En este sentido el sujeto es, permanentemente en el
camino de la formación; en donde se forma y contribuye
UNICATÓLICA
Departamento de Humanidades y Ciencias
Sociales
Formación Humana Uno
Catedra Monseñor Isaías Duarte Cancino
Docente: Mariluz Ojeda Botina
Corte Dos: Lectura Uno
1
Conceptos sobre Identidad Universitaria
“Formar personas con una visión
integral del hombre de acuerdo con
su vocación cristiana, teniendo en
cuenta la dignidad humana y los
grandes principios cristianos de
libertad, igualdad, responsabilidad,
comprensión y bien común,
potenciando la participación de
todas las personas que posean las
aptitudes necesarias sin distingo de
raza, religión, sexo o condición
social”
Isaías Duarte Cancino (QEPD)
Visión Unicatólica: Ser reconocida como la
Universidad Católica de la región, que más facilita el
acceso a la educación superior de Calidad, impactando
de modo pertinente, la persona y sus derechos
fundamentales, la sociedad y el entorno
Misión Unicatólica: Formar a la luz de los valores
cristianos mediante la generación y difusión del
conocimiento, reafirmando la supremacía de la dignidad
humana en su relación con Dios, con el prójimo, consigo
mismo y con la naturaleza, para contribuir al desarrollo
integral de la persona y la sociedad.
Formar/Formación:
La formación busca contribuir al desarrollo del ser
humano y al no conocer objetivos exteriores, la tarea de
formar-se, es exclusiva e intransferible. En forma breve,
“formación” significa “ascenso a la humanidad”;
desarrollo del hombre, en tanto hombre (Orozco,
1999:21), de cada sujeto desde su particular existencia.
En su proceso, la formación se articula en el devenir del
ser humano, el hombre no es lo que debería de ser, este
es constituyente desde su singularidad y su generalidad.
1
Elaborado por el docente Henry Ruiz Gómez para el preforo
sobre identidad universitaria en el marco de la celebración de
los 15 años de la UNICATOLICA (2011).
simultáneamente en la formación de otros. Las
experiencias que adquiere el individuo en su interacción
y constitución cultural posibilitan que la formación sea
un proceso abierto, en relación interna, externa,
continua y siempre en construcción para el desarrollo de
la humanidad.
Entonces, a través de la formación, el sujeto va siendo y
haciéndose humano, es decir, en la construcción de
cada individuo en relación con otras humanidades se
posibilita el ser-siendo, como individuo y como
comunidad
Valores cristianos:
La práctica del valor desarrolla la humanidad de la
persona, mientras que el contravalor lo despoja de esa
cualidad. Desde un punto de vista socio-educativo
cristiano, los valores son considerados referentes,
pautas o abstracciones que orientan el comportamiento
humano hacia la transformación social y la realización
de la persona. Son guías que dan determinada
orientación a la conducta y a la vida de cada individuo y
de cada grupo social.
La educación cristiana entiende que la calidad de la
enseñanza está vinculada a la visión cristiana del
hombre y del mundo, que le aporta la fe. No se reduce
ni a un tiempo ni a una actividad especializada: está
presente en todo el quehacer educativo del colegio o de
la universidad, de tal manera que el estudiante adquiera
una verdadera síntesis de fe, cultura y vida.
Difusión de conocimiento:
Un mundo global, una sociedad esperanzada por los
logros del conocimiento, la globalización, la
interdependencia y la internacionalización de los
procesos de producción y consumo han convertido el
conocimiento en un factor de producción y en un
elemento esencial de la competitividad. Por lo cual
desde la perspectiva institucional la riqueza social es
fruto, en buena medida, del conocimiento.
La Universidad como una institución creadora del
conocimiento, de una manera corporativa, entendida
como una organización que aprende (y desde ahí
enseña). Hoy se habla de aprendizaje permanente (no
sólo de formación permanente). Y dicha creación del
conocimiento no se realiza sólo de una manera
reproductora, entendida como herencia cultural, sino
transformadora (reinvención de la cultura aquí y ahora).
Y este conocimiento ha de ser transmitido a las nuevas
generaciones de niños y jóvenes, que aprenden, de una
manera crítica y creadora, para desarrollar personas
críticas, constructivas y creadoras. Pero antes de
transmitirlos es necesario compartirlos desde una
perspectiva institucional, más allá del individualismo
crónico de los profesores. La Universidad como
organización, entendida como cultura institucional, es
1
por tanto una agencia básica en la creación, difusión y
transformación del conocimiento, en el marco del
currículum.
Dignidad Humana:
Ningún colombiano puede sentirse
seguro mientras existan atropellos a
la dignidad de sus hermanos y ellos
vivan en la incertidumbre del atraco,
el secuestro o la muerte
Duarte Cancino (1999)
La dignidad humana ha sido en la historia, y es en la
actualidad, el puesto de referencia de todas las
facultades que se dirigen al reconocimiento y afirmación
de la dimensión moral de la persona. Su importancia en
la génesis de la moderna teoría de los Derechos
Humanos es innegable.
Para tener una mejor noción de dignidad retomemos a
I.Kant, uno de sus mayores defensores quien sostiene
en la metafísica de las costumbres lo siguiente:
“…El respeto que yo tengo por otro, o que otro puede
exigir de mí es el reconocimiento de una dignidad en los
demás hombres, es decir, de un valor que no tiene
ningún precio, ningún equivalente con el que se pueda
intercambiar el objeto de estimación. Cada hombre tiene
el derecho de exigir el respeto de sus similares, y
recíprocamente está obligado él mismo al respeto de los
demás. La humanidad en sí misma es una dignidad,
porque el hombre no puede ser tratado por nadie (es
decir, ni por otro, ni por él mismo) como un mero medio,
sino que debe ser tratado al mismo tiempo como un fin;
precisamente en esto consiste su dignidad (su
personalidad), gracias a la cual no solo se eleva por
encima de los demás seres de la naturaleza que no son
hombres, destinado por esto a servirle de instrumentos,
sino que se eleva también por encima de todas las
cosas”.
Entonces, tratar al otro al mismo tiempo como fin
significa también compartir los fines de felicidad,
perfeccionamiento y desarrollo cultural de los demás. La
dignidad del otro nos impone, además de la prohibición
de ejercer violencia sobre su persona o de
instrumentalizarlo, la obligación de colaborar con el
logro de los fines que él comparte conmigo como ser
humano racional y moral. Por consiguiente, el profesor
Angelo Papachini propone la siguiente definición sobre
los Derechos Humanos: “…Son reivindicaciones de
bienes primarios considerados de vital importancia para
todo ser humano, que concretan en cada época
histórica las demandas de libertad y de dignidad.”
Para entender lo que significó la dignidad para
Monseñor Isaías Duarte Cancino (Q.E.P.D), recordemos
la frase de San Ireneo de Lyon, inscrita en la lápida que
protege su féretro, en la catedral de San Pedro de
nuestra ciudad, la cual dice: “La Gloria de Dios es el
hombre viviente”. En ella descubrimos que, él
identificaba en estas pocas palabras todo el significado
e importancia de lo que es la dignidad humana y por
consiguiente la misión de la Iglesia de hoy en este
propósito. Es así, como continuamente repetía: “Gloria
Dei homo vivens, todo lo que haga que el hombre viva y
viva dignamente, en su condición de persona y de Hijo
de Dios, es lo que de manera especial da gloria al
señor”.
Desarrollo integral/Formación Integral:
Los diferentes tipos de desarrollo: económico, político,
tecnológico, social y cultural; atraviesan indudablemente
y tangencialmente la vida misma de la escuela, y por
ende los procesos de formación que en ella acontecen,
ya sea que los miembros de las comunidades
educativas lo tengan en cuenta, o no. “Precisamente el
desarrollo de la esencia humana en el tiempo posee una
productividad propia. Es la plenitud y multiplicidad de lo
humano, que a través del cambio inacabable de los
destinos humanos se conduce a sí misma a una
realidad cada vez mayor.” (Gadamer, 1993:127)
Para la Fundación Universitaria Católica Lumen
Gentium, la formación integral se entiende como el
proceso de acompañamiento que se hace a las
personas durante su estadía en la universidad, a través
de diferentes experiencias de índole espiritual, social,
política, afectiva, cognitiva y física, partiendo de la idea
de desarrollar, equilibrada y armónicamente, las
dimensiones del ser humano que lo lleven a formarse en
lo intelectual, lo humano, lo social y lo profesional,
además debe permitir afianzar las capacidades
relacionadas con los valores de la convivencia y del
crecimiento personal, dando como resultado un
profesional capaz, creativo, crítico, participativo,
sensible e inmerso en una realidad socio política que
conoce y entiende.
Por esta razón, el Desarrollo Integral desde la
universidad es entendido desde el formar integralmente
u holísticamente profesionales con una sólida
fundamentación humanista, disciplinar y pedagógica,
promoviendo el avance de todas las dimensiones
humanas, comprometidos con lo social comunitario,
capaces de investigar e interpretar las demandas
sociales, generando propuestas para el mejoramiento
de la calidad de vida de las comunidades en las que
interactúan.
Además “El ámbito de la formación integral es el de una
práctica educativa centrada en la persona humana y
orientada a cualificar su socialización para que el
estudiante pueda desarrollar su capacidad de servirse
en forma autónoma del potencial de su espíritu en el
2
marco de la sociedad en que vive y pueda
comprometerse con sentido histórico en su
transformación” (Orozco, 1999:27:28)
Reconocimiento:
Este término puede referirse a la acción de distinguir a
una persona o cosa entre las demás como
consecuencia de sus características y rasgos. También
podría expresar un sentimiento de agradecimiento por
lograr las metas o anhelos propuestos como institución
de carácter social, perteneciente a la arquidiócesis de
Cali, fundada bajo los principios orientadores de la
Pastoral de Monseñor Isaías Duarte Cancino (QEPD),
esto quiere decir por dar una formación de Calidad a
bajo costo, y cimentada bajo los principios de dignidad
humana, los DDHH y la Proyección Social.
Además este término podría verse desde la
consideración de que alguien o incluso algo tiene un
valor por sí mismo y se establece como reciprocidad:
respeto mutuo, reconocimiento mutuo.
Calidad:
En la universidad este concepto está estrechamente
relacionado con el mejoramiento continuo de los
procesos que al interior de la institución se desarrollan.
La Calidad entonces se determina como consistencia de
las cosas bien hechas, es decir, que responden a los
requisitos exigidos en el proceso de formación de los
estudiantes y pensando en los futuros profesionales que
harán parte de la sociedad.
La mejora de la institución ha supuesto durante algunos
años, necesariamente, transformar sus condiciones
internas, tanto las relativas a los procesos de
enseñanza/aprendizaje como aquellas otras relativas a
su organización o funcionamiento. La preocupación por
el clima interno ha constituido un objetivo prioritario de
todos.
Por ello, toda transformación o cambio conlleva un
proceso de planificación, implementación y evaluación a
lo largo de un período de tiempo que es necesario
diseñar de manera y precisa y cuidar en su ejecución,
dada su incidencia sobre los resultados. Ello significa
que la mejora implica procesos de investigación y
acción.
Derechos fundamentales:
Para la Universidad estos Derechos son esenciales ya
que hace parte de la columna vertebral de la filosofía y
labor misional, ya que estos derechos son aquellos
inherentes al ser humano y pertenecen a toda persona
en razón a su dignidad humana, también llamados
Derechos Humanos (DDHH).
Remontándonos un poco a la historia de la fundación de
la misma Universidad hace 15 años, tenemos lo
siguiente:
Las constantes violaciones a los DD`HH en nuestro país
no eran para monseñor Isaías Duarte Cancino, algo
nuevo o ajeno a su apostolado, ya que esto era
cotidiano en la labor pastoral que desarrolló durante
siete años en la Diócesis de Apartadó (Urabá
antioqueño) creada en 1988, en la cual trabajó
buscando el bienestar de esta región antioqueña tan
golpeada y abatida desde siempre por los diferentes
conflictos sociales y económicos de este país. Por eso,
cuando llegó a Cali trajo como lema: Servir al hermano
que sufre, servir es amar, servir es comprender, servir
es celebrar. Por eso en su discurso de posesión, dejó
claro que: “En la arquidiócesis de Cali lo primero es el
hombre, su dignidad, su destino eterno, el respeto a sus
legítimos derechos”.
Por tal razón, monseñor pensando en el futuro de la
sociedad y haciendo un aporte a la convivencia con el
medio ambiente, el estudio y la aplicación de los DDHH
y la educación, crea en 1996 la Fundación Universitaria
Católica “Lumen Gentium” (FUCLG), que como su
nombre lo indica es una fundación Universitaria de la
Arquidiócesis de Cali para capacitar a los jóvenes del
Valle del Cauca y de esta región del Sur occidente
colombiano, en los valores éticos cristianos. Por lo tanto,
el objetivo de la Universidad es la formación integral del
hombre de cara a Dios, de cara a la Naturaleza y de
cara a la sociedad.
Lo anterior demuestra, que la meta de monseñor era
formar líderes y defensores de los DDHH, personas que
pudieran responder a la comunidad con acciones y
actitudes concretas, como él mismo lo demostró en
muchas de sus actuaciones. Una de las más recordadas
fue durante el lamentable hecho que afectó la
tranquilidad de los caleños cuando: el 31 de Marzo de
1999 un grupo guerrillero del ELN incursionó en la
iglesia de la María al sur de la ciudad de Cali, con el
objeto de secuestrar a más de un centenar de personas
que a las 10 AM participaban de la Eucaristía Dominical.
Por su acompañamiento a la comunidad y en especial
con los familiares de los secuestrados y la forma como
denunció los delitos ante la comunidad internacional,
Monseñor Isaías Duarte Cancino, ratificó porqué era
considerado un apóstol de Paz.
Otra de las causas por la que él anhelaba que la
sociedad tuviera estos líderes, fue que para él era muy
importante que los DD HH fueran conocidos, respetados
y defendidos porque él consideraba que estas labores
eran propias de la Arquidiócesis. Como vemos, cuando
dice:” la Arquidiócesis existe como iglesia para servir al
hombre como persona humana. Lo primero para
nosotros es el hombre y todo aquello que afecta de una
manera especial a la persona humana. Nuestro interés y
nuestra preocupación; más aún para nosotros, la Gloria
de Dios es el hombre viviente y por eso cuando se
ultraja la dignidad de la persona humana, cuando se le
priva de su libertad y se atenta contra su vida no
podemos permanecer indiferentes y hemos asumido
3
entonces un compromiso especial en la defensa de las
personas secuestradas y en el trabajo por alcanzar la
liberación de las mismas”. Todos estos anhelos e
ideales Monseñor esperaba lograrlos a través de la
acción y formación de seres humanos integrales.
Sociedad/Social:
La Sociedad o lo social es el fin de las prácticas
institucionales, debido a su configuración como una obra
social de la arquidiócesis de Cali, desde la formación de
profesionales.
Por ello, la educación constituye uno de los procesos
utilizados por la sociedad, para moldear a su imagen las
nuevas generaciones; mediante ella, recrea en los
educandos sus modos de pensar, de sentir y de actuar y
les ofrece a éstos las posibilidades para desarrollar su
personalidad y participar en la transformación de la
realidad.
Son muy diversas las prácticas del hombre frente a la
realidad: prácticas económicas, científicas, políticas,
ideológicas, etc. Los resultados de estas prácticas, en
su interrelación, configuran la estructura de la sociedad
en un momento histórico dado y el ser social
correspondiente. Por consiguiente, la sociedad moldea
un determinado prototipo de hombre, que es el que se
busca lograr a través de la educación.
La filosofía explicita y delimita el sentido del hombre
implícito en dicha estructura. Lo que el hombre es solo
sabemos por una seria reflexión sobre el proceso
histórico. Esta reflexión pone de manifiesto que a través
de la historia, se han dado tantas concepciones del
hombre como tipos de hombre han sido moldeados por
las diversas estructuras sociales que se han sucedido.
Citemos, como ejemplo, la concepción del hombre como
criatura, como ser racional, como homo fáber...
La reflexión filosófica, al explicitar el prototipo humano
formado por la sociedad colombiana, llega a la
conclusión de que este prototipo está doblemente
condicionado: por una parte por las relaciones sociales
existentes y, por otra, por las características, exigencias
y aspiraciones de la civilización universal, en los
umbrales del siglo XXI. El mundo se unifica cada vez
más y la interdependencia entre los países se hace más
visible.
Todos los países, entre ellos Colombia, se han
convertido en elementos interdependientes de un gran
sistema mundial de interrelaciones políticas,
económicas, sociales y culturales.
Dentro de este sistema, hace su aparición un nuevo
prototipo de hombre como ser cultural, histórico y social.
Con base en esta concepción de humano, la sociedad
colombiana en especial la Universidad debe organizar
su proceso educativo.
Facilidad de acceso:
Se parte de la consideración básica de mirar a la
universidad como una empresa social dedicada a la
producción de cultura y de conocimiento, que intenta dar
respuesta a las necesidades sociales y educativas, a
través del ejercicio de sus funciones de formación,
investigación y proyección social.
Como empresa social, la universidad debe planificarse,
organizarse, dirigirse y evaluarse, en función de unos
objetivos previamente establecidos, en donde los
proyectos son el eje fundamental. En este caso, los
proyectos se perciben como proyectos sociales, que
involucran el desarrollo de un conjunto de actividades en
un tiempo determinado, orientadas a la solución de un
problema o necesidad de un grupo de personas en
cuanto a probabilidades de formarse profesionalmente,
es decir son las personas que se les dificulta por costos
y otras condiciones, sobretodo laborales o de cobertura
en la Universidad pública.
Esto permite identificar por su misión que es una
institución abierta a todas las personas que cuenta con
los elementos necesarios para garantizar su
permanencia en la construcción de cada una de los
proyectos de vida de las personas que ingresan a la
Institución, y con miras a aportar elementos que mejoren
su calidad de vida.
Bibliografía
Duarte Cancino Isaías. (1999) Archivos personales,
escrito sobre la seguridad en Colombia. Biblioteca de la
Fundación Universitaria Católica Lumen Gentium, Cali.
Duarte Cancino Isaías. (1996) El papel de la iglesia
católica en la construcción de la paz, Cali.
Duarte Cancino Isaías. ( 2000) Discurso de posesión,
Septiembre 23 1995, CD apóstol de la paz,
arquidiócesis de Cali.
Gadamer, H.G. (1993). Verdad y Método I, Salamanca:
Ediciones Sígueme.
Kant, Inmanuel. (1996) Fundamentación de la metafísica
de las costumbres, editorial Ariel, Barcelona.
Orozco, S.L.E. (1999) La Formación Integral. Mito y
Realidad. Santa fe de Bogotá: Editorial UniAndes.
Papachini, Angelo. (1994) Filosofía y Derechos
Humanos. Ed. Univalle. Santiago de Cali.
Savater, F. (1998). El valor de educar, Santa fe de
Bogotá: Planeta Colombiana Editores, S.A.
4
HIMNO DE UNICATÓLICA
Luce esplendente la luz de Cristo, luce gloriosa
con resplandor.
Luz de la gente, verdad y vida, sabiduría,
sabiduría, ciencia y honor.
Jóvenes entusiastas, con la mirada en alto, y
llenos de esperanza, hacia el futuro van.
Gestores decididos, de una cultura nueva,
construyen el futuro, de bienestar y paz
Luce esplendente la luz de Cristo, luce gloriosa
con resplandor
Luz de la gente, verdad y vida, sabiduría,
sabiduría, ciencia y honor.
Buscamos el progreso, la dignidad humana,
trabajo y disciplina, constancia y oración.
Una Colombia nueva, desde el Valle del
Cauca, repletos de esperanza, forjamos con
tesón.
Luce esplendente la luz de Cristo, luce gloriosa
con resplandor.
Luz de la gente, verdad y vida, sabiduría,
sabiduría, ciencia y honor.
Del alma máter brota, luz de sabiduría, con la
cual cultivamos, un mundo de valor.
La ética y la ciencia, la sociedad transforma, y
una cultura nueva, ya brota con vigor, ya brota
con vigor.
BANDERA DE UNICATOLICA
Significado:
La cruz en oro representa a Jesucristo, como
luz de las naciones, anunciado con antiguedad
por los profetas. Jesús es Luz y es Verdad. En
su categoría de Hijo de Dios y, por tanto, Dios
como su Padre y como el Espíritu Santo, es
autor de la verdad en todo sentido. Autor de la
verdad teológica, autor de la verdad filosófica,
autor de la verdad científica. La bandera es
una proclamación en formas y colores de esta
gran realidad: Jesús es la luz que alumbra a
todo hombre, Jesús es la verdad y al autor de
la verdad. Por lo anterior es claro que no hay
contradicción entre la verdad, sea ésta
teológica, filosófica o científica. Las cuatro
estrellas fulgentes, emblema de la universidad,
implican el simbolismo del número cuatro en la
Biblia: la universalidad, los “cuatro ángulos de
la tierra” o, en mentalidad nuestra, los cuatro
puntos cardinales. Es la representación de
todas las naciones, de la universalidad de la
luz y de la verdad de Jesucristo, que se dirige
a todos los pueblos. Es la “universitas” de la
realidad de Jesucristo.