UNIVERSIDAD CATÓLICA DE SALTA; FACULTAD DE ARTES Y CIENCIAS; PROF. LIC.

EN FILOSOFÍA; BRUNO LEANDRO PONFERRADA; METAFÍSICA; PROF. LIC. PATRICIA

GUEIJMAN; T. P N°1. NOCIONES GENERALES DE LA METAFÍSICA.

Trabajo Práctico N°1

Busque en Internet el texto "Metafísica" de Tomás Alvira, ed. Eunsa Cap. I y II que se
encuentra en PDF.

Responda a las siguientes actividades:

1) ¿Qué es la Metafísica? Explique la definición

2) ¿Cuál es el objeto material y cuál el objeto formal de la Metafísica?

3) ¿Qué se entiende por causa última?

4) ¿Cuál es la diferencia entre causa última y primer principio?

5) ¿Cuándo y con quién surge el término Ontología?

6) Diferencie los siguientes términos: a) ente, b) ser o esse c) esencia d) existencia

7) ¿Por qué la noción de ente no es un género?

8) ¿Por qué la noción de ente es una noción analógica?

Desarrollo

1) Definición de Metafísica:

Tomas Alvira, Luis Clavell y Tomas Melendo, en la obra antes indicada, proponen la
siguiente noción de Metafísica:

En una primera aproximación, la metafísica puede entenderse como el

estudio de la causa última y de los principios primeros y más universales de
la realidad. (Alvira, Clavell y Melendo; Metafísica; pp. 16).
Esto significa, que consideran a la Metafísica como la ciencia que aborda toda la realidad en
cuanto es, para conocer la causa extensiva última y el primer principio intensivo de la misma. Es
decir, el fundamento que es último en orden gnoseológico y primero en el orden del ser, y por lo
que todo es. De esta forma, la metafísica se diferencia de las ciencias particulares, que solo
tratan un sector determinado de la realidad.

2) Objeto material y formal de la Metafísica:

Todas las ciencias detentan un asunto específico hacia el cual dirigen todo su esfuerzo de
indagación e interpretación, este es denominado objeto de estudio, que responde a la pregunta
¿Qué se estudia?

Cuando el objeto de estudio responde esta cuestión, se lo denomina objeto material, dado que
es el conjunto de las cosas estudiadas por dicho saber científico, cualquiera sea. Sin embargo,
cada ciencia se especializa, obteniendo su identidad, cuando fija un aspecto determinado de todo
ese conjunto de cosas, es decir, cuando se pregunta ¿Qué aspecto del objeto material se estudia?

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En este caso, se estará hablando de objeto formal; el cual especifica el ámbito de estudio de una
ciencia, dotándola de características y estructura técnica propias.

Ahora bien, con respecto a la Metafísica, se puede señalar que su objeto material es toda la
realidad, todo el conjunto de “cosas”, que en su marco epistemológico reciben el nombre de
“entes”. Sin embargo, se puede elucidar, que son todas las cosas, todos los entes, en cuanto
“son” entes, es decir, el ente en cuanto tal, considerado en su carácter de ente con sus
propiedades y causas, constituyendo este su objeto formal.

3) Causa última:

Las causas últimas o supremas son las que extienden su influjo a todos los efectos de un
determinado orden, a diferencia de las próximas que producen de modo inmediato determinados
efectos, que por lo general son experimentables. La Metafísica considera la causa absolutamente
ultima de todo el universo, investigando cual es, como influye en el mundo y que naturaleza
tiene.

4) Diferencia entre primer principio y causa última:

Además de las causas que afectan de manera externa al ente, también hay elementos internos
que lo constituyen y que, por ende, afectan su modo de ser y de actuar, esto es lo que se
denomina principios. La metafísica, busca aquellos que son los primeros y más universales, es
decir, los que constituyen más radicalmente a todas las cosas.

5) Surgimiento del termino ontología (https://es.wikipedia.org/wiki/Ontolog%C3%ADa /

en línea: 03-04-2020)):

El primero en usar la expresión «ontología» en sentido filosófico fue el filósofo alemán Jacob
Lorhard en su obra Ogdoas Scholastica (1606) seguido de Rodolfo Goclenio en su obra Lexicon
philosophicum, (Léxico Filosófico, en idioma castellano), en el año 1613 con caracteres griegos.
Se afirma allí que la ontología es la filosofía del ente.

Después de diversos usos y su paso a caracteres latinos, el matemático y filósofo alemán

Gottfried Leibniz usó la expresión en su libro Introductio ad Encyclopaediam arcanam (1683) y
la define como «ciencia de lo que es y de la nada, del ente y del no ente, de las cosas y de sus
modos, de la sustancia y del accidente».

Ya como término técnico, es hallada en la obra Ontologia sive de ente in genere de Jean Le
Clerc publicada en 1692 y el filósofo alemán Christian Wolff la populariza definiéndola como
«ciencia del ente en general, en cuanto que ente». Afirma que usa un método demostrativo o
deductivo y analiza los predicados que corresponden al ente en cuanto ente. Todos estos
sentidos contribuyeron a identificarla en la práctica con la metafísica.

6) Diferencia entre: a) ente, b) ser o esse c) esencia d) existencia.

a. Ente: significa de modo principal la cosa que es, y la designa precisamente en cuanto
tiene ser. De manera concomitante también el ser de esa cosa, el ejercicio del acto de
ser. En consecuencia, indica algo que existe en la realidad. En otras palabras, la noción

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de ente no es simple, sino que aparece compuesta por un sujeto (id quod) y un acto de
ser (est). Dos elementos, a saber, algo que es, y el mismo es de esa cosa. El «algo» (una
persona, un barco, etc.) ejerce la función de sujeto, es decir, de realidad a la que
corresponde ser (así como el sujeto de la risa es el que se ríe); el es señala el acto, la
perfección propia de ese sujeto (el reír es el acto de la persona que ríe).

Estos dos elementos constituyen una unidad: al decir «ente» hacemos una
referencia implícita al ser, aunque todavía no formulemos el juicio «esto
es» o «algo es»; a su vez, cuando oímos sólo el verbo «es», echamos en
falta, o se supone, el sujeto de ese acto. Ser y ente se implican de manera
recíproca. (Ídem; pp. 28)

b. Ser o esse: es el elemento principal del ente. Su significado es evidente, pero esto no
impide un mayor esclarecimiento de su sentido por parte de la metafísica. Por la cual se
puede señalar, que la peculiaridad de la cuestión del ser radica en que todo es, es decir,
que no hay ninguna realidad que no sea; sin embargo, ninguna de las cosas creadas es
ser puro, sino que consisten en modos determinados de ser, en realidades que son, pero
no son el ser. De esta forma, el ser se manifiesta como una propiedad o acto del ente: el
ente no es ser solamente, sino que tiene ser. algunos rasgos del ser como acto del ente
son:

 El ser es un acto, una perfección de las cosas. Aunque en la vida corriente

se llaman «actos» a las acciones u operaciones (acto de ver, leer, caminar),
en metafísica se designa con el nombre de acto a cualquier perfección o
propiedad de las cosas.
 El ser es un acto universal. No es algo exclusivo de un tipo de realidades,
como lo son el acto de correr o de entender, sino que todas las cosas son:
sin ser no habría nada.
 El ser es un acto total: abarca todo lo que las cosas son. Mientras las demás
perfecciones son parciales, porque indican diversos aspectos o partes del
ente, ser contiene todo lo que una cosa posee, sin excluir absolutamente
nada.
 El ser es el acto constitutivo y más radical: aquello lo que las cosas son. Así
como la esencia es lo que hace que una cosa sea de un modo u otro (león,
hombre, silla), el ser es lo que hace que las cosas sean.

Más claramente, como lo afirman los autores:

En definitiva, el ser constituye el acto primero y más íntimo del ente, que desde
dentro confiere al sujeto toda su perfección. Así como el alma informa al cuerpo
y le da vida, de modo análogo el ser actualiza intrínsecamente a cada cosa,
haciendo que sea; el alma es principio vital, y el ser es principio de entidad o de
realidad de las cosas. (Ídem; pp.31)

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c. Esencia: es el modo de ser de los entes, esto quiere decir que las cosas son, y al mismo
tiempo son algo, poseen naturaleza. Esto es lo que se denomina como esencia, lo que
define a las cosas al margen de otras determinaciones accidentales y mudables. Por lo
que se infiere que esencia es aquello que hace que un ente sea lo que es y no otra cosa.
Esto, pone de manifiesto una dualidad de principios constitutivos, el ser y la esencia;
dos aspectos indisociables y necesarios en cualquier realidad existente del mundo.

d. Existencia: al afirmar que una cosa «existe», se está ratificando que es real, que no es la
nada, que «está ahí»; ser, en cambio, significa algo más interior, no el mero hecho de
estar en la realidad, sino la perfección más íntima de una cosa y la raíz de sus restantes
perfecciones. El existir designa sólo la cara o aspecto más exterior del ser, como una
consecuencia suya: porque el ente tiene ser, está ahí realmente, fuera de la nada, y
existe. Existir es como un resultado de tener el ser. Esta diferencia de significados entre
ser y existir se observa en el lenguaje: aunque no sea un modo habitual de expresarse,
no suena raro afirmar que un hombre es más que un árbol, y un ángel más que un
hombre; en cambio, no se dice que una cosa «existe más que otra»: existe o no, pero no
existe más o menos. Ser, como se observa, tiene un sentido intensivo, del que carece el
término existir.

7) La noción de ente no es un género:

La noción de ente no es un género, porque no se le puede añadir ninguna diferencia que no se

encuentre ya contenida en él. Por ejemplo, la noción de animal no incluye las diferencias que
distinguen unos animales de otros, en cambio ente indica no sólo lo común a las cosas, sino
también sus aspectos diferenciales, pues éstos también son y tienen, por tanto, razón de ente.

8) La noción de ente es una noción analógica:

Como señalan los autores, la noción de ente es análoga, es decir, se predica de todas las
cosas en un sentido en parte igual y en parte diverso. Nociones análogas son las que significan
una misma perfección que se encuentra en muchos de modo distinto: por ejemplo, «entender es
un concepto análogo, porque tanto Dios como los ángeles y los hombres entienden, pero de
manera distinta y en grados de penetración intelectual diversos. La «bondad» es también una
noción análoga, pues son buenos, pero no del mismo modo, el fin de una acción y los medios
para alcanzarlo, la bondad de unos bienes materiales o la bondad moral de un acto virtuoso. Ser
es la perfección que admite la máxima variedad de realizaciones, pues todas las cosas del
universo son, pero de modo diferente. Por eso, como «ente» se toma del acto de ser, conviene a
todas las realidades de modo análogo.