y amazónica, le atribuyen valores
humanos y lo incorporan su sistema de parentesco: Pacchamama, Tatainti, Mamacocha, etc.
2008
esta situación? ¿Puede ocurrir algo grave ción somera al entendimiento de la natu-
29 si dejamos que las cosas sigan como raleza del ser humano y su relación con el
están? En fin, la lista de interrogantes entorno.
podría ser muy extensa y las respuestas En principio, porque afecta direc-
aun mas. Ninguna de las preguntas que tamente nuestra sobrevivencia, si resulta
hemos planteado, y muchas otras relacio- ser un problema. El nevado Huaytapalla-
nadas con ellas que hemos omitido, son na es la fuente principal de agua que tiene
nuevas. Todas, más bien, son viejas cues- el ser humano que habita el valle del Man-
tiones. Resolver tales cuestiones ha lleva- taro. Este problema no solo abarca la vida
do a muchos filósofos y científicos -de del hombre como especie, sino la vida en
todos los campos del conocimiento- a nau- general. El agua, desde el punto de vista
fragar en las islas de la incertidumbre, nada de la química y la biología, es el compo-
es seguro. Hasta el momento, no se ha nente principal de la materia viva (consti-
logrado responder -con exactitud- a tales tuye del 50 al 90% de la masa de los orga-
interrogantes, que tienen la única intención nismos vivos), está presente en la san-
de aclarar la verdadera naturaleza del ser gre de los animales y la savia de las plan-
humano, este campo de infinitas posibilida- tas y, desempeña un papel importante en
des de modos de existencia, que ha logra- la descomposición metabólica de molé-
do convertirse en una amenaza para si culas tan esenciales como las proteínas y
mismo y los otros “seres” que habitamos en los carbohidratos.
el planeta. Sin embargo problema o no pro-
blema y aunque no haya cultura ni buena
La pregunta correcta suele ser más ni mala solo diferente, el hecho es que
importante que la respuesta correcta hay un modo de vida o cultura que viene
imponiéndose al resto, con un discurso
Me limito a presentar una aproxima- de desarrollo y mejora de la calidad de
2010
vida. Todos los seres humanos, desde la cancía”, desde los metales preciosos -oro 30
cultura más “primitiva” hasta la más “mo- y plata- hasta la cultura y todas sus mani-
derna” o “civilizada”, necesitamos para sub- festaciones -materiales e inmateriales.
sistir y existir organizar nuestras activida- ¿Cómo entender, que nuestra razón nos
des en función a obtener y producir nues- lleve a actuar como si no la tuviéramos?,
tros alimentos. Independientemente de ¿Por que buscamos en vez de la cons-
nuestra organización y estructura social, trucción, la destrucción, nuestra destruc-
necesitamos de los recursos del entorno ción?.
para subsistir. La selección natural, de la Sin embargo, lo cierto es que no
lucha por la supervivencia que planteó Dar- todas las culturas actúan así. Culturas
win, todavía está presente entre nosotros, con un tipo de espiritualidad de respeto a
solo que ahora no solamente competimos cada uno de los seres que existimos
con otras especies sino entre nosotros mis- sobre el planeta, (incluyendo a los seres
mos, la economía de libre mercado es un que la ciencia moderna ha clasificado
claro ejemplo. Solo el más capaz, para como inertes e inorgánicos y le ha puesto
adaptarse a los cambios que propone este el nombre de “recursos naturales” como
discurso -que lleva el nombre de “globaliza- ríos, lagos, montañas, vientos, nevados y
ción”- está preparado para sobrevivir y exis- mas), han vivido en armonía relativa con
tir, casi sin problemas, sobre el planeta. su entorno. Es mejor ser primitivo, como
Las culturas con un tipo de econo- tal y cual lo entendían los europeos a su
mía industrializada y basadas en el petro- encuentro con los pueblos indígenas,
leo,de primer mundo, como Estados Uni- solo así, podremos vivir en armonía con
dos, Inglaterra, China y muchas otras más, todos los seres -antropológicos y ontoló-
están provocado el deterioro del entorno gicos- que nos rodean y con quienes con-
-natural y cultural- que nos rodea. Para vivimos sin poder entendernos y comuni-
ellos, todo, absolutamente todo es “mer- carnos.
ETIOLOGIA Y TRATAMIENTO
DE LAS ENFERMEDADES PSICOSOMATICAS
EN LA CULTURA ANDINA
31
A
ntes de ocuparme de este tema es que como su nombre lo indica, utilizan
necesario hacer un deslinde sobre medios naturales para restablecer la
los conceptos relativos a la medicina salud de las personas. La fitoterapia, ter-
tradicional, la medicina natural y la medici- moterapia, hidroterapia, bioenergética
na académica o científica, entre otras medi- etc. son algunas de las medicinas natura-
cinas paralelas o alternativas. De este les empleadas para la sanación. Todas
modo la utilización del concepto “tradi- estas parten de una concepción total-
cional” empleado por diferentes organis- mente racional y Iógica causal, dado que
mos y/o personas especializadas en la se aplica el remedio para combatir deter-
materia; siguen sin querer comprender que minado mal. Estas medicinas no entran
hay una diferencia sustancial en lo que es dentro de lo tradicional porque ya tienen
Medicina Tradicional, Medicina Natural y un trasfondo académico y científico
Medicina Académica o Científica. donde ya se conoce la etiología de las
enfermedades de manera consciente y
UN SOLO OBJETIVO: LA VIDA racional.
En la concepción de la medicina
Dentro de la Medicina Natural, están moderna, académica o científica, se tiene 32
comprendidas todas aquellas medicinas pleno conocimiento de los agentes pató-
genos y de las enfermedades o secuelas antes que utilizando plantas, animales o
que estas producen. Desde esta perspecti- elementos químicos, que de ser el caso
va se orienta a eliminar dichos agentes y las es complementario en algunas medicinas
secuelas dejadas por las mismas mediante nativas o tradicionales. El uso de la
la prevención, diagnóstico y tratamiento, sugestión por medio de ritos y ofrendas,
para, lo que utiliza instrumentos y aparatos basado en su sistema de creencias da
adecuados, fármacos, intervenciones qui- lugar en primer término al tratamiento
rúrgicas, radiaciones, etc. que linda dentro psicoterapéutico del paciente. De este
el campo de la medicina científica. modo quien se dedica a estos meneste-
Equivocadamente y con frecuencia se res es un sacerdote antes que un médico.
viene adjudicando el término de “Medicina Estos curan por la fe, utilizando funda-
Tradicional” a lo que es la Medicina Natural, mentalmente el sistema de valores de su
destacando dentro de ella la fitoterapia, cultura y en la mayoría de los casos, son
consistente en el restablecimiento de la las plegarias, las ofrendas, las peniten-
salud por medio de la utilización de plantas. cias o el tratamiento mágico de los males,
Los medios de comunicación masivos, a los que se utilizan para restablecer la
diario nos traen noticias sobre “descubri- armonía entre lo divino y lo humano.
mientos” como la tan difundida Uña de Actualmente se viene comentando
Gato, Sangre de Grado, etc. que sin des- sobre las bondades de la medicina tradi-
merecer sus virtudes o cualidades que tie- cional andina en el adecuado tratamiento
nen; no entran dentro del campo de lo tradi- de las enfermedades psicosomáticas
cional, porque no tienen un contenido míti- (susto, machusqa o soq'asqa, amaychu-
co, mágico ni ceremonial, como la coca, la ra, hallpa hap'isqa, pukio hap'isqa, etc.)
ayahuaska o la wamanlipa, que si pueden que la medicina moderna no puede curar
33 proceder de una auténtica medicina nativa porque atribuye el origen de estas enfer-
a lo que sí llamaremos MEDICINA medades a otros factores que están fuera
TRADICIONAL que viene siendo utilizado del entorno ideológico del paciente, de tal
dentro de una concepción diferente a la que forma que su tratamiento no es efectivo
se la da dentro del campo de la fitoterapia por su falta de aceptación colaboración
en cuya concepción ya hay una relación de del paciente que cree más en el curande-
causa y efecto como resultado de la racio- ro porque este aplica en la sanación los
nalidad científica. contenidos ideológicos, sus sistema de
Con lo expuesto debemos entender valores y la cosmovisión del paciente.
que las medicinas nativas a lo que si llama- Hace poco menos de dos déca-
remos medicina tradicional, se diferencian das, viene desarrollándose dentro de la
de la fitoterapia, en la carga ideológica que ciencia médica, la Psiconeuroinmunolo-
tienen las primeras. Cada una de estas par- gía, que está demostrando el poder de la
ten de un sistema de creencias donde la mente para curar las enfermedades
idea de la enfermedad se concibe como un mediante las prácticas de relajación e
castigo divino, antes que como producto imaginación profunda y constante, con lo
del contagio o la contaminación con agen- cual se ha demostrado que el cáncer de
tes patógenos. La creencia en sus divinida- mamas de las mujeres puede curarse por
des y los atributos que estos tiene, están este medio. Esto nos hace ver que la medi-
orientadas a favorecer o castigar la buenas cina tradicional andina hace muchos
o malas acciones de sus creyentes. años ya utilizaba el poder de la mente
De aquí que las malas acciones ori- para poder curar las enfermedades a tra-
ginan la enfermedad como producto del vés de la sugestión, haciendo que el
castigo. El tratamiento de los males dentro paciente inducido por el Chaman o Paqo,
de esta conceptualización, se hace recu- se imaginara en su curación haciéndole
rriendo primero a rituales y ceremonias ver por medio de sus rituales que los dio-
ses habían escuchado sus plegarias y acep- es eminentemente psicoterapéutico. El
taban su restablecimiento. curadero andino desde los incas utiliza-
Con este preámbulo ahora podre- ron medios sugestivos para lograr el res-
mos comprender que las prácticas rituales tablecimiento del paciente aquejado por
empleados por los curanderos en el trata- el susto u otra enfermedad psicosomáti-
miento de las enfermedades psicosomáti- ca.
cas se fundan en principios básicos donde “Para las enfermedades muy gra-
el poder mental desencadena su potencial ves que con las medicinas y curas no
a través de la utilización del sistema ideoló- sanaban, hacían los hechiceros meter al
gico del paciente por medio de la sugestión, enfermo en un aposento secreto que pri-
inducida por un curadero o sacerdote. mero preparaban de esta manera: lim-
piándolo muy bien y para purificarlo, toma-
LA ENFERMEDAD DEL SUSTO ban en las manos maíz negro y traíanlo
refregando con él las paredes y el suelo,
Conocido bajo diferentes nombres en las soplando a todas partes mientras esto
distintas regiones del país: los quechuas de hacían y luego quemaban el maíz en el
la zona sur del país lo conocen como Man- mismo aposento y tomando luego maíz
charisqa (asustado), ánimo qarkusqa (pér- blanco hacían lo mismo y después asper-
dida del alma). En el norte le denominan jaban todo el aposento con agua revuelta
espanto, hani (con el ánima perdido), en harina de maíz, de esta suerte lo purifi-
Pacha chari, mal de espanto. caban. Limpio pues y purificado así echa-
El origen de esta enfermedad lo atribuyen a ban al enfermo de espaldas en medio de
la pérdida del yuyaynin (juicio o razón) o él, estando presente el inca, si era su
huqkaqnin (su otro yo) lo que en la medici- mujer o hijo el enfermo y luego, por ilusión
na tradicional actual se conoce como pérdi- y embustes del demonio, era el enfermo 34
da del alma a causa de haber sufrido un arrebatado de un pesado sueño y éxtasis,
traumatismo psíquico sobre el organismo y los hechiceros hacían apariencia de que
en general y sobre el sistema nervioso en lo abrían por medio del cuerpo con unas
particular. navajas de piedras cristalinas y que le
En todos los casos los síntomas que sacaban del vientre culebras, sapos y
presente esta enfermedad son los mismos. otras bascosidades quemando en el
Valdizan lo describe de este modo: fuego que allí tenían todo lo que sacaban
“Entre los síntomas de la enferme- y decían que desta suerte limpiaban lo
dad se describe los siguientes: escalofrío, interior del enfermo…”.
fiebre, nauseas, vómito, diarrea”. Aquí estamos ante la presencia
Y considera desde su perspectiva del empleo de la hipnosis y la sugestión
médico académico, que estas tienen un para tratar al enfermo. No intervienen el
origen gastro entérico debido al cual el uso de plantas, animales o minerales
paciente: como parte del tratamiento. El empleo del
“desarrollaría, una anemia ostensi- maíz es ritual, no se le aplica al enfermo
ble en la palidez de las mucosas y de la piel, interviene como un elemento de purifica-
palpitaciones violentas, gritos nocturnos y ción.
sueño intranquilo” una mortificante astenia El empleo de la sugestión, como
general, una intensa depresión psíquica o parte del tratamiento de las enfermeda-
después de las alzas térmicas que sobre- des psicosomáticas, era necesario pues-
vienen generalmente por las tardes, hay to que utilizaba los fundamentos del siste-
sudores profundos seguidos de cefalgias ma de creencias del individuo. Un ejem-
violentas y dolores óseos y articulares muy plo de esto tenemos en el Wahapuy (lla-
molestos para el enfermo”. mar el alma u otro yo del enfermo). Para
El tratamiento de esta enfermedad proceder al llamado primero prepara una
ofrenda conocido como pago, pagapu, des- Después de hacer el llamado se
pacho, saywa, Qormi, sumaq sonqo (cora- pone un poco de sal en el sitio donde se
zón bonito) que el Paqo o curandero debe asustó.
preparar de acuerdo al tipo de enfermedad. En el segundo caso la pérdida del
Para el susto se prepara un despacho com- ánimo, es más grave, pues la fuerte
pleto compuesto de 24 kintus de coca, impresión ocasiona que su huq kaqnin
maní, qañiwa, ayara, wiraq'oya, dulces de (su otro yo) o alma a sido espanta y huye
diferentes colores, galletas, qori libro, lloq'e del cuerpo.
seq'e, qori lazo, qolqe lazo, clavel rojo, El paciente enflaquece y pierde
piñis, wayruro, feto de llama, vino, ñawin peso, duerme con sobresaltos y despierta
ajha y agua ardiente. Esta ofrenda es que- gritando, de día, anda totalmente decaí-
mada por el curandero en un lugar apropia- do, come poco, anda entristecido con
do. Aquí señalamos que este rito, se debe ganas de llorar. En algunos casos estos
oficiar en toda ocasión, de sanación con síntomas van acompañados por frecuen-
algunas ligeras diferencias. Es según los tes diarreas e inapetencia. Para curar
paqos, una forma de pedir permiso a las esta enfermedad en las criaturas se acos-
deidades andinas a manera también de tumbra mandar preparar una “guagua” de
restablecer la armonía entre las divinidades pan, con las ropas del enfermo y luego va
y el paciente. al lugar donde se asustó llamando el
Las técnicas de tratamiento de las ánimo del enfermo. El muñeco de pan se
enfermedades psicosomáticas tiene una arrastra levemente sin voltear. Llegando
amplia gama de variantes, sin embargo a la cama del paciente se coloca a su
cada una de estas técnicas empleadas se lado. Esta operación se hace por tres
basan en la cura psicoterapéutica donde la veces como tenemos señalado.
35 sugestión juega un papel importante. Den- Otra forma de curar es por medio del baño
tro de ello se tiene la shoqma o shoqpi, (fro- de las flores, que consiste en enterrar al
tar) practicado en Ancash y Huanuco... Con- paciente dentro de la panza del ganado
siste en “bañar” y frotar al paciente con flo- que benefician en el camal. También se le
res recogidas antes de la salida del solo, baña al enfermo, especialmente a las cria-
luego se hecha estas flores al cruce de un turas en un caldo preparado a base de
camino. Como una especie de candado se roq'e, vísceras de cordero y afrecho, una
cuelga en el cuello del enfermo la cresta de copa de leche humana, otra de leche de
un gallo para que impida a su huqkaqnin vaca, huevo, una copa de agua ardiente,
(su otro yo) salir de nuevo. vino, todo eso se bate bien y cuando está
El susto en la criaturas es más fre- tibio se baña al paciente. La espuma se
cuente, porque con la menor cosa se impre- hace lamer a la criatura y si es un poco
sionan ya sea cuando alguien les grita o mayor, se le hace tomar un poco de ese
levanta la voz. Su espíritu queda atemori- caldo. Su ropa se lava en dicho caldo
zado y vive sobresaltado. Una simple caída luego de haber bañado al paciente. Se
puede ocasionarle la pérdida de su “almi- cree que es una forma de reemplazar las
ta”. Esta enfermedad reviste las modalida- energías perdidas alimentándolo directa-
des una leve conocido como mancharisqa mente por una especie de ósmosis.
(asustado) y la otra animu qarkusqa (pérdi- Las técnicas y ceremoniales para
da del ánimo). En el primer caso el curande- curar el susto o pérdida del alma, es abun-
ro o cualquier persona mayor especialmen- dante y variado de región a región por lo
te la madre de las criaturas, proceden a “lla- tanto describir cada una de estas sería
mar” el ánimo de la criatura diciendo: una tarea ardua, y a lo mejor como resul-
“Hampuy Juancito, hampuy Keypin tado encontraríamos algunas similitudes
ñuñuyki, hampuy “Vente Juancito, vente y ceremoniales diversos.
Aquí está tu teta, vente” De no curarse a tiempo al enfermo, su
alma se vuelve matrero y ya no puede
volver. La persona se volverá triste y
taciturna, asustadiza y apocada y sin
personalidad. Su alma se volverá en
espíritu chocarrero que andará
haciendo asustar a las personas que
tienen la mala suerte de chocar con
ellos.
36
LA MEDICINA VERDE
REVALORANDO LO TRADICIONAL
Nelly Quispe Condori (*)
37
E
l empleo de las plantas medicinales tiene hasta 14 alcaloides, taninos, vitami-
con fines curativos es una práctica nas, salicilatos e inclusive proteínas y
que se ha utilizado desde hace otras sustancias que caracterizan su
mucho tiempo. Los remedios naturales, y variada acción benéfica medicinal para
sobre todo las plantas medicinales, fueron contrarrestar la fatiga, mitigar el hambre,
el principal e incluso el único recurso de como antidepresivo, en el mal de altura,
que disponían nuestros antepasados. en piezas dentales cariadas, dolor de gar-
Ellos tuvieron una actitud instintiva progre- ganta, dolores artríticos, molestias hemo-
sivamente desarrollada que les permitió rroidales, gastrointestinales, diarrea, que-
alguna protección frente a la enfermedad y maduras y heridas. La coca, “en su esta-
los llevó a intentar curarse con los elemen- do natural”, sigue siendo la planta sagra-
tos de su propio hábitat natural, principal- da para el hombre del ande que vive com-
mente vegetales y a aprender de manera penetrado en el triángulo: Coca, hombre y
empírica el uso de plantas medicinales con naturaleza.
efectos purgantes, eméticos, sedantes y Muchas plantas medicinales des-
tóxicos. Observaron cómo determinadas piertan el interés de la comunidad científi-
plantas provocaban la expulsión de sustan- ca internacional favoreciendo su exporta- 38
cias, el sueño e inclusive la muerte. ción, entre ellas también se tiene a la
Los Huancas, como los otros grupos maca y la uña de gato muy promociona-
distribuidos a lo largo y ancho del imperio dos por sus propiedades benéficas ener-
incaico desarrollaron su medicina de un gizantes y en sus efectos curativos contra
modo similar y peculiar que también tuvo su el cáncer. Sin embargo, existen otras plan-
fundamento en el sistema mágico – religio- tas menos conocidas, que destacan entre
so imperante en ese entonces cuyo centro las 1.400 especies medicinales que apro-
religioso se encontraba ubicado en Warivil- ximadamente hay en el Perú, tales como:
ca, según la descripción realizada por el cuti cuti, estudiado en la Universidad de
Cieza de León, en donde existían árboles Salamanca / España, por sus cualidades
de molle considerados como sagrados. hipoglucemiantes. El chocho, ese frejoli-
Otra de las plantas que acompañaba a sus to de gran arraigo popular que sorprende
rituales en los sacrificios fue la coca, que a por sus propiedades analgésicas, antiin-
su vez forma parte de la medicina tradicio- flamatorias y antiulcerosas,
nal andina en tratamientos corporales, men- El estudio de las especies vegeta-
tales y espirituales e inclusive se le atribuye les profundizará el conocimiento de sus
valores mágicos que la convierten en un propiedades medicinales que poseen y
medio de comunicación que enlaza al hom- aprovechar los productos que de ellas se
bre del ande con el mundo que lo rodea, extraen. La fitoterapia, emplea plantas
familia, sociedad, geografía, mundo sobre- medicinales y fitofármacos en el trata-
natural y tiempo, constituyendo los compo- miento de las enfermedades. Muchas de
nentes de la cosmovisión del mundo andi- las especies vegetales utilizadas por sus
no. virtudes curativas pasaron a formar parte
La coca, no sólo contiene cocaína, de la farmacopea andina, que se vió enri-
se sabe por los estudios fitoquímicos que quecida por el aporte de la ciencia.
Dichas plantas medicinales y los remedios países amazónicos, como Brasil, Bolivia,
que entonces utilizaban se siguen usando Colombia y Perú la medicina tradicional y
hoy en día, en su forma natural. el uso de las plantas medicinales, tienen
Los remedios a base de plantas fuerza de ley.
medicinales presentan una inmensa venta- En el Perú, en la estructura del
ja con respecto a los tratamientos quími- Ministerio de Salud en un inicio se organi-
cos. En las plantas los principios activos se zó el Instituto Nacional de Medicina Tradi-
hallan siempre biológicamente equilibra- cional. Actualmente se tiene al Centro
dos por la presencia de sustancias comple- de Salud Intercultural (CENSI) como órga-
mentarias, que van a potenciarse entre si, no técnico normativo del Instituto Nacio-
de forma que en general no se acumulan en nal de Salud que tiene como objetivo pro-
el organismo, y sus efectos indeseables poner políticas y normas en salud inter-
están limitados. Sin embargo, a pesar de cultural, así como promover el desarrollo
que han aumentado las investigaciones y de la investigación, docencia, programas
estudios científicos de las plantas medici- y servicios, transferencia tecnológica
nales, todavía no se conocen muchos de para el fortalecimiento de jardines botáni-
los principios activos a los que deben las cos, herbarios y biohuertos de plantas
plantas sus extraordinarias cualidades. ,medicinales y alimenticias, integrando la
La forma de recolección y conserva- medicina tradicional, medicina alternativa
ción de las plantas, adquiere gran impor- y medicina complementaria con la medi-
tancia ya que las células vegetales, desde cina académica, para mejorar el nivel de
el mismo momento de la recolección, salud de la población.
sufren un cierto número de transformacio- Muchos pueblos del Perú particu-
nes biológicas. larmente andinos y selváticos nunca han
39 Así al separar la parte aérea de la tenido un médico, ni siquiera un sanitario.
raíz, se provoca una interrupción del flujo La acción gubernamental ha concentrado
alimenticio y de transpiración. Las enzimas su atención en las grandes ciudades y
que contiene, y que antes favorecían la for- capitales del departamento, sólo en los
mación de materias activas, empiezan últimos años se ha aumentado la cobertu-
ahora a descomponerla. ra de salud. Este es un factor de importan-
En el organismo vegetal, las ante- cia para que sobreviva la medicina tradi-
riores reacciones de Síntesis orgánica, cional propia de los lugares olvidados y
comienzan a ser suplantadas por reac- carentes de servicios oficiales de salud,
ciones de degradación, y el producto se donde el curandero y la partera empírica
transforma desde el punto de vista químico. son los únicos guardianes de la salud.
Estas transformaciones se manifiestan Mientras no exista la decisión polí-
con emisión de olor, modificación del tica de mejorar la atención de salud en el
color, etc. Una incorrecta recolección y país, La medicina tradicional seguirá sien-
desecación, aumenta la cantidad de do el único refugio de los sectores rurales
productos de degradación, perdiendo la andinos y de las zonas marginales de la
planta parte de su calidad. costa y selva y en sus múltiples expresio-
La Organización Mundial de la Salud nes continuará cumpliendo un apreciado
(OMS) ha publicado una serie de resolucio- papel social.
nes sobre la ampliación de la cobertura de Se espera que la gran biodiversi-
los servicios a través de la Estrategia de dad nacional de plantas medicinales sea
Atención Primaria de la Salud (APS), cuyo una fuente permanente para la investiga-
pilar fundamental es la utilización de los ción biomédica y la fitobiotecnología en la
recursos terapéuticos desarrollados por la identificación de nuevos principios acti-
propia comunidad, es decir incorporando vos para el tratamiento de diversas enfer-
las plantas medicinales (Akerele, 1988). En medades que hasta el momento no se ha
logrado vencer incentivando a la prepara- salud, acostumbrada desde sus ances-
ción de fitomedicamentos alternativos a los tros a usar las plantas medicinales de su
productos industriales. Una meta a alcan- entorno, por lo tanto el uso de estas plan-
zar será abastecer de fitomedicamentos a tas aumentará la tendencia regresiva a lo
la población sin acceso a los servicios de natural.
40
DÍAS, MESES, AÑOS Y SIGLOS DE LOS AZTECAS
41
Misterios Aztecas
CULTURA AZTECA
(*) Estudiante de la Facultad de Antropología UNCP.
DÍAS, MESES, AÑOS Y SIGLOS DE LOS AZTECAS
Raúl Eleazar ARIAS SÁNCHEZ