Cari Jung

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Las memorias antiguas
Jung cree que los arquetipos son estratos de memoria ancestral, y constituyen el
todo de la experiencia humana. La palabra latina que el archetypum traduce como � �
� de molde primer, � � � y Jung creyeron que los arquetipos son memorias de las
experiencias de nuestros primeros antepasados. Act�an como plantillas dentro de la
psique que solemos inconscientemente organizar y comprendemos nuestra propia
experiencia. Podemos llenar los boquetes con detalles de nuestras vidas
individuales, pero es esta subestructura preexistente en el inconsciente que es el
armaz�n que nos deja dar sentido a nuestra experiencia.
Los arquetipos pueden ser considerados como ancestrales patrones emocionales o
conductistas. Nos dejan reconocer un set particular de comportamientos o
expresiones emocionales como un patr�n unificado que se reviste de querer decir.
Tal parece ser que hacemos este instintivamente, pero Jung dice que lo que parece
ser instinto es en verdad el uso inconsciente de arquetipos.
Jung sugiere que la psique est� compuesta de tres componentes: El ego, el
inconsciente personal,
Y el colectivo inconsciente. El ego, �l dice, representa el ego o mente consciente,
mientras el inconsciente personal contiene las � � � s individuales propias
memorias, incluyendo esos que se han suprimido. El colectivo inconsciente es la
parte de la psique que aloja los arquetipos.
Los arquetipos
Hay muchos arquetipos, y aunque puedan mezclarse y puedan enmohecerse en cada otro
en las culturas diferentes, cada uno de nosotros contenemos dentro de nosotros el
modelo de cada arquetipo. Desde que usamos estas formas simb�licas para hablar
racionalmente del mundo y nuestras experiencias, aparecen en todas las formas
humanas de expresi�n, como el arte, la literatura, y el drama.
La naturaleza de un arquetipo es algo semejante que la reconocemos instant�neamente
y puede corresponderle un significado espec�fico, emocional. Los arquetipos pueden
ser asociados con muchas clases de patrones conductistas y emocionales, pero hay
ciertos prominentes que son altamente reconocibles, como El Hombre Viejo Sabio, La
Diosa, La Madonna, la Gran Madre, y El Her�n.
El Personaje es uno de los arquetipos m�s importantes descritos por Jung. �l
reconoci� que temprano en su propia vida �l tuvo una tendencia a la parte s�lo una
cierta parte de su personalidad con el mundo exterior. �l tambi�n reconoci� este
rasgo en otras personas, y repar� en que los seres humanos dividen sus
personalidades en componentes, selectivamente compartiendo s�lo ciertos componentes
de sus egos seg�n el medio ambiente y la situaci�n. El yo que le presentamos al
mundo � � � nuestra imagen p�blica � � � es un arquetipo, que Jung llama al � � �
Personaje.”
Jung cree que el yo tiene ambas partes masculinas y femeninas, y se moldea en
ponerse con creces masculino o hembra por la sociedad tanto como la biolog�a.
Cuando nos ponemos totalmente masculinos o hembra volvemos nuestras partes traseras
en la mitad de nuestro potencial, aunque todav�a podamos ganar acceso a esto la
parte del yo a trav�s de un arquetipo. La Animosidad existe como el componente
masculino de la personalidad propia de las mujeres, y el �nima como los atributos
femeninos de la psique propia de los hombres. �sta es la � � � otra mitad, � � � la
mitad que estaba tomada de nosotros como nos convertimos en una chica o un ni�o.
Estos arquetipos nos ayudan a comprender la naturaleza del sexo contrario, y porque
contienen � � � dep�sitos de todas las impresiones alguna vez hechas � � � por un
hombre o una mujer, as� es que necesariamente reflejan las ideas tradicionales de
masculino y femenino. »
Eva es una representaci�n del �nima, la parte propia de las mujeres de un hombre �
� � s inconscientes. Jung dice que ella est� llena de trampas y pone trampas, para
que el hombre debiera caer. y la vida deber�a ser vivida.”
106 CARL JUNG
Todas las ideas m�s poderosas en historia vuelven a los arquetipos.
Cari Jung
La Animosidad es representada en nuestra cultura como el � � � hombre de pelo en
pecho;” �l es el hombre del m�sculo, el comandante de soldados, el l�gico
tranquilo, y el seductor rom�ntico. El �nima hace el papel de una ninfa de los
bosques, una virgen, una seductora. Ella puede estar pr�xima a la naturaleza,
intuitivo, y espont�neo. Ella aparece en pinturas e historias como Eva, o Elena de
Troy, o una personalidad como Marilyn Monroe, hechizando a los hombres o
succionando la vida de ellas. Como estos arquetipos existen adentro nuestro
inconsciente, pueden hacer mella nuestros
Los estados de �nimo y las reacciones, y pueden manifestarse como declaraciones
prof�ticas (el �nima) o la racionalidad estricta (la Animosidad).
Jung define un arquetipo como representar la parte de nosotros mismos que no
queremos que el mundo vea. �l le llama la Sombra, y es el opuesto del Personaje,
representando todos nuestros pensamientos secretos o reprimidos y los aspectos
vergonzosos de nuestro car�cter. Aparece en la Biblia como el Diablo, y en la
literatura como Dr. Jekyll s Mr. Hyde. La Sombra es el � � � lado � � � malo de
nosotros mismos que proyectamos encima de otros, y todav�a no es enteramente
negativo; Puede representar aspectos que elegimos suprimir solo porque son
inaceptables en una situaci�n particular.
De todos los arquetipos, lo m�s importante es el Ego Verdadero. �sta es una central
telef�nica, organizar arquetipo que trata para armonizar todos los dem�s aspectos
en un ego unificado, entero. Seg�n Jung, la meta real de existencia humana es
lograr un estado adelantado, bien informado y psicol�gico de ser al que �l se
refiere como la realizaci�n personal, � � � y la ruta para �ste yace en el
arquetipo de lo
Verdadero Ego. Cuando completamente se dio cuenta, este arquetipo es la fuente de
sabidur�a y verdad, y puede asociar el yo para lo espiritual. Jung hizo �nfasis en
que la realizaci�n personal no ocurre autom�ticamente, debe ser conscientemente
buscada.
Los arquetipos en los sue�os que Los arquetipos son de importancia significativa en
la interpretaci�n de sue�os. Jung crey� que los sue�os son un di�logo entre el yo
consciente y lo eterno (el ego y el colectivo inconsciente), y que el oper de
arquetipos comi� como los s�mbolos dentro del sue�o, facilitando el di�logo.
Los arquetipos tienen significados espec�ficos en el contexto de sue�os. Por
ejemplo, el arquetipo de La Hombre Viejo Sabio o la Mujer puede estar representado
en un sue�o por un l�der espiritual, un padre, maestro, o doctor � � � muestra que
esos que ofrecen gu�a, la direcci�n, y la sabidur�a. La Gran Madre, un arquetipo
que podr�a aparecer como las � � � s del so�ador posean madre o abuela, representa
el alimentador. Ella provee tranquilidad, comodidad, y validaci�n. El Ni�o Sagrado,
el arquetipo que representa su Ego Verdadero en su forma m�s pura, simbolizando
inocencia o vulnerabilidad, har�a el papel de un beb� o un ni�o en los sue�os,
sugiriendo franqueza o potencial. Y no sea que el ego vu�lvase demasiado grande, es
tenido a raya por la apariencia del Ave Negra, un arquetipo juguet�n que expone las
vulnerabilidades de � � � s del so�ador y juega chistes, impidi�ndole al individuo
tomarse a s� mismo y sus deseos demasiado seriamente. El Ave Negra tambi�n
Dr. Jekyll transforma en el mal Mr. Hyde en una historia por Roberto Luis Stevenson
que explora la idea del ego � � � m�s oscuro, � � � a trav�s de un car�cter que
encarna arquetipo de � � � s Jung Shadow.
LA PSICOTERAPIA 107
Hace el papel del dios medio escandinavo Loki, la Cacerola griega del dios, el dios
africano de la ara�a Anansi, o simplemente un mago o un payaso.
Usando los arquetipos
Los arquetipos existen en nuestras mentes antes del pensamiento consciente, y por
consiguiente pueden tener un impacto inmensamente poderoso en nuestra percepci�n de
experiencia. Cualquier cosa que conscientemente podemos pensar est� ocurriendo, lo
que elegimos percibir � � � y por consiguiente la experiencia � � � es gobernado
por estas ideas preformadas dentro del inconsciente. De este modo, lo
66
Comprendiendo el inconsciente nos liberamos de su dominaci�n.
Carl Jung
99
yo
El cuento de Snow White puede ser encontrado a lo largo y ancho del mundo con
variaciones menores. Jung le atribuy� la popularidad universal de cuentos de hadas
y los mitos a su uso de personajes arquet�picos.
El colectivo inconsciente y sus contenidos afectan al estado consciente. Seg�n
Jung, mucho de lo que generalmente le atribuimos a delibera, razonado, la
consciente manera de pensar est� en verdad ya siendo guiada por la actividad
inconsciente, especialmente la organizaci�n forma de los arquetipos.
Adem�s de sus ideas del colectivo inconsciente y los arquetipos, Jung fue el
primero en explorar la costumbre de asociaci�n de palabras, y �l tambi�n introdujo
los conceptos del extrovertido y la personalidad del introvertido mecanograf�a.
Estos a la postre inspirado ampliamente los aprovechados tests de personalidad como
el Myers-Briggs Escriben Indicador (MBTI). El trabajo de � � � s Jung fue
influyente en los campos de psicolog�a, antropolog�a, y espiritualidad, y sus
arquetipos est�n tan muy extendidos que f�cilmente pueden ser identificados en
pel�cula, literatura, y otras formas culturales que tratan para retratar a los
personajes universales. �
Carl Jung
Carl Gustav Jung naci� en un pueblo suizo peque�o para una familia culta con una
parte justa de exc�ntricos. �l estaba pr�ximo a su madre, aunque ella padeciera de
rachas de depresi�n. Un ling�ista talentoso, Jung dominado con maestr�a muchos
lenguajes europeos as� como tambi�n varios antiguos, incluyendo al s�nscrito. �l se
cas� con Emma Rauschenbach en 1903 y tuvieron cinco ni�os.
Jung se entren� en la psiquiatr�a, pero despu�s de encontrar a Sigmund Freud en
1907, �l se convirti� en un psicoanalista y el presunto heredero de � � � s Freud.
Sin embargo, la pareja se volvi� enemistada sobre diferencias te�ricas y nunca se
intersect� otra vez. En los a�os siguiendo la Primera Guerra Mundial, Jung viajado
ampliamente a trav�s de �frica, Am�rica, e India, estudiando a los ind�genas y
tomando parte en expediciones antropol�gicas y arqueol�gicas. �l se convirti� en un
profesor en la Universidad de Zurich en 1935, pero dej� de ense�ar a concentrarse
en investigaci�n.
Teclee obras
1912 S�mbolos de Transformaci�n
1934 Los Arquetipos y el Colectivo Inconsciente
1945 en la Naturaleza de Sue�os
108
LA LUCHA ENTRE LOS INSTINTOS DE LA VIDA Y LA MUERTE PERSISTE A TODO LO LARGO DE LA
VIDA MELANIE KLEIN (1882-1960)
EN CONTEXTO
AC�RQUESE
Psicoan�lisis
ANTES
1818 que el fil�sofo alem�n Arturo Schopenhauer manifiesta que la existencia es
conducido por la voluntad para vivir, que est� todo el tiempo estando opuesto por
un empuje de muerte igualmente en�rgico.
1910 El psicoanalista Wilhelm Stekel sugiere que la supresi�n social del instinto
sexual es igualada por el crecimiento de un instinto mortal.
1932 que Sigmund Freud reclama que el empuje m�s b�sico para la satisfacci�n es de
hecho una competici�n hacia la muerte.
DESPU�S
2002 La psic�loga americana Julie K. Norem introduce la idea de pesimismo � � �
defensivo, � � � sugerir a ese ser pesimista puede de hecho mejor preparan personas
para hacerle frente a las demandas y los estreses de la vida moderna.
El tema de oponerse a fuerzas siempre ha intrigado a los escritores, los fil�sofos,
y los cient�ficos. Literatura, religi�n, y arte son llenados de cuentos del bien y
del mal, de amigo y enemigo. La f�sica newtoniana dice esa estabilidad o el balance
es logrado directo fuerza siendo antagonizado por alguien igual y al frente de la
fuerza. Tales fuerzas opositoras dan la apariencia de ser una parte esencial de
existencia, y quiz� lo m�s poderoso de ellas son los empujes instintivos que
tenemos de por vida y la muerte.
Sigmund Freud dijo que para evitar destruirse por nuestro propio instinto mortal,
utilizamos nuestro narcisista o auto-estimando instinto de vida (la libido) para
obtener a la fuerza el instinto mortal hacia afuera, dirigi�ndole en contra de
otros objetos. Melanie Klein se explay� sobre esto, decir que del mismo modo que
reencauzamos la fuerza de muerte hacia afuera, todav�a sentimos el peligro de
destruirnos por � � � este instinto de agresi�n;” Confesamos la enorme tarea de � �
� movilizar la libido � � � en contra de ella. Estar viviendo con estas fuerzas
opositoras es un conflicto psicol�gico inherente que es central para la experiencia
humana. Klein adujo que nuestras tendencias hacia el crecimiento y la creaci�n � �
� de
El poder de � � � s de drama recae sobre su reflexi�n de sentimientos y emociones
reales. Grandes obras teatrales, como � � � s Shakespeare Romeo y Juliet, el
espect�culo no s�lo la vida de � � � s de amor afirm�ndole fuerza, sino que tambi�n
sus aspectos mort�feros, t�xicos.
La procreaci�n para la creatividad � � � se ve forzado a ir constantemente contra
una fuerza igualmente poderosa y destructiva, y que esta tensi�n ps�quica en curso
est� bajo de todo sufrimiento.
Klein tambi�n manifest� que esta tensi�n ps�quica explica nuestra tendencia innata
hacia la agresi�n y la violencia. Crea una lucha relacionada entre amor y el odio,
presente incluso en un reci�n nacido. Esta constante batalla entre nuestros
instintos de la vida y la muerte � � � entre el placer y el dolor, la renovaci�n y
la destrucci�n � � � los resultados desordenadamente dentro de nuestras psiques. La
c�lera o
LA PSICOTERAPIA 109
Vea tambi�n: Sigmund Freud 92-99 � � Ana Freud 111 � � Jacques Lacan 122-23
� � � los sentimientos malos entonces pueden volverse dirigidos hacia cada
situaci�n, ya sea son buenos o malos.
El constante conflicto
Klein crey� que nunca nos despojamos de estos impulsos primitivos. Los mantenemos a
todo lo largo de la vida, nunca alcanzando un estado seguro, adulto, sino estar
viviendo con uno inconsciente ese hierve de fantas�as � � � primitivas � � � de
violencia. Dado la influencia que permea de un conflicto tan ps�quico, Klein pens�
que las nociones tradicionales de felicidad son imposibles para lograr, y ese
sustento se trata de encontrar la manera de tolerar el conflicto; No se trata de
lograr nirvana.
Como este estado de tolerancia es lo mejor que podemos esperar para, Klein lo
encontr� desasombrando que la vida cae en seco de qu� personas desean o creen que
ellos merezca, dando como resultado depresi�n y chasco. La experiencia humana, para
Klein, es inevitablemente llenada de ansiedad, dolor, p�rdida, y destrucci�n. Las
personas, por consiguiente, deben aprender a trabajar dentro de los extremos de la
vida y muerte. �
El humano inconsciente contiene..
. .El instinto mortal, que nos conduce hacia destrucci�n y desintegraci�n.
. .El instinto de vida, que nos conduce hacia crecimiento y creaci�n.
.. .La lucha entre los instintos de la vida y la muerte persiste a todo lo largo de
la vida.
Melanie Klein
Uno de cuatro ni�os, Melanie Klein naci� en Austria. Sus padres, quien m�s tarde se
divorci�, fueron fr�os y no cari�osos. A las 17, ella se prometi� para Arthur
Klein, un qu�mico perteneciente a la industria, arrojando a un lado sus planes para
estudiar medicina.
Klein decidi� convertirse en un psicoanalista despu�s de leer un libro por Sigmund
Freud en 1910. Ella padeci� de depresi�n por ella misma, y estaba embrujada por la
muerte: Su hermana mayor adorada muri� cuando Klein tuvo cuatro a�os de edad; Su
hermano mayor muri� en un suicidio sospechado; Y su hijo muri� en un accidente
ascendente en 1933.
Aunque Klein no tuviera ninguna aptitud acad�mica formal, ella fue una influencia
principal en el campo de psicoan�lisis, y es en particular reverenciada para su
trabajo con ni�os, y para su uso de obra teatral como una forma de terapia.
Teclee obras
1932 el Psicoan�lisis de Ni�os
1935 Una Contribuci�n para la Psicog�nesis de Man�acos Estados de Depresi�n
1961 la Narrativa de un An�lisis De Ni�o
110
EN CONTEXTO
AC�RQUESE
Psicoan�lisis
ANTES
1889 En L'Automatism Psychologique, Pierre Janet describe � � � separarse, � � �
d�nde una personalidad se ramifica en partes bien definidas, separadas.
DESPU�S
1950s Melanie Klein dice que las personas separadas fuera de partes de sus
personalidades para hacerle frente de otra manera sentimientos inmanejables,
conflictivos.
El psicoanalista del austr�aco de 1970s Heinz Kohut aduce que cuando unas � � � s
del ni�o necesidades no son por las que se responsabiliz�, un ego fragmentado
emerge, consistente en el ego narcisista y el ego grandioso.
1970s Albert Ellis desarrolla Terapia Conductista Emotiva Racional para liberar a
personas de � � � condiciones necesarias del internalized.”
LA TIRAN�A DE THE� � �SHOULD� � �KAREN HORNEY (1885-1952)
Los entornos sociales � � � de la familia para escuelas, los lugares de trabajo, y
la comunidad m�s amplia � � � desarrolla � � � normas culturales � � � defendidas
por ciertas creencias. El psicoanalista nacido en alem�n Karen Horney dijo que los
medios ambientes antihigi�nicos, o � � � t�xicos, � � � sociales tienen
probabilidad de crear sistemas antihigi�nicos de creencia en individuos, personas
obstructivas de darse cuenta de su potencial m�s alto.
Horney dijo que es esencial reconocer cu�ndo no estamos operando de autodeterminado
Olv�dese de la criatura desgraciada que usted en realidad es; Esto es c�mo deber�a
ser usted.
Karen Horney
Las creencias, pero de esos el internalized de un medio ambiente t�xico. Estos
juegan hasta el final como mensajes del internalized, especialmente en forma de � �
� debe, � � � como � � � deber�a ser reconocido y poderoso � � � o � � � deber�a
ser delgado.” Ella le ense�� a sus pacientes a caer en la cuenta de dos influencias
en su psique: El ego � � � real � � � con deseos aut�nticos, y el ego � � � ideal �
� � que se esfuerza para cumplir con todas las demandas de lo � � � debe.” El ego
ideal llena la mente de ideas que son quim�ricas e impropias para el viaje del ego
real, y genera que la retroalimentaci�n negativa bas� en los � � � fracasos � � �
del ego real para lograr las expectativas del ego ideal. Esto conduce al desarrollo
de un tercero, el ego desafortunado � � � el � � � despreciado ego.”
Horney dice lo � � � debe � � � es la base de nuestra � � � ganga con destino;” Si
los obedecemos, creemos que m�gicamente podemos controlar realidades externas, sin
embargo en realidad conducen a la neurosis e infelicidad profunda. Los puntos de
vista Horney S fueron en particular pertinentes en su entorno social, temprano el
siglo 20 Alemania, que se inclinaron pesadamente por conformidad. �
Vea tambi�n: Pierre Janet 54-55 Melanie Klein 108-09 Abraham Maslow 138-39 � � � �
� � � � � � Sigmund Freud 92-99 Carl Rogers 130-37 142-45 Alberto Ellis
LA PSICOTERAPIA 111
EL SUPEREGO SE ACLARA S�LO CUANDO ENFRENTA EL EGO CON HOSTILIDAD
ANA FREUD (1895-1982)
EN CONTEXTO
AC�RQUESE
Psicoan�lisis
ANTES
1920 que Sigmund Freud primero usa los conceptos del ego, id, y el superego en su
ensayo M�s All� del Principio del Placer.
DESPU�S
1950s Melanie Klein disiente que la influencia parental real est� involucrada en la
formaci�n del superego.
1961 Eric Berne presentan la idea que retenemos adulto de ni�o,, y estados
parentales de ego a todo lo largo de nuestras vidas, y los puntos de vista que
�stos pueden ser de los que se hizo un reconocimiento a trav�s de an�lisis.
1976 La psic�loga americana Jane Loevinger dice que el ego se desarrolla por
etapas a todo lo largo de una vida de � � � s de la persona, como resultado de una
interacci�n entre el yo interior y el medio ambiente exterior.
Seg�n la Biblia, Ad�n y Eva en el para�so terrenal son personas que toma las
decisiones, afrontadas con la elecci�n entre la tentaci�n y la rectitud. En su
modelo estructural de la psique, Sigmund Freud describe un modelo similar dentro
del humano inconsciente, proponiendo un aparato ps�quico de tres partes: El id, el
superego, y el ego.
El id, como una serpiente enga�osa, murmura al o�do de nosotros para hacerle qu�
bien a percepciones. Es conducido enteramente por el deseo, placer buscador y el
cumplimiento de empujes b�sicos (como comida, la comodidad, el calor, y el sexo).
El superego, como una presencia justa, nos llama a seguir la ruta m�s alta. Impone
valores parentales y de la sociedad y nos dice lo que deber�amos y no deber�amos
hacer. Finalmente, el ego � � � como un adulto para toma de decisiones � � � los
impulsos de controles y los juicios de formas en relaci�n a la forma de actuar; Es
el moderador, suspendido entre el id y el superego.
El psicoanalista austr�aco Anna Freud ensanch� las actividades al sus ideas de � �
� s del padre, extrayendo atenci�n para la formaci�n del superego y su
Los efectos al el ego. El ego tiene en cuenta las realidades del mundo, y est�
tambi�n simult�neamente comprometido con el id y es relegado para una posici�n
inferior por el superego. El superego habla a trav�s del lenguaje de culpabilidad y
verg�enza, como una forma de internalized padre cr�tico. O�mos el superego cuando
nos vejamos nosotros mismos para pensar o actuar un cierto camino; El superego se
aclara (o se expresa p�blicamente � � � ) s�lo cuando enfrenta el ego con
hostilidad.
Los mecanismos de defensa de ego La voz cr�tica de las pistas de superego para la
ansiedad, y esto son cuando, seg�n Anna Freud, ponemos en juego defensas de ego.
�stos son los m�todos innumerables que la mente suele prevenir ansiedad de ponerse
muy grande. Freud describi� lo muchos y creativos mecanismos de defensa que
utilizamos, de humor y sublimaci�n para la negativa y el desplazamiento. Su teor�a
de defensas de ego fue probar una sutura enriquecedora de pensamiento dentro de las
terapias del humanista del siglo 20. �
Vea tambi�n: Sigmund Freud 92-99 Eric � � Melanie Klein 108-109 � � Berna 337
LA VERDAD PUEDE SER TOLERADA S�LO SI USTED LA DESCUBRE A USTED MISMO FRITZ PERLS
(1893-1970)
114 FRITZ PERLS
EN CONTEXTO
AC�RQUESE