Imperio Inca o Tahuantinsuyo

Alrededor del siglo XIII d.C. los incas se asentaron en el Cuzco, así se da inicio
al Imperio Inca, desde ahí se expandieron por el territorio andino, logrando que el
Imperio Inca dominase parte de los actuales territorios de Perú, Bolivia, Chile, Ecuador,
Argentina y Colombia. La organización y administración impuesta por los incas se
convirtió en el Estado más importante y poderoso antes de la presencia de los
españoles.
ORIGENES DE LOS INCAS
La organización del imperio inca se sostuvo en criterios religiosos y las facultades de los
gobernantes tenían carácter sagrado. De ahí que los relatos míticos sobre el origen y
expansión del Tahuantinsuyo involucren la participación de los dioses y personajes
favorecidos por estos. Las leyendas mas conocidas recogidas por los cronistas son las
de los hermanos Áyar y la de Manco Capac y Mama Ocllo.

FASE DE EXPANSIÓN
Se distinguen dos periodos de expansión del imperio inca. A lo largo de ambas etapas,
estos brillantes organizadores establecieron alianzas con distintos curacazgos y
señorios. La expansión inca más allá del Cuzco se debió a la combinación estratégica del
establecimiento de relaciones de parentesco y el enfrentamiento bélico.

PRIMERA FASE
Asegurado el dominio sobre le Cuzco, se inició la expansión a las zonas cercanas. Es en
este periodo que se consolida la élite incaica, que se organiza en dos sectores: Hanan,
grupo vinculado con acciones militares y Urin, asociado a las funciones religiosas. Esta
primera fase culmina con el enfrentamiento entre los incas y chancas, aguerridos
habitantes del norte de Cuzco.

SEGUNDA FASE
Corresponde a la gran expansión incaica y se extendió a todo lo largo del siglo XV. El
imperio inca se impuso sobre los chancas, los lupacas, los collas, los huancas, los
chimus y los chinchas. Aprovechando las experiencias y logros de estos pueblos los que
lo precedieron, controlaron los recursos y la población conquistada a través de centros
administrativos, conectados por una red vial, y de un efectivo sistema contable.
Respetaron el idioma, religión y costumbres de los señoríos andinos incorporados, e
incluso les permitieron conservar cierto grado de autonomía.
DUALIDAD ANDINA
La noción de dualidad es uno de los principios sobre los que descansa la tradición
cultural andina, que se distingue en todos los aspectos de la vida. Los términos Hanan y
Urin expresan ideas de alto y bajo, y hacen referencia a un visión del mundo siempre
dividida en dos partes. El hombre andino percibía al mundo dividida en partes opuestas
que a su vez se complementaban. La idea de la cuatripartición, como duplicación de la
dualidad, permitió explicar la existencia de los cuatro suyos que conformaban el
Tahuantinsuyo, el que se dividía en dos parcialidades: una Hanan, a la que corresponde
Chinchaysuyo y el Antisuyo, y otra Unin, en la que se ubican el Contisuyo y el Collasuyo.

Gobernantes Incas
Existieron un total de 13 incas los cuales se pueden dividir como Imperio Legendario e
Imperio Histórico.

Imperio legendario
Manco Cápac
Sinchi Roca
Lloque Yupanqui
Mayta Cápac
Cápac Yupanqui
Inca Roca
Yáhuar Huácac
Viracocha Inca
Imperio histórico
Pachacútec
Túpac Yupanqui
Huayna Cápac
Huáscar
Atahualpa

ORGANIZACIÓN INCAICA
El sistema del imperio inca se mantuvo y expandió por diversos motivos, uno de los
principales fue la forma como se constituyó y mantuvo un sistema religioso, económico y
social muy bien organizado.

ORGANIZACIÓN ECONÓMICA
A raíz de las descripciones de los cronistas del siglo XVI, se pensó que los logros
económicos de los incas fueron resultado de una distribución equitativa de los
recursos y una abundante producción agraria y ganadera. Se habría logrado así la
erradicación de la pobreza y la hambruna. Sin embargo, hoy sabemos que la economía
inca solo puede ser entendida en el marco de las relaciones de parentesco, que
vinculaban a los miembros de una familia extensa a través de obligaciones ritualmente
establecidas. La economía inca estuvo basada en un sistema de múltiples
reciprocidades. Este permitió un intercambio sustentado en las prestaciones de trabajo
que se organizaba mediante relaciones de parentesco. En el Tahuantinsuyo no
existieron la moneda, el mercado, el comercio ni el tributo, como los conocemos
actualmente. Así, la riqueza y la pobreza dependían de la mano de obra al alcance de
una comunidad y no de la cantidad de bienes que acumulaba un individuo. En termino
andinos, una persona pobre o huaccha – que en lengua quechua significa ”huérfano” –
era aquella que no tenía parientes.

RECIPROCIDAD Y REDISTRIBUCIÓN EN LA ECONOMÍA

INCA

Reciprocidad Redistribucion en el Imperio Inca

Por reciprocidad se entiende que los miembros de un grupo de parentesco o comunidad
se apoyan mutuamente en los trabajos de la tierra, la construcción, el techado de
las casas o en las obras de bien común. Esta fue una práctica extendida en los Andes.
En el Tahuantinsuyo, a través del matrimonio, el inca generó lazos de reciprocidad con
los curacas o señores étnicos andinos, bien casándose con las hijas o hermanas de
estos o casando a sus parientes con los curacas.
De esta manera, el Inca aseguraba la mano de obra (reciprocidad) que generaba
excedentes en la producción, que mas tarde regresaban a los grupos vinculados al
imperio en forma de “regalos” (redistribución). Así, se aseguraba a la población la
satisfacción de sus necesidades y la protección de las autoridades.
La reciprocidad y la redistribución se desarrollaron en los Andes a través de sistemas de
trabajo como la minca, el ayni y la mita.
MITA
Es el trabajo por turnos que se realizaba por un periodo. Era convocado por el Inca con
el fin de realizar determinadas obras. Los mitanis salían de sus comunidades de origen y
eran trasladados a otras zonas para cumplir con los trabajos solicitados, los que
generalmente estaban relacionados con la producción de bienes redistribuibles.

MINCA
Era una prestación de trabajo destinada a satisfacer una necesidad comunal. Por
ejemplo, la construcción de un depósito o un puente en las que participaban todos los
miembros de la comunidad.

AYNI
Fueron las prestaciones que todo miembro del grupo podía solicitar a los demás y que
más adelante devolvería. Normalmente se asociaron al cultivo de la tierra, el cuidado del
ganado y el techado de las casas.

AGRICULTURA
La agricultura fue la principal actividad económica incaica, que se intensificó gracias
a la aplicación y mejora de la tecnología heredada de las culturas preincas. Una de las
expresiones más impresionantes fue la construcción de andenes que permitieron ampliar
el área agrícola. Por otro lado, la expansión del Imperio del Tahuantinsuyo les permitió
contar con recursos muy variados; los principales cultivos fueron el maíz y la papa.

PROPIEDAD DE LA TIERRA
Los incas tenían un concepto de propiedad muy distinto del occidental, lo que
implicó una forma diferente de dividir la tierra. Si bien las crónicas hablan de las tierras
del inca, del Sol y del pueblo, hoy se discute esa división, ya que probablemente fueran
justificadas por los conquistadores para proceder a la adjudicación de las tierras a la
Corono española.
Los incas fueron recibiendo tierras de grupos étnicos dominados, que pasaban después
a su panaca. La producción de las “tierras del inca” sirvió para alimentar a quienes
trabajaban para la administración y también para la redistribución. las denominadas
“tierras del Sol” sirvieron para el aprovisionamiento de los templos y del personal
dedicado al culto, y el excedente de su producción era asignado a la redistribución.

EL TOPO
La distribución de la tierra se realizaba en función de la unidad de medida
denominada topo. Esta no fue una parcela, como algunos consideran, sino una cantidad
de productos. De esta forma, un topo abastecía a un adulto y correspondía al varón, y al
formarse una pareja, la mujer recibía la mitad.

GANADERÍA
La llama, la alpaca, la vicuña y el guanaco fueron aprovechados al máximo por los
incas. En el caso de la llama, se aprovechaba su carne, cuero, lana e incluso el
excremento seco, que era un excelente fertilizante y combustible. Además, los camélidos
fueron animales de carga. Tanto curacas como el resto del ayllu podían disponer de un
grupo de camélidos. Los que se utilizaron en ofrendas y sacrificios los cuales se criaban
en las huacas.

CHAQU
El chaqu o rodeo consistía en rodear amplias zonas con miles de personas y arrear a las
vicuñas hacia corrales de piedra donde eran esquilados y luego liberados.
La creencia de que los dioses de las montañas son los dueños de los animales silvestres
transformo a la vicuña en un animal sagrado para los incas. Se calcula que en tiempos
del Tahuantinsuyo existía cerca de dos millones de cabezas en los Andes peruanos. Su
lana era usada para confeccionar prendas exclusivas para las elites. Para la obtención
de la fibra, los incas organizaban en cada reino capturas cada tres o cinco años.
Los registros arqueológicos indican que esta técnica de captura de animales
silvestres fue heredada de los antiguos pobladores de los Andes.

ADMINISTRACIÓN ECONÓMICA
Funcionarios designados por el inca constituyeron la burocracia que colaboró con la
organización y manejo del Estado. En general, fueron nobles cuzqueños los que
ocuparon los cargos más importantes. Entre estos, destacan los siguientes:

El Totricuc: Gobernador regional
El Tucuyricuc: Inspector local y mediador de conflictos menores.
El Quipucamayoc: Especialista en el manejo de los quipus.
El Capac ñan tocricuc: Constructor de caminos imperiales.
El Collac camayoc: Administrador de los depósitos.

EL QUIPU
El quipu fue un complejo sistema de anotaciones aritmética que consiste en una
cuerda principal y otras secundarias que colgaban de ella. En estas últimas se realizaban
una serie de nudos, que indicaban cantidades, mientras que los colores representaban
determinados productos o rubros.
La responsabilidad de interpretar los quipus recaía sobre el quipucamayoc. Esta
actividad era una suerte de tradición familiar, transmitida de padres a hijos.

Quipu

CAMINOS INCAS
El Capac Ñan o gran camino inca fue red de caminos que cruzaba todo el
Tahuantinsuyo. Los caminos permitieron el traslado de los recursos producidos en
diferentes regiones gracias a la mita, que iban a los depósitos para su posterior
distribución. Asimismo, permitieron el desplazamiento de los grupos que se movilizaban
para realizar la mita.
Estos caminos eran usados por los chasquis, los cuales se encargaban de enviar
mensajes en todo el Tahuantinsuyo.

ORGANIZACIÓN SOCIAL
La base de la organización social en el imperio de los Incas se encuentra en
el colectivismo, es decir en la primacía del grupo sobre el individuo; el hombre tiene valor
como componente del grupo. No obstante había una jerarquía social. El primer lugar lo
ocupaba el Inca, sucesivamente la nobleza de sangre, la nobleza de privilegio, el
pueblo, los mitimaes y los yanacunas.

JERARQUÍA SOCIAL

EL INCA
Hijo del Sol y máxima autoridad, era el nexo entre los pobladores del imperio y el
universo de dioses y ancestros.
Administraba los recursos, realizaba obras públicas, establecía alianzas y también
declaraba guerras. El principio de dualidad funciono también para el Inca, un Inca Hanan
y otro Inca Unin.

AUQUI
En el Tahuantinsuyo no funciono la noción de primogenitura para la sucesión en el
gobierno sino que se convertía en Inca aquel que podía ser mejor gobernante. Todos los
posibles incas pasaban a ser Auquis mientras el Inca vivía.

COYA
La Coya era la esposa principal del Inca y pertenecía a su misma panaca, por eso se la
consideraba su “hermana”. En realidad, este término se refería a todas las personas de
la misma edad del monarca que formaban parte de su extenso grupo familiar.

ÉLITE CUZQUEÑA
Formada por los parientes directos de los incas o miembros de sus panacas. Cada
gobernante tenía su propia panaca, compuesta por sus esposas, hijos y descendientes.
La nobleza era poderosa y sus integrantes fueron conocidos como orejones.

ÉLITES LOCALES
Formada por los curacas, las máximas autoridades de un curacazgo o grupo étnico.
Organizaban a la población a su cargo, repartían los bienes y tierras, presidían los ritos
agrarios y eran el nexo con los dioses.

HATUN RUNA
Su nombre significa hombre grande y la mayoría se dedicaba a la agricultura. Formaban
parte del ayllu y constituían la mayor parte de la población.

MITIMAES
Grupos familiares que se trasladaban fuera de su territorio para cumplir un servicio por
un periodo de tiempo. Conservaban los vínculos de reciprocidad y parentesco.
YANACONAS
Dependían completamente del Inca y su situación era parecida a los de los mitimaes, con
la diferencia de que los yanaconas perdían todo vínculo con su grupo familiar.

GRUPOS SOCIALES
En razón de sus ocupaciones la sociedad incaica comprende varios grupos sociales: los
agricultores, los guerreros, los sacerdotes y los industriales.
Los cultivadores de la tierra son los más notables porque en todo el territorio ejercieron
su función sin distinción de edad y sexo.
El Imperio de los Incas fue eminentemente militar, estuvo organizado por la conquista.
Tuvo un numeroso ejército, que impuso por su disciplina y por su alta moral.
Pero ninguno fue más considerado que el sacerdote. Que por su número y prestigio
religioso, llego a tener tierras propias, trabajadas por el pueblo y en su organización
interna llego a tener un pontífice, el Villac Umo que compartió honores con el Inca.

Organizacion Social del Tahuantinsuyo

SISTEMA DE ORGANIZACIÓN DECIMAL DE LA POBLACIÓN

En el Tahuantinsuyo existió un sistema decimal ideado para contar a la población, a
partir del cual se designó a los curacas de ese determinado número de personas.
Sistema de organizacion decimal Tahuantinsuyo

SISTEMA DÉCIMAL NÚMERO DE FAMILIAS

Pisca 5 familias
Chunca 10 familias
Pisca Chunca 50 familias
Pachaca 100 familias
Pisca Pachaca 500 familias
Guaranca 1 000 familias
Pisca Guaranca 5 000 familias
Huni 10 000 familias

EL AYLLU
El ayllu fue el fundamento social y económico del incanato, fue la reunión de grupos
familiares que podrían comprender hasta más de 500 personas, los cuales estaban
unidos por un vínculo de sangre, vinculo religioso y vinculo del suelo ya que todos eran
dueños de la tierra donde vivían, trabajaban en ellas, enterraban a sus muertos y les
rendían culto para ser protegidos.

ALIMENTACIÓN
Los antiguos habitantes del Imperio Inca tuvieron como base de su alimentación el maíz
y la papa, pero además de estos productos también se comía el ulluco, la oca, la
mashua, el camote, la quinua, etc.
El pescado era un alimento de la costa, pero también era llevado a la sierra,
conservándolo con sal. La bebida habitual era la chicha, una bebida en base a maíz que
en la actualidad se sigue tomando.
Para conservar los alimentos deshidrataban la papa con el sol o la exponían al frío
intenso, la cual luego se transformaba en chuño.

VESTIMENTA EN EL TAHUANTINSUYO
Los vestidos eran confeccionados de algodón, en la costa y de lana en la sierra. Los
hombres llevaban una vincha o bonete en la cabeza (ñañaca), una túnica de mangas
(inca), el poncho (yacolla) en la sierra o manto en la costa; un pañete (huara) que les
servían de pantalón corto; sus zapatos eran de cuero de llama, sujeto a las pantorrillas
por cordones. Las mujeres llevaban sobre la camisa un delantal (anacu) y una manta
(lliclla).

LA RELIGIÓN

Los incas fueron politeístas y la mayoría de sus dioses representaban elementos de la

naturaleza, cada uno de ellos tuvo atributos particulares. La religión estaba presente en
cada ámbito de sus vidas. El culto y la religión envolvieron cada una de las festividades
las cuales estuvieron encargados de los sacerdotes, el más importante era el Huillac
Umu.
Se utilizaron una diversidad de productos rituales como el maíz, la ropa fina (de
cumbi), la hoja de coca y la concha marina llamada mullu (spondylus). Durante el año
los incas celebraban diversas festividades, que generalmente correspondían a una etapa
en las actividades agrícolas y los cambios climáticos.

DIVINIDADES INCAICAS

HUIRACOCHA
En la religión inca se le atribuye el ordenamiento del mundo y según los mitos,
Huiracocha había salido del lago Titicaca e inmediatamente había hecho aparecer el Sol
y la Luna y había dispuesto que iluminaran el mundo de día y de noche.

SOL
Llamado Inti o Punchao, fue considerado como el padre de los incas. Es un dios
fertilizador que fue conocido en los Andes antes de los incas pero con ellos logró
convertirse en una divinidad pricipal.

LUNA
La Luna o Mama Quilla fue la contraparte femenina del Sol y se la consideraba su
esposa. Su culto, anterior al imperio incaico, se relacionó desde un principio con la
fertilidad y la veneración a los muertos.

PACHAMAMA
Pachamama o Madre Tierra fue la divinidad relacionada con la agricultura y los recursos
proporcionados por la tierra. Teniendo en cuenta la importancia de la actividad agrícola
en los Andes, se puede entender la extensión y fuerza que tuvo el culto a esta divinidad.
PACHACÁMAC
Considerado como una versión de Huiracocha, fue la divinidad más importante de la
costa central. Se creía que a través de los movimientos telúricos, daba vida a la tierra,
además, se le atribuyo la capacidad de otorgar alimentos.

LAS HUACAS Y LA RELIGIÓN INCAICA

La palabra huaca definía todo lo que era sagrado y correspondía tanto a dioses como a
sus santuarios, representaciones, lugares y objetos de culto, así como a algunas
personas. En este vasto mundo religioso, también se considero sagradas a las conopas
o madres de los alimentos, las pacarinas o lugares donde se pensaba que habían
salido los hombres, las momias de los antepasados o malquis y los apus o espíritus de
las montañas.

LOS APUS
Especial lugar tenían los apus o espíritus de las montañas en el panteón de divinidades
incas. Este carácter divino conferido a los apus se sustentaba en la creencia que los
cerros y montañas eran generadores de hombres y de pueblos. Por ello, fueron tratados
como personajes que tenían nombres y que a pesar de su calidad divina se alimentaban,
sentían, hablaban y sufrían. Cuando estaban contentos, eran seres benefactores y
generosos; en cambio cuando eran ofendidos, podían ser castigadores. La importancia
de las montañas se deriva de su relación con la generación de agua. De las montañas
nacen miles de ríos y manantiales que proporcionan el agua. En una sociedad netamente
agrícola, el agua constituyo un elemento esencial para la vida; por ello, este siempre
estuvo ligada a los apus. Aún hoy en muchos pueblos de los Andes se mantiene esta
creencia y se realizan rituales y ofrendas a los apus, combinadas con la religión católica.

CRISIS DEL TAHUANTINSUYO

Con la muerte del inca Huayna Capac, se inicio un complejo proceso sucesorio que
implicó un conflicto entre Huascar y Atahualpa. Los cronistas entendieron esto como una
guerra dinástica al estilo europeo. Si bien la caída del imperio inca se produjo con la
invasión española, esta confluyo con otros elementos, como el conflicto entre Huáscar
y Atahualpa, las epidemias que llegaron aun antes de la llegada de los españoles
(como la viruela que mato a Huayna Cacap y a mucha gente más) y la crisis del
sistema retributivo implantado por el imperio inca. La caída del Tahuantinsuyo no
significó la desaparición de las costumbres y formas de la vida de los pobladores
andinos. Muchas de estas sobrevivieron durante mucho tiempo.