Afromexicano

El término afromexicano es utilizado para identificar a

los mexicanos de ascendencia africana subsahariana,
también son llamados afrodescendientes. Existen
Afromexicanos
grandes comunidades afromexicanas asentadas en las
zonas costeras y en los poblados a las orillas de los ríos
en los estados de Guerrero, Oaxaca, Michoacán y
Veracruz de Ignacio de la Llave; a partir de 2015, el
INEGI decidió contar a los mexicanos negros por una
fuerte presión que ejercieron los activistas e
intelectuales,1 2 argumentando que los afromexicanos
no se identifican con los grupos indígenas ni los
mestizos en el aspecto racializado ni en las
particularidades culturales.

La metodología que se utilizó fue incluir una pregunta

en la Encuesta Intercensal 2015 (EIC 2015) para
identificar a la población de afrodescendiente a partir
del autorreconocimiento. Los pobladores originarios
migraron de manera forzada, en calidad de esclavos,
procedentes de Gambia, Senegal, Guinea, Congo,
Guinea Ecuatorial, Angola y Mozambique. El Costeño de José Agustín Arrieta, s. XIX. Adolescente negro de

Veracruz, vendiendo mamey, tunas y pitahayas.

En México, los asentamientos más conocidos de
afrodescendientes se ubican principalmente en las Otros Negro, cuculuste, jarocho, afromixteco,
regiones del Río Papaloapan Oaxaqueño (Acatlán, nombres afromestizo, costeño, puchunco
Cosolapa, Tuxtepec y Loma Bonita), Acapulco, la Descendencia 1 400 000 (1% de la población mexicana)
Costa Chica de Guerrero y Oaxaca, en la región centro- (INEGI)
golfo del estado de Veracruz (Yanga, San Juan de la
Asentamientos importantes
Punta, La Antigua, Rodríguez Clara, Hueyapan de
Ocampo, Tierra Blanca y Cosamaloapan), la Costa Guerrero México
Grande de Guerrero, la región de la Tierra Caliente en Oaxaca México
Michoacán, en los Altos y el istmo-costa en Chiapas, Veracruz México
así como en el municipio de Múzquiz en el estado de
Estados Unidos
Coahuila.3

Actualmente, en México habitan casi 1.4 millones de

afrodescendientes. De acuerdo con el total de su población, los
estados con mayor proporción de afrodescendientes son:
Guerrero (6.5%), Oaxaca (4.9%) y Veracruz (3.3%).4

La estimación de los especialistas sobre el tamaño de la

población afromexicana en la Costa Chica es de 15.000 a 50.000
en el estado de Guerrero y unos 35.000 en el estado de Oaxaca.5

En el norte de Oaxaca, la negritud se ha concretado en los Bandera de Cuajinicuilapa, pueblo negro

llamados "jarochos", lo que también implica una dificultad para en el Estado de Guerrero.
su conteo en virtud de las políticas de desintegración identitaria
fomentadas por los propios gobiernos. Estas políticas orillan a que muchos individuos no se identifiquen con
su origen étnico y cultural remoto e inclusive tampoco con su origen inmediato.

Índice
Terminología
Historia
La diáspora
Esclavitud en la Nueva España
Demografía en el Virreinato
Africanos y afromestizos en censos de la Nueva España
Creación de comunidades de negros cimarrones
Abolición de la esclavitud en México
Afrodescendientes en el periodo revolucionario
La construcción identitaria
La identidad afromexicana de la Costa Chica de Guerrero y Oaxaca
Población afromexicana en Veracruz
Construcción de la identidad
Racismo en México
Afromexicanos por Estado
Situación socio demográfica
Migración afrodescendiente
Transferencia de recursos económicos
Activismo afromexicano
Antecedentes históricos
Proyectos Productivos
Véase también
Referencias
Bibliografía
Enlaces externos

Terminología
En el límite de los estados de Oaxaca y Guerrero vive actualmente un sector de la población que puede ser
identificada como afrodescendiente.

En casos específicos son llamados y se hacen llamar: afromixtecos, afromestizos, afromexicanos, negros,
morenos, costeños o cuculustes. El término para indicar el tipo de población a la que pertenecen los
mexicanos descendientes de africanos subsaharianos no ha sido elegido por consenso. Cada autor le llama
como mejor le parece.6 Por ejemplo: el término afromestizo es el más utilizado en ensayos antropológicos
tradicionales, el cual fue difundido principalmente por Gonzalo Aguirre Beltrán y otros investigadores de su
época. En escritos más recientes, algunos investigadores, en su mayoría mexicanos, han optado por seguir
utilizando el término. Otros investigadores extranjeros, como Ben Vinson, III7 y Bobby Vaughn,8 han
decidido llamarles afromexicanos, por el mismo motivo por el que se llaman a sí mismos afroamericanos. La
ONU ha usado el término afro-mixteco, ya que los estudios más citados se
refieren a la mezcla de personas negras con indígenas mixtecos.6 Juan
Ortiz Escamilla explica de qué manera el término negro construyó, a lo
largo de un proceso histórico, la denominación Jarocho, que es con el que
se identifican los habitantes afrodescendientes de la cuenca del río
Papaloapan oaxaqueño y veracruzano.9 Marco Polo Hernández Cuevas
identifica un ethos jarocho, palabra que evolucionó de la palabra jaro,
aplicado para designar a los cerdos en Al-Ándalus, en la Nueva España
jarocho fue designado para hacer referencia a una persona no refinada y
con costumbres insolentes, posteriormente fue utilizada para hacer
referencia a las personas "naturales" de Veracruz, especialmente a los
negros y afrodescendientes de la región.10

En la Costa Chica de Guerrero se les llama a menudo a aquellos

afromexicanos con el cabello ensortijado o crespo bajo las denominaciones
cuculuste y puchunco.11 Escultura de Yanga en la
veracruzana que lleva su
Durante la época colonial, las poblaciones indígenas mixtecas de Oaxaca nombre.
se referían al color de la piel de los afrodescendientes a través de la palabra
tnoo, por lo que para referirse a una mujer negra, por ejemplo, escribían
ñaha tnoo.12

Historia
La participación de afrodescendientes en las primeras expediciones españolas en México, a cargo de Hernán
Cortés en 1519 les hacía partícipes dentro de los roles de campañas militares.13 Sin embargo, cuando los
españoles llegaron a Mesoamérica con el propósito de colonización posterior a las expediciones, trajeron
esclavos africanos. La presencia de africanos en el Nuevo Mundo fue estrictamente laboral, debido a la
disminución de la población amerindia, así como por la imposibilidad legal de hacer de los nativos
americanos esclavos y, más tarde, por la prohibición del Papa contra la esclavitud. Estas circunstancias
llevaron a los españoles— y a otros colonos europeos en otras regiones de América, en general— a importar
grandes cantidades de esclavos procedentes de Ghana, Gabón, Costa de Marfil, Senegal, Gambia, Nigeria, el
Congo y Angola.

La diáspora

Aunque la gran mayoría de migrados tuvieron sus raíces en África, no todos hicieron el viaje directamente al
continente americano, algunos atravesaron por otros lugares del mundo hispano de esa época. Los que venían
de África pertenecían sobre todo a grupos sudanés y bantú.

El antropólogo pionero en los estudios etnohistóricos en México, Gonzalo Aguirre Beltrán, fue uno de los
primeros en investigar la procedencia de los esclavos gracias a diferentes documentos, como las cartas de
compra-venta.14 En un principio, los esclavos provenían de las islas de Cabo Verde y los ríos de Guinea15
aunque más tarde también eran capturados en Angola y las islas Canarias.6

Para decidir el sexo de los esclavos que mandarían al Nuevo Mundo se hacían cálculos que incluían el
rendimiento físico y la reproducción. Procuraban importar la mitad de mujeres y la mitad de hombres, pero
más tarde se dieron cuenta de que los hombres podían trabajar por más tiempo sin cansarse y que rendían de
manera similar a lo largo del mes, a diferencia de las mujeres, quienes sufrían de dolores y enfermedades más
fácilmente.6 Por ello comenzaron a importar un tercio de mujeres del total de esclavos.
Más tarde, en el siglo XVI, los esclavos negros provenían de Bran, Biafara y Gelofe, en Cabo Verde. Los
esclavos africanos en México eran clasificados en varios tipos, dependiendo de procedencia y características
físicas. Se los dividía mayormente en dos grandes "tipos": un primer grupo, los llamados retintos o atezados,
agrupaba a los provenientes de Sudán y la costa de Guinea. El segundo grupo era el de los considerados
amembrillados o amulatados por tener un tono de piel menos oscuro en comparación con el primero.16

Esclavitud en la Nueva España

Se sabe que varios grupos africanos fueron traídos a la Nueva España inmediatamente después de iniciada la
conquista como esclavos y que, al menos una parte, estaban destinados a ocuparse en “el servicio doméstico
y como hombres de confianza en los ejércitos”.17 Un claro ejemplo de los negros conquistadores es
Estebanico, un esclavo que participó en la conquista con Álvar Núñez Cabeza de Vaca entre 1528 y 1536. Se
registró en escritos españoles, que este hombre producía gran temor entre los enemigos indígenas por su gran
tamaño y musculatura.18

En 1536 se tiene reporte de un hombre negro llamado Juan Garrido quien era comprador de esclavos en la
Costa Grande de Guerrero, se piensa que fue parte de la Conquista a Tenochtitlán junto a Cortés.11

Fue en 1527 cuando se tiene el primer reporte en Guerrero sobre la

compra realizada por un hombre llamado Francisco Rodríguez de un
adolescente negro llamado Juan José de 16 años que fue comprado por
$100.00 oro en Zacatula, municipio de La Unión de Isidoro Montes de
Oca.11 En 1540 Hernán Cortés era dueño de 60 esclavos negros y
tiempo después llegó a tener hasta 150 personas en condición de
esclavitud.11 En ese mismo año, Peter Boyd-Newman realizó una lista
de nacionalidades de 124 personas africanas vendidas en Puebla de 1540
a 1556, estas nacionalidades eran biafra, bran (de la región actual de
Guinea-Bisáu), wolof, zape o çape (de la región de Sierra Leona19 ),
banyun, berbesi (de la zona del actual Senegal), mandinga, guinea,
bolamon, gio (de la zona de la actual Liberia), agbenyau, Sao Tomé,
Angola, manicongo, terra nova, canicu y moronda.10 Boyd-Newman
reporta que en esos años los 1000 esclavos vendidos en Puebla eran
provenientes de la región de Senegambia, 4 de la región del Congo, siete
de la región de la Costa de Oro, actual Ghana, y uno no identificado.10 Pintura de castas

En 1524 se reporta la construcción del oratorio franciscano en la Isla de

San Juan de Ulúa por parte de mano de obra esclava proveniente de Guinea (denominación del momento
para los esclavos de la región del río Senegal y Sierra Leona). En 1526 tuvo lugar una rebelión de personas
esclavizadas de la etnia wolof, causando daños graves a la isla.20

Esa inmigración fue pequeña comparada con las oleadas posteriores. La gran mayoría de los grupos africanos
llegaron a partir de 1580, cuando los portugueses se hicieron cargo de la trata de esclavos llevados a trabajar
en las haciendas de los españoles en la Nueva España. A varios de ellos les fue asignada la posición de
capataces, encargados de vigilar el trabajo que hacían los esclavizados, la mano de obra indígena y otros
afrodescendientes libres.21

Aún cuando el Puerto de Veracruz era la única entrada legal en el virreinato de la Nueva España para la
entrada de esclavos provenientes de África, se reporta en el año 1600 que Acapulco era una entrada informal
de esclavos, en ese mismo año habían entrado 200 esclavos negros y para 1743 existían 578 familias de
mulatos libres en Acapulco.22
Durante finales del siglo XVI e inicios del siglo XVII, la centralidad de ciudades mineras como Taxco,
Guerrero tuvo como consecuencia el transporte forzado de muchos esclavos negros a esa ciudad, en donde
durante ese periodo de tiempo la composición de población afrodescendiente era el 70% de toda la
población, sin embargo la despoblación de la comunidad negra en Taxco se debió a los intentos del virrey de
apoderarse de los esclavos que "no tenían amo" en esa ciudad, por lo que muchos de ellos escaparon en
condiciones de negros libres (cimarrones) hacia la Costa Chica de Guerrero y Oaxaca.11 En el siglo XVII la
mayoría de los esclavos africanos provenían del Congo y Angola, por lo que la mayoría eran hablantes del
bantú.10

La participación de afrodescendientes en las milicia novohispana fue alta, en muchos casos de mayor
cantidad numérica respecto a los no-negros, en Acapulco llegaron como parte de las milicias 72 hombres
afrodescendientes, 473 en Tlapa, 852 en Iguala, 420 en Ometepec.11

Durante el periodo 1595 a 1640 fueron llevados a la Nueva España en condición de esclavitud 88,383
personas provenientes de diferentes regiones de África, siendo dos tercios hombres y un tercio mujeres.
Según Patrick Carroll un promedio de 2,000 esclavos africanos fueron llevados a la región del Valle de
México durante esos mismos años.10

Peter Gerhard se refiere a la población de Veracruz en 1599-1600 como predominantemente negra. Diaz de la
Calle da un número aproximada de 5,000 negros y afrodescendientes en Veracruz en el siglo XVII, mientras
que la población indígena había sido diezmada.10

Demografía en el Virreinato

Según Latorre, citado por Aguirre Beltrán en su estudio etnohistórico, para 1570 había un total de 18, 569
esclavos, de los cuales 10,595 estaban en la ciudad de México. Otras cifras dadas por Gonzalo Aguirre
Beltrán en 1646 aseguran que eran 25,089 en todo el país y 19,441 de ellos estaban en la ciudad de México.
El número de esclavos se multiplicó con rapidez.6

En el momento de independizarse, el país tenía cerca de 6 millones de habitantes, aunque se redujo a 5

millones tras las guerras de independencia (1808-1822). La población en ese momento se componía de un
millón de blancos, 1.3 millón de mestizos, zambos y mulatos (castas propias de la Nueva España) y 3.6
millones de indígenas.

Africanos y afromestizos en censos de la Nueva España

Población por castas en La Nueva España23

Casta Habitantes (1793) Porcentaje % (1793) Habitantes (1810) Porcentaje % (1810)
Europeos 7,904 0.2 18,000 0.2
Africanos 6,100 0.1 10,000 0.1
Indígenas 2,319,741 61.0 3,676,281 60.0
Euromestizos 677,458 17.8 1,092,367 17.9
Afromestizos 369,790 9.6 624,461 10.1
Indomestizos 418,568 11.2 704,245 11.5
Total 3,799,561 100.0 6,122,354 100.0

Creación de comunidades de negros cimarrones

A inicios del siglo XVII existieron levantamientos de cimarrones, uno de los más conocidos es Nyanga
(también llamado Yanga) en el municipio de Yanga, Veracruz.24

Durante el inicio del siglo XVII, muchas de las comunidades afrodescendientes en la Costa Chica fueran
creadas a través de la migración que efectuaron los esclavos negros que fueron categorizados como en
"estado de abandono" de sus antiguos dueños en Taxco, esta migración se realizó cuando el Virrey de la
época quiso tomar control de la propiedad de ellos y optaron por escapar antes de que esa apropiación
sucediera. Se tiene registro que el Virrey español de ese momento sólo logró su objetivo con 17 personas en
condición de esclavitud.11 Sin embargo, desde el año 1570 ya había poblaciones de negros libres en la Costa
Chica de Guerrero y Acapulco de personas que huían de los duros trabajos de las plantaciones de caña en las
Haciendas.11 A inicios del siglo XIX la Provincia de Acapulco (que comprendía de Acapulco, parte de la
Costa Chica de Guerrero y parte de la Costa Grande) tenía 5452 habitantes afrodescendientes, muchos de
ellos se encontraban en condiciones de esclavitud, mientras que otros eran libres a través de la muerte de su
amo o por rebelión.11 La población de negros libres en Acapulco era grande, como lo constata una carta del
virrey Luis de Velasco (hijo) en 1606:

"A la costa del mar del Sur, cerca del puerto de Acapulco, hay otras tres rancherías… de
negros alzados que dicen serán más de 300 de donde salen hacer robos (en los caminos) de
recuas que llevan y vienen a la descarga de las naos de Filipinas"25

En la parte de la Costa Chica de Oaxaca, la población negra llegó por

la vía Veracruz–Puebla–Oaxaca, en donde fueron asentados
primeramente en Pinotepa Nacional y los Cortijos con fines labores,
en el cuidado del ganado, la pesca y la búsqueda de minerales
valiosos. Fue en el siglo XVI cuando Huatulco se convirtió en un
puerto de entrada de contrabando y conocido por su población de
negros libres (cimarrones).11

En el actual municipio de San Juan Bautista Tuxtepec, en Oaxaca, se

encuentra asentado el pueblo de Santa María de Guadalupe de los
negros de Amapa. Fue fundado en 1769 a petición del capitán de
lanceros, el negro Fernando Manuel quien, junto con otros 52
cimarrones evadidos de los trapiches cordobeses de Cacahuatal San
Antonio, se asentó en un paraje cercano conocido como Refugio y En 1862, después de la abolición de
Mandinga. Ricardo Flores Magón, en una carta dirigida a su hermano la esclavitud en México, el periódico
Enrique, da cuenta de que, a finales del siglo XIX, dichos negros "La Orquesta" reportaba la venta
bailaban el huapango zapateado en tarimas. Años antes, el jefe ilegal de afromexicanos en Cuba
político de Tuxtepec, de apellido Medina, informa al gobernador la desde Veracruz durante la
presidencia de Benito Juárez.
manera en que los mulatos de Tuxtepec celebran el huapango, el tipo
de ropas que visten, así como la manera en que bailan y tocan los
sones jarochos.

Abolición de la esclavitud en México

Durante la lucha por la Independencia en 1810, se formaron ejércitos compuestos de diversas castas. Tanto
Miguel Hidalgo así como José María Morelos fueron de los primeros libertadores en decretar la abolición de
la esclavitud en territorio mexicano y, de manera más amplia, de los primeros en abolir la esclavitud en todo
el continente americano. Al término de la dominación colonial, los afrodescendientes componían en 11% de
la población nacional.11
En 1965, la revista estadounidense Negro Digest, después llamada
Black World, publicó un artículo de Jim Tuck dedicados a los
afromexicanos. En este número Jim Tuck hace una investigación
durante su estancia en Acapulco y la Costa Chica identificando
diferentes comunidades negras en México, de acuerdo a su
investigación la población negra permaneció sin ser molestada en la
región de la Costa Chica de Guerrero después de la abolición de la
esclavitud durante la independencia de México, sin embargo a finales
del siglo XIX un hombre germano-estadounidense llamado Johann
Schmidt, quien se llamó a sí mismo en la zona como Don Juan Smith, Primer afromexicano en la historia de
persona que creó asentamientos para las poblaciones negras que la filmografía mexicana junto al
estarían bajo su mando, Tuck señala que rigió el área de forma cadáver de Emiliano Zapata en 1919
despótica hasta su derogación debido a la revolución mexicana de
1910.26

Afrodescendientes en el periodo revolucionario

La Revolución mexicana y a mediados del siglo XX, la inundación de las presas actuales, terminaron un
proceso de diseminación de la negritud a lo largo y ancho de los municipios que integran la cuenca del
Papaloapan oaxaqueño y veracruzano. Hasta la fecha se cuenta con una fuerte presencia negra difuminada y
extraterritorial, cuya expresión concreta es la cultura jarocha. Ver Adriana Naveda "De San Lorenzo de los
negros a los morenos de Amapa". IIHS-UV Gonzalo Aguirre Beltrán relata, en su Estudio Etnohistórico de la
Población Negra en México, que el mestizaje ha diluido, casi por completo, las diferencias que originalmente
había entre razas, excepto en algunos lugares de Refugio, especialmente las regiones costeras del océano
Pacífico. En la Costa Chica todavía se encuentran pueblos negros que se distinguen claramente de los
vecinos por sus rasgos culturales, que no son del todo contemporáneos. Aún puede notarse en estas
poblaciones un toque colonial y conservan parte de su identidad.6

La construcción identitaria
En su libro La población negra en México. Estudio etnohistórico Aguirre Beltrán defiende el argumento de
que el origen de la población negra en México fue diverso, pero al igual que la de los grupos indígenas, esa
diversidad pretendió ser homologada por las políticas del Estado mexicano, en un intento de construir una
identificación cultural única.27 A pesar de su número y de su importancia en la historia de México, la
presencia de la población de descendientes de origen africano en México es ignorada por la mayoría de los
mexicanos aún hoy.14

Hernández-Díaz indica sobre los mismos que: "es fácil afirmar que en México existe un grupo de personas
que son descendientes de las poblaciones que fueron traídas del continente africano o de otras partes del
llamado Viejo Mundo, lo que es complicado es su identificación, no es posible afirmar con certeza quiénes
son y dónde están."28

Actualmente, aun cuando existen algunos cambios, lo relacionado a lo negro es extrajerizante en el

imaginario social hegemónico en México, debido a la preponderancia del indigenismo y el mestizaje como
ideologías que constituyeron la formación nacionalista mexicana, por lo que la mayoría de las personas que
reconocen la aportación y presencia de los negros en México son originarios de las zonas que históricamente
han tenido presencia afrodescendiente.29

La identidad afromexicana de la Costa Chica de Guerrero y Oaxaca

En la Costa, la pertenencia a la cultura afrodescendiente se explica por un conjunto de elementos que van
mucho más allá del color de la piel. Ser negro significa muchas cosas. En un primer acercamiento puede
decirse que existen, al menos, tres factores que identifican a una persona como negra: el color de la piel, la
textura del cabello y el lugar de nacimiento (haber nacido en un pueblo considerado negro). Pero en realidad,
una persona no necesita tener la piel oscura, el cabello ensortijado ni ser de un pueblo negro para ser
considerado negro. Es la interacción entre los factores que determinan a un negro y, usualmente, se requiere
que dos de esos tres factores estén presentes para reconocer a la persona como negra o bien el
reconocimiento de aquellos que forman parte de esta comunidad.28 En algunas zonas de la Costa Chica, la
denominación popular para los afromexicanos es a través de la palabra cuculuste, una palabra de origen
indígena para denominar al cabello chino y crespo.11

Además de los factores arriba señalados, también existen

características que en esta zona son adjudicadas de forma particular a
los negros. Algunas de esas peculiaridades están asociadas a las
ocupaciones de la población negra. Algunos trabajos, que
contribuyen a la economía de la región, son específicamente
ejercidos o realizados por los negros. Por ejemplo, se considera que
la pesca es una actividad donde se emplean los habitantes de los
pueblos costeños; otra actividad es la recolección de copra o el
trabajo en las haciendas ganaderas, especialmente en las actividades
relacionadas con la producción de leche y de queso.28 Aunque
muchos de los habitantes de la Costa considerados o autodefinidos
como negros se hacen cargo de esos sectores de la economía, no
necesariamente son exclusivos de ellos y viceversa.

Los integrantes de los pueblos negros también se distinguen por los

apellidos que acompañan sus nombres, lo que da lugar a una estrecha
Vicente Guerrero, primer presidente
red de relaciones que se manifiestan en actividades recreativas,
afromexicano en 182930
visitas mutuas, con los que actualizan los vínculos que dan sustento a
su identidad y mediante los cuales adquieren un pleno conocimiento
de los hechos que suceden en cada pueblo.28

En Oaxaca, se encuentran afrodescendientes en los distritos de Jamiltepec, Juquila, Pochutla, Juchitán,

Tuxtepec Loma Bonita, Acatlan, Cosolapa y Cuicatlán. Los municipios de mayor presencia de
afrodescendientes son: San José, Estancia Grande, Santo Domingo Armenta, San Juan Bautista Lo de Soto,
Santa María Cortijos, Santiago Tapextla, Santiago Jamiltepec, Santa María Huazolotitlán, San Andrés,
Huaxpaltepec, Santiago Tututepec y Pinotepa Nacional.31

Algunos de los pueblos más reconocidos con población de afrodescendientes en la Costa Chica son:
Chicometepec, Cuajinicuilapa, El Cerro de la Esperanza (Cerro del Chivo), José María Morelos (Antes Poza
Verde), Paso del Jiote del Municipio de Huazolotitlán, Llano Grande (La Banda), Rancho Nuevo, Santa
María Cortijo, Collantes, San Juan Lo Soto (Oaxaca), El Ciruelo, Minitán32 y Corralero, en el municipio de
Pinotepa.

Población afromexicana en Veracruz

Al igual que la Costa Chica, el estado de Veracruz tiene una serie de pueblos negros, notablemente los
pueblos con nombres africanos como Matamba, Mozambique y Mozomboa, así como Chacalapa, Coyolillo,
Yanga y Tamiahua.33 34 El pueblo Coyolillo, municipio de Actopan, organiza un Carnaval anual con danza
afro-caribeña y otros elementos africanos, dicho festival tiene más de 150 años y fue creado por
afrodescendientes en condición de esclavitud.35
El fenómeno de los fugitivos y las rebeliones de esclavos comenzó temprano en Veracruz, con muchos
escapando a las áreas montañosas en el oeste del estado, cerca de Orizaba y la frontera con Puebla. Aquí los
grupos de esclavos cimarrones establecieron comunidades desafiantes llamadas "palenques" para resistir a
las autoridades españolas.36 El Palenque más importante fue establecido en 1570 por Gaspar Yanga y estuvo
en contra de los españoles durante unos cuarenta años hasta que los españoles se vieron obligados a
reconocerlo como una comunidad libre en 1609, con el nombre de San Lorenzo de los Negros. Se renombró
Yanga en 1932.33 37 Yanga fue el primer municipio de esclavos liberados en las Américas. Sin embargo, la
ciudad propiamente dicha no tiene casi ningún pueblo de evidente herencia africana. Estos viven en las
comunidades más pequeñas y rurales.37

Construcción de la identidad

Los pueblos afromexicanos se distinguen a simple vista, no son como el resto de las etnias.6 Ellos forman
parte de una etnia olvidada, que poco a poco se vuelve más globalizada y sus orígenes se han ido
difuminando hasta perderse. Como es natural, los grupos étnicos empezaron a mezclarse. Los negros
adquirieron el título de mestizos, al igual que la mayor parte de la población. Hoy en día, los indígenas son
considerados los únicos que se aislaron para preservar sus tradiciones y su cultura. “Los afromexicanos
descendentes de los esclavos coloniales se deslizaron más hacia la oscuridad y se desvanecieron en la
memoria histórica. Sin embargo, esto no significó su desaparición total, ya que comunidades tradicionales de
afromexicanos establecidas a lo largo de la costa del Pacífico, como Valerio Trujano, Cuajinicuilapa, El
Ciruelo y Corralero, prosperaron durante la Revolución y existen hasta nuestros días”.38

En la diáspora, los negros emigraron de todos lados del país principalmente hacia las costas.6

Racismo en México

Por varias décadas, durante el siglo XX, en México se fomentó la idea

de unidad cultural, étnica y racial. Los gobiernos postrevolucionarios se
dieron a la tarea de aplicar políticas públicas para propagar la idea de
que toda la población era “mestiza”. Así, tanto los grupos indígenas
como los afrodescendientes fueron, y continúan siendo, ignorados por el
gobierno y discriminados por otros sectores de la población. La
población negra de México y sus condiciones hasta hace muy poco
tiempo fueron casi invisibles para otros mexicanos.28

No fue sino después de 1969, tras varios estudios etnohistóricos, que los
negros fueron recordados. A pesar de los esfuerzos de los investigadores
por volver a la etnia negra una etnia reconocida, esto no sucedió y los
negros fueron olvidados nuevamente. Los negros no son considerados
una etnia, si bien no reciben los beneficios de ser llamados así, sí reciben
la negatividad social y rechazo que caracteriza a los grupos étnicos, es Afromexicano de la costa
decir, están excluidos de la ciudadanía plena, son marginados oaxaqueña.
económicamente y segregados en forma espacial.39 “La cultura y la
etnicidad giran en torno a lo indígena, y dichas visiones han excluido a
los negros de estas realidades. La negritud no se considera un tema relacionado con la cultura, el desarrollo
étnico o la etnicidad en general”.40 Bobby Vaughn refleja, a lo largo de su libro Afroméxico,8 la
inconformidad que tiene con la falta de una etnia negra. Este investigador estadounidense vivió en la Costa
Chica aproximadamente diez años, a través de los cuales logró identificar la falta de una unidad entre la
población negra y el rechazo que tienen a su color de piel. Un ejemplo palpable de lo antes dicho es el de un
gobernador oaxaqueño que, en 1958, mandó retirar las tarimas de los atrios parroquiales de la cuenca del
Papaloapan para que no se bailaran sones jarochos. Asimismo, mandó que se retiraran los jarochos de la
Guelaguetza y, en su lugar, asistiera una delegación indígena. Para tal propósito envió una partitura (la
tonalteca) y encargó a la jarocha cuenqueña Paulina Solís que elaborara una coreografía y que inventara un
huipil representativo, surgiendo así la tan gustada y celebrada danza folclórica Flor de Piña, bailada en la
actualidad precisamente por jarochas con huipil.

Pareciera que los negros son reconocidos como un grupo étnico por intervalos de tiempo y espacio. Los
negros siguen siendo excluidos de una u otra forma. Los héroes de piel oscura los hemos representado como
morenos y llamado mestizos, dejando su identidad de lado e imponiéndoles una identidad mestiza destinada
a la globalización. Y además no cuentan con las características necesarias para ser considerados una etnia,
como lo son el idioma y el vestido. Ellos visten como los mestizos y hablan español, como los mestizos, así
que para el mundo son mestizos. Sus raíces quedan fuera, dejándolos sin memoria cultural de su origen.
Frente a esa idea, en las últimas décadas se ha observado la organización de afrodescendientes quienes se han
movilizado para defender sus intereses asociándolos a uno o a varios aspectos de su cultura.6

Bobby Vaughn afirma en su libro Afroméxico,8 que los negros de la Costa Chica no solamente son un
pueblo olvidado, tampoco se sabe mucho de su historia y la misma gente que vive ahí conoce poco de sus
orígenes y otros tantos no saben nada.

Afromexicanos por Estado

 % Población % Parcial % Total Total
Estado
Afromexicanos Afromexicana Afromexicanos Afrodescendientes Afrodescendientes
México 1.16% 1 386 556 0.5% 1.66% 2 984 210
Aguascalientes 0.05% 656 0.35% 0.4% 5 250
Baja California 0.22% 7 294 0.31% 0.53% 17 573
Baja California
1.55% 11 036 0.72% 2.27% 16 163
Sur
Campeche 0.39% 3 509 0.76% 1.15% 10 349
Coahuila 0.09% 2 659 0.28% 0.37% 10 933
Colima 0.11% 782 0.47% 0.58% 4 125
Chiapas 0.08% 4 174 0.33% 0.41% 24 309
Chihuahua 0.08% 2 845 0.25% 0.33% 11 734
Durango 0.01% 175 0.64% 0.65% 11 405
Guanajuato 0.03% 1 756 0.31% 0.34% 19 902
Guerrero 6.5% 229 661 1.11% 7.61% 268 880
Hidalgo 0.07% 2 000 0.54% 0.61% 17 435
Jalisco 0.78% 61 189 0.35% 1.13% 88 646
Estado de
1.88% 304 327 0.45% 2.33% 377 171
México
Ciudad de
1.8% 160 535 0.53% 2.33% 207 804
México
Michoacán 0.08% 3 667 0.51% 0.59% 27 048
Morelos 0.42% 7 996 0.49% 0.91% 17 324
Nayarit 0.06% 708 0.24% 0.30% 3 543
Nuevo Leon 1.49% 76 280 0.36% 1.85% 94 710
Oaxaca 4.95% 196 410 0.94% 5.89% 233 708
Puebla 0.12% 7 402 0.47% 0.59% 36 396
Querétaro 0.12% 2 446 0.38% 0.50% 10 191
Quintana Roo 0.56% 8 408 0.71% 1.27% 19 069
San Luis
0.04% 1 087 0.51% 0.55% 14 948
Potosí
Sinaloa 0.04% 1 186 0.24% 0.28% 8 305
Sonora 0.06% 1 710 0.30% 0.36% 10 261
Tabasco 0.11% 2 634 0.92% 1.03% 24 671
Tamaulipas 0.29% 9 980 0.36% 0.65% 22 371
Tlaxcala 0.06% 763 0.44% 0.50% 6 364
Veracruz 3.28% 266 090 0.79% 4.07% 330 178
Yucatán 0.12% 2 516 0.89% 1.01% 21 181
Zacatecas 0.02% 315 0.32% 0.34% 5 369

Source: INEGI (2015)4

Situación socio demográfica
La población afrodescendiente de la costa oaxaqueña se concentra en
el distrito de Jamiltepec y en los municipios de San José Estancia
Grande, Santa María Cortijo, San Juan Bautista Lo de Soto, Santiago
Tapextla, Santo Domingo Armenta, Mártires de Tacubaya, Santiago
Llano Grande, Santiago Tetepec, San Andrés Huaxpaltepec, Santa
María Huazolotitlán, Santiago Jamiltepec y Santiago Pinotepa
Nacional. En este conjunto de municipios, de acuerdo con el
antropólogo Pedro Martínez, por lo menos un tercio de su población
son afrodescendientes y comparten el territorio con pueblos indígenas Chica de Punta Maldonado,
y mestizos. 41 Del lado de la costa de Guerrero se encuentra Guerrero.
Cuajinicuilapa, lugar al que se le conoce como la capital de los
negros de México por ser la ciudad de ascendencia afro más grande y
desarrollada de la región. En este lugar se encuentra el primer museo dedicado a las culturas afromestizas.
Dentro de la región costa chica de Guerrero se encuentran también municipios como Marquelia, Cruz
Grande, Juchitan, Azoyu, Copala, San Marcos, Cuautepec y Acapulco.

De acuerdo con los datos más recientes (2005), dichos municipios tienen una población de 96,470 personas
(52% mujeres y 48% hombres), que representa el 20% de la población total de la costa.41

Así pues, observando las características de algunos grupos de edades importantes, se observa que el 36% de
la población total es menor de 15 años, el 58% se encuentra en edad laboral y el 56.8% de las mujeres se
encuentran en edad reproductiva, es decir, entre 12 y 49 años.41

Cabe destacar que la mayoría de la población vive en localidades rurales; es decir, en poblaciones con menos
de 2,500 habitantes, lo cual muchas veces ha sido sinónimo de vulnerabilidad, aislamiento o exclusión de los
programas institucionales. Más aún, considerando datos del 2005, la zona presenta importantes rezagos en la
salud reproductiva, como el fallecimiento de 28 a 42 niños menores de un año por cada mil nacidos vivos,
que rebasa en mucho a los 13.8 decesos de infantes ocurridos en la Ciudad de México.41

Adicionalmente, la región donde viven los afrodescendientes presenta todavía, a pesar de haber estado
disminuyendo en los últimos años, altas tasas de fecundidad. Un ejemplo es la población de Santiago
Jamiltepec, donde la tasa es de 5.3 hijos nacidos vivos por mujer, condición que se manifiesta en la zona con
el nacimiento de hasta 24,7 niños por cada mil habitantes. Ello puede deberse a la falta de acceso a los
sistemas de planificación familiar o a la presencia de un clima social y cultural que impide la toma de
decisiones sobre la sexualidad y reproducción, en especial de las mujeres. Esta condición, aunada a otros
factores como la falta de atención obstétrica de calidad o la poca participación de los hombres en el cuidado
del embarazo, en ocasiones puede redundar en altos índices de muertes maternas, como el alcanzado durante
varios años en Santiago Pinotepa Nacional y Santiago Jamiltepec.41

En cuanto a la fecundidad adolescente, es decir, en mujeres de 15 a 19 años, puede observarse esta influencia
que implica riesgos en la salud de la madre y su descendencia, además del aumento de posibles limitaciones
en el curso de vida de los jóvenes. En la región se observan los mayores porcentajes de mujeres con hijos en
este rango de edad en los municipios de Santiago Jamiltepec (9.6%), Mártires de Tacubaya (4.4%), Santiago
Pinotepa Nacional (4.2%), San José Estancia Grande (4%), Santa María Cortijo (3.4%) y Santiago Tapextla
(3.3%).41

A su vez, la población vive con niveles de marginación que oscilan entre altos y muy altos, destacándose
entre sus indicadores la baja concentración territorial de la población, la reducida percepción salarial (en
promedio el 78.6% de la población sólo tiene ingresos de hasta 2 salarios mínimos), el hacinamiento o
concentración de más de dos personas en una habitación (característica de casi el 55% de las viviendas) y la
población sin primaria completa, que en promedio presenta el 46.3% de la población de estos municipios.41

Por lo tanto, como en gran parte de las comunidades donde la marginación y la vulnerabilidad social son
intensas, se observa una alta dependencia económica en la mayoría de estos municipios, llegándose a superar
la tasa de 71 dependientes por cada 100 personas activas. Todo esto se traduce en la necesidad de un mayor
esfuerzo laboral de las personas en las comunidades, ya sea incrementando sus jornadas, su número de
trabajos, etcétera, para sostener económicamente a sus familiares, quienes en muchos de estos casos son
jóvenes. Ello implica, por un lado, el incremento de los niveles de consumo y, por el otro, la disminución de
los niveles de ahorro e inversión familiar. En este sentido resalta el caso de Santiago Tapextla donde, por
cada 100 personas activas, existen 115 inactivas.41

Migración afrodescendiente

La República Mexicana es el tercer país con mayor emigración por debajo de China y la República
Democrática del Congo, desde donde migran, al año, por lo menos 558 mil personas hacia Estados Unidos.
En este sentido, se calcula que la población mexicana que ha emigrado al vecino país del norte es mayor a 11
millones de personas.

Por su parte, Oaxaca es el cuarto estado a nivel nacional donde es más importante la expulsión neta de
población, sólo por debajo de Michoacán, Guerrero y Zacatecas, estimándose la salida neta de 51 mil
personas al año. Del 2000 al 2005 se estimó la salida de aproximadamente 90 mil 439 personas de la Costa,
lo que coloca a esta región en el cuarto lugar estatal de acuerdo con la importancia de la expulsión neta.

En la mayoría de los municipios con afrodescendientes se tiene una salida creciente de personas. Algunos
efectos de la migración en la zona son el incremento de los ingresos familiares, el despoblamiento de las
comunidades de la fuerza laboral más vigorosa y la importante, aunque polarizada, atracción de población.

En concordancia con información estadística, es innegable la búsqueda de empleo como la principal

motivación de los emigrantes. Por ello, es importante el hecho de que en los municipios con mayor presencia
afrodescendiente del distrito de Jamiltepec se encuentren tasas negativas de crecimiento de la población en
edad laboral, es decir, en individuos de 15 a 64 años, atribuible seguramente a los movimientos poblacionales
hacia otras entidades de la República o Estados Unidos. Al respecto, se da una mayor disminución en los
hombres que en las mujeres.Se estima para el 2020 una disminución de aproximadamente 19,901 personas en
la población de todos los municipios de esta región afrodescendiente, el cual se manifestará más en aquellos
mayormente vinculados a la migración internacional actual.

De acuerdo con el censo de los Estados Unidos de América correspondiente a 2010, 0.9% de la población de
ascendencia mexicana identificaban su raza como "negro" o "afroamericano".42

Transferencia de recursos económicos

La llegada de divisas a Oaxaca en el 2007 sumó 1,272.2 millones de dólares, lo que significó su crecimiento
nominal 8 veces en 12 años, ubicando a la entidad en el octavo lugar nacional en su captación. A nivel
regional, con datos del 2000, se sabe que aproximadamente el 13.9% de las remesas llegan a la Costa,
ubicándose en el tercer lugar en su recepción, mientras un poco más de la mitad de estas divisas se
concentran en Valles Centrales y la Mixteca. Sobre esta base, la mayoría de los municipios de la Costa tienen
por lo menos algún hogar perceptor de remesas, lo cual en el caso de las comunidades con población
afrodescendiente no es la excepción, como se observa en las mejoras de las condiciones materiales de las
viviendas y el bienestar de las familias con migrantes. En general, el flujo de transferencias monetarias
internas e internacionales son destinadas principalmente para la subsistencia de las familias, el mejoramiento
de las viviendas, la salud, el incremento de la educación escolarizada, la reproducción de la cultura y la
inversión productiva en las comunidades de origen.

Activismo afromexicano

Antecedentes históricos

En 1992, en el contexto de las luchas agrarias dentro del estado de Guerrero, el movimiento indígena y negro
formaron una alianza a la que le nombraron Consejo Guerrerense 500 Años de Resistencia Indígena, Negra y
Popular, en la Costa Chica de Guerrero.43 En 1993, a través de la Casa del Pueblo y el Centro Coordinador
para el Desarrollo Indígena de Jamiltepec (CCDI), «El Cimarrón» se fundó como el primer programa de
radio oficial enfocado en negritud, lo que marcó una iniciativa gubernamental de visibilización cultural de los
pueblos negros en México.43

En el año 1997, el sacerdote trinitense Glyn Jemmott comenzó una organización política afrodescendiente en
la región de la Costa Chica. El enfoque de esta movilización política estuvo orientada hacia la visibilización
y el reconocimiento cultural africano en México, a través de la creación del Encuentro de Pueblos Negros,
cuyo primer evento tuvo lugar en El Ciruelo, Pinotepa Nacional, en el estado de Oaxaca. El Primer
Encuentro de Pueblos Negros se enfocó en una identidad común afromexicana para dar lugar a la
movilización político-social. Estos esfuerzos de movilización política se concentraron en la reconstrucción de
elementos culturales durante los años 1991-2008, que desembocaría en la construcción de las diferentes
organizaciones negras existentes en la época contemporánea dentro de la región de Guerrero y Oaxaca.43

En el año 1997, México Negro se crearía como organización afrodescendiente, así como AFRICA A.C. en el
año 2007, seguidos de la organización SOCPINDA A.C. en la segunda década de los años 2000. Estos
colectivos concentrarían sus esfuerzos hacia el reconocimiento constitucional de los pueblos negros en
México, así como demandas por derechos a la tierra; dicho reconocimiento se concreta el 28 de junio de
2019.43

En el año 2007 se creó el Primer Foro Afromexicano en Huazolotitlán, Oaxaca, enfocado en crear lazos con
otros actores políticos, nacionales e internacionales, enfocados en el reconocimiento constitucional de las
personas afrodescendientes. En el año 2009, se creó la Red de Organizaciones de Pueblos Negros, la cual
sirvió como plataforma colectiva de distintas organizaciones afrodescendientes en México, la red cambiaría
su nombre posteriormente a Red por el Reconocimiento Constitucional del Pueblo Negro de México
(RCPNM).43 En el año 2011, se acordó utilizar la palabra «afromexicano» en un sentido jurídico y político,
así como también expandir la movilización política a un plano nacional.43

En el año 2013 se creó la Red de Mujeres de la Costa Chica en Oaxaca, enfocado en la movilización política
de las mujeres negras de Oaxaca.43

Durante el XVI Encuentro de Pueblos Negros en el año 2015 en Oaxaca, por primera vez acuden
representantes mascogos. Este Encuentro fue caracterizado por una numerosa asistencia afrodescendiente
provenientes de la sociedad civil. El mismo año se creó el Consejo Académico de la Cátedra Itinerante de
Mujeres Afromexicanas (CIMA). En el año 2017 el Encuentro de Pueblos Negros sale de la región de la
Costa Chica de Oaxaca y Guerrero por primera vez, para instalarse en el estado de Veracruz.43 . En
septiembre de 2017 SOCPINDA A. C. funda la Escuela de Formación para Líderes Sociales
Afrodescendientes Príncipe Gaspar Yanga.

Proyectos Productivos
Fundación León XIII trabaja también en la zona con cajas de ahorro y granjas de traspatio para enriquecer las
capacidades de las personas de la región. Por su parte, los jarochos de Tuxtepec Oaxaca han emprendido la
preservación organizada de sus tradiciones estableciendo para ello proyectos como la Tallera Colectiva que
se encarga de la enseñanza del son jarocho y su relación con las artes universales; La Cuenca Vive abocada al
turismo cultural y ecológico, la defensa del río, y la celebración de festivales; la finca ecológica La
Cimarrona, cuyo quehacer es la preservación ecológica y el entendimiento con la naturaleza y el caballo; La
Casa de la Décima que como su nombre lo indica se ocupa de cultivar la poesía decimal en sus expresiones
comunitarias de Canto a lo Divino, Salutaciones y Décima a Caballo, primordialmente de forma
intergeneracional.

Véase también
México Negro A.C.
Mascogos
Son afromexicano de Costa Chica
Diáspora africana
Afrodescendiente
Gaspar Yanga
Afroamericano
Maafa
Comercio de esclavos africanos
Comercio atlántico de esclavos
Juan Roque
Mes de la Historia Negra
Negros y mulatos en Chiapas

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Enlaces externos
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Minitán: un ejemplo de éxito productivo afromexicano. (http://www.minitan.com.mx/Comunidad)
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dad)).
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Página del investigador Bobby Vaughn. (http://www.afromexico.com/)
Página de la comunidad afromexicana en Estados Unidos. (https://web.archive.org/web/20110
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