Personaje ¿Qué dice? ¿Cómo lo dice?

Fedón (59b) Apolodoro - que ya conoces, sin Hace referencia al contexto de

duda, al hombre y su carácter. la educación griega a través
del hábito a lo largo de la vida
y su forma de desempeñar y
conocerse a través del
carácter de cada individuo.
Sócrates (60e – 61a) «Sócrates, haz música y aplícate a Se habla de la música y el
ello!» vínculo con la filosofía, ya que
ésta ayuda a educar y da
carácter al alma.
Sócrates (61b) Pero después del himno al dios. Habla en como los mitos son
reflexionando Que el los que componen la poesía y
poeta debía, si es que quería ser
a través de ellos Sócrates
poeta, componer mitos
y no razonamientos. encontró el ser.
Simmias (61c) Muchas veces ya me he Hace referencia a que el
encontrado con el hombre. hombre se encuentra a través
de la filosofía.
Cebes (61d) ¿Cómo dices eso, Sócrates , de Aquí se habla de cuáles son las
que no es lícito hacerse razones por las que el hombre
violencia a sí mismo, pero que
no ha de suicidarse, por lo que
estará dispuesto el filósofo
a acompañar al que muere? la respuesta consiste en que el
hombre haya razones para
vivir y de esta manera es como
se encuentra a sí mismo.
Sócrates (62c-d) Tal vez, entonces, desde ese En este punto es el contraste
punto de vista, no es del anterior, ya que al haber
absurdo que uno no deba darse razones para morir no resulta
muerte a sí mismo, hasta
absurdo al hombre realizar
que el dios no envíe una ocas ión
forzosa, como ésta que dicha acción.
ahora se nos presenta.
Cebes (62e) Pues, sin duda, nadie cree que élEn este párrafo se hace
se cuidará mejor por sí mismo, referencia a una manera de
al quedarse en libertad.
esclavitud de conocimiento, ya
que afirma que uno cometería
un error al desear un estado
donde no haya algo mejor: en
lugar de ser libre, el individuo
se estaría atando a las cadenas
de la ignorancia.
Simmias (63a-b) ¿Con qué intención En este apartado se habla para
tratarían de escapar hombres, de complementar la parte del
verdad sabios, de
anterior párrafo.
unos dueños mejores que ellos
mismos y querrían aparta r se
sin más de éstos ?
Sócrates (63c) De modo que por eso no me irrito Yo pienso que en este
en pequeño texto es donde
 tal manera, sino que estoy bien comienza a introducirse el
esperanzado de que hay algo paratema que abordará acerca del
los muertos y que es, como se tema del alma a lo largo de la
dice desde antiguo, mucho mejor
obra.
para los buenos que para los
malos.
Sócrates (64c-d) ¿Acaso es otra cosa que la
separación del alma del
cuerpo? ¿Y el estar muerto es
esto: que el cuerpo esté
solo en sí mismo, separado del
alma , y el alma se quede
sola en sí misma separada de
cuerpo? ¿Acaso la muerte
no es otra cosa sino esto?
Sócrates (64d) ¿Y qué hay respecto de los demás
cuidados del cuerpo?
Simmias (64e) A mí me parece que los
desprecia, por lo menos el que es
de verdad filósofo.
Sócrates (65a) ¿Es que no está claro, desde un
principio, que el filósofo
libera su alma al máximo de la
vinculación con el cuerpo, muy a
diferencia de los demás hombres?
Sócrates (65b) ¿Acaso garantizan alguna verdad
la vista y el oído a tos humanos, o
sucede lo que incluso los poetas
nos repiten de continuo, que no
oímos nada preciso ni lo vemos?
Sócrates (65d) Por lo tanto, ¿también ahí el alma
del filósofo desprecia al máximo
el cuerpo y escapa de éste, y
busca estar a solas en sí ella
misma?
Dentro de este texto Sócrates
es cuando comienza a
desarrollar el tema del alma y
podría decirse que tuvo
influencia de los pitagóricos,
ya que ellos también hablaban
acerca de la transmigración
del alma.
Sócrates comienza de nuevo
con una interrogante a los
temas que irá desarrollando a
lo largo de su enseñanza
filosófica.
En este apartado Simmias
hace una afirmación con
respecto a uno de los temas
centrales en la filosofía de
Sócrates, ya que se comenzará
a hablar de las relaciones y
diferencias entre el cuerpo y el
alma.
Se afirma la tesis y uno de los
puntos que ayudarán a ir
definiendo el concepto de
alma. Se sabe, pues, que los
órficos fueron unos de los
primeros en comenzar a
hablar de la transmigración del
alma.
Se muestra una diferencia
notable y una de las
principales en el modo de
hablar acerca del cuerpo y de
su contraste con el alma y en
por qué éste no da ninguna
aportación para acercarse a
conocer al hombre.
Se afirma que precisamente el
alma desprecia al cuerpo por
no brindar ningún
conocimiento al hombre.
Dentro de la antigua Grecia se

Sócrates (67d) ¿Por tanto, eso es lo que se llama
muerte, la separación y liberación
del alma del cuerpo?
Sócrates (68b) Y, en cambio, cualquiera que ame
de verdad la sabiduría y que haya
albergado esa esperanza de que no
va a conseguirla de una manera
válida en ninguna otra parte de no
ser en el Hades, ¿va a irritarse de
morir y no se irá allí gozoso?
Sócrates (68c-d) Por consiguiente también la
templanza, e incluso eso que la
gente llama templanza, el no
dejarse excitar por los deseos,
sino dominarlos moderada y
ordenadamente, ¿acaso no les
conviene a estos solos, a quienes
en grado extremo se despreocupan
del cuerpo y viven de dicados a
la filosofía?
Sócrates (68e) Por lo tanto, por tener miedo y
por temor son valientes todos a
excepción de los filósofos. Y, sin
embargo, es absurdo que alguien
sea valiente por temor y por
cobardía.
Sócrates (69d) «Muchos son los portadores
hablaba del modo de vida
adecuado; éste era el
pitagórico, y era uno de los
modos de vida que sobresalían
al igual que el de los órficos
por hablar de la vida del alma
después de la muerte y la
pérdida del cuerpo.
En este apartado se afirma en
la manera en lo que se había
venido hablando acerca del
desprecio del cuerpo, pero lo
importante es que cabe
resaltar que a partir de esta
separación entre ambos es
como el hombre encuentra la
verdadera liberad.
Se hace referencia en la
manera en cómo se
encontraba la verdadera
felicidad del filósofo en la
antigua Grecia, y que ésta
consistía en liberarse del
cuerpo e ir en busca de la
sabiduría, pues, al igual que
los órficos se hablaba del
apartarse del cuerpo ya que
no era puro, y además podría
manchar el culto hacia las
divinidades.
En este apartado comienza a
hablarse las virtudes y su
manera en que se pueden
alcanzar y en cómo el hombre
debe de adquirirlas.
Hace referencia en la manera
en que no hay autodominio
dentro de los hombres y por
esa razón se ven inmersos en
el desorden de ellos mismos,
así en que a partir de ello no
adquieren la virtud de la
templanza.
Habla acerca de las personas
 de tirso, pero pocos los
bacantes» Y éstos son, en mi
opinión, otros sino los que han
filosofado rectamente.
Sócrates (70d) Porque no podrían nacer de
nuevo en ningún sitio de no
existir, y eso es un testimonio
suficiente de que ellas existen,
si de verdad puede hacerse
evidente que de ninguna otra
parte nacen los vivos sino de
los muertos. Pero si no es
posible, habría necesidad de
otro argumento.
Sócrates (71c-d) ¿Por tanto estas cosas nacen
una de otra, si es que son
contrarias, y los procesos de
generación entre ellas son dos,
por ser dos?
Sócrates (72a) Si existe el revivir, ¿ése sería el
proceso generativo desde los
muertos hacia los vivos, el
revivir?
Cebes (72e) El aprender no es realmente
otra cosa sino recordar.
Sócrates (73c) Reconocemos, sin duda, que
siempre que uno recuerda
algo es preciso que eso lo
supiera ya antes.
Sócrates (74d) ¿Entonces no ocurre que, de
que son realmente virtuosas
por haber obrado y vivido de
manera adecuada: son éstos
los filósofos.
Se hablar acerca de la
existencia de todo lo que
habita en el mundo, a través
de ello hace referencia a la
tesis de la existencia de todo
por la lucha de los contrarios.
Para complementar esta tesis
se puede hacer referencia al
modo de ver a los seres vivos
por parte de los órficos, pues,
éstos hablaban de un aprecio
hacia los seres inanimados,
que en este contexto puede
entenderse como el alma,
mientras que por el contrario
se tenía un desprecio por los
animados ya que, eran
entendidos como el cuerpo.
En este párrafo se
complementa lo mencionado
de su tesis acerca de la
existencia de las cosas, pues
dice que todas nacen y
mueren a partir de su
contrario.
Anteriormente se hablaba
acerca de la existencia de las
cosas que habitan en el
mundo, y en este apartado
complementa la tesis al
describir el proceso mediante
el cual todo conlleva a una
creación y destrucción.
Hace referencia a todo lo que
venía diciendo Sócrates a
través del diálogo, en este
caso el conocimiento en el
alma es de lo que se habla.
En este punto se complementa
la descripción del alma para
así tener una definición más
acertada de la misma, todo
ello a través del conocimiento.
Se habla acerca de la
 acuerdo con todos esos casos,
la reminiscencia se origina a
partir de cosas semejantes, y
en otros casos también de
cosas diferentes?
Sócrates (75a-b) Pero, además, reconocemos
esto: que si lo hemos pensado
no es posible pensarlo, sino a
partir del hecho de ver o de
tocar o de alguna otra
percepción de los sentidos.
Sócrates (75d-e) Y si después de haberlos
adquirido en cada ocasión no
los olvidáramos, naceríamos
siempre sabiéndolos y siempre
los sabríamos a lo largo de
nuestra vida.
Simmias (76d) A no ser que al mismo tiempo
de nacer, Sócrates,
adquiramos esos saberes,
pues aún nos queda ese
espacio de tiempo.
Sócrates (76e) Si existen las cosas de que
siempre hablamos, lo bello y lo
bueno y toda la realidad de
esa clase, y a ella referimos
todos los datos de nuestros
sentidos, y hallamos que es
una realidad nuestra
subsistente de antes, y estas
cosas las imaginamos de
acuerdo con ella, es necesario
que, así como esas cosas
existen, también exista
nuestra alma antes de que
reminiscencia como los tipos
de conocimiento que le son
propios al humano y cuáles
son a los que tiene acceso
mediante el alma y a cuáles
mediante el cuerpo.
En esta parte habla acerca del
conocimiento que es captado
por el hombre a través de los
sentidos, es decir, los que
constituyen el cuerpo y le son
propios. Podría hacerse
referencia a que a partir de
ellos es lo que fundamenta al
conocimiento empírico.
Dentro de la misma también
se hace referencia al desprecio
que se les tiene a los sentidos
y al tipo de conocimiento que
se obtiene a través de ellos
por ser inferiores.
Aquí se habla acerca del
conocimiento que le es propio
al alma, es decir, el
conocimiento que es innato y
que se tiene desde el
momento de nacer: hace
referencia al conocimiento
racionalista.
Yo pienso que en este texto
Simmias habla acerca del
como los dos tipos de
conocimientos le pueden ser
propios al humano: tanto
racionalista como el empírico.
En este texto Sócrates expone
las cosas que son
constituyentes del mundo y
que no pueden cambiar, es
decir, que son inmutables y
que han estado a lo largo de la
existencia. De esta manera se
hace una analogía en cuanto a
lo qué es el alma, ya que, se
dice que el alma también ha
estado presente antes de la
existencia del cuerpo, y que
por dicha razón es también
 nosotros estemos en vida.
Sócrates (79a-b) Admitiremos entonces,
¿quieres? - dijo-, dos clases de
seres, la una visible, la otra
invisible.
Sócrates (79a-b) ¿Y la invisible se mantiene
siempre idéntica, en tanto que
la visible jamás se mantiene en
la misma forma?
Sócrates (80a) ¿O no te parece que lo divino
es lo que esté naturalmente
capacitado para mandar y
ejercer de guía, mientras que
lo mortal lo está para ser
guiado y hacer de siervo?
Sócrates (80e) Lo que pasa, de seguro, es lo
siguiente: que se separa pura,
sin arrastrar nada del cuerpo,
cuando ha pasado la vida sin
comunicarse con él por su
propia voluntad, sino
rehuyéndolo y Hades ya que, es el alma de un
concentrándose en sí misma,
inmutable. Un punto que cabe
resaltar es la visión órfica
respecto al alma y al cuerpo:
decían que el alma sufre
castigos, y por dicha razón
está prisionera en el cuerpo.
En este punto se
complementan los tipos de
conocimiento: por un lado
expone las cosas invisibles
como aquellas que son propias
del conocimiento racionalista
como lo bueno, lo bello, lo
justo, es decir, lo que no
puede cambiar; lo otro son las
cosas visibles, aquellas que le
son propias del conocimiento
empírico, y las cuales sí
pueden cambiar.
Con este argumento se
complementa lo anterior, ya
que expone también lo que
puede ser apreciado por el
cuerpo humano, y lo que no,
es decir, lo que le es propio
entonces sólo al conocimiento
del alma.
En este párrafo Sócrates hace
referencia a la superioridad
del alma, expone que ella es
racional, inmortal, divina
uniforme, etc… y que cumple
con todas las funciones para
ser caracterizada como la
dominante o el amo; del
cuerpo se dice que es
irracional, lo que es mortal, lo
multiforme, todo aquello que
funciona como esclavo y es
servil.
Sócrates habla a Cebes y
Simmias de manera que les
explica que el alma que es
bien cultivada, enseñada y
educada no es corrupta ni se
corromperá una vez en el
filósofo de la que se habla, y
 ya que se había ejercitado
continuamente en ello, lo que
no significa otra cosa, sino que
estuvo filosofando rectamente
y que de verdad se ejercitaba
en estar muerta con soltura.
Sócrates (81c) Por lo tanto, creo, ¿quedará
deformada por lo corpóreo,
que la comunidad y que
colaboración del cuerpo con
ella a causa del continuo trato
y de la excesiva atención, le ha
hecho connatural?
Sócrates (82a) Los que se han dedicado a
glotonerías, actos de lujuria, y
a su afición a la bebida, y que
no se hayan moderado, ésos
es verosímil que se encarnen
en las estirpes de los asnos y
las bestias de tal clase.
Sócrates (82c) Sin embargo, a la estirpe de
los dioses no es lícito que
tenga acceso quien haya
partido sin haber filosofado y
no esté enteramente puro,
sino tan sólo el amante del
saber.
Sócrates (83b) Que lo de tal clase es sensible
y visible, y lo que ella sola
contempla inteligible e aquellos que engañan al
invisible.
de dicha manera queda
entendida la parte en que se
sabe que las almas que no se
dedicaron a la filosofía como
modo de vida son las que
tendrán un alma corrompida al
llegar al Hades, pues, al igual
que los órficos se habla de
vivir de la manera más pura
posible, es decir, la de la
filosofía.
En este punto se complementa
con lo dicho anterior, el decir
el alma quedará
corrompida cuando el humano
no se dedique a la filosofía, y
por el contrario se dedicaba a
tener demasiada relación con
lo mortal, es decir, con el
cuerpo.
Sócrates hace referencia a la
virtud de la templanza, a la
que se dedica a formar a
individuos templados.
Concuerda entonces que la
templanza debe ser
constitutiva del alma para
poder forjarla de manera
adecuada y no de manera
torpe como los demás que no
son partícipes y se habitúan a
alcanzar ésta.
Con esta postura presentada
por Sócrates se afirma lo dicho
anteriormente: la filosofía es
la única disciplina que busca
alcanzar el saber por amor a
él, y de esta manera poder
forjar una buena alma.
Habla en viendo a lo sensible
ya lo visible como falso. Son
humano a través de la
experiencia que es adquirida
por los sentidos.
Por el otro lado lo invisible y lo
inteligible son todo aquello
verdadero, porque están en

Sócrates (83d) Porque cada placer y dolor,
como si tuviera un clavo, la
clava en el cuerpo y la fija
como un broche y la hace
corpórea, al producirle la
opinión de que son verdaderas
las cosas que entonces el
cuerpo afirma.
Sócrates (85a) Además , según parece , os da
la impresión de que en mi arte
adivinatoria soy inferior a los
cisnes, que en cuanto perciben
que han de morir, aun
cantando ya en su vida
anterior, entonces entonan
sus más intensos y bellos
cantos, de contentos que
están a punto de marcharse
hacia el dios del que son
servidores.
Simmias (86a) A mí en este respecto, en el de
que también acerca de la
armonía, de la lira y de sus
cuerdas, podría también
sostener uno ese mismo
argumento, que la armonía es
invisible, incorpórea, y algo
muy hermoso y divino que
está en la lira bien ajustada,
mientras que la misma lira y
las cuerdas son cuerpos, y
corporales, compuestos y
terrestres, y congénitos a lo
mortal.
Sócrates (89d) Porque no se puede padecer
mayor mal que el odiar el
razonamiento.
función de la razón.
Sócrates vuelve a hacer
referente a la templanza como
constituyente del alma porque
es lo que siempre mantendrá
al individuo en el justo medio;
por otro lado el cuerpo
siempre apuntará a alguno de
los extremos y se corromperá
por no ser prudente.
En este punto es donde se
logra ver de manera clara las
metáforas usadas como
lengua retórico para dar una
definición sobre algo, en éste
se hace la analogía entre
Sócrates y los cisnes en la
manera en que predicen su
muerte.
En esta parte se tiene otra
metáfora en la que se tiene
una analogía entre el alma del
humano con la armonía de la
música, y por otro lado las
partes de los instrumentos (en
este caso la lira) son
comparados con las partes del
cuerpo. Para entender este
punto mejor también
podemos hablar del
pensamiento órfico respecto al
cuerpo y la analogía que hay
en el Fedón, ya que, en ambos
se habla de no cometer el
suicidio por ninguna causa ya
que sería impuro y uno no
podría liberar su alma del
cuerpo.
En este punto Sócrates afirma
que lo que ha venido hablando
con Simmias y Cebes no debe
ser de alguna manera negado
ni rechazado, y menos porque
todo lo que se ha venido
mencionando ha sido por

Sócrates (93c) ¿Se dice que el alma que tiene
inteligencia y virtud es buena,
y de la que tiene insensatez y
vicio que es mala?
Sócrates (95c) Un filósofo cuando muera
debe tener la confianza de que
la vida que le deviene es
mucho mejor que la que tiene
aquí y que comprenderá
porqué es la adecuada de
manera certera y no de
manera boba.
Sócrates (96a-b) El caso es que yo, Cebes,
cuando era joven estuve
asombrosamente ansioso de
ese saber que ahora llaman
“investigación de la
naturaleza”.
Sócrates (99e) Yo reflexioné entonces algo así
y sentí temor de quedarme
completamente ciego de alma
al mirar directamente a las
cosas con los ojos e intentar
captarlas con todos mis
sentidos.
alusión del uso del
razonamiento para entender
la cuestión sobre el alma y que
debe uno en medida
cuestionarse respecto a los
argumentos con argumentos y
no sólo como simple opinión.
En este parte Sócrates
comienza a abrir más el
panorama que se tiene
respecto a la visión del alma
para que sus oyentes puedan
entenderla mejor.
Hace referencia al punto
aclamando que un filósofo
sabe que va a pasar a un mejor
modo de vida porque en ésta
vivió de manera adecuada, es
decir, filosofando, y que por
dicha filosofía sabe que lo que
le deviene es lo mejor y no
sólo por el oír de las opiniones
de las demás personas.
Este punto resulta ser uno de
los más atractivos en el Fedón,
ya que, Sócrates expone que
en un tiempo estaba inmerso
en querer conocer la
naturaleza que exponían
algunos presocráticos como
los pertenecientes a la escuela
materialista, pero conforme
pasaba el tiempo, se dio
cuenta que ni los propios
argumentos de su
razonamiento podrían dar
respuesta, y por ello, mejor
decidió dedicarse a buscar la
mejor forma de vivir, idea que
el propio Platón retomaría
después.
En este punto Sócrates parece
hacer una crítica en cuanto a
la visión de los filósofos
materialistas, ya que, todo lo
que estudiaban y filosofaban
lo hacían con respecto a los
sentidos, pero no lo hacían
 con el uso de razón, es decir,
con el uso del alma.
Equécrates (101c) Ni tampoco sobrepasa a En esta parte hacen referencia
Sócrates porque Sócrates es al filosofía de Anaxágoras en
Sócrates, sino porque Sócrates cuanto hablaba de lo grande y
tiene pequeñez en de lo pequeño que eran
comparación con la grandeza cualidades que estaban
de Simmias. contenidas en todas las cosas.
Sócrates (104c) Entonces, el tres no participa En este punto comienza a
en lo par. verse la parte de la idea de en
cuanto se tiene respecto a la
naturaleza de los números, la
cual es tratada por Platón en
cuanto a su filosofía sobre las
ideas, de las cuales, retoma
algunos aspectos de la de
Pitágoras.
Sócrates (105d-e) ¿Hay algo contrario a la vida, o En este punto es cuando
nada? comienza a dar mayor cierre al
Fedón, ya que, en base a esta
pregunta se responderá con
todo lo que tiene que ver con
lo respecto a lo que se ha
tratado a lo largo del diálogo.
Sócrates (105d-c) La muerte. Con esta pequeña oración
cierro todo lo relacionado en
cuanto a lo resultante del
diálogo del Fedón.
Esta parte resulta sumamente
importante porque al final de
cuentas de lo que se venía
hablando era respecto a la
muerte, ya que, es de lo que se
trataba, es decir, de la muerte
de Sócrates, pero conforme
avanzaba el diálogo Sócrates
fue asumiendo la
responsabilidad de explicar lo
relacionado con la muerte, y se
apoya del alma, y en base a
ésta es como expone toda una
filosofía desarrollada respecto
a la naturaleza del alma, ya
que, es la única que lo
acompañará después de la
muerte y llegar a una mejor
vida.