4/22/2020 Žižek, el filósofo (farsante) más sobrevalorado | e-consulta.

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OPINIÓN
SEMBLANZA
Žižek, el lósofo (farsante) más Arturo Romero
sobrevalorado Es doctor en filosofía
Universidad Libre de
Martes, Abril 21, 2020 - 06:11
Alemania. Actualmen
investigador de tiemp
· Arturo Romero Contreras (http://www.e-consulta.com/autores/Arturo Romero Contreras) la Facultad de Filoso
la BUAP.
Y la farsa es el género más auténtico de nuestra época. Ver más

Žižek, el farsante

Recientemente circuló entre los círculos filosóficos de Facebook una

pequeña encuesta que incluía preguntas como: ¿a qué filósofo odias?, ¿qué
OTRAS PLUMAS
filósofo te inspiró?, ¿cuál consideras el más sobrevalorado? Etc. Se trataba
de un ejercicio voyeurista-exhibicionista, la presentación de tarjetas de los
integrantes del gremio. Pero lo llamativo es que esta última pregunta recibía
Hacia la Paridad de
Género… frecuentemente la misma respuesta: Žižek. Žižek el sobrevalorado. Y por la
misma razón, aparecía también como respuesta favorita de otra pregunta
Las benditas y las ¿cuál es tu placer culposo en filosofía? Žižek: placer inconfesable,
malditas redes… declaradamente deleznable. A Byung-Chul han se le declara a veces
sobrevalorado, pero no demasiado. ¿Por qué? Veamos la pregunta: ¿cuál
Teoría de la seguridad consideras el filósofo más sobrevalorado? Žižek es un filósofo sobrevalorado. (https://massanarevista.com
económica…
Byung Chul-Han, parece, no alcanza a entrar en la categoría.
Soldado del Los resultados de la encuesta no son evidencia, son ejemplo, de una
Presidente o… recepción muy extendida. Žižek es despreciablemente interesante,
decepcionante placer culposo. No se le puede leer. Y no se le puede dejar de
Disenso federalista
leer. Žižek es un farsante profesional. Lo digo como un cumplido. Es un
(http://www.e-…
maestro de la farsa. Y la farsa es el género más auténtico de nuestra época. (https://archivo.e-consulta
La pandemia del Sí, es el género que, en su falta de aspiración a la autenticidad, aspira a lo p=14715)
coronavirus y el libro… auténtico con lo prosaico. El último gran filósofo fue, probablemente, La Corte de los M
Heidegger. No juzgamos aquí su obra, sino su influencia, su manera de Diógenes, el ed
marcar una época, de dejar su impronta en tantos pensadores y pensadores. cínico de Jonot
gobierna a larg
Su estilo es sombrío, oscuro y poético. En sus textos y conferencias pesan la seriedad y la bruma, un espíritu
distancia
milenarista y con aires redentores. El sustituto perfecto de un Marx fracasado en la praxis, también redentor, (https://archivo.e-
pero más irónico, más incrédulo de la filosofía. Toda la filosofía “continental” imitó o se conmovió con su estilo consulta.com/blogs/c
p=14715)
de leer la historia como totalidad fatal, como un problema de los inicios y los finales. Asunto del destino.
Incluso el más reciente autoproclamado filósofo y salvador del gremio, Badiou, reclama como suya la tarea de

ENCUES
Heidegger: pensar el ser en cuanto tal bajo la guía de la diferencia ontológica. Es un asunto de géneros de
escritura. Heidegger viene la Alemania más triste, la trágica, que no sabe pensar si no es de la mano de
Sófocles y Esquilo. Todo lo que se aleje de este espíritu de la pesadez le resulta necesariamente sospechoso.
Badiou hace teatro. Teatro que emerge desde el absurdo de la existencia y que busca una salvación heroica a
manos de un sujeto temeroso. Žižek es un farsante. Hace farsa, pues. Y si leemos la historia de los géneros,
la tragedia, de los griegos a Calderón de la Barca y Hamlet, es la expresión del desgarramiento puro. El teatro
del absurdo se sacude la tragedia en tanto renuncia a la gran trama, a las grandes figuras, a la

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grandilocuencia del condenado por el destino. Pero espera a Godott. Es un absurdo doloroso, sudoroso. Es ¿Considera que la
un absurdo de Sísifo. Žižek es un farsante. Y es que la tragedia no nos convence y el existencialismo nos actúa con respons
aburre. La farsa es el género más legítimo cuando ya no se puede hablar en serio. Pero, quien abraza contingencia sanit
seriamente la farsa, termina ganando una peculiar legitimidad. Con el respeto que le guardo a Badiou, debo
de la pandemia?
decir que su estilo elevado resulta exagerado, fuera de época, un poco falso. Asido a una época perdida.
Žižek, en cambio, abraza la farsa. Pero no como quien dice: mira, yo quisiera ser un trágico, quisiera ser un
 No
loco, quisiera reventarme el cerebro con un revólver, quisiera ser un revolucionario que se inmola, pero no
puedo, así que: ecce homo, una broma. Žižek es un farsante profesional porque toma la farsa en serio.  Sí
Badiou es a Bruce Lee lo que Žižek a Jackie Chan. Nadie puede ser ya Bruce Lee. No lo creeríamos. Las  No me interesa
películas de artes marciales deben ser ya fantásticas para convencer: belleza de la cámara lenta, de los  
vuelos imposibles, de los colores irreales. Un sueño. Lo más auténtico es la comedia ácida, el sitcom, el late
show. No es Elvis, sino el Jackie Chan de la cultura popular. Pero nadie niega el talento de estos últimos. Ver anter
Jacke Chan hace Kung Fu, como Žižek filosofía.

Con la farsa, hace regresar a la filosofía, le da el sitio para hablar. Sí: es asistemático, ocurrente, escribe más
rápido de lo que piensa, se contradice, es banal. Pero nadie le escatima que, entre chiste y provocación,
AL MOMENTO
emergen siempre comentarios luminosos con los que no sabemos realmente qué hacer. Sabemos que los
chistes son pedagógicos. Son utilizados en una buena doctrina brechtiana. Hay que despertar. Pero no del 13:50 Artesanos de C
sueño, sino en el sueño mismo. Sueño lúcido, diríamos. Brecht, recordemos, no vende indulgencias, ni pases ingresos con cu
de salida de la enajenación (Entfremdung). Brecht propone enajenarse de la enajenación, anteponer una (http://www.e-
distancia a otra distancia, en vez de anular la distancia en el sueño soporífero de la reconciliación y la unidad. consulta.com/no
Extrañamiento (Verfremdung) de la enajenación (Entfremdung), procedimiento que se repite en Lacan en su 22/sociedad/arte
distinción entre enajenación (cuando yo me identifico falsamente con el otro) y separación (cuando tomo cuetzalan-busca
cubrebocas-bor
distancia de mi propio enajenamiento, de mi propia realidad imaginaria). No salgo del sueño. Pero porque se
le tuerce la mano a Calderón de la Barca para que confiese que no: que los sueños no son solamente sueños. 13:34 Capturan a tres
Así que, lejos de buscar la realidad detrás de lo imaginario, hay que buscar lo real de lo imaginario. narcomenudista
(http://www.e-
¿Cómo se puede escribir hoy filosofía? De muchos modos, sin duda. Pero cada elección del género es una consulta.com/no
elección de la filosofía misma que se representa. La filosofía se ha hecho en diálogos, en tratados, en 22/seguridad/ca
aforismos, en conferencias. Los géneros no son “productos” de la época. Son, al contrario, respuestas a ella. presuntos-narco
Hoy mismo podríamos sentarnos a escribir una Summa Theologiae. Nadie lo impediría. Pero sería mentiroso. rivera)
Sin importar el contenido. Hoy no podemos ser trágicos, ni existencialistas sin sonar forzados. El acierto de 13:19 Segundo hombr
Žižek consiste en haber mostrado nuestra alma desbordada de farsa. Es por ello que se convierte en placer pedradas camin
culposo, porque la farsa no se toma en serio. Es divertimento, pérdida de los grandes géneros y del alto vuelo, (http://www.e-
se dice. Pero sucede todo lo contrario. La farsa de Žižek es precisamente lo más serio que se ha podido consulta.com/no
22/seguridad/se
hacer. Y es por ello que se le considera como sobrevalorado, pero, ante todo, como filósofo.
muere-pedradas
¿Foucault o Chomsky? ¿Derrida o Gadamer? ¿Lyotard o Habermas? ¿Nominalismo o universalismo? ¿Rawls valsequillo)
o Nozick? ¿Psicoanálisis o filosofía? ¿Keynes o Hayek? ¿Filosofía continental o analítica? Estas son las 12:56 Ante alza delicti
decisiones de nuestra época, los polos que parten y reparten a los intelectuales en bandos, las pandillas que
los enfrentan en lucha a muerte, como si todo se decidiera ahí. Por el contrario, Žižek aquí se muestra como
un espantoso conservador hegeliano. Su respuesta las “grandes” disyuntivas de la época es la farsa. ¿El uno
o el otro? ¡Sí por favor! Atiéndase al método profundamente hegeliano de leer en las oposiciones que tensan
EVENTOS
una época motivos invertidos que provienen de una misma matriz. Foucault es más radical que Chomsky Miércoles 22 (8 de 154 eventos)
porque cuestiona, implacablemente, que exista una esencia humana y que podamos crear un plan de lo que IMSS Otorga Permisos A T
debería ser la humanidad. Nuestra actividad debe ser crítica e hipercrítica, demoler todo … pero en el Laboratorios en Puebla Q
Los mejores TIPS para la
pensamiento. Al final, Foucault, al pedir demasiado, en realidad no exige nada. Chomsky, que exige algo tan
Clases de Música con Meg
estrecho y concreto, en realidad pide más. Pero no tanto, porque su estrechez de inicio no se conjura con su Lincoln Center en Casa
concreción. Hay que pasar por en medio de ambos sin encontrar un “término medio”. Hegel nunca lo hizo. Ópera en Vivo
Entre el deseo de comunicación límpida de un Habermas y la sospecha de todo postestructuralista que pide, Acuario Clearwater Marine -
Administración de la Capac
ante todo, respeto a la alteridad radical, existe un acuerdo de base: la sacralidad del lenguaje. El deseo de
Jueves 23 (3 de 154 eventos)
encuentro y el rechazo de encuentro provienen de una misma cancelación del encuentro mismo, que es
POSPUESTO - El Bosque
traumático y decepcionante a la vez, imposible y teniendo lugar todo el tiempo. La filosofía habla solamente -...

cuando tiene algo que decir. Y dice algo cuando no toma partido. No porque no tome nunca partido, ni porque Dominio Público - Libro Dig
Texturas Virreinales - Tutori
no deba acercarse nunca a ningún partido. Es que se aproxima o se aleja de los caminos solamente después
de haber renunciado a tomar cualquiera de ellos en su inmediatez. La dialéctica se hace entonces con falsete
CINE
para alcanzar las notas que la voz natural no da. Ver más películas

Para San Agustín es siempre más grave confundir la verdad que desconocerla. Es más grave un maniqueísta, ¡Agrega tu evento!"

que un ateo, porque confunde la verdadera comprensión de Jesucristo. Žižek, en cuanto ortodoxo declarado,
opera de la misma manera. Es más grave la izquierda descarriada, que la derecha parloteando. La derecha
no se oculta. Es escandalosa. Ominosa. Es descarrío de la izquierda es grave porque, si ella falla, entonces,
todo lo hace. Suena exagerado. Y lo es. Pero resulta correcto para todo aquel que se declare en un linaje

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crítico. De ahí su proceder rabioso contra la socialdemocracia de la filosofía, es decir, contra todo lo que se
queda a medio camino y, por lo tanto, termina pareciéndose a lo que combate. Es así que resulta falso el
debate posmodernidad-neomodernidad, irracionalidad vs razón y otros tantos. Por eso puede escribir algo
como: Un yuppie leyendo a Deleuze, para mostrar que aquel puede deleitarse en este último. En efecto, el
mundo de la información, de las identidades evancescentes, de la realidad virtual, de deslizamiento constante
de lo real, tal y como lo prescribe Deleuze resulta, para el yuppie, una descripción fiel de su mundo. La
fascinación intelectual de Foucault por el neoliberalismo puede dar el paso al neoliberalismo. Foucault
sospecha del estado de bienestar porque está en manos estatales, porque significa que el Leviatán se
inmiscuya en la vida privada. Foucault es Hayek. No en todo, claro, sino solamente en puntos específicos.
Boris Groys no se separa de este tipo de razonamientos: la filosofía del lenguaje derridiana, que afirma un
juego de significantes abierto y eterno, donde no hay perdedores, sino solamente desequilibrios temporales
que tienden a la justicia al final de los tiempos no es muy distinta que la doctrina neoliberal, en la que el juego
de los valores se decide de manera autónoma en el mercado, (sin ese significante trascendental que sería el
Estado), a partir de las leyes de oferta y demanda que, a largo plazo, no dejan ganadores, ni perdedores
sistemáticos, pues todo tiende a un anhelado y metafísico equilibrio. Pero todo esto no es para salir huyendo
a la filosofía analítica o a la tradición anglosajona: más seria, metódica y clara. Cuando Rawls hace su
experimento mental del velo de la ignorancia y nos pide hacer “epojé” (suspender todo lo que sabemos y
creemos, todo lo que tomamos por válido) de nuestra condición para juzgar si el sistema que vivimos es justo,
todo funciona muy bien. “Me hago” el que no sabe nada y miro desde los ojos de la divina ignorancia, como
un extraterrestre, el régimen político para juzgarlo sin desviación. Pero luego, cuando avanza en dirección
positiva, hacia lo que hace un régimen político justo, mágicamente aterriza en el terreno de los liberales
moderados que solicitan al Estado ciertas garantías, entre ellas, el derecho de la propiedad privada. El
problema del experimento no es la epojé, sino el retorno desde ella hacia el mundo. Porque el mundo no se
deja juzgar desde la neutralidad.
De la falta de neutralidad no se sigue el cinismo. Avancemos una tesis: lo que cuenta no es tal o cual filosofía,
sino la relaciones entre las filosofías. Es esto lo que hace a un filósofo o filósofa: no la toma de posición, sino
la producción de una posición a partir de una constelación existente. Aplaudir y denostar filosofías es un
deporte poco filosófico. Demostrar que filosofías opuestas se contradicen o que filosofías “amistosas” son en
realidad irreconciliables (como la de Žižek y Badiou, a la postre) es el trabajo propio del pensar. Por tanto, una
intervención filosófica no se limita a la invención de conceptos, o a la introducción de ideas. Una intervención
filosófica significa mover los puntos de una constelación usual, dada por un conjunto de filosofías. Ese
conjunto de filosofías es un haz de problemas, conceptos, posiciones (afirmaciones) y suposiciones
(supuestos) en una disposición particular, de tal modo que nos ofrece una suerte de carta (mapa) del
presente, sus caminos y posibilidades. La tarea consiste en hacer algunos puentes y en dinamitar otros. Y en
eso consiste la particular dialéctica farsante de Žižek.
Cinco ideas me parecen fundamentales en Žižek: 1) lo que debe pensar la revolución es el día después de su
triunfo y no el tiempo de su militancia; 2) debemos pensar el acontecimiento no como algo por venir, sino
como algo ya pasado; 3) el capitalismo es revolucionario y prosaico, pero forja sus propios fantasmas e
ideología de manera nueva; 4) solamente vale la pena pensar en las causas perdidas; 5) el absoluto es lo
más frágil. El primer punto significa que lo más difícil no es militar, sino gobernar. Aunemos esto a un
comentario de Freud, el cual ha adquirido valor, aunque el contexto de su expresión no haya sido muy
relevante. Pero, en fin, se trata de éste: hay tres tareas imposibles, a saber, gobernar, educar y psicoanalizar.
Todas ellas son tareas institucionales, se quiera o no. Pensar el acontecimiento como pasado significa que
hay que perderse en una espera mesiánica, sino considerar que lo improbable ya ha pasado y que debemos
hacernos cargo de ello. La referencia explícita es el fracaso del comunismo. En vez de soñar con una
democracia por venir (Derrida) hay que encargarse del fracaso comunista y asumirlo para repetirlo y fallar
mejor. No estamos en la derrota definitiva, sino tan sólo en la peor de las derrotas. Esto se sigue del Marx del
Manifiesto: el capitalismo es revolucionario, antipatriarcal, secularizado, profano, prosaico. Lo que hoy vemos
no es el mismo y viejo capitalismo, ni el mismo y viejo patriarcado, ni el mismo y viejo colonialismo. El
comunismo triunfó como movimiento, lo mismo que la toma de poder por los jóvenes del 68, lo mismo que la
liberación sexual y femenina, lo mismo que las luchas de independencia. Pero, como reconoce Žižek, el
capitalismo trae, junto con este espíritu desacralizante, sus nuevos espectros y fantasías, es decir, su
ideología. Eso significa que tenemos un nuevo capitalismo, un nuevo patriarcado, un nuevo colonialismo, que
no debe entenderse bajo las viejas coordenadas … pero sí, también. Es esta dimensión del deseo, los
fantasmas, la imaginación, el inconsciente, lo que justifica la intervención del psicoanálisis en la filosofía
política. La ambición de Žižek no es poca: pensar y actuar desde lo “imposible”, como dice Lacan. Eso no
significa aspirar a algo imposible, sino aceptar lo imposible para lograr lo que parece imposible. Sin tantos
rodeos, hay que aceptar, por un lado, la imposibilidad de un triunfo último, pero esta aceptación debe
hacernos implacables en los hechos. Todavía, en otros términos: siempre se hace menos de lo que se quiere,
pero cuando se quiere poco, no se hace nada, lo mismo que cuando se quiere todo. La izquierda es aquella

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posición que dice: a) el capitalismo es bueno, si se le controla, pero de hecho no lo controla, o bien, b) dice
que TODO depende del capitalismo y que éste es tan poderoso, cambiante y autónomo, que solamente una
revolución material, espiritual, social y lingüística podría salvarnos. Los primeros dicen que podrían hacerse
ALGO, pero no hace nada. Otros dicen que debe hacerse TODO, pero no pueden hacer nada. La síntesis
disyuntiva de Žižek es la siguiente: debe intentarse TODO, para lograr solamente ALGO. O Mejor, solamente
se puede tenerlo TODO, renunciando a ALGO. Esa renuncia se llama castración. La castración es la
institución. Todo el objetivo consiste en desear el obstáculo (ese ALGO) que nos hace posible regularlo
TODO. Esto es, evidentemente, una causa perdida y su horizonte es el absoluto. Se comprende entonces que
el absoluto es la delicada posición en la cual puede aparecer el enredado escenario en que se cruzan
economía política y deseo.
No se puede seguir a Žižek en todo. De hecho, siempre es un poco difícil seguirle, en todos los sentidos del
término. Pero estas son las dificultades de la farsa dialéctica y su virtud, si tiene alguna, consistirá en haber
agitado la constelación filosófica que heredamos. Un agitador filosófico efectivo no es poca cosa.

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