Medos y Persas

Crisis en torno al 1800 en el área irania que provoca una migración y vuelta la economía
agropastoral, hay abandono de centros urbanos. Las zonas afectadas son: el área irania área
centro asiática y el Valle del Indo. Probablemente la crisis se debe a problemas internos, se
diferencian tres oleadas de los pueblos iranios: 1er oleada: se establecen en el suroeste de
Irán vecinos en el creciente fértil de los Mittanos. Hay una difusion del carro de guerra ligero y
caballos y una fuerza expansiva militar y tecnológica. Mientras que la 2da y 3era oleada son
difíciles de establecer.

-S. IX los asirios entran en contacto con los pueblos de la segunda oleada, de los cuales ya se
diferencian los medos como principal pueblo. Estas unidades etnolinguisticas, a los que el
autor se llama “naciones” (ya que no se pueden reducir a una simple tribu) se reconocen
unitarias por elementos lingüísticos, religiosos y gentilicios, es decir, comparten una identidad
en común, que a su vez están formadas por tribus y entidades menores con una Clara dirección
política. Las principales “naciones” son: medos, al pie de los Zagros(norte); persas, antiguo país
de Anshan; hircanos y partos, Este del Caspio; bactrianos y sogdianos, Norte de Hindukush;
arios, drangianos, aracosios, Iran Central. Cabe aclarar que estas naciones aparecen en la
época pre aqueménida en los textos anteriores (los asirios y los griegos).

- en la época Asiria (IX-VII) aún tienen cierta movilidad, que luego lograron establecer en
comunidades sedentarias con explotación al medio y que, condujo a un sistema político
territorial donde cada “nación” tenía sus límites precisos en los Distrito geográficos que
ocupaban. Entre el 1300 y 600 su economía es agropastoral todavía, al vacuno se le suma el
equino por parte de los medos, y camélidos por los bactrianos, factores que van a aumentar el
poder militar y comercial de los pueblos iranios, los imperios mesopotámicos van a poner el
interés sobre estos nuevos recursos. Además aparecen nuevos sistemas de Irrigación, se suma
el subterráneo de los qanat típico de la zona de montaña. Estos pueblos van a desplazar a los
preindoeuropeos mediante cohesión y una organización sociopolitica: 1.la Irrigación favorece
el cultivo de las tierras infrautilizadas. 2. El uso de caballo montado sin enganchar al carro
proporciona superioridad, fuerza de choque movilidad y agilidad. 3. Hay una cohesión
gentilicia y social basada en una división de la sociedad en funciones asignadas hereditarias,
este último claramente con una ideología tripartita dividida en: sacerdotes guerreros y
campesinos. Los guerreros mediante el ejercicio de la guerra, los campesinos con la Irrigación y
la producción, y los sacerdotes, son los magos, únicos a cargo del culto e intérpretes de las
señales del mundo Divino, con este último aparece una nueva ideología dualista el bien: Ahura
Mazda y el mal.

Zoroatrismo: esta ideología pretende combatir el mal movilizando los seguidores del único
Dios ahura Mazda, con Zoroastro como fundador, se cree que el Mazdeismo surge en
bactriana o en Sistan y se expande hasta los medos y persas. En el 550 el zoroastrismo se
convierte en la religión oficial de los persas. Se cree qué zoroastro si realmente existió como
un personaje, vivió entre los 1100 y 1000 años aC, por lo cual se da una transmisión oral de
medio Milenio tanto para Zoroastro, como de la religión, hasta la llegada de la conversión a la
religión oficial.

Medos: formación y expansión:

Hasta el reino de Asarhadon, los medos, para los asirios son un pueblo lejano y dividido, los
cuales tienen tres jefes: Uppis de Partakka, Zanasana de Partukka y Ratamaya de lugar
desconocido. Por otro lado tenemos a los Parsidas, que hasta la destrucción de Susa por
Asurnasipal no logran revelarse como “nación”, y la dinastía real persa entra en contacto con
Asiria tras la caída de Elam. Mientras que a los Bactrianos se los considera como aglutinadores
de reinos iranios, es por ello que se cree que la conquista de medos y persas sobre el.Este de
Irán fue de forma conjunta y no separada, ya que estos reinos ya se encontraban sometidos a
Bactriana.

Los medos son contiguos al imperio asirio estuvieron sometidos en mayor medida a sus
presiones y esto provocó una transformación rápida y avanzada del Estado tribal hacia una
estructura sólida. En 670 sea un reconocimiento de la soberanía asiria con juramento de
fidelidades, en esos mismos años Kashtaritu (Rey medo), se lo conoce como fundador de la
potencia de los medos, ataca los asirios y une a los medos, manneos y cimerios, también
somete a los persas. Crea una unidad política no centralizada, que va desde el Lago Urmia
hasta Persida y los Zagros hasta Demavend. La unificación se da por las presiones asirias,
además los iranios estaban acorralados entre asirios y tribus nómadas, lo que provoca unirse
en torno a los medos.

En el 625 Ciaxeres lo sucede y es quien somete a Bactriana. En 612 se crea una alianza con
Nabopolasar de Babilonia, destruyó Nínive acabando con el Imperio asirio. Con Ciaxeres se
termina la expansión meda, su sucesor es Astiages, quién para Liverani no se le puede llamar
imperio a la formación encabezada por Astiages, ya que los territorios controlados no son los
más poblados como Mesopotamia Egipto y Valle del Indo, a su vez hay una escasa cohesión
política, no con un sistema tributario sino más bien relaciones personales entre jefes más que
una conquista militar, no le interesa llevar una estrategia Imperial, perduran porque hay
estabilidad en la zona.

Persas:

En el 550 Ciro el Grande se revela contra los medos utilizando las formas políticas y
organizativas de Elam, las combina con la tecnología militar e ideología de las naciones irania,
suceden a los elamitas en Anshan e irrumpen con la estabilidad de los medos, lidios, babilonios
y egipcios. Varias generaciones pertenecientes al clan aqueménida está emparentado con la
casa real de Media, el primer clan reina en Anshan con título de Rey. Ciro el Grande se revela
contra Astiages, y lo vence gracias a la poca fidelidad de las tropas y aliados de los medos,
conquista Ecbatana (capital meda) y sustituyen rápido el dominio medo, al cual van a
reconocer a Ciro como nuevo rey. Persia a diferencia de Media o(rganización interna con
tribus) tenía las estructuras estatales de Elam, Ciro hereda los vínculos internos de la
confederación irania hecha por Astiages y sus predecesores y rompe alianza con reinos
exteriores, ataca Lidia en 547, persigue a Creso hasta Sardes, lo captura y lo perdona y así
anexiona a Lidia dejando un gobernador. Cilicia también pasa a formar parte del territorio. Ciro
desde el 545 al 539 va a conquistar Grandara y Aracosia llegando hasta el valle del Indo.

En el 539 va por Babilonia, gana territorios mesopotámicos y sirios-palestinos. Estás conquistas

no necesitaron de una gran fuerza militar, ya que era conocido por ser moderado, los reyes
vencidos eran perdonados, no se destruian las ciudades y se mantenían sus cultos locales, Ciro
aprovecha el clima de paz caracterizado en la época anterior medo babilonica, aunque su
estrategia militar era imperialista, expansionista y unificadora (diferencia con medos).

Cambises, su sucesor, anexión a Egipto en el 525 y Chipre. Hay una lucha de poder que lleva a
Darío a ocupar el trono (reforzó la estructura interna y continúa con políticas expansionistas).
En el s. VI anexiona Tracia y las islas del Egeo, fracasa en Grecia, pero somete a Libia (Punt)
Nubia (Kush) como ampliación el dominio de Egipto y parte del Valle del Indo. Y si bien hubo
revueltas en Elam, Babilonia, Egipto, Jonia, y retrocesos por los pueblos árabes difíciles de
controlar, desde Ciiro a Darío (50 años) se amplió considerablemente el Horizonte político del
Oriente Próximo. Los persas unifican territorios que habían sido desarrollados
socioeconómicamente políticamente y que habían tenido vínculos entre sí, distintos cada uno
con su historia hasta el siglo VI, Mesopotamia, Valle del Indo, Valle del Nilo, Asia central,
surabigo etiope, Mediterráneo central. Centro- periferia se entiende de otra manera a partir
de este momento, los Zagros dejan de ser una frontera política, hay una nueva centralidad
porque varios centros del mundo quedan integrados en un mundo más amplio, los palacios
aqueménida son construidos con materiales y artesanos de todas las regiones, cada pueblo da
lo mejor decir, por ejemplo el templo de Persepolis, contribuyen a la construcción del núcleo
central del mundo, más de 20 satrapias de Darío (2 son cardias y 4 neoasiria) Ciro concede
privilegios a las autonomías locales, Darío le da una visión centralista y unificadora. Hay mas de
una capital, la corte Imperial cambia de Ciudad entre Susa, Ecbatana, Pasargada y Persépolis.
Hay un componente nómada y Guerrero todavía la realeza irania, que tienen campañas
militares y viajes pacíficos, se crean partes para cazar. El problema lingüístico se resuelve en
un sentido acumulativo, las inscripciones triunfales son trilingües: elamita, Babilonia y persa.
El persa no se introducen hasta Darío, Ciro no le da un uso oficial. El arameo se impone como
lengua franca para salvar las diferencias locales en zonas amplias del imperio y también con las
regiones vecinas, Egipto, Anatolia e Irán, el persa se difunde sobre todo en Armenia y Anatolia.

Dario le da una organización definitiva al imperio, 20 satrapias las cuales cuentan con
diferencias de extension situación demográfica y capacidad contributiva distintas, es decir son
desiguales, Egipto y Babilonia son dos de las más grandes satrapias, cuentan con la mayor
riqueza diferente a otras zonas, por ejemplo en algunos casos el sistema tributario es rígido y
en otros el sistema tributario se reduce a presentes de forma ceremonial o en la reserva de
recursos (caballos). Pero desde Darío se aplica homogeneidad y proporcionalidad en
cantidades, Persia queda relegado de este tributo y el sistema de presente se mantienen con
algunas tribus marginales, por ejemplo tribus árabes, el tributo era peso de plata. El punto
culmine de la unificación es la difusión de la moneda, el darico, por una necesidad
administrativa más que por un uso comercial por ejemplo pago de tasas y tributos. Otro
elemento unificador fueron las construcciones y transportes, la Irrigación,una infraestructura
agrícola, con Darío se organizan los principales rutas llamadas calzadas reales (origen asirio)
que eran un lugar de descanso y cambio de caballos. La circunnavegación de África y apertura
de un canal en el istmo del brazo Oriental del Nilo y el mar Rojo une la navegación
mediterránea con la del mar Rojo.

Por otro lado la continuidad de la ideología y la organización del reino medio, le sirvió a los
persas para asegurar el reconocimiento del dominio de estos sobre naciones iranias, el reino
de media se trata de un Estado ampliado gracias a las campañas Ciaxeres y por la red de
relaciones matrimoniales que le siguieron. La ideología monárquica de los medos no se
distancia de los ideales gentilicios de sus raíces irania, y tampoco asimilaron los modelos del
oriente próximo distinto de los aqueménidas, los cuales contenían elementos iranios, el
guerrero con dotes físicas, heroicas y bélicas. Los gentilicios, el orgullo de pertenecer a un clan
superior al resto de la nación. Ético, presentar conflictos exteriores e internos como una lucha
entre el bien y el mal (El Triunfo de la justicia, zoroastrismo). Otro elemento es la absorción
política, asimilación conceptual y adopción de instrumentos celebrativos, por ejemplo el título
real “Ciro rey de la totalidad, gran Rey, rey fuerte, rey de Babilonia, rey de sumer y acad, Rey
de las cuatro partes del mundo”, el aparato cortesano, sistema tributario (modelo
asiriobabilónico). A medida que conquistan absorben sus modelos políticos e ideológicos, Ciro
y sus sucesores, se presentan como restauradores frente a los representantes de los pueblos
conquistados. La estrategia del imperio universal formado por la absorción y no por la
eliminación de los centros de poder, diferente a los asirios. Los persas No eliminaron ya que
contaban con una inferioridad cultural, su dominio era más extenso que el asirio, con
regiones que contaban con grandes recursos económicos y sociales, elaboraciones
ideológicas y culturales más sofisticadas, por eso no destruyen sino que asimilan, usan y
vuelven a formularlos.

Por otro lado Cabe destacar que si bien Ciro y Darío se presentaban como tolerantes de otras
religiones ellos veían los dioses locales de los pueblos sometidos como entes demoníacos,
solamente hay un Dios supremo que es el representante del bien, Ahura Mazda y el
zoroastrismo como religión para llegar a la.verdad y justicia, y aniquilar la mentira, los demás
dioses son demonios que hay que controlar.