Ucf6864 01 PDF

Vínculo y Anotaciones a tres textos originales de Godofredo Iommi
Autora
Natalia Ibaceta Guerra
Institución
Pontifícia Universidad Católica de Valparaíso - e[ad]
Profesora Taller de Titulación
Sra. Sylvia Arriagada Cordero
2013
Diseño Gráfico
existe [1] huella [37]
lugar [39] revela [2]
escritura [36] palabra [3] herencia [49] apertura [51]
acto [30] cálculo [41] Musas [4]
ley [52] belleza [5] armonía [6] Fiesta[31]
realidad [25] arte [22]
mar [46] Amereida[40]
trayectoria [44] poesía [7] juego[8]
necesita [34]
América[42] liberadora [23] sentidos [9]
restablecer[50]
coincidencia[10] poeta [26] mundo [33]
márgenes [28] estorninos [12]
significado[10] orilla [47] surge [35]
Phalène[45] misión[27] cambiar[16]
lenguaje [13] provocación [14] esperanza [17]
[29]instante [48]vivencia momentos[15] método [43]
confundido [24] técnica [20] hospitalidad [53]
fascinan [21] testimonio [30] poética [38]
aventura [19] violencia [54] paso [18]
Vínculo y Anotaciones a tres textos originales de Godofredo Iommi
Autora
Institución
Pontifícia Universidad Católica de Valparaíso - e[ad]
Profesora Taller de Titulación
Sra. Sylvia Arriagada Cordero
2013
Diseño Gráfico
Agradecimientos
Primero que todo agradecer a esta escuela y sus profesores. A mis Padres, Hermanas, Familia Porteña y amigos.
Sin dudas, este camino no lo podría haber realizado sin la gran ayuda y empuje de ellos que, con esfuerzo, alegría y amor me
aconsejaron y dieron ánimos para no rendirme jamás. Queda mucho por construir y esto va dedicado especialmente para ustedes;
Benjamin, Maximiliano e Isidora.

la palabra poética(...)nos revela la posibilidad misma de decir[2]
“el arte es una tontería”[22]

“Amereida” y este lugar se relacionan del siguiente modo[40]
Índice
Prólogo del profesor.......pág. 5
Hay que ser absolutamente moderno......pág. 9-29

Carta del Errante......pág. 33-51
Dos conversaciones de Godofredo Iommi......pág. 55-73
Colofón de estudio......pág. 77-103
{Tres frases relevantes, de cada uno, de los tres textos originales de Godofredo Iommi}
{La frase [2] en p.11, frase [22] en p.35 y frase [40] en p.57}
Leer al paso de aquel poeta que escribe a viva voz y a ojo desnudo- poeta de phalènes-
tal es el acto aquí editado,
por ello, este prólogo juega a la justa medida de la anotación (cruce)
como advertencia promisoria de un lenguaje mayor que si mismo.
Para ello, leer esta edición a ojo desnudo.
Prólogo del Profesor

Hay que ser absolutamente moderno
El título completo del libro es “Cuatro talleres de América en 1979: hay que ser absolutamente moderno. A. Rimbaud”.
– Clases dictadas en la Escuela de Arquitectura de la Universidad Católica de Valparaíso-Chile, durante el año académico 1979 –
Autores: Cruz Covarrubias, Carlos Alberto. Girola I., Claudio. Iommi Marini, Godofredo. Mendez L., Francisco.
Editado en 1982 por Taller de Investigaciones Gráficas, Escuela de Arquitectura, UCV.
Código Pedido: 724.6 CRU.
anotación: escrito en la parte superior, formulado por la alumna luego de leer los textos originales y otras lectura.
citas [no. no] : columna menor (fragmentos de otras lecturas) que presenta vínculos con el texto original de Godofredo Iommi.
frases [no]: vinculan el sentido del texto original a las citas, manifiestando una segunda lectura.
Hay que ser absolutamente moderno 11
anotación 1} Las preguntas se elevan ante la inquietud

de responder, haciendo postular lo siguiente
“la palabra poética”.
«Tenir le pas gagné; Il faut être absolument moderne».

«Mantener el paso ganado. Hay que ser absolutamente moderno». Así dice Rim-
EDXGDORVÀQDOHVGHOD©7HPSRUDGDHQHO,QÀHUQRª
¿Qué quiere decir moderno?

¿Qué quiere decir absolutamente?
Decir «moderno» implica algo que no lo es y algo que lo inaugura.

Vamos a tratar de indicarlo anotando la vuelta de llave que al mismo tiempo
cierra y abre un campo. Un campo distinto al que estaba vigente. Distinto no su-
pone necesariamente contradictorio. Pero se trata de un campo tal que concierne
a la actividad humana. Por diversas vías podría llegarse a mostrar el giro que
abre la modernidad. Escogemos uno, el que nos es más familiar el camino de la
palabra poética y en el va implícita la noción de «poiesis-techne» en su acepción
mayor: la de todo trabajo «creativo».
Trataremos de mostrar el paso de la armonía coma objetivo a lo desconocido
como horizonte.
&RQYLHQHDFHUFDUQRVDORTXHVHHQWLHQGHSRUSDODEUD\PiVHVSHFtÀFDPHQWHSRU
palabra poética. En vez de preguntarnos por el ser de la palabra con la esperanza
VLHPSUHIDOOLGDGHHQFRQWUDUXQDGHÀQLFLyQYDPRVDSUHJXQWDUQRVGHVXHUWHTXH
la función de la palabra se haga presente. Digamos: ¿para que existe la pala-
bra?[1]. Se suele responder que para comunicar algo. Comunicar supone un
[1.1] “Palabra y acción fueron un gesto. emisor y un receptor de quien se presume que entiende el mensaje transmitido. La
Abierto el camino el paso es lento.” palabra como comunicación es el postulado de toda lingüística.
[2.1] “Cuando hablamos de la palabra fun- Se puede comunicar algo que el emisor y el receptor conocen por anticipado. Se
dada nos referimos a una palabra poética, puede comunicar algo que el receptor no conoce por anticipado pero que a partir
esta es el extremo del habla, hablar es una de algo conocido y por vía deductiva, también conocida, alcanza a comprender.
condición humana, el extremo de esta con- Es decir se puede hablar de o acerca de algo. ¿Pero agotan tales dichos la noción
dición es la trascendencia, es la palabra poé- de palabra? No, nos parece que no. De hecho la palabra puede referirse a si
tica; Godo dice que esta condición del habla misma instituyendo un meta-lenguaje. Pero la palabra poética no es un meta-
conlleva a esto que él llama “La santidad de lenguaje. Es el decir que se maravilla de su decir. Es decir es la palabra por la
la Obra.” palabra misma.
[2.2] “ Porque la palabra poética es como un La posibilidad de decir extendida en un dicho y manifestándose como tal es la
álgebra, no lo decimos nosotros sino son tex- palabra poética. Por cierto que toda palabra sin excepción trae consigo un orden,
tuales palabras de Novalis, es un lenguaje XQDHPLVLyQRHVFULWXUD\XQDVLJQLÀFDFLyQ3HUR la palabra poética es la que
general, es la palabra de la palabra...” con todo ello y más nos revela la posibilidad misma de decir[2]. En este sentido la
[2.3] “Sin rithmos no hay tierra como can- palabra poética se las ha de haber con el ser propio del lenguaje.
ta el himno de Démeter. Sin rithmo no hay
héroe ni palabra como canta la Ilíada. Pues
lo singular de la palabra poética es precisa-
mente el rithmos.”
[1.1] CRUZ, Alberto. Un trazo, de veinte años, por la arquitectura recorrido por el Instituto de Arquitectura y más tarde por la Escuela de Arquitectura de
la Universidad Católica de Valparaíso. 1ª Ed. Viña del Mar; Chile: Escuela de Arquitectura, UCV, 1972. Pág. irreg. Cód. Pedido: 720.7 CRU en biblioteca
e.[ad]. La exposición realizada durante el mes de octubre de 1972 en el Museo Nacional de Bellas Artes de Santiago consta de pizarrones de 1,5 x 1,5 mt.,
escritos y dibujados a tiza blanca por Alberto Cruz. Disponible en web: < http://wiki.ead.pucv.cl>. PDF, p.33, pizarrón 48. [Consulta: marzo 2013].
[2.1] FLORES PEÑA, Silvia. Cuaderno I: interpretación de las clases de Godofredo Iommi para los talleres de Amereida. Tesis (Diseño Gráfico). Valparaíso,
Chile. Pontifícia Universidad Católica de Valparaíso, 2000. Pág. irreg. Cód. Pedido: 741.6 FLO en biblioteca e.[ad]. Octava clase. Se relaciona con “La
Santidad de la Obra”. Corresponde al 20 de mayo de 1991. Palabras de Godofredo citadas en notas de la alumna. En página 25.
[2.2] IOMMI M., Godofredo. Borde de los Oficios. 1ª Ed. Viña del Mar, Chile: Escuela de Arquitectura UCV,1991. 16 p. Clase de Godofredo Iommi sobre
poema “Borde de los Oficios” (25 de Octubre de 1988). Disponible en web: < http://wiki.ead.pucv.cl> PDF - p.7 [ consulta: marzo 2013]
[2.3] IOMMI M., Godofredo. Sentido Poético de la Cólera. 1ª Ed. Valparaíso, Chile: Instituto de Arte UCV, 1982. 46 p. Cód. Pedido: 881.09 IOM en biblio-
teca e.[ad]. Clase del Acto de Iniciación del Año Académico de la Facultad de Arquitectura y Urbanismo UCV, 1982. Disponible en web: <http://wiki.
ead.pucv.cl> PDF - p.13 [consulta: marzo 2013].
12 Hay que ser absolutamente moderno
La palabra se expone o conforma como ente {anotación 2

en la Filosofía antigua
Vamos a señalar dos momentos de esta palabra: el de armonía y el

momento de lo desconocido.
¿Cual es la relación de palabra y armonía[3]? Para discernirla es necesario reca-
pitular la función de la palabra en el mundo griego que origina poéticamente
nuestro lenguaje. Walter Otto recoge el siguiente relato acerca del origen de la
palabra en su función primordial: “Zeus termina la construcción de un mundo.
Todos los dioses están presentes. Sobreviene un admirable silencio, estupor ante
la belleza de lo construido. Entonces Zeus pregunta a los dioses si falta algo para
que la construcción sea perfecta. Los dioses convienen que algo falta. ¿Que? Falta
la palabra, pues solo la palabra elogia. Y entonces Zeus crea las Musas.”
En el relato la palabra es originaria de las Musas[4] -se trata pues de todas las
artes-. En seguida su función primordial es el elogio. El elogio es de suyo el re-
conocimiento. En el fondo la vía o método del conocimiento es el elogio que nace
de la admiración. Esta es una con-sonancia, del mundo que se abre en palabra.
/DFRQVRQDQFLDPDQLÀHVWDFRQVLJRODDUPRQtDPXQGDQD'HKHFKRODSDODEUD
[3.1] “Esto que hago con las palabras, puede
consonante al consonar desvela la armonía, la elogia, la reconoce y al mismo
ser cualquier elemento de cualquier lengua-
tiempo se indica a si misma como función desvelante. Así la palabra poética es la
je. Pueden ser pies, manos, cabello, ojo, etc.
consonancia de la armonía esencial.
Hölderlin dice que la poesía empieza después
Los griegos supieron y construyeron esta palabra. Ellos las distinguieron de la
por la continuidad de las palabras.
palabra propia del juicio como anterior a el. En la “Teogonía” de Hesíodo se
¿Pero qué es una palabra? Nadie la ha po-
expone este origen de la palabra poética: “...estas pues a mí primerísimamente
dido describir nunca jamás. Ni la ciencia
las diosas, palabras dijeron, Musas Olímpicas, hijas de Zeus Egídeo: “Pastores
lingüística.”
agrestes, descarados, semejantes a vientres sabemos falsas muchas decir a verda-
[4.1] “En todo caso, esa ligazón prima-
des semejantes; mas sabemos cuando queremos verdades proclamar”.
ria con la vida entendida simultáneamente
/DV0XVDVGDQODSDODEUDD+HVtRGRDÀQGHTXHORVKRPEUHVVLQFDUDLQIRUPHV
desde sus condiciones cotidianas y míticas,
aun se eleven hasta sus propios rostros. ¿Para ello que palabra le dan? La pa-
como determinante y como don iluminador,
labra poética, la palabra que elogia, la de himno, la que canta. Es una tal que
es fundamental para entender la experiencia
puede decir verdad o falsedad. Es decir, anterior a ambas, anterior al juicio, aun
de Valparaíso. Incorporando una particular
no verdad ni falsa. Antes que nada es una palabra tal que revela, consigo, su
vertiente de un organicismo formal, resistien-
propia posibilidad de ser palabra. A esta los griegos la llamaron “mito”. Boissacq
do cualquier forma convencional de sistema-
señala que “mito” viene de la raíz “miein” que implica “misterión” - “mistikos”,
tización, recurriendo siempre a la observa-
del verbo “miein” que quiere decir: abrir y cerrar los ojos - ver parpadeando en
ción y al caso, en una suerte de empirismo
un ritmo recurrente. La palabra que ve parpadeando es “mito”. Conviene subra-
poético, la referencia a esa vida diaria en-
\DUTXHODSDODEUDR´PLWRµQRORHVSRUTXHQDUUDSRUTXHVLJQLÀFDVLQRSRUTXH
tendida en clave de mito clásico es elemento
primariamente dice esa mirada parpadeante o ritmo, Hjalmar Frisk en su diccio-
central en las convicciones de la escuela.”
nario etimológico de 1960 concuerda con Boissacq.
[4.2]“¿cómo hacer para no creer en la volun-
Gaeger en su “Aristóteles” (México 1946 Pág. 368) a propósito del
tad?
fragmento 668 que dice: “cuanto más solitario y aislado estoy, tan-
Respuesta : Sabiendo lo que es la historia o
to mas he llegado a amar los mitos”, escribe, “una cosa es ver elemen-
cre-
WRV ÀORVyÀFRV HQ HO DPRU DO PLWR \ RWUD TXH HO ÀORVRIR VH UHFUHH FRPR KDFH
yendo en la Musa
Aristóteles en este fragmento, en volver después de sus largas luces con los
Musa la báscula del cielo, el vien-
problemas al lenguaje semioculto, ilógico, oscuro pero sugestivo del mito”.
to transbordador.”
Gaeger subraya: lenguaje ilógico, oscuro, sugestivo - palabra anterior al juicio,
según los griegos. La poesía occidental se atiene a esa palabra que llamamos poética.
[3.1] CRUZ, Alberto. GIROLA, Claudio. EYQUEM, Miguel. Diez separatas del libro no escrito: sobre las crónicas de las proclamaciones de la travesía al Mar
Dulce o desembocadura urbana de la hidrografía de América Latina. 1ª Ed. Valparaíso, Chile: s.l xx, 1985. 28 p. Cód. Pedido: 701 CRU en Biblioteca e.[ad].
“Teoría de la interrupción” prof. Godofredo Iommi. Agosto 1985. Disponible en web: <http://www.ead.pucv.cl> PDF - p.3. [Consulta: marzo 2013].
[4.1] PÉREZ de ARCE, Rodrigo. PÉREZ, Fernando. Escuela de Valparaíso: Grupo Ciudad Abierta. 1ª Ed. Santiago, Chile: Contra punto, Tanais Ediciones,
S.A, 2003. p.12. 167p. Cód. Pedido: 711.40983 PER en biblioteca e.[ad].
[4.2] AMEREIDA II. 2a. Ed. Valparaíso, Chile: Talleres de Investigaciones Gráficas de la Escuela de Arquitectura de la Universidad Católica de Valparaíso,
1986. Cód. Pedido: Ch861 AME en biblioteca e.[ad]. Disponible en: <http://wiki.ead.pucv.cl> [consulta: marzo 2013].
[a]
Godofredo Iommi
Presentación del
poema “a la vez’’
(autor)
en sala de música,
Ciudad Abierta
Quintero,
año 1988.
[b]
Godofredo Iommi
en Phalène de las Playas,
Viña del Mar.
Año 1970.
anotación 3} Y si esas partes no son concordantes no es belleza, ¿se denomi-

naría fealdad?, pero para alguien esa no concordancia puede
concordar perfectamente y para él sería bello. La belleza enton-
ces es algo sutil y particular.
¿Que indica primordialmente el mito? El cántico de las Musas. ¿Y

este? El “Kallos” que se puede traducir por belleza. ¿Y la belleza? Esta se funda
en la armonía, es su resplandor. Este modo de la “poiesis” atraviesa los siglos
PDQLIHVWiQGRVHHQP~OWLSOHVIDFHWDV3DUDFRPSUHQGHUTXHVLJQLÀFD´DUPRQtDµ
y constatar la persistencia de la noción leeremos a un gran arquitecto del rena-
FLPLHQWRLWDOLDQR/HyQ%DWWLVWD$OEHUWL'LFH$OEHUWLHQ´'H5H$HGLÀFDWRULDµ
´'HÀQLUHPRVODEHOOH]DFRPRDUPRQtD>@, la armonía de todas las partes entre si...
de tal modo que no se pueda aumentar, disminuir o cambiar sino para peor...
Es el resultado de este gran valor y casi divino para obtener el cual, es necesario
empeñar todo el ingenio y toda la habilidad técnica de la que uno está provisto”.
¿Pero, que quiere decir “armonía de las partes entre si”?
Alberti aclara: “Es una cualidad resultante de la conexión y unión de los ele-
mentos y en ella resplandece toda la forma de la belleza y que nosotros llamamos
“conccinnitas” - agrega - “Es deber y tarea de la “conccinnitas” ordenar según
leyes precisas las partes que por su propia naturaleza serían distintas entre si,
de modo que su aspecto presente una recíproca concordancia”. Dice Alberti que
la “conccinnitas” se nutre de la gracia y decoro - decoro en latín quiere decir
esplendor.
Pero ¿por qué es posible la “conccinnitas”? ¿De dónde procede? Albert anota “en
cualquier cosa que percibamos por vía auditiva, visual o de otro género enseguida
advertimos lo que corresponde a la “conccinnitas”. Por instinto natural aspira-
mos a lo mejor, a lo óptimo y con voluptuosidad adherimos. La conccinnitas se
PDQLÀHVWDHQHORUJDQLVPRHQWHUR$EUD]DODYLGDHQWHUDGHOKRPEUH\VXVOH\HV
preside toda la naturaleza” - Alberti tomó el término de Cicerón que lo aplicaba
al discurso. Pero su trasfondo es la palabra griega “kalokagadzi”.
Cristos Clairis, el lingüista griego, se opone a toda traducción del término. Tiene
razón. En nuestras lenguas no existe un vocablo que reúna y funde la noción de
belleza y bondad. Cualquier traducción la equivoca gravemente. Tal vez poda-
mos vislumbrar algo de lo que indica esa armonía griega a través de un concepto
de simetría compleja. Esa armonía sube de los pitagóricos a Platón. Una con-
cordancia o trama de cosmos-caos patente en el universo entero, el ser humano
incluido.
“Conccinnitas” que Alberti llamara “compañera del ánimo y la razón”. Acoger
la palabra poética (oral o escrita, arquitectónica, escultórica, pictórica o musi-
FDOHVFRQVRQDUFRQODDUPRQtDFyVPLFDTXHPDQLÀHVWDODREUD$VtVHDEULyOD
SRLHVLVWpFKQH\ODTXH+HLGHJJHUOODPDÀORVRItD3DUDFRQVWDWDUODIXHU]D\IHFXQ-
didad de esa armonía tomaremos un ejemplo que procede de la relación pitagórica
entre música y astronomía. Se trata de la llamada música de las esferas. Platón la
GHVFULEHHQHOOLEUR;GHOD5HS~EOLFD.HSOHUGLRÀUPHEDVHPDWHPiWLFDDODWHRUtD
heliocéntrica de Copérnico. Ya no más el sol girando alrededor de la tierra sino lo
contrario de lo que vemos: la tierra girando en torno al Sol. Su obra se llama “De
[5.1] “He sentado la belleza en mis rodillas
Harmonice Mundi” - (Lo que concierne a las armonías del mundo), publicada en
y la he encontrado amarga.”
1619. Los pitagóricos señalaban las notas musicales inaudibles pero existentes
entre planeta y planeta. Kepler creía lo mismo con una variante, que solo podían
ser oídas por el sol. Creía algo semejante a lo que pensaron los teóricos de la música
en el Renacimiento. Entre ellos Galilei, el padre de Galileo y Francesco Salinas.
[5.1] ARTHUR RIMBAUD, Une Saison en Enfer (Una temporada en el infierno). En: IOMMI M., Godofredo. Borde de los Oficios. 1ª Ed. Viña del Mar,
Chile: Escuela de Arquitectura UCV,1991. 16 p. Disponible en web: < http://wiki.ead.pucv.cl> PDF - p.4 [ consulta: marzo 2013].
5D]RQHV\H[SOLFDFLRQHVSDUDDÀUPDUTXHOD {anotación 4
belleza y armonía son congruentes entre sí.
“Por intentar relacionar la armonía (musical) con el movimiento planetario,

PiVHVSHFtÀFDPHQWHHQWUHODVGLVWDQFLDVGHORVSODQHWDVFRQHOVROµHVFULEH(X-
gene Helm en 1967, “descubre su famosa tercera ley (T2/D3) - K donde T es el
período de revolución de un planeta, D es la distancia promedio al sol y K es una
constante...”
Agrega Helm, “la fórmula parece antiséptica, pero como mucho de la matemática
proviene del poder estético natural”. El mundo es por armonía[6] y se trata - el
hacer mundo - de revelarla, doquier de suerte que con-suene con la que nosotros
mismos somos.
Esta visión atravesó 27 siglos hasta la irrupción de otro horizonte; el amor a lo
desconocido o modernidad.
9DULRVFDPLQRVSXHGHQHVFODUHFHUQRVORTXHVLJQLÀFDHVHKRUL]RQWH<GHQWURGHO
campo de la palabra poética también se pueden seguir vertientes distintas. Ar-
bitrariamente escogemos el derrotero abierto por la poesía francesa. Tal vez nos
acomoda más para lo que pretendemos explicitar.
A mediados del siglo pasado (nuestro siglo comienza allí y no terminará, por
cierto, en el año 2000), un joven poeta norteamericano, Edgar Allan Poe,
UHDFFLRQDQGRFRQWUDXQVXSXHVWRÀQGLGiFWLFRTXHVHH[LJtDGHOSRHPDHVFULELy
´/DSRHVtDQRWLHQHQLQJ~QÀQGLGiFWLFRQLWLHQHXQDUHODFLyQHVSHFtÀFDFRQOD
verdad”. ¿No recuerda esta proposición a lo que dijeron las Musas a Hesíodo? Poe
devuelve a la poesía su autonomía plena, su vigor a la palabra que se maravilla
GHVtPLVPDDQWHVGHWRGRVLJQLÀFDGRRMXLFLR
Además indica un horizonte distinto al de la armonía. Dice: “La poesía es perfec-
ta[7]\QRWLHQHRWURÀQTXHHOGHGHVFULELUHOYXHORGHODPDULSRVDHQFHJXHFLGD
por la estrella. Va hacia la estrella sabiendo que la luz de la estrella la va a
convertir en cenizas. Pero no puede hacerlo de otra manera y no es más que esa
trayectoria. Y nosotros estamos en condiciones de comprenderla, de amarla y [6.1]“la zona privilegiada del arte, en cuan-
estremecernos porque llevamos con nosotros esa misma sed”. to a transparencia del ser rechazada la ver-
Aún hoy Poe no es considerado por los anglosajones como un gran poeta. Pero en dad, si esta se sitúa en el mundo no sensible
nuestro camino hacia la modernidad él es la chispa que enciende a Baudelaire e inaparente.”
DPHGLDGRVGHOVLJORSDVDGR9R\DIRUPXODUGRVDÀUPDFLRQHVVLQH[SOLFDUODV [6.2] “Las imposiciones requeridas por todo
SRUTXHQRHVGHOFDVRDTXt(QODVDUWHVQRKD\LQÁXHQFLDVKD\FXDQGRH[LVWHQ poema tocan a la estructura sonora, a la
encuentros. Todo encuentro para serlo es gratuito en el sentido que le dió Picasso JUDItDPLVPDGHOWH[WRDORVVLJQLÀFDGRV\
cuando dijo: Yo no busco, encuentro” - Así se encontró Baudelaire con Poe. Y a fundamentalmente al sentido.”
partir de Baudelaire se abre la modernidad. Ya no será la armonía como funda- [7.1] “La condición poética del hombre acon-
mento de la belleza o viceversa, Baudelaire dirá: tece. Y acontecer es el modo del tiempo. Este
´,QÀHUQRRFLHORTXHLPSRUWD acontecer se formula a sí mismo cuando es
al fondo del abismo para encontrar lo desconocido”. dicho cada vez, por la poesía, según las leyes
propias de la palabra poética. Dicho y he-
cho. Palabra y posición. Palabra del aconte-
cer y arquitectura.”
Chile. Pontifícia Universidad Católica de Valparaíso, 2000. Pág. irreg. Cód. Pedido: 741.6 FLO en biblioteca e.[ad]. –Segunda Clase. Se relaciona con el
manifiesto del 15 de junio. Corresponde al 25 de marzo de 1991. Notas textuales de Godofredo Iommi. En página 22.–
[6.2] IOMMI M., G. Elogio a la Unidad Discreta. 1ª Ed. Viña del Mar, Chile: Escuela de Arquitectura UCV, 1976. 16p. Cód. Pedido: 801 IOM en biblioteca
e.[ad]. Disponible en: <http://wiki.ead.pucv.cl>. PDF, p.2. [Consulta: marzo 2013].
[7.1] CRUZ C., Alberto. Un trazo, de veinte años, por la arquitectura recorrido por el Instituto de Arquitectura y más tarde por la Escuela de Arquitectura de la
Universidad Católica de Valparaíso. 1ª Ed. Viña del Mar; Chile: Escuela de Arquitectura, Universidad Católica de Valparaíso, 1972. Pág. irreg. Cód. Pedido: 720.7
CRU en biblioteca e.[ad]. La exposición realizada durante el mes de octubre de 1972 en el Museo Nacional de Bellas Artes de Santiago consta de pizarrones de 1,5 x
1,5 mt. escritos y dibujados a tiza blanca por Alberto Cruz. Disponible en web: < http://wiki.ead.pucv.cl>. PDF, p.13, pizarrón 14. [Consulta: marzo 2013].
[c]
Godofredo Iommi
en Phalène de las Playas,
Viña del Mar.
Año 1970.
[d]
Godofredo Iommi
en Acto Plaza Recreo,
Viña del Mar.
(no fechado)
Lo desconocido es moderno, a eso apelan los

anotación 5} autores de este siglo. La armonía es “pasado”
y descartada por ellos.
Y así como para Poe la poesía se construye con el juego de los complemen-
tarios[8]- la mariposa a la estrella - Baudelaire la construye mediante el juego
de los semejantes (Lesbos) y con ello indicar lo desconocido.
El joven Rimbaud al leerlo no vacilará en llamar a Baudelaire “¡es un verdadero
dios!” Para Rimbaud ya no la belleza. En el comienzo de su “Saison dans l’Enfer”
la destituye. Y se abre hacia lo desconocido. Rimbaud ensancha el horizonte y
agrega: “no sólo desconocido sino sea ésto con forma o informe. Hay que entrar
hasta el fondo para arrebatar a cada época su cuota de desconocido y traerla en
la mano, como Prometeo tenía la luz.
No importa lo que suceda. Puedo fracasar, puedo morir en la batalla. Otros
horribles trabajadores vendrán detrás de mí”. Y de este modo Rimbaud construye
[8.1] “Todo el mundo puede pintar, como
y destruye su poesía, pues no sólo dice sino hace.
todo el mundo puede escribir o cantar, bai-
“Hay que cambiar la vida” dice descubriendo para la poesía ese camino, pues
lar, hablar. De hecho muchos lo hacen; todo
puede ahora poseer la verdad en un alma y un cuerpo, mas allá que el juego de
el mundo puede dibujar (¿acaso los niños no
semejantes en Baudelaire.
lo hacen?) y pueden hacerlo muy bien. Pero
¿Cuál el método para desfondar lo desconocido? “El razonado desorden de los
es muy distinto construir un hecho pictórico”.
sentidos” - No basta entender sentidos como órganos externos o internos de per-
Muy distinto, como es muy distinto “cons-
cepción. Se trata de los sentidos del lenguaje[9]. Por allí lo nuevo y desconocido.
truir” lo que se llama un “poema”, es decir,
Un razonado desorden. No dice inspiración sino Razón. ¿Se han ido las Musas?
“un hecho poético”; un hecho artístico en
Las de la armonía nos han abandonado. Ya Du Ballay hace siglos lo vió: “La
WRGDVODVDUWHV\HQWRGRVORVRÀFLRVPXFKR
musa me ha abandonado. Voy a cantar la ausencia de la Musa”. Vago precursor
más difícil y grave aún con la existencia hu-
pues aún sigue ligado a la armonía. ¿A qué razón alude Rimbaud? ¿A la mera
mana.”
facultad de atar juicios? No lo creo. Toca el fundamento mismo de la razón,
[9.1] “En la intimidad poética de la poesía se
allí donde casi se pierde y queda a solas con su propia lucidez. Las experiencias
produce a su vez esta utopía ¿Qué quiere de-
que llevan al tiempo suspendido - propiedad de ebriedad plena en Nietzsche y
cir utopía? U-topos, el no ha lugar que hace
en Baudelaire - muestran que aún en el furor de la pasión que todo lo conturba
lugar. Es un no ha lugar que da lugar. Es la
permanece alguien que contempla desde sí mismo. Una distancia incierta entre
propia interioridad de la poesía, ese U-topos
la mirada y la consumación. Distancia que ningún fuego o dicha anulan. Esa es
y este ha-lugar.”
la razón poética, el meiein, la última instancia de la palabra y por eso, en cierto
[9.2] “Si el poeta Ransom tiene razón –y él
modo, una trágica indiferencia. A tal frontera Apollinaire la llamará “la razón
la tiene– al sostener que “la poesía es una
ardiente como una bella pelirroja.” Bajo el trazo de tal razón hay que cambiar
suerte de lenguaje”, el lingüista cuyo obje-
la vida, pues la búsqueda o hallazgo de lo desconocido se construye con otro fun-
to es abrazar todas las formas de lenguaje,
damento que el adecuado a la armonía. La constatación que exige ese cambio es
puede entonces incluir la poesía en sus inves-
tigaciones.”
la imposible coincidencia entre palabra y acción[10], dirá Rimbaud. Únicamente,
agrega, palabra y acción rimaron en Grecia (ágora y estadio). Y en adelante no
[10.1] “La palabra poética en su retumbar,
volverán a rimar sino que la palabra irá delante, fronteriza, alejada, solitaria.
retumba siempre aquello de Rimbaud, que la
Es esta una hondonada abierta desde donde se expande la modernidad. Simul-
palabra rimó a la acción en Grecia, pero que
táneos dos momentos intensos en esta apertura, dos poetas: Stéphane Mallarmé e
ya nunca más la rimase, sino que irá delante
Isidore Ducasse (Conde de Lautreamont). Mallarmé, ese oscuro profesor de inglés
de ella.”
en los liceos franceses, cala una de las fuertes aventuras poéticas con que aún
[10.2] “Rimbaud con delicadeza de cuchilla
YLYLPRV6HVXPHUJHKDVWDSDOSDUOR©QDGDªXQDUDUDWUDQVSDUHQFLDTXHUHÁHMD
nos advierte que en Occidente desde los grie-
Misterio del espejo pues lo que está en él no es pero está allí y si soy yo es otro.
gos no coinciden ya poesía y acción.”
Borde continuo del naufragio, al borde de…
[8.1] CRUZ, Alberto. GIROLA, Claudio. EYQUEM, Miguel. Diez separatas del libro no escrito: sobre las crónicas de las proclamaciones de la travesía
al Mar Dulce o desembocadura urbana de la hidrografía de América Latina. 1ª Ed. Valparaíso, Chile: s.l xx, 1985. 28 p. Cód. Pedido: 701 CRU en
Biblioteca e.[ad]. “Norma y apartado” prof. Godofredo Iommi. Agosto 1985. Disponible en web: <http://wiki.ead.pucv.cl> [consulta: marzo 2013].
Chile. Pontifícia Universidad Católica de Valparaíso, 2000. Pág. irreg. Cód. Pedido: 741.6 FLO en biblioteca e.[ad]. Primera Clase. Corresponde al 18 de
marzo de 1991. Notas textuales de Godofredo Iommi. En página 19.
[9.2] IOMMI M., G. Elogio a la Unidad Discreta. 1ª Ed. Viña del Mar, Chile: Escuela de Arquitectura UCV, 1976. 16p. Cód. Pedido: 801 IOM en biblioteca
e.[ad]. Disponible en: <http://wiki.ead.pucv.cl>. PDF, p.1. [Consulta: marzo 2013].
[10.2] IOMMI G. En: HAJNA G., Lucía. Volúmen II. Oda a América. En: Archivos de imágenes de Godofredo Iommi. Tesis (Diseño Gráfico). Valparaíso,
Chile: Pontifícia Universidad Católica de Valparaíso, 1999. p.1. Cód. Pedido: 779.23 HAJ, 1999, Biblioteca e.[ad].
[10.1] CRUZ C., Carlos A. Don Arquitectura. Santiago, Chile: Ediciones ARQ, 2002. p.13b-b. 14 v. 770 p. Cód. Pedido: 720.1 CRU en biblioteca e.[ad].
A lo largo del tiempo el pensamiento cambia {anotación 6

\ODVWHRUtDVDÀUPDFLRQHV\VLJQLÀFDFLRQHV
se amoldan a la cultura, a los hechos y suce-
sos que ocurren en cada época.
Mallarmé construye ese hecho poético con palabras. Las quiebra, las disloca en
la escritura y las orienta para la voz, al mismo tiempo. &DHHOPHURVLJQLÀFDGR
lineal[11] de las frases que se hilan necesariamente. El mismo declara que toda
su obra es una tentativa, un conato de la que quiere hacer. Un verdadero libro
HQFDQWDGRyUÀFRTXHUH~QDODSXUDSRVLELOLGDGTXHKDFHGHOFRVPRVFRVPRV
Componer un libro cuyas palabras, las disposiciones de las mismas en las pági-
nas, el modo de ojearlo –de ida o de vuelta o en cualquier página como comienzo
RÀQ²HOPRGRPLVPRGHFRQVWLWXLUVHHQYROXPHQFRQVWUX\HQODFLIUDFRPSOHWD
e inacabable del mundo. Murió sin alcanzarlo. Lautreamont murió adolescente.
Desconocido absoluto para sus contemporáneos. Sus pasos son de una intensidad
todavía por cumplirse. Ducasse no sólo propone la quiebra lineal de la frase,
sino un estado múltiple de una función completa. La poesía se compara al vuelo
de los estorninos[12]. La bandada de pájaros vuela conformando y deformando
una esfera.
Dentro de ella los pájaros la cruzan en todos sus diámetros, sin cesar, al punto
que mirando un pájaro se pudiera pensar que nadie avanza y sin embargo, den-
tro de esa multiplicidad de trazos la esfera se desplaza.
Tal complejidad no ha sido aún conquistada. Lautreamont señaló vigorosamente
ODUDGLFDOLQVLJQLÀFDQFLDGHODSRHVtD1RVHMXHJDHOODHQORVVLJQLÀFDGRV²
no es poesía porque se ocupa de religión, moral, ideas, política, matrimonios,
muertes, nacimientos, etc. Además nos dice que la poesía no debe ser hecha por
uno sino que debe ser hecha por todos (no para todos sino por todos). Y acuña
la fórmula más aguda que cierne la poesía moderna: «Una cosa es bella cuando
se parece al encuentro fortuito de un paraguas y de una máquina de coser sobre
una mesa de operaciones». Cuando estas tres cosas fuertemente dispares azaro-
samente se encuentran se revela una región desconocida. La primera acepción
del «hay que cambiar la vida» es el cambio de los sentidos. Cambiar el lengua- [11.1]“Estamos frente a un hecho concreto,
je[13]GHVLVWLUGHODPHUDVLJQLÀFDFLyQRGHVXSULYLOHJLRHQODH[SUHVLyQ'HVGH decimos leyendo a Rimbaud: “La palabra
ese acantilado vuela la poesía del siglo. Vuela con el humor negro de Jarry. El ya no rima con la acción”. Entonces la ta-
KXPRUQHJURHVGHVWLWXLUODEDVHTXHVRVWLHQHDTXHOORTXHSDUHFHGHÀQLWLYDPHQWH rea consiste en renovar infatigablemente,
constituido. El llamado teatro del absurdo es una tarda estribación de aquel hu- en construir esa rima de la palabra con la
PRUQHJUR9XHODFRQ&HQGUDUV\$SROOLQDLUH8QRLQFRUSRUDFRPRVLJQLÀFDGRV acción.”
OR TXH SDUHFtD LPSURSLR GHO VLJQLÀFDGR SRpWLFR OLWHUDOPHQWH OD WUDQVFULSFLyQ [12.1]“Ahora, ritmo, es algo que acaece en
de un menú. Duchamps es una consecuencia del camino abierto por Cendrars). un cierto destiempo. En ello es semejante a
Apollinaire va lejos. Sentado en la mesa de un café sobre la terraza, anota frases oír la voz del poeta. Que cuando llega al
de los que pasan, con ellas compone dos poemas. La plena disyunción ha sido oído- hay que observar el canto del pájaro en
allí intentada. Pero aún en ciernes pues la maravilla se pretende todavía en el la madrugada- para saber que es ese llegar
modo de reunirlas, según la fórmula de Lautreamont. Y al mismo tiempo (1909) al oído, bien, cuando la voz poética llega
Marinetti expande por Europa el futurismo. Ya no las palabras sino las letras al oído nuestro poeta se ha marchado, para
mismas cobran plena autonomía y se dispersan sueltas y vigorosas en la página siempre. Ritmo es retener lo marchado para
y en la música entran por primera vez los sonidos que eran sonidos excluidos de siempre.”
toda composición. Pero hay un error reiterado cuando se habla del futurismo. [13.1] “Ahora podemos advertirnos que los
Su alma no es el progresismo, el futuro. Es la velocidad. Esta es el vivo regalo vocablos son la generación con origen. Y que
del presente, el secreto que lleva a lo desconocido. ¿Por qué? Porque la velocidad son vocablos en el sentido de Amereida.”
llevada a su extremo anula el tiempo. Es un nuevo – éxtasis. Quien corra en
moto o haya volado en avión abierto dentro de una nube comprenderá la concreta
UHDOLGDGGHOSULPHUPDQLÀHVWRIXWXULVWD(OMXHJRGHWLWXODUHVGHORVGLDULRVGH
hoy tiene allí su fuente).
[11.1] FLORES PEÑA, Silvia. Cuaderno I: interpretación de las clases de Godofredo Iommi para los talleres de Amereida. Tesis (Diseño Gráfico). Valpa-
raíso, Chile. Pontifícia Universidad Católica de Valparaíso, 2000. Pág. irreg. Cód. Pedido: 741.6 FLO en biblioteca e.[ad]. Novena Clase. Corresponde al
3 de junio de 1991. Notas textuales de Godofredo Iommi. En página 27.
[12.1] CRUZ, Alberto. GIROLA, Claudio. EYQUEM, Miguel. Diez separatas del libro no escrito: sobre las crónicas de las proclamaciones de la travesía al
Mar Dulce o desembocadura urbana de la hidrografía de América Latina. 1ª Ed. Valparaíso, Chile: s.l xx, 1985. 28 p. Cód. Pedido: 701 CRU en Biblioteca
e.[ad]. “Un ritmo en el uso de las herramientas” prof. Claudio Girola y Alberto Cruz. Octubre 1985. Disponible en web: <http://www.ead.pucv.cl>
[consulta: marzo 2013].
[13.1] CRUZ C., Carlos A. Don Arquitectura. Santiago, Chile: Ediciones ARQ, facultad de Arquitectura, Diseño y Estudios Urbanos, Pontifícia Universi-
dad Católica de Chile, 2002. p.13g-g. 14 v. 770 p. Cód. Pedido: 720.1 CRU en biblioteca e.[ad].
[e]
Godofredo Iommi
en Acto plaza Recreo,
Patio Palmera, Casa Escuela
Viña del Mar.
(no fechado)
[f]
Godofredo Iommi en
Acto Plaza Recreo,
Viña del Mar.
(no fechado)
anotación 7} Claramente la disyunción entre belleza y

armonía que hace cuestionar esa teoría es
UHÁHMRGHODHQVHxDQ]DPRGHUQDHQODTXH
estamos sometidos por cultura, tiempo y es-
pacio.
Marinetti inventa otra forma poética. El acto - provocación[14] que se encuentra

en el dandysmo, pero en forma personal. El acto que subvierta de raíz las con-
YHQFLRQHVTXHHQXQPRPHQWRGDGRVHWLHQHQ1DWXUDOPHQWHTXHGHUDt]VLJQLÀFD
ODVXEYHUVLyQGHOOHQJXDMH\QRGHORVPHURVVLJQLÀFDGRV/DJXHUUDIXHH[DOWDGD
por los futuristas como la higiene del mundo. ¿Por qué? Porque ella, durante su
lapso, las usuales costumbres caen y dejan paso a un modo de relaciones extraor-
dinario que da la inminencia de la muerte, la hermandad de trincheras, el alma
embargada de todo un país.
Sobre esa carrera signó el dadaísmo con una voluta más ceñida. Al todo nada.
Artículo 1: se funda Dadá. Art. 2: queda anulado el artículo l. Todas las expli-
caciones del lenguaje fueron acometidas y las negaciones llevadas a los extremos.
0HFDOORDTXtHOWUDVIRQGRGHXQD9LHQDÀQLVHFXODUH[WUDRUGLQDULDHQSRHVtD
ItVLFDPDWHPiWLFDÀORVRItDP~VLFDWHDWURSVLFRORJtDGHSURIXQGLGDGSURVD
periodismo y vida.
/DSRVWJXHUUDGHOVHDEUHHQ)UDQFLDFRQHOVXUUHDOLVPRFX\RÀORD~QLQWDFWR
es quebrar la división entre vigilia y sueño. Se trata de pasar del uno al otro en
la viva unidad del cuerpo y del alma. Un horizonte de riquezas y peligros tenta-
dores que aún no ha sido consumado. Por cierto que a partir de Marinetti todos
los momentos poéticos se juegan también en actos[15] que pretenden cambiar los
VLJQLÀFDGRVGHVLJQLÀFDQGR&DVLQDWXUDOPHQWHVHGDXQSDVRIDWDOHOJUXHVR
aunque necesario, tal vez, error. Puesto que hay que cambiar la vida y es el obje-
tivo esencial de la poesía lo propio es hacerlo con medios adecuados.
¿Cuáles son? La política. Y de un salto la poesía cede su propio campo para
ponerse al servicio de lo que supone la llevará a ser más poética; la poesía com-
prometida. André Breton llegó a decir que la proposición «hay que cambiar
la vida» equivalía a «hay que cambiar el mundo» de Carlos Marx. El mundo
vivió en aquellos días las grandes esperanzas. Por un lado por primera vez en la
historia humana se va a consumar la experiencia de lo que se llamó el socialis-
PRFLHQWtÀFR&DPLQRFHUWHURSDUDDOFDQ]DUODOLEHUWDGSOHQDGHOVHUKXPDQR
y vivir el amor (las dos luces del surrealismo). La respuesta en Europa fue otra
[14.1] “El acto-forma elige su geometría y invención. Nada había que hipotecar al futuro. Había que vivir en el inmediato
sus materiales y su modo de disponerlos sin presente con lo mejor del ser humano, su capacidad para el arrojo. Había que
principios generales no estéticos, ni pseudo- vivir peligrosamente como cantó Nietzsche. Y Mussolini construyó frente a Lenin
antiguos o modernos.” otra forma de vida. Tales fueron las dos alas de la esperanza. Y los poetas se
[15.1] “Sustentados en la convicción de que comprometieron. Los futuristas y D’anunnzio fueron fascistas. Los surrealistas
mientras las cosas (y los lugares) permanez- comunistas. Breton se retiró luego, pero Eluard y Aragón siguieron. Este último,
can innominadas estas serán inasibles, los como Neruda entre nosotros, fue miembro del Comité Central del Partido Comu-
arquitectos de Valparaíso establecen que”… nista. Pero otros vieron claro, duramente. A la llegada de Hitler al poder, uno
el acto poético…al igual como se marcan las de los grandes artistas se exila voluntariamente: Thomas Mann. Pero otro gran
reses al rojo vivo…acerca los nombres a las poeta permanece: Gottfried Benn. Se cuenta que los nazis lo celebraron hasta que
cosas.” a alguien se le ocurrió leer su poesía.
[14.1] CRUZ C., Alberto. Un trazo, de veinte años, por la arquitectura recorrido por el Instituto de Arquitectura y más tarde por la Escuela de Arquitectura de la
Universidad Católica de Valparaíso. 1ª Ed. Viña del Mar; Chile: Escuela de Arquitectura, Universidad Católica de Valparaíso, 1972. Pág. irreg. Cód. Pedido: 720.7
CRU en biblioteca e.[ad]. La exposición realizada durante el mes de octubre de 1972 en el Museo Nacional de Bellas Artes de Santiago consta de pizarrones de 1,5 x
1,5 mt. escritos y dibujados a tiza blanca por Alberto Cruz. Disponible en web: < http://wiki.ead.pucv.cl>. PDF, p.20, pizarrón 27. [Consulta: marzo 2013].
[15.1] PÉREZ DE ARCE, R., PÉREZ, F. Escuela de Valparaíso: Grupo Ciudad Abierta. Serie Maestros Latinoamericanos de la Arquitectura. 1a. Ed.
Santiago, Chile. Contra punto, Tanais Ediciones, S.A, 2003. p.15. 167p. Cód. Pedido: 711.40983 PER en biblioteca e.[ad]. Citando a Alberto Cruz.
Los hechos y sucesos encaminan el {anotación 8

pensamiento.
(QWRQFHVIXHFDOLÀFDGRGHDUWLVWD0RGHUQRORTXHHQDTXHOPRPHQWRTXHUtDGHFLU
MXGtR3HUR%HQQSHUPDQHFLy'XUDQWHODJXHUUDSDUDQRPDWDUHMHUFLyVXRÀFLR
de médico militar. Allí estuvo como permaneció también Martín Heidegger y
muchos más. Ellos fueron los intachables testigos de la catástrofe de la esperanza.
Ni Rusia, ni Alemania, ni EEUU, ninguna ideología cancela la mentira que
lleva consigo cualesquiera clase de esperanzas meramente humanas. La salud es
la salud entera que no existe aquí y Benn es un símbolo de lucidez. En una entre-
vista radial le inquieren « ¿Pueden los poetas cambiar el mundo? [16]» Responde:
©¢'HVHDUtDXVWHGTXH\RHVFULEDTXHHOSRHWDWLHQHTXHLQWHUHVDUVHHVSHFtÀFDPHQWH
en el parlamento, en los asuntos municipales, en la venta de los terrenos, en la
crisis de las industrias o en la ascensión del Quinto Poder que es el periodismo?
¿Cuáles temas me propone?» —«Bueno –dice el periodista– pero hay un linaje
de escritores que no aceptan jamás este rechazo suyo, ellos trabajan con una idea
de la historia» — «Claro –dice Benn– siempre se puede describir un porvenir,
un porvenir por supuesto mejor; siempre habrá cuentistas de utopías como Julio
Verne o Swift, por ejemplo. Y en lo que concierne al gran giro de la historia,
he hecho muchas búsquedas al respecto y me preocupo mucho de que la historia
cambie sin cesar»
—«Sí, pero Ud. se mantiene fuera de la participación, ¿Qué considera Ud. la
participación?»
³©¢<R"GLFH%HQQSXURDPDWHXULVPRHVRHVSDUDDÀFLRQDGRV(VFULELUFRQWUD
RDIDYRUGHODSHQDGHPXHUWHÀUPDUPDQLÀHVWRVFRVDGHDÀFLRQDGRVª
¿Quién cambia el mundo? –pregunta categórica.
Respuesta: «Los técnicos y los guerreros. La poesía posee por principio una suerte
de experiencias radicalmente diferentes a la de los técnicos y los guerreros y exige
RWUDVFRQFOXVLRQHVTXHODGHODPHUDHÀFDFLGDGSUiFWLFDRTXHGHOVHUYLFLRDO
progreso».
Pero la entrevista culmina con el análisis crudo pulveriza el fantasma de la es-
peranza [17] - «Yo me pregunto, dice Benn, si no es más que la fuerza de un
hombre vigoroso el que sea capaz de enseñarle a la Humanidad lo siguiente: tú
eres así y no serás jamás otra. Así tú vives, así tú has vivido; así vivirás siempre.
El que tiene dinero tendrá salud. El que tiene poder será el que diga el jura-
mento justo. El que tiene la fuerza hará el derecho. Esta es la historia hecha
historia. He aquí el hoy, presente, tómalo, míralo y ámalo. Esta enseñanza me
parece mucho más radical, porque tiene un conocimiento más profundo, una [16.1] “Pero ¿puede ser poesía la simple enu-
continuidad mucho más honda y más rica de promesas que todas las esperanzas meración, larga, prolongada?.”
de felicidad que propagan los partidos políticos. Y ésto que yo digo me parece [17.1] “(imitamos en la nostalgia de pasados
oportuno. Después de los diez años que hemos vivido nosotros los alemanes y infecundos o indigenistas en la nostalgia de
después de lo que vemos y oímos que están haciendo los rusos. Hay que mirar ésto futuros promisorios huimos en el resentimien-
cara a cara; el carácter del proceso del proletariado, la inmanencia del choque to de folklores que no esconden su agresivi-
revolucionario, no es más que la inversión de las capas de poder para reanudar dad con que se atan y dependen de la orilla,
la misma tendencia del imperialismo. Se necesita para ésto –agrega Gottfried KXLPRVFRQHOWUDEDMR\ODHÀFDFLDTXHQRV
Benn – mucho más coraje que para traer los ecos lejanos de la revolución fran- esconden el desprecio de lo que abusan).”
cesa o para vestirse con los últimos colores del darwinismo, o para cargar con un
futuro o para evocar los sueños que curiosamente siempre son otros los que tiene
que realizarlos».
[16.1] IOMMI M., Godofredo. Sentido Poético de la Cólera. 1ª Ed. Valparaíso, Chile: Instituto de Arte UCV, 1982. 46 p. Cód. Pedido: 881.09 IOM en
biblioteca e.[ad]. Clase del Acto de Iniciación del Año Académico de la Facultad de Arquitectura y Urbanismo UCV, 1982. Disponible en web: <http://
wiki.ead.pucv.cl> PDF - p.1 [consulta: marzo 2013].
[g]
Godofredo Iommi
en Acto plaza Re-
creo. Patio Palmera
Casa Escuela,
Viña del Mar.
(no fechado)
[h]
Godofredo Iommi
Phalène en Francia.
app. 1960-1963
anotación 9} Lo maravilloso que tiene la palabra en si es que se reinventa

DVtPLVPDFRQHOVLJQLÀFDGRTXHFDGDFXDOHQVXPRPHQWROH
otorga.
He aquí la catástrofe de la esperanza. La poesía sabe ésto por dentro. El mundo

puede renovar su esperanza, la poesía es lúcida e implacable. Fracaso de la sus-
titución de Breton. Cambiar la vida no equivale a cambiar el mundo. Y ésta es
nuestra hora. ¿Cuál? La de mantener el paso ganado[18]. «Tenir le pas gagné»
GH5LPEDXG([SORUDUVLQWUHJXDHOOHQJXDMHPiVDOOiGHWRGRVLJQLÀFDGR7DO
nuestra incalculable libertad. Como se lo dijeron las Musas a Hesíodo, palabra
anterior al juicio. Palabra que revela, explora su maravilla de ser palabra –in-
terminablemente. Al fondo del abismo para encontrar lo desconocido. Por cierto
que siempre habrá poetas y buenos que seguirán tratando con, para y por los
VLJQLÀFDGRVKDVWDHOÀQGHORVVLJORV
Pero hablo de la modernidad y no de valoraciones. Con toda lucidez Benjamín
Peret, un surrealista, pudo decirles, después de la última guerra, a Aragón y a
Eluard que sus militancias no eran más que la miseria de la poesía.
&D\HURQORVVLJQLÀFDGRVFRQHOORVHOVHQWLGRGHXQPXQGR¢4XpYDDRFXUULU"/R
espléndido, de nuevo abierta, reiniciada, la aventura.
La aventura de la palabra[19]TXHDTXt\HQORVFLHORVPDQLÀHVWDHOVHUHQHOKRP-
EUH4XLHURUHFRUGDUDOJR&XDQGRGHFLPRVFDtGDGHVLJQLÀFDGRVQRSUHWHQGHPRV
ignorar que toda palabra lo tiene. Queremos indicar que no es la cota privilegia-
da de la palabra, que es simplemente un parámetro más, como la pronunciación
o caligrafía que interviene como elemento constitutivo en la construcción de un
sentido. No cuenta ya la dualidad lógica de fondo-forma, pensamiento-lirismo,
continente-contenido, ideología-discurso, etc., para acercarse a la «poiesis».
En nuestras horas lo desconocido deja de lado esos instrumentos quirúrgicos. No
hay ya tema y expresión. Hay lenguaje. Es en la arquitectura íntima del lengua-
je que es otra cosa que la lingüística donde y con el cual el cobre despierta clarín.
La crítica artística todavía no sabe nada de esto. Es vetusta, como las cátedras.
Aún a riesgo de equívocos con palabras mediocres quiero decir que todo arte para
serlo es de suyo vanguardia (término en desuso). Todo arte. No sólo las bellas
artes. Esta lucidez permitió a nuestro siglo borrar las supuestas fronteras entre
SHQVDUFLHQFLDWpFQLFDRÀFLR\SRHVtD<DRWUDYLGHQFLDSHUPLWHYHUXQDOJR-
ritmo matemático con la intensidad de un poema, el arrojo de un Wittengstein
RGHXQ+HLGHJJHUODLQYHQFLyQGHORV4XDQWDGH3ODQNODVÀQXUDVGHXQDXWR
Fórmula Uno, etc. Y aún más, nos permite leer la historia de la mente humana
con toda libertad. También en 1852 se produjo en ciencia el salto semejante al
de Baudelaire en la poesía.
[18.1] “porque sin lenguaje
Boole estableció que la matemática no era la ciencia de la medida y la cantidad.
todas las rutas hacia nuestra intimidad &D\HURQDOOtORVVLJQLÀFDGRVFRPRSULYLOHJLRGHODUWHPDWHPiWLFR(XFOLGHVUH-
aunque se adueñen aparece ahora como el poeta que articula un lenguaje sin obligadas referencias
deforman y engañan.” naturales sino como algoritmo. Descartes reúne maravillosamente dos campos
[19.1] ”Después de todo, esto es lo mas bello
distantes, el álgebra y la geometría –como una máquina de coser y un para-
en la conquista indiana. Movidos muchas guas en una mesa de operaciones y etc., etc. Bruschwig dirá con razón. «Es un
veces por la ilusión, hicieron un nuevo mun- momento solemne aquel en que dos dominios matemáticos entran en contacto».
do, trasunto de su patria.” Posiblemente es lo único fuera de lo religioso verdaderamente solemne que regis-
tra el intelecto humano. Es una sorprendente y admirable coincidencia que tal
algoritmo toque a la física. Y otra no menos sorpresiva coincidencia que la Física
toque a algo que damos en llamar Naturaleza y que tal vez no existe como se
pensó hasta ayer.
[18.1]-[19.1] Escuela de Arquitectura Universidad Católica de Valparaíso. Para una situación de América latina en el Pacífico. En: Fundamentos de la Es-
cuela de Arquitectura Universidad Católica de Valparaíso 1971. Santiago, chile: Centro de Estudios del Pacífico, 1971. Pág. irreg. Cód. Pedido: 711.409
ESC en biblioteca e.[ad]. Disponible en web: <http://wiki.ead.pucv.cl>. PDF, p.45 y 49. [Consulta: marzo 2013].
La palabra junto con la poesía y el lenguaje {anotación 10

HVWiQFRQVWDQWHPHQWHHQPRGLÀFDFLyQSHUR
su esencia se mantiene como legado a través
del tiempo.
En cuanto a la técnica ya no son taxativos los distingos entre ciencias aplicadas

y puras. La esencia de la técnica es poética [20]'LFHHOPRGHUQtVLPRÀOyVRIR
francés François Fédier: «Por el contrario, para Aristóteles el ser en el sentido
más elevado, el ser que merece los mayores cuidados es la emergencia, allí el ente
está en su mayor plenitud, eso es ser en obra. Ahora, ser en obra dice Heidegger
es el modo de ser de las cosas que están y son a la mano, si ellas están son a la
mano es que ellas pueden ser todas tomadas en la mano para ser llevadas a ser en
obra. Esa es la sublime visión poética de los griegos, nuestra visión es la hija de
esa visión poética. Así es ella de tan sublime pero nosotros no tenemos más medios
para darnos cuenta».
En el Libro X de la República de Platón da como argumento radical para
ÀOWUDUDORVSRHWDVODUHODFLyQGHODSDODEUD\ORVVLJQLÀFDGRV Los poetas son
temibles porque fascinan [21] en virtud de la poesía no importando la verdad de
ORVVLJQLÀFDGRV<HVHOPLVPR3ODWyQHQHO´%DQTXHWHµTXLpQGDUiODFODYHGHOD
«poiesis». Dice que es «el paso del no ser al ser». Sin la manifestación de ese paso
–no del no ser, ni del ser– no hay poesía. Cada obra testimonia esencialmente [20.1] “Pero, comprender que toda activi-
ese paso. Cada obra, ya no una escuela, ni un estilo. Me parece del caso indicar dad poética del hombre tiene fundamento
que los supuestos de la crítica y de la historia del arte –o de toda «poeisis»– son propio, que, cada vez, la poesía es su propia
desde este punto de vista, cuestionados. geometría o modo de abrirse o peculiar dar
La ciencia está jalonada de vidas y hallazgos poéticos. Las diferencias con la curso, es la técnica que llamamos moderna.
TXHOODPDPRV©SRHLVLVªGHODVSDODEUDVHVGHWRQR\YHULÀFDFLyQ3XHVODSRHVtD 1RVLHPSUHVHUHTXLULyHVHWRQRSDUDFRQÀ-
de la palabra es la del tono mismo, es decir, por la que se abre y se mantiene gurar un tiempo. Con mucha probabilidad
abierto toda posibilidad de lenguaje y ese su ser abierto rehúsa, de suyo, el cierre otro tiempo fue tal por su otro modo de darse
GHWRGDYHULÀFDFLyQÔQLFDPHQWHODOH\HQGDFRQVXYDLYpQODFRQVDJUDHQHO en curso.”
consentimiento más o menos histórico (Góngora por algunos siglos quedó oculto, [20.2] “Todo esto es la técnica. La técnica es
Dante fue ignorado un siglo entero, etc.) La perplejidad eleva su trama de caos- la apropiación, el manejo y la explotación de
FRVPRVKDVWDODSRHVtDSDODEUDDUWHVFLHQFLDVWpFQLFDVRÀFLRVFRQVXP~VLFD lo que vengo llamando lo principal. Y empu-
que adviene y cultiva (cultura). Creemos que la voluntad sobreviene si se produce ñando esta apropiación y manejo y, explota-
la admiración cuyo sin fondo es la libertad. Toda «poeisis» es construcción de lo ción, Uds. se han hecho príncipes.”
que no se conoce sino al construirlo. La modernidad puede extenderse en muchos [21.1] “Ese es él transito de lo poético, el
decenios más hasta otra irrupción y su sed de desconocido implica esencialmente propio Platón, en la República advierte:
desistir de toda otra cosa que no sea el arrojo de la nueva estructura. “Cuidado con los poetas, sáquenlos porque
4XLHUR FLWDU DTXt DO PD\RU GH ORV ÀOyVRIRV IUDQFHVHV DFWXDOHV -HDQ %HDXIUHW esa capacidad que tienen, no ello si no la
SDUDGDUDHQWHQGHUDIRQGRGRQGHVHMXHJDODOLEHUWDG\HORÀFLR©3XHGHVHU conferencia por las Musas es tal, que pueden
que nosotros comprendamos un verdadero sentido de la revolución más decisiva WHQHUXQDLQÁXHQFLDGHFLVLYDTXHPRGLÀTXH
y más radical que aquel que los hombres tienen el hábito de pensar en el terror o radicalmente, la estructura de la Utopía que
en el éxtasis. Puede ser que hay mucho más revolución de Heráclito a Aristóteles yo quisiera construir, que es cerrada, perma-
y de Aristóteles a Descartes que en toda la Revolución Francesa y aún en la que nente e inmóvil”.”
ORVPDU[LVWDVSUHSDUDQFRPRFDWiVWURIHÀQDO8QDVHPHMDQWHUHYROXFLyQMDPiV [21.2] “Los poetas se detienen señalando un
se produce en el ruido y en el fervor. Ella viene, dice Federico Nietzsche en si- “ahí”, los arquitectos dan unos pasos; que
lencio, pues es a paso de paloma que se acercan los pensamientos que gobiernan describen un centro; aquél de la obra.”
el mundo».
[20.1] HAJNA G., Lucía. Volumen II. Oda a América. En: Archivos de imágenes de Godofredo Iommi. Tesis. Valparaíso, Chile: Pontifícia Universidad
Católica de Valparaíso, 1999. Pág. irreg. Cód. Pedido: 779.23 HAJ, 1999, Biblioteca e.[ad]. Palabras de Godofredo Iommi. En página 2.
raíso, Chile. Pontifícia Universidad Católica de Valparaíso, 2000. Pág. irreg. Cód. Pedido: 741.6 FLO en biblioteca e.[ad]. Tercera Clase. Corresponde al
1 de abril de 1991. Notas textuales de Godofredo Iommi. En página 24.
[21.2] ESCUELA DE ARQUITECTURA UCV. Ritoque: Ciudad Abierta [en línea]. Valparaíso, Chile: Revista Arquitectura Panamericana N.1.
< http://wiki.ead.pucv.cl>. PDF, p.7. [Consulta: 25 octubre 2011].
[i]
Godofredo Iommi en
Phalène de la electricidad
Ciudad Abierta, Quintero.
Año 1977.
Notas
_______
En un texto «Logique de I’invention» de 1905, a propósito de la intuición en el poema matemático, Edouard Le Roy nos dice:
«La intuición permite coger lo que aún no es discursivo, lo que de ningún modo es formulable sino que existe en estado de tendencia y
SUHVHQWLPLHQWR«XQDFWRGHVtQWHVLVFUHDGRUDGRQGHHOWRGRSUHH[LVWHDODVSDUWHVGRQGHVHDGLYLQDHOÀQ\ORVPHGLRVGHXQDVRODPLUDGD
sumaria o, como lo dice Pascal, se percibe la cosa de una mirada y no por propios razonamientos».
Sabidos son los tres sueños que llevaron a Descartes a girar su vida y su vocación, en esa aventura tanto matemática –es el fundamento de
ODPRGHUQLGDG²FRPRPHWDItVLFDDFHUFDGHODFXDO+HJHOORUHFRQRFHUiFRPRSLHGUDDQJXODUGHODÀORVRItDSRVWHULRUKDVWDGHFLUGHpOTXH
es un verdadero héroe.
O bien, otro ejemplo de genio y agudeza de espíritu que fue Desargues.
Escribió su descubrimiento matemático en hojas volantes en letras microscópicas y todo en un lenguaje ampuloso revistiendo todos los con-
FHSWRVJHRPpWULFRVFRQQRPEUHVERWiQLFRVGHVXHUWHTXHHQHVWDJHRPHWUtDVHWUDWDGHÁRUHVWDOORVUDPDV
0DQGyHOPDQXVFULWRDDOJXQRVDPLJRVTXHQRVDEtDQFRPRWRPDUOR&RUULyHOULHVJRGHSDUHFHUXQPLVWLÀFDGRUXQFKDUODWiQ3HUR)HUPDW
Descartes y Pascal se dieron cuenta de la noticia que traía ese jardín matemático. Pascal, que tenía diez y seis años, se dió cuenta que ese
joven arquitecto, Desargues, le abría un campo a su propio trabajo y sobre él funda el célebre teorema que lleva su nombre. Desargues intro-
GXFHHOSXQWRDOLQÀQLWR'DQDFLPLHQWRDXQDQXHYDJHRPHWUtDORTXHQRLPSLGLyTXHVHOHFUH\HUDULGtFXOD
O los dos poetas adolescentes de la matemática, Abel y Galois, ambos con trágico destino, o la belleza entera de los genios de la modernidad
como Gauss, Klein, Riemann, Hilbert, Gödel. La conmovedora aventura física a partir de Plank, o poder entender la muerte y el sexo como
una invención a la luz de la biología, etc. Y sobre todo el nuevo océano reabierto por Heidegger; pensar el ser en cuanto ser y no en cuanto
ente que perfora nuestra edad.
Para terminar, una indicación. Nuestro trabajo personal en el poema tomó dos vertientes. En 1952, persuadidos que el hacer
de la poesía era de suyo lenguaje poético, abordamos la experiencia propuesta por Lautreamont: «La poesía debe ser hecha por todos y no
SRUXQRª,QYROXFUDPRVHOFXHUSRHQWHURHOJHVWRODYR]\HOWH[WRHQXQKRUL]RQWHOLEUHGH©ÀQDOLGDGHVªSROtWLFDVSVLFROyJLFDVUHOLJLRVDV
HWF8QLGRVDHVFXOWRUHVSLQWRUHVHVFULWRUHVÀOyVRIRVLPSURYLVDPRVHQDFWRVSRpWLFRVLUUXPSLHQGRHQODVFLXGDGHV9DOSDUDtVR3DUtV5tR
Londres, Munich, Atenas, etc.), abriendo el acto a la participación activa de «público», como en el campo abierto de un juego. El acto
produjo y produce aún una pura catharsis poética desvalorizando toda duración de la obra.
Por otra vertiente en la construcción escrita del poema nos separamos de Lautreamont, y en vez de reunir azarosamente lo dispar (reunir lo
discreto) nos dejamos llevar para sostener la máxima distancia entre los elementos (versos) de suerte que lo discreto viniera a sobre luz como
tal, la rigurosa disyunción. Para ello es necesario fundarlos en un continuo que como andamiaje cae, desaparece cuando en el aire de la
SiJLQDEODQFDÁRWDQODVSDODEUDVYHUVRVSHURPi[LPDPHQWHVHSDUDGDV3XHVSRQHUFXDOHVTXLHUSDODEUDVGLVWLQWDVQRGDODVHSDUDFLyQ
Así como no hay azar en cualquier parte, sino que existe sólo en la construcción que crea y a su vez lo produce o convoca, la discreción se
muestra a partir de un continuo y viceversa. Por esos páramos caminamos con una pequeña brújula bajo un cielo muchas veces sin estrellas
que indica: «hay que ser absolutamente moderno».
[Fin Hay que ser absolutamente moderno]

Carta del Errante
El título original es “Lettre de l’Errant” y pertenece a un artículo de la revista Ailleurs.

Edición primera publicada en 1963 en París, Francia. Desde la página 14 a la 24.
– El director de la publicación era en ese entonces Henri Tronquoy de quién se reproducen en la revista algunos de sus trabajos
escultóricos–
Existe una segunda edición en español “Carta del Errante. Godofredo Iommi” publicado como Memoria de Título del Diseñador
Gráfico José Balcells E., bajo la dirección del Profesor guía Claudio Girola.
Edición primera publicada en 1976 por la Escuela de Arquitectura UCV, Valparaíso, Chile.
Código Pedido: 741.64 BAL.
Carta del Errante 35
“el arte es una tontería” (1) pero ¿Qué es el

anotación11 } arte a todo esto?
Queridos:
Se trata, una vez más, de la poesía y de la realidad. No he salido todavía de esta

querella. Pero, ¿quién ha olvidado el bello teorema de Rimbaud: “el arte es una
tontería”[22]"¢/DÀHVWDGH6DLQW3DXO5RX["\PiVD~Q¢(OWHVWLPRQLR
imborrable de Germain Nouveau? (3)
En el fondo, el debate sobre la poesía y la realidad -en el cual el futurismo regló
el acto provocación, exasperado más tarde por Dada, y ahondado por el surrea-
lismo- dista de estar aclarado.
¿Qué poeta, después de ellos, puede, verdaderamente, soslayar una tal cuestión?
Se ha querido trascender la literatura, la “obra de arte”, las prisiones de la es-
tética, y, a pesar de todo, se ha permanecido y se permanece todavía hoy en el
poema, en el cuadro y en el objeto. ¿Cómo podrá evitar el Surrealismo - y esto
RFXUUH\DVHUFODVLÀFDGRHQODVELEOLRWHFDV\TXL]iVXQGtDSRUTXpQRHQ
las antologías escolares?
_______
(1) Nota 1. “El arte es una tontería”, aparece en un borrador de “Delires II” de “Une Sai-
son en Enfer”, el cual es: “... Tan débil, que me creí soportable en la sociedad solo a fuer-
za de piedad. Qué desgracia. ¿Que claustro posible para este bello hastío? Odio ahora los
ímpetus místicos y las extrañezas de estilo. Ahora puedo decir que el arte es una tontería.
Nuestros grandes poetas, arte también fácil: el arte es una tontería. Salud a la belleza”.
En el texto impreso: “Esto pasó. Sé hoy día saludar a la belleza”.
(2) Nota 2. A partir de esta fecha se ve pues, el castellano de Lagatjan inaugurar una
escuela, y, subido sobre una escalera, recitar un poema en presencia de la decana de
Camaret (cuya oración fúnebre compondrá dos años después); o patrocinar, a bordo
GHXQDHPEDUFDFLyQODÀHVWDDQXDOGHODVUHJDWDVRDFHSWDUODVLPEyOLFDSUHVLGHQFLD
GHKRQRUGHOERWHVDOYDYLGDV8QGtDGH'LFLHPEUHKDFHDÀFKDUSRULQWHUPHGLRGHXQ
cómplice, sobre los muros de la comuna, un “Celest o grama” del Pere Noel. Invitando a
todos los niños de Camaret a “esperarlo al muelle, el sábado 25 hacia las 3 (de marea
alta), teniendo en la mano una rama de pino o de tamarindo...” Y surge, efectivamente,
a la hora señalada, de un horizonte gris, como un personaje de linterna mágica en la
[22.1] “Pues el silencio que mira la escultura proa de una barca, donde vestido con el traje tradicional y decorado con una gran barba,
recibe una potencia de ésta. Una escultura SUHÀJXUD\DDOKRPEUHGHQLHYH(OSRHPDGHORV´6DEOLHUVµ&DPDUHWHQTXHORV
SHVFDGRUHVGH.HUERQQHQFXHQWUDQHOFDGiYHUGHOSRHWD´VREUHHOFXDOÁRWDEDXQDJUDQ
no es uno ni dos. Es arte. Es ambas cosas a la barba blanca”). Atraca. Desempaqueta frente a los niños maravillados, cientos de jugue-
vez. Pero el silencio que mira no es arte. Por tes que ha adquirido en las tiendas de Prest... Y cuando se vuelva por donde vino, después
eso hay que cuidar su memoria. El arte es un de haber declamado un poema, para desaparecer a la vuelta del muelle, más de un joven
horizonte, el del mar que miramos desde la camaretense conservará el recuerdo de haber recibido un juguete del Viejo Pascuero en
playa. No podemos dejar de mirar al hori- “carne y hueso”. Así el poeta no se contenta ya, con ser el “alquimista del verbo”, un tau-
maturgo de la estética o del pensamiento. Siembra duendes en medio del pueblo bretón,
zonte. Para eso vamos a la playa. Pero mirar siempre sediento de maravilla, y hace, pagando con su persona. “El gesto del poeta”: es
tampoco es arte. Ver si que es arte.” auténticamente el encantador y el “hacedor de milagros”; el ultimo “Santo” bretón cuyo
[22.2] “Porque la obra de arte “es más esqui- recuerdo irradia desde el interior de las más pobres mansiones.
va a los grupos que a los individuos y el arte (3)Nota 3. “Con los Gustave Courbet y los Giuseppe Verdí, Germain Nouveau se ubica al
es un resultado que no puede confundirse con lado de los artistas que, resueltamente, optaron por la generosidad y la bondad. El “viejo
compañero de antes, bien cordial” que el 12 de Diciembre de 1893, en Alger, escribía a
una actitud artística.” Rimbaud para saber si en Aden no tendría alguna posibilidad como profesor de dibujo,
[22.3]´(ODUWHFRQODVVLJQLÀFDFLRQHVLQGL- nos da, frente a tantos magos negros, el ejemplo inapreciable de alguien que poseyó en
ca, antes que nada, la posibilidad misma de todo sentido la virtud del despojo: nada en las manos, nada en los bolsillos; cantor a
VLJQLÀFDUµ corazón abierto, gratuito, simple y salubre como el pan”.
Michael Leirís. (Art. 26 do Octubre do 1951).
e.[ad]. “Texto y contratexto” prof. Alberto Cruz. Julio 1985. Disponible en web: <http://www.ead.pucv.cl> [consulta: marzo 2013].
[22.2] ESCUELA DE ARQUITECTURA UCV. Ritoque: Ciudad Abierta. [En línea]. Valparaíso, Chile: Revista Arquitectura Panamericana N.1. < http://
wiki.ead.pucv.cl>. PDF, p.7. [Consulta: 25 octubre 2011].
[22.3] IOMMI M., G. Por Qué, Cómo y Cuándo Hay Arte [en línea]. Santiago: Revista. Universitaria nº19, PUCCH. <http://www.ead.pucv.cl>. PDF,
p.3. [Consulta: marzo 2013].
36 Carta del errante
¿La categorización de “poesía” va en contra

de su libre visión?. No es poesía en término
GHVLJQLÀFDFLyQVLQRSRHVtDHQVRQGHKDFHU
y libertad por cambiar. {anotación 12
Poesía y Realidad
(VFULWRUHVORVKHFKRVHVWiQDOOtFRPRXQPXURTXHKHPRVHGLÀFDGRFRQ
nuestras propias manos. Podremos mostrar el contexto de nuestras obras para se-
ñalar que la voluntad que las creó apunta al abandono del arte... Pero las obras
testimonian contra todos nosotros. A lo más, las explicaciones nos ayudarán a
distinguir la buena de la mala literatura.
Y, sin embargo, cada uno a su turno, probó con sus actos, y algunos con su vida
y su muerte, que se trataba de absolutamente otra cosa que de la “obra”.
La lógica interna de la poesía como anti - arte conduce a la pasión
de cambiar el mundo. Y la ardiente sed de justicia -sincera y generosa- ha
querido saciarse en esta empresa. Entonces la poesía fue doblada por la política [23.1] “Digo entonces como profericción: lo
- el instrumento que ejecuta todo cambio. Así Marinetti terminó en el fascismo, que anhelo expresar, contenido en el mundo
\$UDJyQHQHOFRPXQLVPRRÀFLDO/DÀGHOLGDGSRpWLFDLPSLGLyD%UHWyQHVWH íntimo de mi libertad, necesita ser materia-
género de compromiso, pero no le impidió creer que el “cambiar la vida” de lizado en el mundo íntimo de la necesidad
Rimbaud equivalía al “cambiar el mundo” de Marx. Después de ellos sabemos que externa, en el mundo del espacio. Siendo sólo
la poesía es liberadora [23]TXHSXULÀFD\DPSOLÀFDODSHUVRQDKXPDQD allí donde alcanza mayor plenitud.
Pero se ha terminado por creer que el accidente necesario de la signi- Cuando mi libertad deviene forma construye
ÀFDFLyQFRQUHODFLyQDODSDODEUDFRPRODPDGHUDFRQUHODFLyQDOiUEROHUDOR la obra.”
esencial de la poesía; se ha terminado por creer que ella puede convertirse en la [23.2] “El fundamento del temple y tiempo
esclusa dorada de los resentimientos producidos por un mundo cualquiera, y que o rithmos es la libertad, el vigor de la raíz,
su misión es casi la de denunciar todo estado que nos constriñe. En un cierto nivel la condición de la polis, el secreto del paso o
se ha confundido la poesía [24] y su ley con la Política y sus leyes. Los efectos del pie. Sin ella aún no hay pueblo.”
compromiso político son conocidos - miserias de la poesía - y el célebre “mientras [24.1] “(...) también el error inscrito –dice
tanto” no es una respuesta, ni el refugio en el “poema” una solución. Hölderlin– se vuelve a la interioridad misma
Habrá siempre autores de poemas y de cuadros y no está mal. Pero el problema de la forma y por lo tanto, el error se trans-
se encuentra en otra parte. forma en destello.”
¿Debe el poeta, al expresar sus descubrimientos, quedar encerrado en el marco del [24.2] “Porque aquí hay un comienzo del
poema y, por esto, sometido a las leyes de tal o cual estética, aún a pesar suyo? comienzo. La poesía no es que hacer de
¿Es verdaderamente posible el abandono de la literatura? paisaje de “pintura de motivo” para un cua-
¿O bien no hay salida? dro que “semeje” no hemos venido aquí para
¢/DWRPDGHODUHDOLGDGVLJQLÀFDHOWRPDUDFDUJRODDFWXDOLGDGXQLYHUVDOL]DGDHQ hacer paisajes.”
el poeta? [25] [25.1] “Cuando volvió, advirtamos por
¿O bien el compromiso político es inevitable? el momento, los recogió en un texto que se
¿O quizás la realidad es otra cosa que la actualidad? imprimió en la Escuela, para el uso interno
de los profesores. Era una época en que se
había consentido en ágora guardarlo todo
sólo en la memoria; ningún acta, fotogra-
fías, croquis, documentales.”
[25.2] “La realidad no se revela más que
iluminada por un rayo poético.”
[23.1]-[24.1] CRUZ, Alberto. GIROLA, Claudio. EYQUEM, Miguel. Diez separatas del libro no escrito. 1ª Ed. Valparaíso, Chile: s.l xx, 1985. 28 p. Cód.
Pedido: 701 CRU en Biblioteca e.[ad]. “Acto de la contemplación del espacio y tiempo de la escultura” prof. Claudio Girola. Julio 1985 - “Teoría de la
“interrupción”. prof. Godofredo Iommi. Agosto 1985. Disponible en web: <http://www.ead.pucv.cl> [consulta: marzo 2013].
[23.2] IOMMI, G. Sentido Poético de la Cólera. 1ª Ed. Valparaíso: Instituto de Arte UCV, 1982. 46 p. Cód. Pedido: 881.09 IOM biblioteca e.[ad]. Clase del
acto de iniciación del año académico de la Facultad de Arquitectura y Urbanismo UCV. Disponible en: <wiki.ead.pucv.cl> PDF - p.8 [consulta: marzo 2013].
[25.1] CRUZ, A. Instante segundo 2002: primer instante 1952. Valparaíso.: UCV, 2002. 77p. Cód. Pedido: 720.1CRU biblioteca e.[ad]. “Este cuadernillo
contiene la reflexión de A. Cruz al cumplirse 50 años de la reoriginación de la Escuela(...). J. Purcell”. Supone un conocimiento de la Ciudad Abierta, p.6.
[25.2] BRAQUE. En: IOMMI M., G. Por Qué, Cómo y Cuándo Hay Arte [en línea]. Santiago: Revista Universitaria nº19, PUCCH <http://www.ead.pucv.
cl>. PDF, p.5. [Consulta: marzo 2013]. Georges Braque. Pintor francés nacido en Argenteuil, cerca de París en 1882.
[j]
Godofredo Iommi
en Phalène
Quinta Vergara,
Viña del Mar.
Año 1971
[k]
Godofredo Iommi
Phalène Horcón.
Año 1964
La Esperanza del Surrealismo
Pero, primero hay que pagar las deudas. ¿Quién no es hoy día - y
hablo de los poetas que escriben poemas - más o menos deudor del cubismo,
del dadaísmo, del surrealismo? El surrealismo, sobre todo, ha reabierto el sueño
y la aspiración a una unidad que tiende a extender la vigilia más allá de la
conciencia. Pero la promesa que palpita, enteramente viva aún, en su mejor
SRHPD HO 0DQLÀHVWR 6XUUHDOLVWD HV PXFKR PiV JUDQGH /D UHDOLGDG
concreta abre ahí su pozo y desborda toda creación poética. No se podía prever
TXHGHVSXpVGHO3ULPHU0DQLÀHVWRVHOOHJDUtDDFDQWDU(OVD\D~Q1DGMDSRHPDV
que son en el fondo y, de una manera muy distinta el uno del otro, verdaderas
“obras de arte”. Inútil es insistir en la diferencia entre el canto de amor de estos
poemas y el amor en los trovadores o en Dante. “No es más el amante de Jimena:
es el amante de Graziella. No es más Petrarca: es Alfred de Musset.”
Ciertamente - y creo que en la época de Aragón se hizo la observa-
ción - un imbécil que cuenta sus sueños no agrega nada. Es necesario, en verdad,
el poeta [26]. Pero se creyó comprender que era necesario, en consecuencia, el
poema. Y cuanto a la escritura automática, no exageremos. Desde que el hombre
tiene memoria, ningún verdadero poeta la ha desconocido, aunque utilizando
también otros procedimientos. Se sabe bien que un soneto -un verdadero soneto-
no se lo hace sobre las reglas; es necesario primero llegar a ser la regla para escri-
bir en su osado lenguaje que fuerza las palabras al azar de la invención precisa.
Se debe al surrealismo de Bretón la esperanza de otra cosa que la literatura. Digo
bien la esperanza, porque, en los hechos, a pesar de todo, se ha permanecido en
la expresión del procedimiento, en el esquema y en las “obras de arte”.
Lo Propio de la Poesía
[26.1] “El ritual inaugural es colectivo y so-
lemne, de tal modo que “…ninguna obra se No me resigno a enterrar en el olvido o en las interpretaciones el
UHDOL]DVLQXQDFWRIXQGDQWH«µ2ÀFLDHQ- teorema de Rimbaud. No me resigno tampoco a la vuelta al poema, sea cual sea
tonces de augur el poeta, quien posee, según su contenido y su intención. Porque yo no creo que la admirable vida de Nouveau
Amereida, “el don adivinatorio de las cosas, no sea más que una experiencia personal sin ningún valor para la continuación
dilucidando…un modo de confundirse con poética (4). Entonces trato de volver a empezar y vuelvo a Lautréamont y a sus
la tierra…” maltraídas “Poesías”. El nos ha dicho bien cual es la diferencia entre poesía y
[27.1] “ella propone no alcanzar nunca, política, psicología, dramas, luchas, etc. Escuchémoslo: “La misión de la poesía
FRPRLQWHULRULGDGSRpWLFDODSDODEUDGHÀ- es difícil”[27]. Ella no se mezcla con los acontecimientos de la política, a la
nitiva y cerrada; si no que siempre conlleva manera como se gobierna un pueblo: no hace alusión a los períodos históricos, a
consigo la palabra abierta, que la palabra los golpes de estado, a los regicidios, a las intrigas de corte. No habla de las luchas
se hace.” que debe sostener el hombre excepcionalmente, con él mismo, con sus pasiones.
[27.2] “A su vez el obstáculo, en cuanto caso _______
límite, podría pensarse como valla que no 1RWD´*HUPDLQ1RXYHDXFX\DYLGD\REUDVHUHÁHMDQUHFtSURFDPHQWH\XQDD
admite, fuera del enfrentamiento, otra alter- otra aclaran, fue un poeta que no cesó de vivir peligrosamente una búsqueda sin conce-
nativa. Si así se lo considera, la antinomía siones. Mendigo del amor profano y del amor místico a la vez, (solicitó y obtuvo), mas
entre curso y obstáculo(...).” allá de sus dones, es despojamiento perfecto a la luz del cual, sus poemas, renegados por
el mismo, su vida, que quiso mas y mas humillada, dejaron traslucir tras ellos ese abismo
Tal vez, por esta vía nos acercamos más y fascinante que permanece para el espíritu humano como la única aproximación posible
mejor a la comprensión de la poesía dicha, al absoluto”.
esencialmente, como dar curso.” A Rolland de Renville (Arts. 26-X-1951).
[26.1] PÉREZ DE ARCE, R., PÉREZ, F. Escuela de Valparaíso: Grupo Ciudad Abierta. Serie Maestros Latinoamericanos de la Arquitectura. 1a. Ed. Santia-
go, Chile. Contra punto, Tanais Ediciones, S.A, 2003. p.14. 167p. Cód. Pedido: 711.40983 PER en biblioteca e.[ad]. Citando a Alberto Cruz.
raíso, Chile. Pontifícia Universidad Católica de Valparaíso, 2000. Pág. irreg. Cód. Pedido: 741.6 FLO en biblioteca e.[ad]. –Primera Clase. Corresponde
al 18 de marzo de 1991. Notas textuales de Godofredo Iommi. En página 19.–
[27.2] HAJNA G., Lucía. Archivos de imágenes de Godofredo Iommi. Tesis (Diseñador Gráfico). Valparaíso, Chile. Pontifícia Universidad Católica de
Valparaíso, 1999. Pág. irreg. Cód. Pedido: 779.23 HAJ en biblioteca e.[ad]. –Palabras de Godofredo Iommi. En página 1.–
40 Carta del Errante
La poesía trasciende toda época, suceso o

acontecimiento. {anotación 13
Ella descubre las leyes que hacen vivir a la política teórica, la paz
universal, las refutaciones de Maquiavelo, los cucuruchos de papel de que se com-
pone la obra de Proudhon, la psicología de la humanidad». (5). La poesía se con-
tiene en sus márgenes [28]. Está en el trasfondo de la existencia porque, antes de
todo, está en la vida. La poesía per se que clamaba Poe es el desvelamiento de la
posibilidad en el estado puro, antes de cualquier elección. Ella revela al hombre.
Es la trascendencia misma que brota con y sobre toda realización. Este esplendor
nos paraliza, nos encanta y nos muestra, en propiedad, la condición humana.
Entonces ¿qué es el mundo? El mundo no es más que un cierto cumplimiento de [28.1] “Esto es lo que quiso decir Rimbaud
la pura posibilidad que es el hombre. Habrá tantos mundos como cumplimien- cuando dijo que la poesía era un largo y ra-
WRVHVFRJLGRV3HURPiVDOOiGHWRGDVLJQLÀFDFLyQ la poesía sublima el instante, zonado desarreglo de todos los sentidos.”
el acto [29] por el cual y en el cual el hombre se reconoce originariamente. Ella [29.1] “Y gobernar la intima creatividad
hace surgir del pavor donde el hombre se encuentra, la posibilidad forzada que dentro de las connaturales contingencias es
él es. De un trazo, en un rayo inextinguible. La poesía se encuentra en la raíz de una faena, que ha de alcanzar la estatura de
la libertad; en su doble giro de reconocimiento del caos de donde brota el hombre un acto: desentrañar lo mayor que se oculta
y de la luz con la cual un mundo puede ser ordenado. En este sentido ella es en lo menor, así, la creatividad misma en el
siempre creadora puesto que desvela la condición «poética» del hombre. Es, por comentario, porque el origen se oculta en la
lo tanto, constantemente liberadora. Está en el mundo de donde surge, pero se generación y con ello la gesta en gestión.”
encuentra fuera de ese mundo. Por tal vía, ella deviene unidad de medida (nombres, [29.2] “En pocas palabras, en un acto en
números, danzas, trabajos humanos) y desprende el tiempo. Pero ¿qué es el que el azar está en juego, es siempre el azar
tiempo? La sucesión que se consiente, un modo de existencia. He ahí el don del TXLHQFXPSOHVXSURSLD,GHDDÀUPiQGRVHR
poeta, y por esta razón él es necesario, a tal punto que el mundo, a pesar de todo, negándose. Ante su existencia la negación y
no puede prescindir de él si juega su papel. «Un poeta debe ser más útil que nin- DÀUPDFLyQVHYDUDQ(OFRQWLHQHHO$EVXUGR
gún otro ciudadano de su tribu», porque es él quien instituye el tiempo. El poeta –lo implica–, pero en estado latente y lo im-
abre el testimonio [30] de esta pasión originaria. La poesía se encuentra, antes que SLGHH[LVWLUORFXDOOHSHUPLWHDO,QÀQLWRVHUµ
todos los contrarios, en la profunda «contradicción de mi espíritu con la nada». [30.1] “Si yo no traigo una gama nueva soy
________ un subordinado del cubismo hecho. Así tenga
(5) Nota 5. “La misión de la poesía es difícil. Ella no se mezcla con los acontecimientos WRGRHORÀFLRGHOPXQGR\HOEXHQJXVWRTXH
de la política, a la manera como se gobierna un pueblo; no hace alusión a los periodos Uds. Quieran. Y si digo NO a ese cuadro o a
históricos, a los golpes de estado, a los regicidios, a las intrigas de corte. No habla ese poema no estoy haciendo un juicio sino
de las luchas que debe sostener el hombre, excepcionalmente, consigo mismo, con sus que estoy diciendo: “Querido, mira que ese
pasiones. Ella descubre las leyes que hacen vivir a la política teórica, la paz universal, las
refutaciones de Maquiavelo, los cucuruchos de papel de que se compone la obra de avión no vuela.”
Proudhon, la psicología de la humanidad. Un poeta debe ser más útil que ningún otro [30.2] “Es cierto que el poeta corta en lo vivo
ciudadano de su tribu. Su obra es el código de los diplomáticos, de los legisladores, de los –dice Fonagy– las convenciones del lenguaje
instructores de la juventud. Estamos lejos de los Homero, Virgilio, Klopstock, Camoens, liberando palabras y pensamientos de las aso-
imaginaciones emancipadas, fabricantes de odas, vendedores de epigramas contra la ciaciones tradicionales. Él trabaja –agrega–
divinidad. Volvamos a Confucio, a Buda, a Sócrates, a Jesucristo, moralistas que
recorrían los pueblos, muertos de hambre!” con las más pequeñas unidades semánticas,
Lautreamont, “Poesías” utilizando la red verbal de mallas más estre-
chas para coger en su red los detalles que es-
capan al lenguaje ordinario o los que en éste
no se pueden expresar de modo adecuado.”
[28.1]-[30.1] CRUZ, Alberto. GIROLA, Claudio. EYQUEM, Miguel. Diez separatas del libro no escrito: sobre las crónicas de las proclamaciones de la
travesía al Mar Dulce o desembocadura urbana de la hidrografía de América Latina. 1ª Ed. Valparaíso, Chile: s.l xx, 1985. 28 p. Cód. Pedido: 701 CRU en
Biblioteca e.[ad]. “Norma y apartado” prof. Godofrefo Iommi. Agosto 1985 y “Teoría de la “interrupción”. prof. Godofredo Iommi. Agosto 1985.
Disponible en web: <http://www.ead.pucv.cl> [consulta: marzo 2013].
[29.1] CRUZ C., Carlos A. Instante segundo 2002: primer instante 1952. Valparaíso, Chile: Universidad Católica de Valparaíso, 2002. 77p. Cód. Pedido:
720.1 CRU en biblioteca e.[ad]. “Este cuadernillo contiene la reflexión de Alberto Cruz al cumplirse cincuenta años de la reoriginación de la Escuela de
Arquitectura (...). Juan Purcell.” Supone un conocimiento de cuaderno Música de las Matemáticas. Santidad de la Obra, p.9.
[29.2] Phalène del Golpe de Dados [en línea] Viña del Mar, revista Amereida nº 1 <http://wiki.ead.pucv.cl>[Consulta: marzo de 2013]. Revista de poesía
en colaboración con la “Revue de Poésie”, de París. Correspondencia a Godofredo Iommi, Balmaceda 240, Cerro Castillo, Viña del Mar, Chile.
[30.2] IOMMI M., G. Elogio a la Unidad Discreta. 1ª Ed. Viña del Mar, Chile: Escuela de Arquitectura UCV, 1976. 16p. Cód. Pedido: 801 IOM en biblio-
teca e.[ad]. Disponible en: <http://wiki.ead.pucv.cl>. PDF, p.5. [Consulta: marzo 2013].
[l]
Godofredo Iommi,
Phalène Europa.
app. 1960-1963
[m]
Godofredo Iommi
Acto Poético en
Caleta Abarca,
Viña del Mar.
Año 1965
anotación 14} El poeta entonces solo es.
Su espejo está siempre vacío puesto que ella es la posibilidad del espejo.
6XHxR\YLJLOLDVDEHUHLJQRUDQFLDSRGHUHLPSRWHQFLDHWFVRQ\D©VLJQLÀ-
caciones». La poesía las atraviesa descubriéndolas una por una según el mundo
donde ella surge para hacer resplandecer la suspensión milagrosa del hombre.
Recuerda siempre a las patas del pájaro la realidad esencial de sus alas con las
cuales el abismo lo sostiene. Su relación con lo desconocido –el más allá de un
mundo admitido– es esencial puesto que de su acto se desprende la posibilidad
de crear y de hacer allí un mundo. Su abertura recuerda al hombre, sumergido
en sus sufrimientos y sus alegrías concertadas, el alba perpetua de su origen. He
ahí su ascesis. Ella es el acto humano que se relaciona con el fundamento de toda
realidad. Y por eso ella se hace terriblemente consoladora. «Es el poeta quien
consuela a la humanidad. Los papeles se han invertido arbitrariamente».
Si revela el acto humano, es por tal acción que ella llega a ser la Fies-
ta. Y digo bien el acto. Es verdad que el poeta es un hombre de palabras, pero,
también, él es mucho más que eso. El poeta es el portador de la Fiesta. La poesía
se hace en su persona, en su cuerpo, en su lenguaje, en su vida y no solamente
«entre las sábanas».
El Poeta y la Poesía
Cara a cara del mundo constituido, el poeta se encuentra en otro lu-
gar. Me explico. El no puede, y no debe tener en cuenta ni los favores ni los
REVWiFXORVTXHHOPXQGRSXHGDVLJQLÀFDUOH6XUJHWDOFRPRHVHQVXPHGLR(VWH
es su deber y su destino. No se ocupa de ser o de llegar a ser un rebelde. Él no lo
es, puesto que lo es obligatoriamente desde el punto de vista de las convenciones
establecidas. Pero no combate, estando vencido de antemano; su tortura es su
SRHVtDVXÀHVWD\GHQLQJ~QPRGRODOXFKDPiVRPHQRVHÀFD]SDUDFDPELDU
[31.1] “Sin embargo, la poesía no es propia- el mundo. No se rebela contra nada. Obedece al acto que lleva en sí [31] y hace,
mente interlocutora de nadie ni de nada. Eso HQHOPXQGRODÀHVWDGHODFRQGLFLyQKXPDQD)LHVWDFRQVRODGRUDDSHVDUGH
es lo que comparece a quien la oye. El no todas las interpretaciones posibles. Pero ¿qué es lo que quiere decir consolar? El
puede decir que oye en interlocución. ¿En consuelo no es el bálsamo sobre las heridas ni el pañuelo para las lágrimas. Con-
qué relación oye entonces? En una que sólo, solar quiere decir revelar constantemente a los hombres cogidos por las tareas del
bien parece, la travesía desata.” mundo, el esplendor que llevan en ellos, el fulgor de esa pura posibilidad antes
[31.2] “Desde el primer momento los poetas de toda elección; de esa posibilidad de hacer y de alcanzar toda realidad no obs-
salieron a las calles para realizar actos –no tante las culpas, los errores, los éxitos, los crímenes y aún la alegría admitida. La
de protestas, sí de celebración de la lengua–. revelación de esta posibilidad a través de sus trabajos, penas y placeres, a través
Entre ellos, la Phalène donde el público jue- GHWRGDVODVVLJQLÀFDFLRQHVTXHVRQFXPSOLPLHQWRVUHDOHV\DHVWDEOHFLGRVHQFXUVR
ga a nombrar las cartas de un juego poético, GHGHVDSDULFLyQVLJQLÀFDFLRQHVFRQRFLGDVPDOFRQRFLGDVRGHVFRQRFLGDVUHYHOD-
para oírla enseguida dentro de un poema, ción que es también –¿por qué no?– lámpara sobre zonas del espíritu y sobre el
que el poeta compone sólo colocando las co- país de la labor. Revelación del instante que es el hombre antes de todo tiempo.
nectivas.” Revelación que es la verdadera memoria.
[31.1] CRUZ, Alberto. GIROLA, Claudio. EYQUEM, Miguel. Diez separatas del libro no escrito: sobre las crónicas de las proclamaciones de la travesía al Mar
Dulce o desembocadura urbana de la hidrografía de América Latina. 1ª Ed. Valparaíso, Chile: s.l xx, 1985. 28 p. Cód. Pedido: 701 CRU en Biblioteca e.[ad].
“Relación entre arquitectura y diseño gráfico” prof. Alberto Cruz. Octubre 1985. Disponible en web: <http://www.ead.pucv.cl> [consulta: marzo 2013].
wiki.ead.pucv.cl>. PDF, p. 6. [Consulta: 25 octubre 2011].
Puedo pensar que buscar y encontrar “el sen-

tido” es una constante de cada
individuo en la cual los poetas son claros
LQÁX\HQWHV\UHIHUHQWHV {anotación 15
La Poesía es Fiesta
Me digo: es necesario obedecer al acto poético con y a pesar del mundo

para desencadenar la Fiesta. Y la Fiesta es el juego [32], supremo rigor de mi
libertad. Tal es la misión del poeta porque el mundo debe ser siempre
reapasionado.(6)
Un día, he visto al poeta mezclado al mundo, fuera de su sepultura, horrible-

mente libre entre las gentes. Descubridor de realidad entre los órdenes conveni-
dos, instrumento de su acto que hace su canto. Canto en el mundo, codo a codo
en las rutas, en todas las esquinas prohibidas y permitidas. Y más aún en el
paisaje y la naturaleza puesto que él es creatura –el acto abierto al cosmos. Sin
enemigos ni obstáculos posibles. ¿Su virtud? El coraje, tal como Hölderlin nos lo
ha dicho en su admirable «Dichtermut».(7)
_______
(6) Nota 6. «La vida humana debe reapasionarse, hacerse revalidar aún bajo el ángulo
de lo que muy verosímilmente sólo es dado a cada uno una vez. Será tal vez necesario
dejarle una latitud muy distinta. Puedan en un día próximo los cuentistas árabes de
aire libre, que gozan actualmente de una audiencia desacostumbrada, crearse émulos
en nuestras plazas de América, de Europa, y que por todas partes siga su curso la ima-
JLQDFLyQWDQYHUJRQ]RVDPHQWHFDQDOL]DGD3XHGDQODVÀHVWDVGRQGHVHDGDGRDFDGD
XQRHOSDUWLFLSDUDFWLYDPHQWHVHUFRQFHELGDVVXÀFLHQWHPHQWHDPSOLDVFRPRSDUDDJRWDU
periódicamente todo el poder fosfórico contenido en el hombre».
André Breton. Arcane 17.
(7)Nota 7. ¿Pues, familiares, para ti, no son todos los vivientes?
¿Entonces, no te nutre, para el servicio, la Parca misma?
Tal anda, solamente, sin defensa
por la vida delante, sin cuidado.
Que todo lo que ha lugar, sea bendito para ti,
vuelto hacia la alegría, tente. ¡Qué podría, aún,
herirte, mi corazón! ¿Qué, sobrevenir,
allá, donde sabes andar?
Así como dulcemente a la orilla, o bien en plateada
ruidosa, muy lejos, ola; o bien sobre silenciosas
honduras del agua, el ligero
nadador transcurre, tal, somos nosotros también.
Nosotros, los poetas del pueblo, deseosos, donde [32.1] “A quien entraba en tal juego se le
lo viviente en torno nuestro respira y muere, creaba un estado de suspensión, que en la
dichosos, apegados a cada uno, simple historia diaria se guarece en un juego
HQFDGDXQRFRQÀDGRV
¿cómo, cantaríamos, de niños, el juego de la gallina ciega.”
sin ello, nosotros a cada uno su propio dios? [32.2] “Así los juegos de niños, mantienen la
Cuando la ola –y así también– a uno de los audaces, búsqueda épica de un mundo libre, esto es un
DODTXHpOÀHOPHQWHVHFRQÀyORDWUDHDFDULFLiQGROR hecho en la Ciudad Abierta.”
hacia lo hondo [32.3] “Nosotros queríamos y queremos
y cuya la voz del que canta
ahora en el ámbito azul se calla. transformarlo, no es ese destierro, sino en un
En la dicha murió, y aún deploran los solitarios YHUGDGHUR VHQWLGR HQ XQD ÀHVWD HQ XQD
sus bosques y la caída de aquel que más aman. posibilidad real de palabra fundante y
A menudo resuena para la virgen originaria.”
desde el follaje su canción amiga.
Cuando por la tarde, uno de los nuestros pasa a lo largo
donde naufragó el hermano, mucho, sin duda, piensa
ante el lugar premonitorio.
Hace silencio y se va más munido.
Hölderlin, «Dichtermut».
[32.1] CIUDAD ABIERTA, Apertura de los Terrenos [en línea] Viña del Mar: <http://wiki.ead.pucv.cl> [consulta: marzo 2013]
[32.2]-[32.3] FLORES PEÑA, Silvia. Cuaderno I: interpretación de las clases de Godofredo Iommi para los talleres de Amereida. Tesis (Diseño Gráfico).
Valparaíso, Chile. Pontifícia Universidad Católica de Valparaíso, 2000. Pág. irreg. Cód. Pedido: 741.6 FLO en biblioteca e.[ad]. –Tercera Clase. Corres-
ponde al 1 de abril de 1991. Notas de la alumna. En página 24 - Octava clase. Se relaciona con “La Santidad de la Obra”. Corresponde al 20 de mayo de
1991. Notas textuales de Godofredo Iommi. En página 26.
[n]
Godofredo Iommi en
Phalène la Matriz,
Casa Escuela.
Viña del Mar.
Año 1971
[o]
Godofredo Iommi en
Exposición 10 años
Diseño de objetos,
Museo de Bellas Artes,
Santiago.
Año 1983
anotación 16} La poesía y el poeta inician.
El Poeta y el Mundo
Pero el poeta es también un hombre. Entonces ¿cómo vivirá?

1RWLHQHRÀFLRpORÀFLD El mundo puede humillarlo o sostenerlo [33]. Eso no
le concierne. Celebrante, no juzga ni quiere ser juzgado. Es el mundo quien
VH MX]JD D Vt PLVPR DJRELiQGROR R JORULÀFiQGROR 6X PLVLyQ HV DXWyQRPD H
LQGHVWUXFWLEOHSRUTXHHVQHFHVDULD3DVHORTXHSDVHODÀHVWDFRQWLQ~D1RWLHQH
nada que temer, y aún si lo peor ocurre, podemos estar seguros que «otros horri-
bles trabajadores vendrán»(8).
La Rebelión
/DLGHDJHQHURVDGHUHEHOLyQ\ODVHGGHHÀFDFLDKDQIUDFDVDGRKDQ
[33.1] “¢4XpVLJQLÀFDMUNDO? terminado en la práctica política, en el «mientras tanto» o en la vuelta al poe-
Sin olvidar su oscura etimología: sentido de PD(OODVKDQFUHDGRODGHSHQGHQFLD7RGRPDQLÀHVWRKXPRUQHJURDFWRSUR-
orden, pulcritud, limpieza. vocación revela la dependencia al objeto, atacado o negado. Pero la poesía no
¿Qué sentido tiene MUNDO? necesita atacar sea lo que sea [34](OODDÀUPD\UHYHOD/DDÀUPDFLyQVXSHUD
6yORXQRODÀHVWD toda negación. La revelación abandona en la sombra un montón de cosas acor-
MUNDO en nuestra concepción, es el “lugar dadas al mismo tiempo que muestra nuevas.
natural” de toda construcción.” He visto al poeta que muestra el mundo porque él se desnuda. Su acto
[34.1] “¿Pero puede el cambalache y lo UHYHODHOSDLVDMHODVJHQWHVODVUHODFLRQHVGHKRPEUHV\FRVDV3RUWDGRUGHÀHVWD
KHWHUyFOLWR VHU UHDOPHQWH SRpWLFR" /D GHÀQL- él es portador de probabilidades porque, con su presencia desencadena relaciones
ción radical de la poesía contemporánea y LPSUHYLVWDV\SURYRFDODSDUWLFLSDFLyQDFWLYDHQORV-XHJRVDÀQGHGDUFXPSOL-
que recoge en el fondo proposiciones que vie- miento a lo que nos fue dicho: «La poesía debe ser hecha por todos. Y no por
nen desde el fondo mismo Aristóteles, implica uno». Y puesto que su acto es libre de toda dependencia al mundo, es siempre el
precisamente el modo de unir en un marco regalo, presente poético que conmueve y consuela. Él soporta la alienación del
de referencias las dos cosas más dispares, es hombre contra sí mismo.
decir en cierta manera, una semejanza con La poesía en acto surge [35] y se inserta verdaderamente en la realidad. Desvela
“Cambalache”. Pero con signo invertido, no la posibilidad que funda toda existencia efectiva y al mismo tiempo se hace acto
es ya un juicio moral sino un momento cons- en el mundo. He visto entonces al poeta salir de la literatura, sobrepasar el poe-
titutivo fundamental de la obra de arte.” ma, y aún, abandonar la escritura.
[35.1] “No es preferible un momento resistir _______
con el instinto la nostalgia. (8) Nota 8. «El poeta se hace vidente por un largo, inmenso y razonado desarreglo de
Perdámosnos en pos de nuestros propios pasos. todos los sentidos. Todas las formas de amor, de sufrimiento, de locura; busca él mismo,
Detrás de la sobreluz hay siempre un signo.” agota en él todos los venenos, para guardar sólo las quintas esencias. ¡Inefable tortura
en que necesita toda la fe, toda la fuerza sobrehumana, en que se vuelve, entre todos, el
[35.2] “Y como a la par, desde hace ya unos gran enfermo, el gran criminal, el gran maldito –y el supremo sabio! ¡Porque llega a
veinticinco años los poetas salieron a las pla- lo desconocido!
zas y calles a realizar actos poéticos –la pha- Puesto que ha cultivado su alma, ¡ya rica, más que nadie! Llega a lo desconocido, y
lène– que no son actos-protestas sino puros cuando enloquecido terminase por perder la inteligencia de sus visiones: ¡las ha visto!
juegos poéticos en los cuales pueden partici- ¡Que reviente en su salto por las cosas inauditas e innombrables! Otros horribles trabaja-
dores vendrán, comenzarán por los horizontes en que el otro se desplomó».
par los que pasan.” Rimbaud, Carta a Paul Demeny, 15 de marzo 1871.
[33.1] Frase escrita por Claudio Girola en el texto “Acto de la contemplación del espacio y tiempo de la escultura” Junio de 1985.
[34.1] Frase escrita por Godofredo Iommi en el texto “De lo Heteróclito” Octubre de 1985.
[35.1] –El día Lunes 7 de Octubre, en el bosque del Camping en Buenos Aires, a las 15 hrs., se oyó por los altos parlantes, la voz de Godofredo Iommi que
decía unos pasajes de “Amereida”, con los cuales se abría el juego o “Acto del Reflejo”– (Texto anterior que sitúa el verdadero origen de la frase aludida).
Las tres citas anteriores tienen la siguiente referencia en común:
CRUZ, Alberto. GIROLA, Claudio. EYQUEM, Miguel. Diez separatas del libro no escrito: sobre las crónicas de las proclamaciones de la travesía al Mar
Dulce o desembocadura urbana de la hidrografía de América Latina. 1ª Ed. Valparaíso, Chile: s.l xx, 1985. 28 p. Cód. Pedido: 701 CRU en Biblioteca
e.[ad]. Disponible en web: <http://www.ead.pucv.cl> [consulta: marzo 2013].
wiki.ead.pucv.cl>. PDF, p. 1. [Consulta: 25 octubre 2011].
Existió un poeta antes y existe un poeta hoy.

¿siguen siendo lo mismo?.
Traspasan épocas. {anotación 17
Poesía y Escritura
¿Qué es la escritura?
A lo largo de los siglos se ha adquirido la gracia de la escritura. Pero
ella es un instrumento entre tantos otros –¿es un medio?– aún si para el poeta el
instrumento se volvió casi naturaleza. El río de la existencia profunda se atiene
a sus orillas, y yo también estoy sobre sus bordes. Sin embargo, la poesía existió
antes de toda escritura [36], y nada impide al poeta prescindir de ella.
Además, el poeta de hoy –y Artaud sabía mucho sobre esto– ha perdido su cuerpo
en la mesa, en la cama y en el desdoblamiento de su existencia.
+HYLVWRDOSRHWDTXHQRHVFULEHVLQRTXHKDFHVXSRHVtDSURYRFDQGRODÀHVWDFRQ
su voz, su cuerpo y su presencia en un chorro espontáneo. Pero, entonces ¿su acto
no deja huella en el tiempo? [37].
No, no deja una «obra»; pero él se inserta en una vía más profunda y
escondida que el libro: en la leyenda. Aún si se equivoca, porque «el error es la
leyenda dolorosa». Muchas cosas que no están escritas nos llegan por la leyenda.
Expresiones, gestos, lenguas y sabidurías que vienen en el aire y quedan en el
aire cuando nosotros desaparecemos. Ellas persisten en las tradiciones que forman
un pueblo. Para la poesía, la escritura, aunque posible, no es necesario. Y como
algunos en otro plano, el poeta puede abandonarla. «Volvamos a Confucio, a
Buda, a Sócrates, a Jesucristo, moralistas que andaban por los pueblos padecien-
do hambre!».
Poesía y Poema
No se hace lo que se puede, sino lo que se quiere. Hemos ya partido

repetidas veces con jóvenes actores, con poetas que leían o improvisaban, con
pintores y escultores construyendo al borde de las rutas. Allí hemos reconocido
la importancia de la máscara que uno se vuelve, de la sorpresa de aparecer como [36.1] ”Pero el principio es anterior a lo prin-
aparecidos sin jamás convocar, sin llamar a nadie; de el verdadero anti-teatro cipal. El principio no es uno sino múltiple.
por la participación de todos en el juego poético y la utilización insólita del El principio reside en el lugar.”
espacio. Allí se aprendió que la poesía se comunica también por la música de los [37.1] “Sencillamente, a la luz del acto poé-
VHQWLGRV\QRVRODPHQWHSRUODPHORGtDGHORVVRQLGRVRODVVLJQLÀFDFLRQHVGHODV tico, las arenas nos dicen este incesante volver
palabras. Allí se ha reconocido la vida amenazante y amenazada a campo raso, a no saber. Así se abre el terreno en lo que es
ODYHUGDGHUDSXULÀFDFLyQTXHVHSURGXFHHQQRVRWURV\RWURVKRUL]RQWHVDQWHV de más propio y concreto. Se abre en forma y
apenas sospechados. Allá se entrevió también la posibilidad para aquellos que no en acontecer, lugar y palabra, real transpa-
HVFULEHQ²HOSLQWRU\HOHVFXOWRU²DÀQGHTXHQRVGHYXHOYDQQRHOSDLVDMHVLQR rencia o límite: en ágora. El ágora es, pues,
el signo del lugar, que se descubre en la celebración. Y también… pero callamos el lugar de este continuo volver a no saber.
lo que aún no hemos experimentado totalmente. Por esto, tal vez, el ágora de la ciudad abier-
ta no sea precisamente el ágora de la antigua
ciudad griega.”
[37.1] CIUDAD ABIERTA. Apertura de los Terrenos [en línea] Viña del Mar: <http://wiki.ead.pucv.cl> [consulta: marzo 2013].
[p]
Godofredo Iommi
en Phalène de
las Playas.
Viña del Mar.
Año 1970
[q]
Godofredo Iommi
en Phalène de
las Playas.
Viña del Mar.
Año 1970
El poeta se expone entero al hecho mismo

anotación 18} de ser poeta
Y aún si el prejuicio del «poema», ese fantasma de la obra, existía en

QXHVWUDVLPSURYLVDFLRQHVVHSHUFLELyTXHODÀHVWDQRORH[LJtDSRUTXHORTXH
cuenta es el poeta vuelto por entero –presencia, gesto y voz– instrumento de la
poesía que lo sobrepasa. Entonces la palabra como en las gestas antiguas de la
caza, de la guerra, del amor, es solamente una parte, tal vez una cierta cima de
una ceremonia más vasta que no es el poema.
El poeta debe ser itinerante de la poesía.
Debemos recogerlo todo, nuestros temores y nuestras esperanzas, nuestros impul-
sos y nuestros desfallecimientos, y partir por los caminos para crear allí anti-
sueños.
©5HFLEDPRVWRGRVORVLQÁXMRVGHYLJRU\GHWHUQXUDUHDO<HQODDXURUDDUPDGRV
de una ardiente paciencia, entraremos en las espléndidas ciudades».[9]
Para nosotros toda la realidad insólita y todo maravilloso cotidiano; las vigilias,
las iluminaciones y aún los doblegamientos del espíritu. Todo está allí, en la
aventura poética [38]. Nos hace falta verdaderamente «cambiar de vida» para
FDPELDUODYLGD©7HQHUJDQDGRHOSDVRªVLJQLÀFDQRSHUGHUVHSHUPDQHFHUÀHOHV
y obedientes al acto que nos ha consagrado.
Sé bien que hay muchas maneras de ser poeta. Pienso en ciertos escritores. Pienso
también en ciertos buscadores de lo desconocido. Pero hablo de poetas de poemas,
como lo soy yo y como lo son muchos otros. Me atengo a mis límites y es a mis
semejantes a quienes hablo, y a mis semejantes a quienes llamo.
Godofredo Iommi Marini

(De Revista AILLEURS, N.1, año 1963)
[38.1] “Porque Amereida fue construida pre-
cisamente para indicar la tierra, para que ________
(9) Nota 9. «Sí, la hora nueva es por lo menos muy severa. Porque pues, puedo decir
tenga consistencia, para la invención, para que tengo adquirida la victoria: los rechinamientos de dientes, los silbidos de fuego, los
que en el fondo comparezca, lo que se lla- suspiros apestados se moderan. Todos los recuerdos inmundos se borran. Mis últimos
mó desde siempre en la escuela la orientación lamentos se escapan –envidias para los mendigos, los bandidos, los amigos de la muerte,
fundada.” los atrasados de todo tipo– ¡Condenados, si yo me vengara!
[38.2] “Pero ¿ por qué los he llamado a Uds. Hay que ser absolutamente moderno.
Nada de cánticos: tener ganado el paso. ¡Dura noche! La sangre seca humea sobre mi
príncipes ? ¿ Por qué son Uds. príncipes ? cara, y no tengo nada tras de mí sino este horrible arbusto!…
Porque Uds. se ocupan, dándole ímpetu al El combate espiritual es tan brutal como la batalla de los hombres; pero la visión de la
cálculo, día y noche, Uds. se ocupan de algo justicia es el placer de solo Dios.
principal. Principesco o principal.” 6LQHPEDUJRHVODYtVSHUD5HFLEDPRVWRGRVORVLQÁXMRVGHYLJRU\GHWHUQXUDUHDO<HQ
[38.3] ”el norte la designa Sur, pero ella no la aurora, armados de una ardiente paciencia, entraremos en las espléndidas ciudades.
¡Para qué hablaba de mano amiga! Una bella ventaja es que me puedo reír de los viejos
es el sur porque en este cielo americano tam- DPRUHVIDOVRV\DYHUJRQ]DUDHVDVSDUHMDVPHQWLURVDVKHYLVWRHOLQÀHUQRGHODVPXMHUHV
bién sus luces equivocan la esperanza- regalo allá: y me será lícito poseer la verdad en un alma y un cuerpo».
o constelación.” Rimbaud, «Adiós», Une Saison en Enfer.
raíso, Chile. Pontifícia Universidad Católica de Valparaíso, 2000. Pág. irreg. Cód. Pedido: 741.6 FLO en biblioteca e.[ad]. –Novena Clase. Corresponde
al 3 de junio de 1991. Notas textuales de Godofredo Iommi. En página 27.–
[38.3] Escuela de Arquitectura Universidad Católica de Valparaíso. Para una situación de América latina en el Pacífico. En: Fundamentos de la Escuela de
Arquitectura Universidad Católica de Valparaíso 1971. Santiago, chile: Centro de Estudios del Pacífico, 1971. Pág. irreg. Cód. Pedido: 711.409 ESC en
biblioteca e.[ad]. Disponible en web: <http://wiki.ead.pucv.cl>. PDF, p.44. [Consulta: marzo 2013].
[Fin Carta del Errante]
Dos conversaciones de Godofredo Iommi
En 1969 con algunos miembros del Instituto de Arte U.C.V. a propósito de la “Phalène”.
En 1978 en la “Ciudad Abierta”, a propósito del “Pacífico”.
–Nota del libro: Conversación sostenida por Godo en la Ciudad Abierta a propósito de la Phalène del Pacífico en 1978.–
Edición primera publicada en 1984 por Taller de Investigaciones Gráficas, Escuela de Arquitectura, UCV, Valparaíso, Chile.
Código Pedido: 808.888 IOM.
Dos conversaciones de Godofredo Iommi 57
El sentido poético de “mar interior” abre el

VLJQLÀFDGR\ORH[SRQHDXQDQXHYDIRUPD
anotación 19} de mirar algo ya conocido.
+H KHFKR DOJXQDV UHÁH[LRQHV /D SULPHUD HV OD VLJXLHQWH ¿Por qué
estamos aquí, en este lugar? [39].
Este lugar es “Amereida”. ¿Pero qué es “Amereida” concretamente?
La pregunta se formula para poder entender por qué estamos en este lugar.
“Amereida” y este lugar se relacionan del siguiente modo [40]. Se plantea y se

descubre poéticamente el “Mar Interior” de América, digo poéticamente, porque
desde el punto de vista geopolítico es una cosa muy antigua y muy conocida que
el “Hinterland” de América esté deshabitado, tanto la del Norte, el Canadá,
como la del Sur.
Llamarlo “Hinterland” al interior es pensarlo desde el punto de vista de la con-

[39.1] “Ya que caminando en esta dirección quista y de la población. No es pensarlo poéticamente.
lo había alcanzado, y que después otros espa-
ñoles lo bautizaron con el nombre de Mar de Llamarlo “Mar Interior” como lo llamó el cronista ya es poético, porque en la pa-
ODV'DPDVR3DFtÀFRµ labra mar interviene una resonancia antigua de Caos y un modo de orientación.
[39.2] “Estos veintidós y el escribano Andrés Por otro lado, Amereida es esto: el “Mar Interior” de América. Esto lo olvidamos
de Vaderrábano fueron los primeros cristia- en la tarea de todos los días y es muy importante recordarlo porque el Mar Inte-
nos que los pies pusieron en el mar del sur…” rior no se va a revelar nunca. Esto lo dice Amereida después de su propia travesía:
[39.3] “Todo el mundo creía que al sur del PLHQWUDVQRVHUHYHOHHO2FpDQR3DFtÀFRHO0DU,QWHULRUQRVHYDDUHYHODUQXQFD
&DER%RMDGRUFDSX]ÀQLVDIULFDHVHH[WHQ- Esto creo yo ha sido olvidado.
día el horrible mare tenebrosum, mezcla de
aguas cálidas y frías, que unidas a niebla y (OXQRSRUHORWURHO3DFtÀFRSRUHO´0DU,QWHULRUµ\HO´0DU,QWHULRUµSRUHO
arenas del desierto producían una masa im- 3DFtÀFR
SHQHWUDEOH(VDHUDODEDUUHUDHOÀQLVPXQ-
do.” $PpULFDYDDDGTXLULUPXQGLDOLGDGVyORSRUHO3DFtÀFR7LHQHHO$WOiQWLFR\QR
[39.4] “el físico de América se fue destapando tiene mundialidad. Sigue siendo una factoría.
paulatinamente.”
[40.1] “El mar interior de América latina
aún no incorporado al lenguaje español y oc-
cidental a través de la lengua latinoamerica-
na hasta Amereida, para un modo de pensar
HOSDFtÀFRGHVGH/DWLQRDPpULFDµ
[40.2] “De este modo Amereida nos ha seña-
lado desde el principio la cruz y el cielo.”
[40.3] “Según esta reorientación a la luz
de Amereida, el Océano solo podrá dársenos
guardando, manifestando, realizando esa
relación con el mar interior.”
[39.1]-[39.2]-[39.3]-[39.4]-[40.1] Escuela de Arquitectura Universidad Católica de Valparaíso. Para una situación de América latina en el Pacífico. En: Fun-
damentos de la Escuela de Arquitectura Universidad Católica de Valparaíso 1971. Santiago, chile: Centro de Estudios del Pacífico, 1971. Pág. irreg. Cód. Pe-
dido: 711.409 ESC en biblioteca e.[ad]. Disponible en web: <http://wiki.ead.pucv.cl>. PDF, p.6, 7, 8 , 48 y p.54 respectivamente. [Consulta: marzo 2013].
e.[ad]. “Acerca de la cruz del sur”. prof. Miguel Eyquem. Diciembre 1985. Disponible en web: <http://www.ead.pucv.cl> [consulta: marzo 2013].
[40.3] CIUDAD ABIERTA. Ciudad Abierta - Ágora 7.1.1971 Apertura de los Terrenos [en línea]. Viña del Mar, Chile <http://wiki.ead.pucv.cl> [con-
sulta: marzo 2013]
58 Dos conversaciones de Godofredo Iommi
La phalène es una herramienta para dar

sentido al planteamiento. {anotación 20
3RUHO3DFtÀFRYDDDGTXLULUPXQGLDOLGDGSHURLQVLVWRQRYDDKD-
EHU3DFtÀFRVLQ´0DU,QWHULRUµFRPRQRYDDKDEHU´0DU,QWHULRUµVLQ3DFtÀFR
Dicho esto, el avance que se hizo a partir del cálculo[41] de Amereida fue un
WUDEDMRSDUDOD5HYLVWDGHO3DFtÀFR$OOtVHSODQWHyFRPRGHVWLQRHVSHFtÀFRGH
&KLOHDEULUOHHO3DFtÀFRD$PpULFDVHHQWLHQGHTXHHO3DFtÀFR6XU(QDTXHOOD
publicación se decía esto, poco más o menos: “¡Como toda población de Améri-
FDYLYHHQODVRULOODVQXQFDYDDKDEHUSRVLELOLGDGGHFRQTXLVWDUHO3DFtÀFR
digo mal conquistar; la palabra conquista pertenece a otra gente; de adherir el [41.1] ´1DFH HO PDU 3DFtÀFR H LUUXPSH HO
3DFtÀFRGHFRPSUHQGHUHO3DFtÀFRVLQRHVFRQODWRWDOLGDGGH$PpULFDµ(VWR continente nuevo y el morro es testigo de la
FUHy LQPHGLDWDPHQWH XQD VLWXDFLyQ FRQÁLFWLYD 1LQJ~Q SDtV SXHGH DUURJDUVH esfericidad de la tierra.”
por sí solo la posibilidad de la mundialidad de América. La única posibilidad de [41.2] “El mundo terráqueo asume por pri-
FRPSUHQGHUHO3DFtÀFRHVFRQWRGD$PpULFD>@ mera vez en su historia la conciencia de su
globalidad.”
A raíz de eso, nosotros, después de una larga discusión elegimos este lugar, éste, [41.3] “Las culturas Precolombinas fundaron
FRQFUHWDPHQWHpVWHDOERUGHGHO3DFtÀFRHQXQ3DFtÀFRGXURWDQGXURTXHOD y abrieron el suelo cordillerano.”
playa que tenemos, una de las mejores de Chile, no se puede usar y ni la usamos [41.4] “¿No fue el hallazgo
QRVRWURV(VHHVHO3DFtÀFRTXHQRVYDDUHYHODUHO´0DU,QWHULRUµ ajeno
a los
¿El método?[43] Mi método y el de muchos más que yo es la “Phalène”. Hicimos descubrimientos?...”
una “Phalène” del agua. En ella se habló del agua potable, el agua potable es un [42.1] “Poéticamente decimos que la real li-
invento. Es inexistente, es un invento... bertad sin opción de Amereida –América sin
dueños- se juega con su mar interior y en el
El agua potable es tomar un agua y transformarla en un invento humano, que océano.”
por milagro se abre la llave y sale agua. El agua no corre así sobre la tierra, el [42.2] “Así como Thales midió la pirámide
agua natural, escurre; no viene cuando uno la llama, ni se va cuando uno la egipcia midiendo su sombra, con una auten-
despide. Ese es el invento del agua del murmullo ¿no es cierto? tica invención geométrica, así, y solo así, nos
parece que América reorientada puede saber
Pero llegamos a un agua, cuando hicimos la “Phalène”, que se llamó “agua im- \DVXPLUHO3DFLÀFRµ
posible”, era el mar. [42.3] ´/D QRFLyQ GHO 3DFtÀFR VXUJH FRQ \
tras la aparición de América como continente
y es a partir de ese hecho que el océano como
tal es reconocido y revelado por las prime-
ras navegaciones españolas y las posteriores,
rusas e inglesas, hasta el descubrimiento y
ocupación de Australia.”
[43.1]´)XHUWHPHQWHLQÁXHQFLDGRSRUODYL-
sión de América de Edmundo O´Gorman,
el grupo Valparaíso desarrolla un discurso
americanista buscando claves especiales y
campos concretos de aplicación.”
[41.1]-[41.2]-[41.3] VILLEGAS, Claudia. Recopilación de textos leídos en travesías por América. Tesis (Diseñador Gráfico). Pontifícia Universidad Católica
de Valparaíso, escuela de Arquitectura y Diseño, Valparaíso, Chile, 2003. 2v. p. 6 y 18. Cód. Pedido: Ch861 VIL en biblioteca e.[ad].
[42.1] CRUZ, Alberto. Un trazo, de veinte años, por la arquitectura, recorrido por el Instituto de Arquitectura y más tarde por la Escuela de Arquitectura
de la UCV. 1ª Ed. Viña del Mar: Escuela de Arquitectura UCV, 1972. Cód. 720.7 CRU biblioteca e.[ad].
[42.2] CIUDAD ABIERTA, Apertura de los Terrenos [en línea] Viña del Mar: <http://wiki.ead.pucv.cl>PDF, p.9 [consulta: marzo 2013]
[42.3] Escuela de Arquitectura UCV. Para un Punto de Vista Latinoamericano del Océano Pacífico. Revista de Estudios del Pacífico N°2. Centro de Estu-
dios del Pacífico. Valparaíso, 1971, p.7 a 27. Disponible en web: < http://wiki.ead.pucv.cl> PDF - página 1. [Consulta: marzo 2013]
[43.1] PÉREZ DE ARCE, Rodrigo, PÉREZ, Fernando. Escuela de Valparaíso: Grupo Ciudad Abierta. Serie Maestros Latinoamericanos de la Arquitectura.
1ª Ed. Santiago, Chile. Contra punto, Tanais Ediciones, S.A, 2003. P.13. 167p. Cód. Pedido: 711.40983 PER en biblioteca e.[ad].
[r]
Godofredo Iommi
en Phalène de
las Playas.
Viña del Mar.
Año 1970
[s]
Godofredo Iommi
en Phalène
Quinta Vergara.
Viña del Mar.
Año 1971
La phalène es el modo de expresar el pensa-

anotación 21} miento poético.
En la apertura de los terrenos, cuando llegamos al mar, en esa ágora

no puntual, sino de trayectoria que Alberto Cruz inventó [44] el día de la inaugu-
ración de los terrenos; Alberto llegó a la orilla y dijo: “en vez de hacer un molo,
YDPRVDKDFHUXQÀRUGR9DPRVDGDUOHHQWUDGDDOPDUµ(VRHVXQDDSHUWXUD
\DKtTXHGyHVDSDODEUD\QRVDEHPRVTXpVLJQLÀFD<KD\TXHUHVSHWDUQRVDEHU
TXpVLJQLÀFD6LHVTXHKD\TXHKDFHUUHDOPHQWHXQÀRUGRXRWUDFRVD3HUROR
[44.1] “Allí, Alberto Cruz indico un cambio que es indudable que esa es una palabra sobre el mar.
en la concepción de los ejes- una mudanza de
orientación- consecuente, en su simultánea La segunda palabra sobre el mar fue dicha en la “Phalène” de los Proyectos de
apertura, con un cambio de modo de vivir, Títulos, que duró todo un día y una vigilia; cuando entramos masivamente al
de tratar la tierra, el mar, el cielo.” 3DFtÀFR<GHVSXpVODOOHJDGDGHODEDOOHQDODEDOOHQDHPHUJLHQGRDTXt¢3RU
[44.2] “A pesar de que se llevaron cuatro qué la ballena? A mí me tocó mucho puesto que efectivamente para los nortea-
banderas con sus altísimas astas para conser- PHULFDQRV0DU3DFtÀFRHVODEDOOHQDEODQFDHV0RE\'LFNVLJQRGHDYHQWXUD
var o reordenar los cuatro puntos necesarios, de muerte y poesía.
en vista de los cuales podría orientarse la
ciudad abierta, el orden se dio de otro modo. ¿Entonces, qué pasó? Hicimos una tercera Phalène ese día. Ahora ¿qué pasa con
Cuando llego Alberto Cruz fue requerido la “Phalène”? [45] Pasa algo muy curioso, desde el primer día que se hizo una
para señalar la orientación indico solo un “Phalène” en el año 1952 hasta hoy. Después de hecha la “Phalène”, lo que era
punto.” habitual entre nosotros en Europa era una discusión, discusión terrible, una ver-
[44.3] “Si por Norte se entiende sentido de dadera lucha, una verdadera pelea. ¿Qué pasaba? Había una segunda lectura.
una orientación, se propone para América Se obraba la “Phalène” y después se leía lo obrado. Entonces los pintores decían de
del Sur la adopción de la constelación de la pronto: “esto no tiene nada que ver con la pintura”, los escultores decían: “esto es
Cruz del Sur como guía.” un signo, no una escultura”. Los poetas decían: “pero esto no tiene nada que ver
[45.1] “Además de su peculiar actividad de con la poesía, yo reniego de lo que dije, me parece vulgar y banal”.
enseñanza, de sus proyectos y su participa-
ción en concursos, el grupo se dio a conocer
por la realización de actos poéticos públicos
que ponían de relieve su carácter alternativo,
así como su adhesión a una visión poética de
la cultura y de la existencia. Los más cono-
cidos entre estos actos, por ellos denominados
phalènes, proponían una actividad de crea-
ción poética realizada de manera colectiva y
en lugares públicos. Iommi, inventor de las
phalènes y de sus reglas poéticas, viajó por
Europa realizando estos actos en diversos lu-
gares.”
[45.2] “La “PHALÈNE” se denomina el juego
SRpWLFRRURQGDDELHUWDDODYR]\ÀJXUDGH
todos, por aquello de Lautreamont “La Poésie
doit etre fair par tous et non par un.”
[44.1]-[44.2] CIUDAD ABIERTA, Apertura de los Terrenos [en línea] Viña del Mar: <http://wiki.ead.pucv.cl> PDF, p.2 y 4. [Consulta: marzo 2013]
[44.3] Escuela de Arquitectura UCV. Para un Punto de Vista Latinoamericano del Océano Pacífico. Revista de Estudios del Pacífico N° 2. Centro de Es-
tudios del Pacífico. Valparaíso, 1971, p. 7 a 27. Resumen del trabajo presentado por la Escuela de Arquitectura de la Universidad Católica de Valparaíso a
la Conferencia del Pacifico, realizada en Viña del Mar, en 1970. Disponible en web: < http://wiki.ead.pucv.cl> PDF - página 11. [Consulta: marzo 2013]
[45.1] PÉREZ DE ARCE, Rodrigo, PÉREZ, Fernando. Escuela de Valparaíso: Grupo Ciudad Abierta. Serie Maestros Latinoamericanos de la Arquitectura.
1a. Ed. Santiago, Chile. Contra punto, Tanais Ediciones, S.A, 2003. P.8 - 9. 167p. Cód. Pedido: 711.40983 PER en biblioteca e.[ad].
[45.2] Phalène del Golpe de Dados [en línea] Viña del Mar, revista Amereida nº 1 <http://wiki.ead.pucv.cl>[Consulta: marzo de 2013]. Revista de poesía
en colaboración con la “Revue de Poésie”, de París. Correspondencia a Godofredo Iommi, Balmaceda 240, Cerro Castillo, Viña del Mar, Chile.
'DUMXVWDVLJQLÀFDFLyQDODSDODEUDKDFHOD
diferencia. {anotación 22
Y de golpe todo se recogía y había un cambio de plan, radical. No

HUD PiV HO SODQR DQWHULRU HQ TXH ODV FRVDV VH FRQÀJXUDEDQ GHQWUR GH FLHUWR
orden, aparecía otro orden y por lo tanto parecía desorden. Pero había lectura.
A mí me pasó lo mismo. Yo leí por azar en segunda lectura, por ejemplo,

HVSHFtÀFDPHQWH OD ´3KDOqQHµ GHO 0DU \ SRU HVR SXHGR GHFLU KR\ XQD SDODEUD
QXHYDVREUHHO3DFtÀFRDEVROXWDPHQWHQXHYDSDUDQRVRWURVXQDSDODEUDTXH
no tiene nada que ver con la conquista, no tiene nada que ver con, pongo un
FDVRFRQTXH&KLOHVHDXQSDtVGHO3DFtÀFRJUDFLDVDODH[SORWDFLyQGHO´NULOOµ
No hace mucho que las ballenas habían disminuido y el “krill” abundaba.
Entonces se pensó que el “krill” podía sustituir el cobre, pero repentinamente
las ballenas se reprodujeron y se comieron todo el “krill”. Estas son modos de la
conquista. Nosotros no tenemos nada que ver con eso, nosotros sólo podemos ver
SRpWLFDPHQWH(OUHVWRVDEH'LRVORTXHYDDVHU<ROHtGHQXHYRHO3DFtÀFR\HO
3DFtÀFRTXHOHtHVpVWHOROHtHQODVIRWRJUDItDVQROROHtDQWHV
¿Qué pasa en esta foto?... Salen del mar cuatro niñas y digamos, alguien detrás.
¿Qué pasa en esta otra foto?... Las niñas son coronadas.
¿Y qué pasa en esta otra foto?... Todos avanzan hacia la costa ¿y qué hay en la
costa? Todos los amigos que en cada detención gritan: “¡Evoe!” “¡Evoe!”... canto
con que se saluda a Dionisios.
Entonces caigo en la cuenta. (O3DFtÀFRHVXQPDU(UyWLFR>@. Erótico, en ver-

dad no sabemos qué quiere decir. No tengo la menor idea. Entonces como primera
PHGLGDKD\TXHOODPDUDDOJXLHQDPLJRQXHVWURÀOyVRIRTXHQRVKDEOHGHO(URV
HQORVÀOyVRIRVJULHJRVSRUHMHPSORHQ3ODWyQ¢4XpHVHO(URV"+DFHPXFKRV
años, una vez en la Universidad yo dije: “Esta es una Universidad Erótica” y
se produjo un escándalo mayúsculo porque toda la gente entiende por Eróti-
FRFXDOTXLHUFRVD3HURORUHDOHVTXHHO3DFtÀFRHQODOHFWXUDGHOD´3KDOqQHµ
como abertura es un Mar Erótico, un Mar del Eros. Que no es el Atlántico, sino
concretamente lo que nosotros hemos abocado.
[46.1] “Una comprensión latinoamericana

GHOSDFtÀFR¢DEUHODSRVLELOLGDGGHUHYHUOD
propia continentalidad y, por ende, un modo
propio de comprender el mundo?.”
[46.1] Escuela de Arquitectura UCV. Para un Punto de Vista Latinoamericano del Océano Pacífico. Revista de Estudios del Pacífico N° 2. Centro de Estu-
dios del Pacífico. Valparaíso, 1971, p. 7 a 27. – Resumen del trabajo presentado por la Escuela de Arquitectura de la Universidad Católica de Valparaíso a
la Conferencia del Pacifico, realizada en Viña del Mar, en 1970 –. Disponible en web: < http://wiki.ead.pucv.cl> PDF - página 1. [Consultado en Marzo
de 2013]
[t]
Godofredo Iommi
Phalène Horcón.
Año 1964
[u]
Godofredo Iommi
en Phalène de
las Playas.
Viña del Mar.
Año 1970
Hay que saber realmente el porqué de lo que

anotación 23} se hace.
¢4XpHVHO(URV"+D\TXHOODPDUDDOJXLHQ8QÀOyVRIRDPLJR1RVp
cómo, ustedes verán y que él en varias sesiones, en muchas o pocas exponga, cante
y diga lo que es el Eros. Yo tengo recuerdos antiguos de eso, hay una palabra
clave en el Eros que es “Mania”, estado intermedio entre lo normal y lo estático.
/D´0DQLDµFRPRVLHO3DFtÀFRIXHUDXQLQPHQVRPDUGH0DQLiWLFRVSHURHQHO
YHUGDGHURVHQWLGRGHODSDODEUD+D\TXHDERUGDUVHSRUORWDQWRDUHÁH[LRQDU
en común el Eros.
¿Qué pienso yo? Esto. Estamos aquí en este lugar, en esta ubicación debido a
ésto, no a otra cosa. Esta cosa por lo cual estamos la podemos olvidar, si quieren,
la podemos cambiar, somos libres, pero la razón por la cual se compraron estos
terrenos y se está en esta orilla, en esta arena, no es nada más que SRUHO3DFtÀFR
[47] y el Mar Interior y la razón está grabada en el ágora de Tronquoy. Una
de las barras apunta a la capital de América, que nosotros proclamamos, Santa
Cruz de la Sierra. Esto no puede ser olvidado porque este es el destino en que no-
sotros nos enrolamos, aparte del mundo. La vivencia americana [48] HV´3DFtÀFR
[47.1] “¿Qué trajo la orilla? Se caminaron SRU0DU,QWHULRU0DU,QWHULRUSRU3DFtÀFR6DQWD&UX]GHOD6LHUUDµ
de ese modo varios kilómetros sobre dunas de
arena. ¿Qué nos fue diciendo el acto? Que
la arena no es del agua, ni agua, pero que
tampoco es de la tierra, ni tierra.”
[47.2] “Puede decirse con toda propiedad que
HO2FpDQR3DFtÀFRQDFHGHODVLQJODGXUDGH
su nave (Pigafetta consigna ese nacimiento y
la razón de su nombre).”
[47.3] “Es que se está ante lo abierto por ac-
tos poéticos. Así, Amereida no sólo señaló una
ubicación junto al mar sino junto al Océano
3DFtÀFRFX\DYDVWHGDGQRLQGLFDVyORORD~Q
no conocido de él, sino una presencia de lo
desconocido mismo.”
[48.1] “entre simulacros y fantasmas las gen-
tes de América solo imitamos.”
[48.2] “¿y no concluye acaso el advenimiento
americano el mar de aguas en el mundo?”
[48.3]´3HQVDUHO2FpDQR3DFtÀFRSDUD$Pp-
rica Latina supone ganar su continentalidad
\pVWDDQWHVTXHQDGDODDSHUWXUDYLYLÀFDQ-
te y catalizadora de grandes y adecuados pa-
VRVTXHXQDQHO$WOiQWLFRDO3DFtÀFR\XQDQ
la interioridad en sentido Sur-Norte.”
[47.1] CIUDAD ABIERTA, Apertura de los Terrenos [en línea] Viña del Mar: <http://wiki.ead.pucv.cl> PDF, p.3 [consulta: marzo 2013]
[47.2]-[48.3] Escuela de Arquitectura UCV. Para un Punto de Vista Latinoamericano del Océano Pacífico. Revista de Estudios del Pacífico N° 2. Centro de
Estudios del Pacífico. Valparaíso, 1971, p. 7 a 27. Resumen del trabajo presentado por la Escuela de Arquitectura de la Universidad Católica de Valparaíso
a la Conferencia del Pacifico, realizada en Viña del Mar, en 1970. Disponible en web: < http://wiki.ead.pucv.cl> PDF - página 4 y 10 respectivamente.
[Consulta: marzo de 2013]
[47.3] ESCUELA DE ARQUITECTURA UCV. Ritoque: Ciudad Abierta. [En línea]. Valparaíso, Chile: Revista Arquitectura Panamericana N.1.
< http://wiki.ead.pucv.cl>. PDF, p. 2. [Consulta: 25 octubre 2011].
[48.1]-[48.2] Escuela de Arquitectura Universidad Católica de Valparaíso. Para una situación de América latina en el Pacífico. En: Fundamentos de la Es-
cuela de Arquitectura Universidad Católica de Valparaíso 1971. Santiago, chile: Centro de Estudios del Pacífico, 1971. Pág. irreg. Cód. Pedido: 711.409
ESC en biblioteca e.[ad]. Disponible en web: <http://wiki.ead.pucv.cl>. PDF, p.40 y p.41 respectivamente. [Consulta: marzo 2013].
Importancia de la herencia para hacer crecer

una cultura. {anotación 24
Nosotros, a diferencia del folklore, a diferencia de los nacionalistas,

a diferencia de todos los hispanoamericanistas, a diferencia de los indigenistas,
hemos dicho y hemos sostenido a muerte que recibimos la herencia europea. El
problema concreto es saber qué hacer con esa herencia.
La grandeza de los yanquis es que con la herencia de emigrantes obligados, los

negros, hacen Jazz y a mitad del siglo pasado tienen poetas gigantescos cuando
nosotros no tenemos nada. Con la herencia inglesa ellos son capaces de crear un
nuevo fulgor poético. Nosotros, a mitad del siglo pasado no tenemos nada, abso-
lutamente nada. Pero nosotros reclamamos esa herencia [49].
Esa herencia es desde el primer día de la fundación de los terrenos, la presencia

de los europeos. Nunca jamás le hemos cerrado el paso. “Amereida” se hizo con
ellos y François Fedier vino especialmente de París a leer el poema de Hölderlin,
arriba donde ahora está la estatua, insisto, vino exclusivamente para leer el
poema de Hölderlin, poema de lo abierto que había cantado Hölderlin bajo cuya
luz nosotros inauguramos la “Ciudad Abierta”.
[49.1] “¿No heredamos esta capacidad de
Yo quiero UHVWDEOHFHUHVHQH[RTXHODFRQÀJXUDFLyQGHOPXQGRDFWXDOQRQRVKD desconocido o mar que nos ahueca para ad-
permitido mantener [50]. Es preciso que ese nexo vuelva a entrelazarse, vuelva miración y el reconocimiento?.”
a existir y tengamos siempre la ESCALA REAL DE LO QUE ES PENSAR, DE LO [49.2] “La tierra americana como tierra vir-
QUE ES EL ARTE, DE LO QUE ES LA CIENCIA (que hoy día es planetaria). NO gen que provoca el despliegue en libertad.
PODEMOS QUEDAR AISLADOS. la tierra americana como fértil – como ha-
biendo ya producido una civilización (que es
el misterio).
Las dos no cesan de interferir en América del
sur…”
[49.3] ´(Q FXDQWR DO 3DFtÀFR KDEUtD TXH
interrogar la historia de Chile porque ella se
FRQÀJXUDHQVXWUDVIRQGRSRUFHGHUHO$W-
lántico y habérselas con este océano.”
[50.1] “Es americano en la medida en que
nuestra realidad está mirada con ojos pro-
pios. Al comienzo se lee su fundamento, pues
como ha dicho Heidegger “un saber que no
pone a sabiendas su fundamento, limitándo-
se en él, no es un saber sino solo un opinar”.”
[50.2] “la tradición del hacerse poético del
mundo, que es hacer siempre lo mismo pero
siempre distinto, nuevo, nunca igual.”
[49.1] Escuela de Arquitectura Universidad Católica de Valparaíso. Para una situación de América latina en el Pacífico. En: Fundamentos de la Escuela de
Arquitectura Universidad Católica de Valparaíso 1971. Santiago, chile: Centro de Estudios del Pacífico, 1971. Pág. irreg. Cód. Pedido: 711.409 ESC en
biblioteca e.[ad]. Disponible en web: <http://wiki.ead.pucv.cl>. PDF, p.43. [Consulta: marzo 2013].
[49.3] CIUDAD ABIERTA, Apertura de los Terrenos [en línea] Viña del Mar: <http://wiki.ead.pucv.cl> PDF, p.13 [consulta: marzo 2013]
[50.1] UNIVERSIDAD CATÓLICA DE VALPARAÍSO. Aisen - Provincia de Chile. Valparaíso,Chile: Escuela de Arquitectura de la Universidad Católica,
1970. 170 p. Cód. Pedido: 983.622 UNI en biblioteca e.[ad].
[50.2] IOMMI M., Godofredo. Borde de los Oficios. 1ª Ed. Viña del Mar, Chile: Escuela de Arquitectura UCV,1991. 16 p. Clase de Godofredo Iommi
sobre poema “Borde de los Oficios” (25 de Octubre de 1988). Disponible en web: < http://wiki.ead.pucv.cl> PDF - p.15 [ consulta: marzo 2013]
[v]
Godofredo Iommi
Ciudad Abierta,
Phalène del agua.
Quintero.
Año 1978
[w]
Godofredo Iommi
en Exposición
40 años -
Ciudad Abierta.
Año 1992
Hay que proponer, hacer y dejar que pase

anotación 25} simplemente.
3URSRQJRUHDOPHQWHORVLJXLHQWHODJUDQ´3KDOqQHµGHO3DFtÀFR1RVp
lo que estoy diciendo. Pienso así, por pensar algo y lanzarlo al aire, pienso en
una gran travesía nuestra desde aquí, a Sidney o al Polo, o adonde sea, haciendo
“Phalènes” en medio del mar, en vez de conquistas, en vez de radiografías de las
aguas, en vez de cálculos... puramente, gratuitamente haciendo “phalènes”...
“Phalènes”... y “Phalènes”. Yo no sé cómo se hacen las “Phalènes” del mar. Sólo
he hecho tres en mi vida. Una, mar adentro, en Bretaña. Con una sola variante,
aparte del poema botado en la botella sellada, que fue la de echar al mar, fuera
de la costa, una innumerable cantidad de globos de colores, que se perdían en la
distancia. Yo no sé como se hacen las “Phalènes” del mar, pero propongo como
apertura[51]FRPRURWXUDXQDJUDQ´3KDOqQHµGHO3DFtÀFRDVtFRPRKLFLPRVOD
gran “Phalène” de “Amereida” en el año 1965. La preparamos durante este año.
A lo mejor hay que hacerla en avión, o en barco o en balsa, o a lo mejor a nado,
o a lo mejor en bote, no tengo la menor idea. Como no tenía idea cuando hicimos
la travesía de Amereida.
Terminó haciéndose en cuatro ruedas, es decir, ni a pie ni a caballo, como se

soñaba, ni en avión como se esperaba, sino en una situación intermedia. Lo que
yo propongo concretamente es esto. La Ciudad Abierta hace la “Phalène” del
3DFtÀFR
[51.1] “Así se abre el terreno en lo que es de /DVHJXQGDUHÁH[LyQTXHKHKHFKRHVVREUHRWURSXQWRUDGLFDOQXHVWURGHQXHVWUD
más propio y concreto. Se abre en forma y existencia como “Ciudad Abierta”. Es sobre lo que yo llamo “La Ley”. ¿Cual es la
acontecer, lugar y palabras, real transparen- “ley”?[52].
cia o límite: en ágora. El ágora es pues, el
lugar de este continuo volver a no saber.” La “ley” está escrita, es exacta, es precisa, no hay alternativa. No hay propie-
[51.2] “Pareciera faltar una línea directriz dad privada. Pero esto es muy complicado porque uno piensa que la propiedad
que realmente comprometiera al continente privada es una propiedad. La propiedad privada se lleva en el corazón. No hay
como tal y que, por ende, no excusara ni dis- propiedad privada, yo doy o dejo que me quiten. Dejo que me quiten.
minuyera el papel que cada país ha de jugar
en el desarrollo del mismo, de suerte que los
progresos nacionales se inscriban realmente
en la consolidación de dicha unidad conti-
nental.”
[52.1]´/RTXHQRVGLVWLQJXHGHOD´SODQLÀ-
cación” es un concepto distinto del tiempo y
de la temporalidad misma que se juega en la
interioridad de nuestro arte, (ver Nota sobre
OD3ODQLÀFDFLyQ/DGLIHUHQFLDSURIXQGDHQ-
tre advertencia “leyes” se nos muestra, a su
vez y gracias a ella, por la reorientación de
América suspendida en su propio Norte.”
[51.1]-[52.1] CIUDAD ABIERTA, Apertura de los Terrenos [en línea] Viña del Mar: <http://wiki.ead.pucv.cl> PDF, p.6 y 12 [consulta: marzo 2013]
[51.2] Escuela de Arquitectura UCV. Para un Punto de Vista Latinoamericano del Océano Pacífico. Revista de Estudios del Pacífico N° 2. Centro de
Estudios del Pacífico. Valparaíso, 1971, p.7 a 27. Resumen del trabajo presentado por la Escuela de Arquitectura de la Universidad Católica de Valparaíso
a la Conferencia del Pacifico, realizada en Viña del Mar, en 1970. Disponible en web: < http://wiki.ead.pucv.cl> PDF - p.8. [Consulta: marzo 2013].
Se deben establecer ciertas reglas, sin impo-

ner, y sujetas a cambios. {anotación 26
No hay “ley” del “todo o nada”. ¿Qué quiere decir esto? Es muy sutil y para
mí es una de las cosas más queridas. ¿Qué quiere decir no hay “ley” del “todo o
nada”? Es terrible, puesto que todo el lenguaje, todo está construido sobre esto:
“si-no”, “blanco-negro”, “arriba-abajo”, “izquierda-derecha”... todo el lenguaje
está construido así. Así pensamos.
La “ley” del “No todo o nada”, propone lo contrario, no pensar así, es decir, re-
nunciar a pensar si es “si-si”, si es “no-no”; sino dejar que la cosa emerja como ella
es, sin cortarle las alas y por lo tanto, con el máximo amor, en torno a él, como se
DPDXQDÁRUVHDPDDXQKLMRVHDPDDXQDPDQWHRVHDPDDXQDPLJR1DGD
entonces de “todo o nada”. O hacemos esto o nos hundimos. Hay que detenerse a
pensarlo un poco más, puesto que no es posible plantear, con la mejor intención,
que la cosa sea “A” o “B”.
Veamos un poco, ahora, de la “Hospitalidad”.
El mundo está lleno de hospitalidades. Una vez hicimos una gran Ágora de la
hospitalidad, en la Escuela. La Hospitalidad en Grecia era sagrada. Una de las
leyes de la tragedia es: “Aquel que viole la hospitalidad”... París viola la hospi-
talidad de Menelao y se lleva a Elena: guerra de Troya.
Los Benedictinos, desde San Benito en adelante “construyen” la hospitalidad en el

mundo. Pero la nuestra es muy especial, es una hospitalidad poética[53]. ¿Cual
es la hospitalidad poética?
Una frase en boca de Alberto Cruz, hace muchos años, es la siguiente: “La ca-
pacidad de oír”.
[53.1] “Ubicación, tamaño y suelo del terre-

no dan, así, hospitalidad a los arquitectos
TXHKDQGHHGLÀFDUORVORVDFWRVSRpWLFRVLQ-
auguran dichas faenas con una palabra: lo
impuntual.”
… Es que la hospitalidad –eso nos enseña la
Ciudad Abierta– requiere de una ubicación
que se acomode sobre sí misma con su tamaño
y su suelo. Así “la extensión da cabida”.”
[53.1] ESCUELA DE ARQUITECTURA UCV. Ritoque: Ciudad Abierta. [En línea]. Valparaíso, Chile: Revista Arquitectura Panamericana N.1.
< http://wiki.ead.pucv.cl>. PDF, p. 3. [Consulta: 25 octubre 2011].
[x]
Godofredo Iommi
en despedida a
Claudio Girola.
Cerro Castillo,
Viña del Mar.
Año 1956
[y]
Godofredo Iommi en
Phalène la Matriz,
Casa Escuela. Recreo,
Viña del Mar.
Año 1971
En una obra o en la vida real, la violencia

trasgrede y cuestiona . Subyugarla depende
anotación 27} de uno.
¿Qué se necesita para oír al otro? Oírlo con inocencia, es decir, yo lo oigo y me
parece que es un pícaro, pero borro la idea de pícaro y lo sigo oyendo con inocen-
cia, seguro que lo que va a decantar, a pesar de la “picaridad”, va a ser más real
lo que yo oiga que lo que él intente engañar. La hospitalidad real entre nosotros
es esa la capacidad de oír al otro.
Y por último, la no violencia[54] ofensiva. Esto empieza por nosotros mismos. Lo

peor que nosotros hacemos todos los días es que nos hacemos violencia a nosotros
mismos, nos hacemos una violencia salvaje, porque nos encontramos miserables o
nos encontramos que nos hemos equivocado o que debiéramos haber hecho esto y
no esto otro; siempre nos hacemos violencia a nosotros mismos.
Una de las leyes claves de la “Ciudad Abierta” era la renuncia a la violencia para
con los demás. No nos ofendamos más a nosotros mismos. Esto quiere decir lo si-
JXLHQWHVHDHOTXH\RVHDFRQWDORÀFLRRQLQJXQREHOORRIHRDOWRREDMREDVWD
TXHPHUHFRQR]FDGXOFHPHQWHTXHVR\DVtSDUDTXHÁRUH]FDODSOHQLWXGGHOVHU\
no haya diferencia entre un genio y un tonto. Si el tonto es capaz de reconocerse
WRQWRÁRUHFHFRPRWRQWR\HVLJXDOHQEULOORHQOXVWUHHQHVSOHQGRUTXHHOJHQLR
que esplende como genio. Esto es verdaderamente no hacer violencia ofensiva y
este es el verdadero secreto de la apertura o libertad.
No olvidemos que hay una “ley” en la “Ciudad Abierta”, no podemos olvidar esto,
VLTXLHUHQODPRGLÀFDPRVSHURODTXHKD\HVpVWD
Estoy hablando de principios generales, el primero que los viola soy yo. Todos
los días ¿no es cierto? No estoy dando ninguna lección porque si fuera así, me la
estoy dando a mi mismo.
[54.1] “Es en la obra misma, y esto no es ni

malo ni bueno, es en la obra misma que estoy
realizando, donde introduzco la violencia al
suponer que la continuidad y la homogenei-
dad de los puntos son así. Pero esto no me
basta. Voy a suponer otra violencia. ¿Cual?
Que dentro de esta homogeneidad voy a pre-
cisar un punto. Esta suposición es una pura
arbitrariedad, porque yo mismo acabo de de-
cir que es homogéneo. Y con estas dos violen-
cias dentro de la teoría de grupos voy a poder
mostrar cómo es posible medir. ¿Qué es esta
violencia, qué es esta arbitrariedad?.”
e.[ad]. “Teoría de la “interrupción”. prof. Godofredo Iommi. Agosto 1985. Disponible en web: <http://www.ead.pucv.cl> [consulta: marzo 2013].
[Fin Dos Conversaciones de Godofredo Iommi]
Colofón de Estudio
-Recapitulación de las anotaciones.

-Recapitulación de las frases relevantes de los tres textos de G. Iommi.
-Recapitulación de las propuestas gráficas.
-Colofón técnico.
81
Recapitulación de las anotaciones
Las preguntas se elevan ante la inquietud de responder, haciendo postular lo siguiente: “la palabra poética”
(pág.11)/DSDODEUDVHH[SRQHRFRQIRUPDFRPRHQWHHQODÀORVRItDDQWLJXD (pág.12). Y si esas partes no son
concordantes no es belleza, ¿se denominaría fealdad?, pero para alguien esa no concordancia puede concordar
perfectamente y para él sería bello. La belleza entonces es algo sutil y particular (pág.15). Razones y explicacio-
QHVSDUDDÀUPDUTXHODEHOOH]D\DUPRQtDVRQFRQJUXHQWHVHQWUHVL(pág.16). Lo desconocido es moderno, a eso
apelan los autores de este siglo. La armonía es "pasado" y descartada por ellos (pág.19). A lo largo del tiempo el
SHQVDPLHQWRFDPELD\ODVWHRUtDVDÀUPDFLRQHV\VLJQLÀFDFLRQHVVHDPROGDQDODFXOWXUDDORVKHFKRV\VXFHVRV
que ocurren en cada época (pág.20). Claramente la disyunción entre belleza y armonía que hace cuestionar esa
WHRUtDHVUHÁHMRGHODHQVHxDQ]DPRGHUQDHQODTXHHVWDPRVVRPHWLGRVSRUFXOWXUDWLHPSR\HVSDFLR(pág.23). Los
hechos y sucesos encaminan el pensamiento (pág.24).
/RPDUDYLOORVRTXHWLHQHODSDODEUDHQVLHVTXHVHUHLQYHQWDDVtPLVPDFRQHOVLJQLÀFDGRTXHFDGD
cual en su momento le otorga (pág.27). La palabra junto con la poesía y el lenguaje están constantemente en
PRGLÀFDFLyQSHURVXHVHQFLDVHPDQWLHQHFRPROHJDGRDWUDYpVGHOWLHPSR(pág.28). El arte es una tontería” pero,
apropósito ¿Qué es el arte? (pág.35). La categorización de “poesía” va en contra de su libre visión. No es poesía
HQWpUPLQRGHVLJQLÀFDFLyQVLQRSRHVtDHQVRQGHKDFHU\OLEHUWDGSRUFDPELDU(pág.36). La poesía trasciende toda
época, suceso o acontecimiento (pág.40). El poeta entonces solo és (pág.43). Puedo pensar que buscar y encontrar
´HOVHQWLGRµHVXQDFRQVWDQWHGHFDGDLQGLYLGXRHQODFXDOORVSRHWDVVRQFODURVLQÁX\HQWHV\UHIHUHQWHV(pág.44).
La poesía y el poeta inician (pág.47). Existieron poetas antes y existen poetas hoy, ¿siguen siendo lo mismo?
Traspasan épocas (pág.48). El poeta se expone entero al hecho mismo de ser poeta (pág.51). El sentido poético de
´PDULQWHULRUµDEUHHOVLJQLÀFDGR\ORH[SRQHDXQDQXHYDIRUPDGHPLUDUDOJR\DFRQRFLGR(pág.57).
La phalène es una herramienta para dar sentido al planteamiento (pág.58). La phalène es el modo de
expresar el pensamiento poético (pág.61)'DUMXVWDVLJQLÀFDFLyQDODSDODEUDKDFHODGLIHUHQFLD(pág.62).
Hay que saber realmente el porqué de lo que se hace (pág.65). Importancia de la herencia para hacer crecer una
cultura (pág.66). Hay que proponer, hacer y dejar que pase simplemente (pág.69). Se deben establecer ciertas
reglas, sin imponer, y sujetas a cambios (pág.70).
[Texto constituido a partir de las anotaciones escritas por la alumna. Abrevia y explica lo que le fue revelado en cada lectura]
85
Recapitulación de las frases relevantes de los tres textos de Godofredo Iommi
¿para que existe la palabra?[1] ¿su acto no deja huella en el tiempo?[37] ¿Por que estamos aquí, en este
lugar?[39] la palabra poética(...)nos revela la posibilidad misma de decir[2] la poesía existió antes de
toda escritura[36] ¿(...)relación de palabra y armonía?[3] esa herencia[49] como apertura[51] Obedece
al acto que lleva en sí[30] a partir del cálculo[41] la palabra es originaria de las Musas[4] ¿Cual es la
“ley”?[52] la belleza como armonía[5] El mundo es por armonía[6] Y la Fiesta es el juego[31] ¿La toma de la
realidad significa el tomar a cargo la actualidad universalizada en el poeta?[25] “el arte es una tontería”[22]
El Pacífico es un mar Erótico[46] “Amereida” y este lugar se relacionan del siguiente modo[40] de trayectoria que
Alberto Cruz inventó[44] “La poesía es perfecta[7] la poesía se construye con el juego de los complementarios[8]
Pero la poesía no necesita atacar sea lo que sea[34] La única posibilidad de comprender el Pacífico es
con toda América[42] la poesía es liberadora[23] Se trata de los sentidos del lenguaje[9] restablecer ese
nexo que la configuración del mundo actual no nos ha permitido mantener[50] la imposible coincidencia
entre palabra y acción[10] Es necesario, en verdad, el poeta[26] El mundo puede humillarlo o sostenerlo[33]
La poesía se contiene en sus márgenes[28] La poesía se compara al vuelo de los estorninos[12] Cae el mero
significado lineal[10] se está en esta orilla(...)por el Pacífico[47] La poesía en acto surge[35] ¿qué pasa con la
“Phalène”?[45] “La misión de la poesía es difícil”[27] “¿Pueden los poetas cambiar el mundo?”[16] Cambiar
el lenguaje[13] El acto - provocación[14] el fantasma de la esperanza[17] la poesía sublima el instante, el
acto [29] La vivencia americana[48] los momentos poéticos se juegan también en actos[15] ¿El método?[43]
se ha confundido la poesía[24] La esencia de la técnica es poética[20] hospitalidad poética[53] Los poetas
son temibles porque fascinan[21] El poeta abre el testimonio[30] la aventura poética[38] La aventura de
la palabra[19] la no violencia[54] mantener el paso ganado[18].
[Se reúnen en esta página todas las frases relevantes de los tres textos originales de Godofredo Iommi.
/DVIUDVHVDQFODGDVDXQQ~PHURHQWUHFRUFKHWHVVHXQHQHQWUHVtSDUDDUPDUXQQXHYRGLiORJRTXHLQYLWDDODUHÁH[LyQ\MXHJR@
87
Veo y leo nuevamente el proyecto de título realizado hace ya cuatro años, y me vuelvo
a preguntar ¿qué es lo que debo relacionar?
Debo relacionar la palabra meditada, la palabra escrita, la palabra inspirada… en
GHÀQLWLYDLA PALABRA. Entonces ¿qué es la palabra?
6HJ~QODUHDODFDGHPLDHVSDxRODHOVLJQLÀFDGRGHPALABRA es:
6HJPHQWRGHOGLVFXUVRXQLÀFDGRKDELWXDOPHQWHSRUHODFHQWRHOVLJQLÀFDGR\SDXVDVSRWHQFLDOHV
LQLFLDO\ÀQDO5HSUHVHQWDFLyQJUiÀFDGHODSDODEUDKDEODGD)DFXOWDGGHKDEODU\$SWLWXG
RUDWRULD&RQHVWRVHKDFHSUHVHQWHHOREMHWLYRDOFXDOTXLHUROOHJDU$TXpPHUHÀHUR
/DSDODEUDHVFULWDHVODUHSUHVHQWDFLyQJUiÀFDGHODSDODEUDKDEODGDTXHDVXYH]
la palabra hablada es la facultad de hablar. Por ende el hablar, el expresar emociones, ideas,
FRQFHSWRVFRQOOHYDHQVLDPDQLIHVWDUSDODEUDVTXHWUDtGRDXQFRQWH[WRJUiÀFRVHUHSUHVHQWDQD
través de las letras, sílabas y números.
'HHVWDPDQHUDPDQLIHVWDUJUiÀFDPHQWHXQDLGHDSXHGHUHVROYHUVHGHGLIHUHQWHVIRUPDVHVFR-
giéndose para este proyecto, la poesía, en la cual se expone todo el pensamiento y sentimiento
de un autor.
He leído tres textos de Godofredo Iommi (poeta, profesor y fundador de la Escuela de
Arquitectura y Diseño PUCV). Hay que ser absolutamente moderno, con su eco de “la palabra”,
Carta del Errante, con su eco de “poesía y poeta” y Dos conversaciones de Godofredo Iommi, con
VXHFRGH´$PHUHLGDSDFtÀFR\HOSRHWDHQODHVFXHODµ(VWRVVRQHOHMHFHQWUDODOFXDOODVRWUDV
lecturas estarán sometidas libremente a interpretación) y varios más de otros autores buscando
relaciones y vínculos, todo en un contexto donde la palabra es fuente inspiradora.
(Detalle de las otras lecturas en colofón técnico).
Godofredo en sus tres textos expresa su forma de ver el mundo. Y desde ellos obtengo
54 frases que resuenan como lo característico de cada uno.
A partir de estas frases busco “otras lecturas”, que son citas, para así conformar un nexo
con los “textos originales” de modo que se tenga una mirada donde las palabras aparecen en un
MXHJRLQFHVDQWHGHVLJQLÀFDGRV\WHRUtDV
Entonces al texto original se le hace un quiebre para dar paso al pensamiento e in-
terpretación de un dicho. Lo que me lleva a leer citas, las cuales con sus referencias expuestas
DSLHGHSiJLQDPHLQYLWDQDOHHURQRDTXHOWH[WRDFDEDOLGDG\HQGHÀQLWLYDFUHDUPHXQD
aproximación cifrada del pensamiento allí de la e.ad. PUCV.
El sentido del vínculo trae a presencia un modo de leer y de exponer lo que nos revela
cada lectura, como se explica en el libro %RUGHGHORV2ÀFLRV “Por supuesto que hay muchas
lecturas de todos los libros. Un texto se deja leer de muchos modos y no de uno sólo. Por eso se
puede seguir leyendo interminablemente”.
De este modo lo expuesto en esta tesis es sólo una forma de relatar lo revelado en cada discurso.
Por otro lado e integrando a la lectura de frases, citas y referencias, se añaden dos
elementos:
- Anotaciones escritas por la alumna inspiradas en los tres textos originales
- Las fotografías del Archivo Histórico José Vial Armstrong, de la Escuela de Arquitectura y
Diseño PUCV, son sutilmente elegidas con el motivo de conectarlas con las frases para tener otra
lectura adicional, pues lo textual se quiere relacionar también con lo visual.
Entonces queda expuesto el sentido de esta edición. Relacionar la PALABRA, que lleva
a relacionar ideas o pensamientos y así armar un diálogo interno y particular.
“Toda lectura implica simultáneamente descubrir y cubrir. Nunca había una luz úni-
FD\WRWDOTXHGHVYHOHHOWH[WR(VWHGHVX\RVHRFXOWDHQVXJUiÀFD3RUHVRKD\LQFHVDQWHV
lecturas. Cada vez en cada luz”. (http://wiki.ead.pucv.cl).
88
Esquema de diagramación realizado en Titulación 2.

Caja principal de texto en el centro acompañado por dos columnas menores a ambos lados. La frase
relevante del Texto Original de G. Iommi es destacada como “título” en la parte superior de la página.
Orientación horizontal, tamaño carta.

&DMDSULQFLSDOGHWH[WRDGRVFROXPQDVVHVJDGDVSRUODIUDVHUHOHYDQWHGH*,RPPLMXVWLÀFDGDVDOD
izquierda. Columna menor a la derecha con frases de otros texto y citas de autores nombrados. Orien-
WDFLyQKRUL]RQWDOWDPDxRPHGLRRÀFLR
89
Desde la fuente inspiradora de la PALABRA, este colofón de estudio quiere presentar

las distintas etapas del análisis previo que se hizo para conformar lo anteriormente escrito y que
ha sido sintetizado con el título “Vínculos y Anotaciones a tres textos originales de Godofredo
Iommi”. Para esto la secuencia cronológica que se utiliza corresponde a las tres etapas de titula-
ción comenzando con Titulación 1 y así correlativamente.
Titulación 1
El tema principal a desarrollar es: ubicar y analizar textos (la mayor cantidad de
información que se encuentre disponible), relacionados al Fundamento de Ciudad Abierta y de
la Escuela de Arquitectura y Diseño PUCV.
Los textos deben enfocarse al sentido poético y del concepto fundador de quienes iniciaron estas
obras (Ciudad Abierta y Escuela).
El estudio está guiado y basado en los argumentos de quienes las fundaron; en los autores y libros
que ellos aluden para defender sus pensamientos.
Estos textos son extraídos de la página web, www.wiki.ead.pucv.cl
Los textos tienen como título:
´8QD5HRULJLQDFLyQ3RpWLFD/DUHIRUPDGHµ´0DQLÀHVWRGHMXOLRµ
“Voto propuesto al senado académico”, “Elogio a la Unidad Discreta” , “Carta sobre la Phalène”,
“Carta del Errante”, “Sentido poético de la cólera, 1972”, “Apertura de los terrenos”, “Diez
separatas del libro no escrito”.
$PHGLGDTXHDYDQ]DODLQYHVWLJDFLyQVHGHÀQHHOFRQWHQLGR\VHQWLGRGHOSUR\HFWR
SRQLHQGRHQPDUFKDODIDVHGHVXEWLWXODFLyQGHFDGDWH[WRSDUDGHÀQLUORVFRQFHSWRVSULQFLSDOHV
de las lecturas. Surge con relevancia el sentido poético y fundamento americano, también el
nombre de Godofredo Iommi Marini, quien es uno de los fundadores y gestores de la Ciudad
Abierta y de la escuela de arquitectura y diseño.
Resuena el nombre de Godofredo porque muchos de los textos son escritos por él. Ba-
sándose en este punto se acota la búsqueda a sólo textos de su autoría.
Sobre Godofredo. En estas lecturas él explica con sus palabras los fundamentos, hechos
esenciales, bases del pensamiento y espíritu de la escuela.
El punto importante a destacar es que para dar forma a su pensamiento se apoya en ideas y
fundamentos ya establecidos por poetas y escritores que consolidan o desmienten su teoría.
He aquí el punto central de la investigación. El porqué, cómo y cuándo del pensamiento funda-
dor, para así comprender esa luz anterior de la cual Amereida también nos habla.
Siguiendo la línea investigativa, una vez realizado el trabajo de subtitular, se identi-
ÀFDQRWURVDXWRUHVFRPRÀOyVRIRVSRHWDVRSLQWRUHVPHQFLRQDGRVHQFDGDWH[WR
Como ejemplo.
Del libro “10 separatas del libro no escrito” escrito por: Alberto Cruz, Godofredo Iommi, Claudio
Girola y Miguel Eyquem; se desglosan los siguientes autores nombrados:
Eugenio Delacroix, pintor francés; Hölderlin, poeta lírico alemán; Rimbaud, poeta francés;
/RHZHQVWHLQÀOyVRIRDOHPiQ0LFKHO'HJX\SRHWD\HQVD\LVWDIUDQFpV%UDTXHSLQWRU\HVFXOWRU
IUDQFpV60DOODUPpSRHWD\FUtWLFRIUDQFpV+3RLQFDUHPDWHPiWLFRFLHQWtÀFRWHyULFR\À-
OyVRIRIUDQFpV(QULTXH6DQWRV'LVFpSRORGUDPDWXUJR\FLQHDVWDDUJHQWLQR$ULVWyWHOHVÀOyVRIR
OyJLFR\FLHQWtÀFRGHOD$QWLJXD*UHFLD/DXWUpDPRQWSRHWDIUDQFpV*DUFLODVRGHOD9HJD
poeta español; Fray Luis de León, poeta, humanista y religioso español; Dámaso Alonso, literato
\ÀOyORJRHVSDxRO&ROHULGJHSRHWDFUtWLFR\ÀOyVRIRLQJOpV1RYDOLVSRHWDDOHPiQ0DOHYLWFK
poeta alemán; Kandinsky, pintor ruso.
8QDYH]FRQFOXLGDODHWDSDGHVXEWLWXODFLRQHVFRPLHQ]DODH[SRVLFLyQJUiÀFDGHHVWHPDWHULDO
90

Doble página. Orientación vertical, tamaño 18x33 cm. Caja principal de texto (en ambas páginas) al
lado derecho, junto a ella columna menor para frases de otros textos y citas de autores. Sólo en página
lado derecho, se suman tres columnas de menor tamaño para ubicar las referencias. Más rectángulo
gris con el nombre del Texto Original.
Ambas páginas con frases relevantes como títulos.

Caja principal de texto a dos columnas. Bajo ésta cajas de textos en menor tamaño para ubicar frases
de “otras lecturas”. Columna menor al lado superior izquierdo para “citas de otros autores”. Se man-
WLHQHUHFWiQJXORFRQQRPEUHGH7H[WR2ULJLQDO$SDLVDGDWDPDxRRÀFLR
91
Cada texto es trabajado de la siguiente manera: Se fotocopia parte del libro o tesis
con lo relevante para la investigación y en una hoja de 27 x 37,5 cm. se unen estos fragmentos
DJUXSiQGRORVHQtWHPVORVFXDOHVVHGHÀQHQFRPR$5HIRUPD8QLYHUVLWDULD%3RpWLFD
Fundamento Americano y C.-Análisis de Alberto Cruz y Godofredo Iommi.
Agregando también notas y conclusiones de la alumna y palabras o pequeñas frases resúmenes
de los primeros textos analizados.
Los temas quedan resumidos en palabras o frases que sintetizan la idea de cada ítem.
A.- Origen de la Reforma Universitaria.

Fundamento, Tarea decisiva, Carencia, Apertura, Realidad Americana, Faltas y Falencias,
Lucha por un sentido, Proclamación, Completa reorganización de la Universidad, Realidad
impostergable, Decisión, Consecuencias, Falta de identidad, Propuesta, Vinculo jurídico, Re-
RUJDQL]DFLyQ3XQWRGHYLVWD'LÀFXOWDGHVLQFyJQLWDXQDDEHUWXUDQHFHVDULD2ULJHQHVFXHOD
de arquitectura, Enfoque central-Arquitectura y Poesía, Palabra y Acción, El dis-curso, La
libertad, Inicios de la escuela, Amereida, Reforma, Comienzos de Ciudad Abierta, Fundamento
poético, Ciudad, Travesías, Visión poética, Fundación, Godofredo Iommi, Apertura de los te-
rrenos, Ágora.
B.-Fundamento poético del continente americano.

/DSDODEUDSRpWLFD/ODPDGRPDUGHOVXUVLJQLÀFDGRGHODSRVHVLyQGHOVXU(OPDUGHOQRUWH
como referencia, Propio Norte, Mar interior latinoamericano, La realidad del sur americano,
/HQJXDMH3HQVDPLHQWRSRpWLFR9LVLyQGH$PpULFD$SDULFLyQGHO0DUSDFtÀFR(OPXQGRTXH
DEUH0DJDOODQHV &RQTXLVWDGHO %RUGH SDFtÀFR &UX]GHO VXU &UX] TXH SUR\HFWD &UX] TXH
advierte, Hallazgo de América, América como regalo, Mar interior desconocido, Acotación a la
cruz del sur, Real condición de América, El borde americano, La tierra americana, Travesía,
¿Que es Amereida?, Ciudad abierta, Reclamo ante América, Abandono, El eje, El juego, La
orilla-el acto, El límite, Orientación, Espacio público, Lo impuntual, De la ciudad abierta,
DSHUWXUDGHORVWHUUHQRV(OSXQWRDPLUDU(OSURSLRQRUWH(O3DFtÀFR'HOIXQGDPHQWRDPH-
ricano, Continentalidad Americana, Un mar interior, La luz, Los ejes, Navegación y dominio,
Actualidad, América, Las Arenas, Habitantes, Visión Americana, Orientación, En la historia,
Ancla- luz- origen- aventura, Reconocimiento de América, Palabra poética, Visión, Un regalo.
C.- Fundadores [sus fundamentos].

Supone un conocimiento de la ciudad abierta, Supone un conocimiento de la poesía de Godo-
fredo Iommi, Godofredo Iommi: Sueño, Reforma, Ciudad Abierta, Claudio Girola: Fundador,
Experiencia Artística, Conversación sostenida por Godo en la Ciudad Abierta a propósito de la
3KDOqQHGHO3DFLÀFRHQ(O¢SRUTXp"5HODFLyQ(OFiOFXOR(OPpWRGR2ULHQWDFLyQ5HOD-
ciones, El mar erótico, Caer en la cuenta, La razón de estar aquí, Vivencia americana, Herencia,
Mantener el nexo, ¿Cual es la ley?, La hospitalidad, La no violencia, Poética, La palabra, El
espejismo, Poética, Utopías, Nuestras utopías, santidad de la obra, Asociación, tanto del mani-
ÀHVWRFRPROD3KDOqQHFRPRGHOWH[WRGHODXWRStD0DQLÀHVWRGHODSDODEUDSRpWLFD5HÁH[LyQ
VREUH*RGR4XHHVORSRpWLFR(OMXHJR(OVHQWLGR5HÁH[LRQHV$PHUHLGD\HOOXJDU+HUHQFLD
La hospitalidad, Oír al otro, La poesía que da curso.
92
'LDJUDPDFLyQÀQDOSDUDWpUPLQRGH7LWXODFLyQ
(OWDPDxRGHÀQLGRHVRÀFLR,PSUHVRDDPERVODGRVGHODKRMD'LVSRQLHQGRHOWLURSDUDODVFDMDVGH
textos y el retiro para imágenes escaneadas del libro “Carta del Errante” (dibujos realizados por José
Balcells y Claudio Girola).
Impreso en papel hilado blanco para el cuerpo de la edición y la tapa en cartulina de 300gr. color
ahuesado.
93
Titulación 2
'HODLQYHVWLJDFLyQUHDOL]DGDHQ7LWXORVHGHÀQHQFRPRHMHVSULQFLSDOHVWUHVWH[WRGH
Godofredo Iommi. Esto da pie para realizar un análisis profundo en cada uno de ellos, dejando
de lado (por un breve instante) los otros libros y textos relacionados a la fundación de la escuela
y ciudad abierta.
El análisis en esta etapa se desglosará en los siguientes ítems.
Fragmentos Resumen:
Estos dan a entender la idea principal de cada uno de los tres textos seleccionados de
Godofredo Iommi.
Los fragmentos son transcritos sin alteración de sus originales. Enumerándolo para tener una se-
cuencia lógica dentro del contenido general y además para relacionarlos a un subtitulo, extraído
directamente de este fragmento resumen.
Como ejemplo, del Texto “Hay que ser absolutamente moderno”.
Fragmento resumen:
[1] “Digamos: ¿para que existe la palabra? Se suele responder que para comunicar algo. Comu-
nicar supone un emisor y un receptor de quien se presume que entiende el mensaje transmitido.
La palabra como comunicación es el postulado de toda lingüística.”
Subtítulos:
Los subtítulos abarcan la idea principal del fragmento resumen y tienen la misma
QXPHUDFLyQ/DLGHDHVTXHDSDUWLUGHHOORVVHPDQLÀHVWHXQDVHJXQGDOHFWXUD1RVHPRGLÀFDQ
del original para mantener intacta la idea principal de cada fragmento.
Como ejemplo, del Texto “Hay que ser absolutamente moderno”
Subtítulo:
[1] ¿Para que existe la palabra?
Fragmentos de otros textos:

Estos fragmentos de textos, son parte de los libros leídos en la fase de búsqueda previa
que se hizo en Titulo 1.
Se omite la hipótesis propia de la alumna, con respecto a lo que “dice el texto”, y se enfoca sólo
a las frases que tienen concordancia con los SUBTITULOS de los textos guía.
La búsqueda es acotada a la biblioteca de la escuela de arquitectura y diseño PUCV.
Al “Fragmento de otros textos” se antepone el mismo número del subtítulo seguido por un punto y
un número correlativo que designa que al subtítulo puede estar ligado no sólo un fragmento sino
varios. Además de agregar también la referencia de donde se obtuvo dicho fragmento.
Como ejemplo, del Texto “Hay que ser absolutamente moderno”
[1] ¿Para que existe la palabra?
[1.1] “Palabra y acción fueron un gesto. Abierto el camino el paso es lento.”
[CRUZ, Alberto. Un trazo, de veinte años, por la arquitectura recorrido por el Instituto de Arquitectura
y más tarde por la Escuela de Arquitectura de la Universidad Católica de Valparaíso. 1ª ed. Viña del
Mar; Chile: Escuela de Arquitectura, UCV, 1972. pág. irreg. Cód. Pedido: 720.7 CRU en biblioteca e.
[ad]. La exposición realizada durante el mes de octubre de 1972 en el Museo Nacional de Bellas Artes
de Santiago consta de pizarrones de 1,5 x 1,5 mt., escritos y dibujados a tiza blanca por Alberto Cruz.
Disponible en web: < http://wiki.ead.pucv.cl>. PDF, p.33, pizarrón 48. [consulta: marzo 2013]].
94
Esquema diagramación para sitio web. Titulación 3.

El esquema cuenta con una página principal de color blanco delimitada por dos líneas grises en la
parte superior e inferior de la ventana.
Al centro, cuadrados que simbolizan las imágenes de Godofredo Iommi. Las de color cyan represen-
tan al primer texto original. Al posicionar el puntero sobre ellas aparece la descripción de éste entre
corchetes.
Se esquematiza sólo con tres imágenes para cada texto original. Las de color rojo se vinculan con
el segundo texto y al posicionar el puntero sobre ellas aparece la descripción de éste entre corchetes.
95
Análisis directo y discurso individual que nombra lo analizado
Para dar un sentido poético a la diagramación se analiza un Acto o Phalène. ¿Por qué
este elemento? Porque en si abarca el sentido fundador y poético de la escuela y ciudad abierta.
Acto elegido: Primer Acto Poético, aquel que da origen a la fundación de la Ciudad Abierta.
“El acto tomó esta forma. Todos quedaron sin ojos. Fueron vendados a excepción he-
cha de uno que guiaba el grupo ciego. Esto traía consigo la absoluta disponibilidad, es decir,
ODGHVRULHQWDFLyQFDEDOSRUTXHQDGLHYHtDQDGD\XQDÀDQ]DWRWDOHQTXLHQORJXLDED$TXLHQ
entraba en tal juego se le creaba un estado de suspensión, que en la simple historia diaria se gua-
rece en un juego de niños, el juego de la gallina ciega. El estado de suspensión, en la absoluta
GLVSRQLELOLGDG\ÀDQ]DSURYRFDFRUSRUDOPHQWHHOHVWDGRGHDUMpTXHQRHVSDOSDEOHPHQWHXQ
principio, sino más allá de la voluntad, el intelecto, la imaginación, la memoria y el instinto,
una inescrutable vigilia.
El orden propio de esta Phalène fue muy simple. Se trata de alcanzar los terrenos de la ciudad
abierta y en ese intento tropezar, reconocer, dar con el límite.
El camino se intentó por la parte alta de los cerros y se descubrió que por allí no
había acceso. El cortejo fue detenido por una quebrada inatravesable y que es a la vez uno de
los pocos lugares donde el paisaje de la zona es aún originario. Es el paisaje que vio el propio
Darwin. Una quebrada agreste sembrada de palmeras propias de la zona, situada a menos de un
kilómetro a espaldas del centro de la ciudad de Viña del Mar. Se llegó allí. Todos los vendados
fueron alineados. Tras un silencio, que permitiera la expansión de los sonidos del lugar, se pidió
que se desvendaran los ojos. Todos se reconocieron detenidos al borde mismo del acantilado de
esa quebrada. El juego, entonces, fue el siguiente: “ahora hagan lo que quieran”. El lugar era
proporcionado, ceñido, apretado. Allí todos jugamos y el juego mismo, absolutamente libre, nos
mostró que estábamos todos cerca pero nunca ninguno pudo o supo estar junto. Allí caímos en la
cuenta que podíamos estar cerca, reencontrándonos, tras la desorientación, cerca los unos de los
otros pero que no dependía de la voluntad el estar junto. La dispersión también se contiene en lo
cerca.”(1)
Es de este primer acto, que habla principalmente del juego, donde todos participan,
están atentos y dejan surgir sus sensibilidades, que se obtiene la base para armar la diagrama-
ción y unión de todos los elementos.
Como dice en el texto se llega a estar en un “estado de suspensión”…en un “estado de arjé” (2), en
una “inescrutable vigilia”. Y se llega a la conclusión de que “la dispersión también se contiene en
lo cerca”. Una edición que contenga elementos por separados, que pareciera estuvieran dispersos,
pero que se unen entre si y eso los acerca.
/DVFRQGLFLRQHVGHXQDFWRVRQGHÀQLGDVFRPR3RGHUDERUGDUXQMXHJRWHQHUGLVSRQLELOLGDG
acatar órdenes y tener voluntad.
/DGHVFULSFLyQGHOMXHJRHVMHUDUTXL]DGDHQ5HJODVSDUWLFLSDQWHVWLHPSROXJDUÀQDOLGDG
inicio, desarrollo y término
(VWRVSXQWRVGHUHÁH[LyQVRQXWLOL]DGRVSDUDFRQIRUPDUXQDHGLFLyQLPSUHVDTXHWLHQHVyORFRPR
HOHPHQWRJUiÀFRSUHGRPLQDQWHHO´7H[WRµ
______
(1) Ciudad Abierta - Ágora 7.1.1971 Apertura de los Terrenos. www.wiki.ead.pucv.cl
(OVLJQLÀFDGRGHDUMpSDVDGHFRQWH[WRVPX\GHWHUPLQDGRVDFRQYHUWLUVHHQXQFRQFHSWRDEV-
WUDFWRHQPDQRVGHORVSULPHURVÀOyVRIRVGHOD0HWDItVLFDSUHVRFUiWLFD7DOHVGH0LOHWRVXSRQGUi
TXHHODUMpHVHODJXD$QD[LPDQGURORLGHQWLÀFDUiFRQHOÉSHLURQ$QD[tPHQHVFRQHODLUH$Vt
HODUMpFRPRFRQFHSWRDEVWUDFWRLGHQWLÀFDGRFRQHOSULQFLSLRGHOPXQGRVXVWLWX\HDODVFRVPROR-
gías que explicaban el origen del mundo en base a las relaciones personales y propias del mito.
96
El objetivo de utilizar colores, es lograr un juego visual que indique al lector el vínculo de cada imagen
con los textos originales y esto genere un primer diálogo.
(VTXHPDFRQLPiJHQHVUHDOHV&DGDLPDJHQHVWUDWDGDHQ3KRWRVKRSDSOLFDQGRXQÀOWURGHFRORU
dependiendo de su vínculo con el texto original. Son recortadas y reducidas a un tamaño menor.
97
Titulación 3
En esta etapa se deja de lado el análisis de textos y continúa el desarrollo del diseño
de diagramación editorial. Además se incursiona en el diseño web.
Del Diseño Web.

Previo al diseño web, se formulan algunas preguntas como:
-¿A qué audiencia irá dirigido el sitio?
La audiencia a la que va dirigido principalmente son profesores, alumnos y personas relaciona-
das a la escuela de arquitectura y diseño de la PUCV.
-¿Qué contenidos mostrará el sitio?
Los contenidos que mostrará el sitio son; textos, imágenes, links y referencias.
Imágenes de Godofredo Iommi.

Éstas se presentan en el Archivo Histórico José Vial Armstrong de la Escuela de Arquitectura y
Diseño PUCV.
Del material dispuesto en el archivo se anotan las referencias de de cada colección de negativos
y diapositivas originales, que son conservadas en cajas metálicas y en ambiente climatizado de
acceso restringido.
6HDQRWDHOQ~PHURGHQHJDWLYRVTXHFRQWLHQHFDGDFROHFFLyQSDUDHVSHFLÀFDUODFDQWLGDGGH
búsqueda que se realiza. Los negativos son escaneados para su digitalización.
(en el año 2007 recién se comenzaba la labor de escanear imágenes para ser publicadas online.
Ya a la fecha de marzo de 2013 se cuenta con un vasto banco de imágenes en la página web
KWWSZZZÁLFNUFRPSKRWRVDUFKLYRHVFXHOD
Lista de negativos escaneados:

CAP9> Phalène del Agua-Ritoque-1978 (40 neg), Escuela (preparación). Fotos de godo de los videos.
CHP4> Taller de Obra-Ágora. Presentación par- (43 neg).
tido general de la ciudad Abierta. Sala Tronquoy.
10 enero 1971-sala Tronquoi (39 neg). EX 35-nº registro 76-fecha 1992> Exposiciones
PH2>ActoenplazaRecreo.2rollosPhalène(45neg). generales inauguración. Expo. 40 años. (37 neg).
PH26> Phalène Quinta Vergara 1972 (66 neg). VI 51-nº registro 58-sin año> Vida Instituto. Fotos
PH19> Phalène 1970 playas. Sanatorio Mariti- Alberto, Godo, Claudio. (11 neg).
mo. 8 Norte. (78 neg). 2 fotos Esc. Arq.> 18/4/2008 AEB. Patio Palmera.
PH13> Horcones Phalène 18 nov.1964 (64 neg). Sin año. Personajes: Ignacio Ballcells, Claudio Giro-
PH14> Acto en Caleta Abarca. Phalène Cielo la, Godofredo Iommi, Alberto Vial, Salvador Zahr.
1965. (34 neg). EX29> 10 años Diseño de Objetos 1983. Exposi-
PH29> Phalène 1971. en la Matriz. En la Es- ción 10 años diseño objetos. B.artes stgo. Oct.-Nov.
cuela. (33 neg). 1983. Montaje, sala, inauguración. (72 neg).
PH13> Phalène preparación. Horcones esculturas PH36> Quebrada Verde 1964. Phalène de Quebra-
y acto. Fotos Familia de Fabio 1964. (64 neg). da Verde 1964. C. Girola - G. Iommi. (7 placas).
PH13> Horcones Phalène 1964 (63 neg). PHI> Europa Phalène (25 neg).
PH14>ActoencaletaAbarca.Junio1965.(83neg). VI49> Vida Instituto. Concierto en stgo. Agosto
PH13> Horcón Phalène 1964 (11 neg). 1981. C. Girola (36 neg).
PH13> Horcones Phalène 1964 (73 neg). AP4> Europa/ Acto poético en Europa. Londres-
EX 35-nº registro 75- fecha 1992> Expo 40 años Inglaterra - Francia. (29 neg).
Revisando un total de 946 negativos. De los cuales se escanean sólo los sobresalientes
al tema; principalmente a Godofredo en Phalènes o actos poéticos.
98
El esquema del sitio web continúa con el siguiente paso. Al hacer clic sobre la imagen de la página
principal se genera una nueva ventana en la que aparece el grupo de imágenes vinculadas al mismo
texto original. Al posicionar el puntero sobre el ícono se despliega bajo el grupo una de las frases
relevantes del texto original.
Al hacer clic sobre el ícono se despliega una nueva ventana en la que aparece en la parte superior
izquierda el grupo de imágenes y a su lado la imagen original en escala de grises, bajo ésta el Texto
Original. El usuario puede seleccionar del grupo cualquier ícono y con esto tener la visualización de
cada imagen original.
99
Textos:
Hay que ser absolutamente moderno, Carta del errante y Dos conversaciones de Godofredo Iommi.
)UDJPHQWRVGHFDGDWH[WRORVVXEWtWXORVUHVXHOWRVHQHVWDOLVWDVRQORVGHÀQLWLYRVSDUDODGLDJUD-
PDFLyQÀQDOHQWLWXOR3RVWHULRUPHQWHVHPRGLÀFDUiQDOJXQRVGHHOORV
-Hay que ser absolutamente moderno [23] Es necesario, en verdad, el poeta

[24] “La misión de la poesía es difícil.
[1] ¿Para que existe la palabra? [25] la poesía sublima el instante, el acto…
[2] la palabra poética, nos revela la posibili- [26] El poeta abre el testimonio…
dad misma de decir. [27] Obedece al acto que lleva en sí…
[3] ¿…relación de palabra y armonía? [28] Y la Fiesta es el juego,...
[4] la palabra es originaria de las Musas. [29] El mundo puede humillarlo o sostenerlo.
[5] la belleza como armonía. [30] Pero la poesía no necesita atacar sea lo que
[6] El mundo es por armonía… sea.
[7] “La poesía es perfecta… [31] La poesía en acto surge
[8] la poesía se construye con el juego de los [32] la poesía existió antes de toda escritura…
complementarios… [33] ¿su acto no deja huella en el tiempo?
[10] Se trata de los sentidos del lenguaje.
[11] la imposible coincidencia entre palabra -Dos conversaciones de Godofredo Iommi
y acción…
>@&DHHOPHURVLJQLÀFDGROLQHDO« [34] ¿Por qué estamos aquí, en este lugar?
[13] La poesía se compara con el vuelo de los [35] “Amereida” y este lugar se relacionan…
estorninos. [36] a partir del cálculo…
[14] Cambiar el lenguaje,... [37] La única posibilidad de comprender el Pa-
[15] El acto - provocación... FLÀFRHVFRQWRGD$PpULFD
[16] los momentos poéticos se juegan también [38] ¿El método?
en actos... [39] de trayectoria que Alberto Cruz invento…
[17] La esencia de la técnica es poética. [40] ¿qué pasa con la “Phalène”?
[18] Los poetas son temibles porque fascinan >@(O3DFLÀFRHVXQPDU(UyWLFR
>@VHHVWiHQHVWDRULOOD«SRUHO3DFLÀFR«
-Carta del errante [43] La vivencia americana.
[45] Esa herencia…
[19] “el arte es una tontería” >@UHVWDEOHFHUHVHQH[RTXHODFRQÀJXUDFLyQ
[20] la poesía es liberadora… del mundo actual no nos ha permitido mantener.
[21] se ha confundido la poesía… [47] como apertura…
>@¢/DWRPDGHODUHDOLGDGVLJQLÀFDHOWR- [48] ¿Cuál es la “ley”?
mar a cargo la actualidad universalizada en [49] hospitalidad poética.
el poeta? [50] la no violencia…
100
'LDJUDPDFLyQÀQDOSDUDVLWLRZHE7LWXODFLyQ
/DSiJLQDSULQFLSDOTXHGDGHÀQLGDFRPRORLQGLFDODLPDJHQVXSHULRU0DQWHQLHQGRODLGHDSULQFLSDO
de cuadrados de imágenes (íconos) de distintos colores.
'LDJUDPDFLyQÀQDOSDUDVLWLRZHE7LWXODFLyQ
Los pasos de ejecución del sitio se reducen sólo a dos ventanas. La página principal y la página de
H[SRVLFLyQGHFDGDWH[WRTXHFRQWLHQHIRWRJUDItDVGH*RGRIUHGR,RPPLPDQWHQLHQGRHOÀOWURGHFRORU
para éstas y las frases relevantes como lo presenta la imagen superior.
101
'HVFULSFLyQGHOLEURVFDWiORJRELEOLRJUiÀFRGHODH>DG@
-Hay que ser absolutamente moderno

El título completo del libro es “Cuatro talleres de América en 1979: hay que ser absolutamente
moderno. A. Rimbaud”. Clases dictadas en la Escuela de Arquitectura de la Universidad Cató-
lica de Valparaíso-Chile, durante el año académico 1979.
Autores: Cruz Covarrubias, Carlos Alberto. Girola I., Claudio. Iommi Marini, Godofredo. Mén-
GH]/)UDQFLVFR(GLWDGRHQSRU7DOOHUGH,QYHVWLJDFLRQHV*UiÀFDV(VFXHODGH$UTXLWHF-
tura, UCV. Código Pedido: 724.6 CRU.
-Carta del errante
El título original es “Lettre de l’Errant” y pertenece a un artículo de la revista Ailleurs.
Primera edición publicada en 1963 en París, Francia. Desde la página 14 a la 24. El director
de la publicación era en ese entonces Henri Tronquoy de quién se reproducen en la revista algu-
nos de sus trabajos escultóricos.
Existe una segunda edición en español “Carta del Errante. Godofredo Iommi” publicado como
0HPRULDGH7tWXORGHO'LVHxDGRU*UiÀFR-RVp%DOFHOOV(EDMRODGLUHFFLyQGHO3URIHVRUJXtD
Claudio Girola. Primera edición publicada en 1976 por la Escuela de Arquitectura UCV, Val-
paraíso, Chile. Código Pedido: 741.64 BAL.
-Dos conversaciones de Godofredo Iommi
En 1969 con algunos miembros del Instituto de Arte U.C.V. a propósito de la “Phalène”.
(QHQOD´&LXGDG$ELHUWDµDSURSyVLWRGHO´3DFtÀFRµ
Nota del libro: Conversación sostenida por Godo en la Ciudad Abierta a propósito de la Phalène
GHO3DFtÀFRHQ
3ULPHUD(GLFLyQSXEOLFDGDHQSRU7DOOHUGH,QYHVWLJDFLRQHV*UiÀFDV(VFXHODGH$UTXLWHF-
tura, UCV, Valparaíso, Chile. Código Pedido: 808.888 IOM.
Links: ZZZHDGSXFYFOZZZZLNLHDGSXFYFOZZZÁLFNUFRPSKRWRVDUFKLYRHVFXHOD\ZZZXFYFO
Finalmente concluye el desarrollo del estudio del Diseño Web con la siguiente pregunta.
¿Qué comunica el sitio?

(OVLWLRHVXQQH[RHQWUHSDUWHGHODUFKLYRIRWRJUiÀFR\WH[WRVHVFULWRVSRU*RGRIUHGR,RPPL/R
principal es poder transmitir el concepto de vínculo entre imágenes y texto. Componer una pri-
PHUDOHFWXUDTXHDEUHHODSHWLWRGHSUHJXQWDU¢SRUTXpHVWDVDÀUPDFLRQHV"VXEWtWXORVFRPSD-
rarlas con imágenes y luego llegar a la conclusión que a partir de un texto escrito por Godofredo
el lector puede cuestionarse conceptos utilizados a menudo en esta escuela. Las imágenes son un
referente importante también en el hecho de cómo la escuela de arquitectura y diseño de la PUCV
ha crecido y evolucionado con el tiempo a través de los años.
La diagramación es realizada en Dreamweaver, programa de diseño web. Este sitio sólo queda
como proyecto y se da termino a Titulación 3 con una edición impresa.
En las páginas 88, 90 y 92 se muestra la secuencia de algunas propuestas de diseño para rea-
lizar dicha edición.
Tras errores y aciertos concluye así este estudio. Algunas de las anotaciones, frases y
UHIHUHQFLDVDVtFRPRRWUDVOHFWXUDVTXHVHLQYHVWLJDURQIXHURQPRGLÀFDGDV\DFWXDOL]DGDV6X
análisis y ejecución profundizaron los conocimientos en diseño y contribuyó a la comprensión del
VHQWLGRSRpWLFR(OGLVHxR\GLDJUDPDFLyQIXHHYROXFLRQDQGRSRFRDSRFRSDUDFRPSRQHUÀQDO-
mente esta memoria de título nombrada como “Vínculos y Anotaciones a tres textos originales de
Godofredo Iommi”, disponible en web: <http://wiki.ead.pucv.cl>.
103
Colofón Técnico
Esta edición contiene tres textos originales de Godofredo Iommi - Hay que ser absolutamente moderno,
Carta del Errante y Dos conversaciones de Godofredo Iommi. Y 20 lecturas anexas que respaldan el estudio;
Cuaderno I: Interpretación de las clases de Godofredo Iommi para los talleres de Amereida (Tesis,
'LVHxR*UiÀFR%RUGHGHORV2ÀFLRV/LEUR6HQWLGR3RpWLFRGHOD&yOHUD/LEUR'LH]VHSDUDWDVGHOOLEUR
no escrito: sobre las crónicas de las proclamaciones de la travesía al Mar Dulce o desembocadura urbana de la
hidrografía de América Latina (Libro)/ Escuela de Valparaíso: Grupo Ciudad Abierta (Libro)/ Amereida II
(Libro)/ Elogio a la Unidad Discreta (Libro)/ Un trazo, de veinte años, por la arquitectura recorrido por el
Instituto de Arquitectura y más tarde por la Escuela de Arquitectura de la Universidad Católica de Valparaíso
/LEUR$UFKLYRVGHLPiJHQHVGH*RGRIUHGR,RPPL7HVLV'LVHxR*UiÀFR'RQ$UTXLWHFWXUD/LEUR)XQ-
damentos de la Escuela de Arquitectura Universidad Católica de Valparaíso 1971 (Libro)/ Ritoque: Ciudad
Abierta [en línea]/ Por Qué, Cómo y Cuándo Hay Arte [en línea]/ Instante segundo 2002: primer instante
1952 (Libro)/ Phalène del Golpe de Dados [en línea]/ Ciudad Abierta, Apertura de los Terrenos [en línea]/
Ciudad Abierta - Ágora 7.1.1971 Apertura de los Terrenos [en línea]/ Recopilación de textos leídos en travesías
SRU$PpULFD7HVLV'LVHxR*UiÀFR3DUDXQ3XQWRGH9LVWD/DWLQRDPHULFDQRGHO2FpDQR3DFtÀFR5HYLVWD
Aisén-Provincia de Chile (Libro).
Todos los textos se encuentran en línea o en Biblioteca de la Escuela de Arquitectura y Diseño PUCV.
Como recurso adicional se incluyen 25 imágenes en las que aparece Godofredo. Estas son extraídas del
$UFKLYR)RWRJUiÀFRR$UFKLYR+LVWyULFR-RVp9LDO$UPVWURQJGHODH>DG@38&9ODVFXDOHVHVWiQGLVSRQLEOHVHQ
negativos de 35 mm. por lo que se escanean a una resolución de 2400 dpi para ser ocupadas digitalmente.
El detalle de cada imagen en esta edición, para su búsqueda tangible o digital, es la siguiente:
[a] AC mus 88 - sala de música poema ‘’a la vez’’-18. [p] PH-AP pla 70 - Phalene de las Playas - 053.
ZZZÁLFNUFRPSKRWRVDUFKLYRHVFXHOD ZZZÁLFNUFRPSKRWRVDUFKLYRHVFXHOD
[b] PH-AP pla 70 - Phalène de las Playas - 049. [q] [r] 3+$3 SOD 3KDOHQH GH ODV 3OD\DV ZZZÁLFNU
ZZZÁLFNUFRPSKRWRVDUFKLYRHVFXHOD com/photos/archivo-escuela/sets/72157624057941403/
[c]3+$3SOD3KDOqQHGHODV3OD\DVZZZÁLFNU with/4660581798/
com/photos/archivo-escuela/4659978087/in/photostream [s] PH ver 71-Phalène Quinta Vergara - 32.
[d]-[e]-[f]-[g] PH-AP rec xx-Acto plaza Recreo Phalène ZZZÁLFNUFRPSKRWRVDUFKLYRHVFXHODLQ
[h] PH-AP fra xx - phalène en Francia - 30. set-72157622079755073
[i] CAP ele 77 - phalène de la electricidad - 06. [t]3+$3KRU3KDOHQH+RUFRQHVZZZÁLFNUFRP
ZZZÁLFNUFRPSKRWRVDUFKLYRHVFXHOD photos/archivo-escuela/sets/72157624227162244/
[j]3+$3YHU3KDOqQH4XLQWD9HUJDUDZZZÁLFNU with/4679911023/
com/photos/archivo-escuela/3877806886/in/photostream [u] PH-AP pla 70 - Phalene de las Playas - 026.
[k]3+$3KRU3KDOqQH+RUFRQHVZZZÁLFNU ZZZÁLFNUFRPSKRWRVDUFKLYRHVFXHOD
com/photos/archivo-escuela/sets/72157624227162244/ [v] CAP agu 78 - Phalene del Agua C (cementerio) - 031.
[l] PH eur -xx- Europa Phalène. ZZZÁLFNUFRPSKRWRVDUFKLYRHVFXHOD
[m] PH-AP aba 65-acto en caleta abarca. [w] EX ina 92 - Expo 40 años (inauguración).
[n] PH-AP mat 71 - Phalene la Matriz_Escuela - 014. [x] VI des 56 - despedida Claudio Girola - 004.
ZZZÁLFNUFRPSKRWRVDUFKLYRHVFXHOD ZZZÁLFNUFRPSKRWRVDUFKLYRHVFXHOD
[o] EX dis 83 - Exposición 10 años diseño de objetos B. Artes [y] PH-AP mat 71 - Phalene la Matriz_Escuela - 021.
Santiago - oct. nov. Montaje, Sala, Inauguración - 79. ZZZÁLFNUFRPSKRWRVDUFKLYHRHVFXHOD
7RGDVODVLPiJHQHVKDQVLGRPRGLÀFDGDVDHVFDODGHJULVHV&0<.3DUDORVWH[WRVVHXWLOL]DURQWLSR-

grafías Perpetua y Sabon. La impresión se realizó en impresora Canon Image Press C7010 VP. El tipo de papel
utilizado es Aralda de 100gr. color natural y Parchment de 300 gr. color natural para la tapa.
Impresos 3 originales en Santiago de Chile. Abril 2013.

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Vínculo y Anotaciones a tres textos originales de Godofredo Iommi

Natalia Ibaceta Guerra

“el arte es una tontería”[22]

Prólogo del profesor.......pág. 5

Hay que ser absolutamente moderno......pág. 9-29

Colofón de estudio......pág. 77-103

tal es el acto aquí editado,

por ello, este prólogo juega a la justa medida de la anotación (cruce)

como advertencia promisoria de un lenguaje mayor que si mismo.

Para ello, leer esta edición a ojo desnudo.

Prólogo del Profesor

anotación 1} Las preguntas se elevan ante la inquietud

«Tenir le pas gagné; Il faut être absolument moderne».

¿Qué quiere decir moderno?

Decir «moderno» implica algo que no lo es y algo que lo inaugura.

La palabra se expone o conforma como ente {anotación 2

Vamos a señalar dos momentos de esta palabra: el de armonía y el

anotación 3} Y si esas partes no son concordantes no es belleza, ¿se denomi-

¿Que indica primordialmente el mito? El cántico de las Musas. ¿Y

“Por intentar relacionar la armonía (musical) con el movimiento planetario,

Lo desconocido es moderno, a eso apelan los

A lo largo del tiempo el pensamiento cambia {anotación 6

anotación 7} Claramente la disyunción entre belleza y

Marinetti inventa otra forma poética. El acto - provocación[14] que se encuentra

Los hechos y sucesos encaminan el {anotación 8

anotación 9} Lo maravilloso que tiene la palabra en si es que se reinventa

He aquí la catástrofe de la esperanza. La poesía sabe ésto por dentro. El mundo

La palabra junto con la poesía y el lenguaje {anotación 10

En cuanto a la técnica ya no son taxativos los distingos entre ciencias aplicadas

[Fin Hay que ser absolutamente moderno]

El título original es “Lettre de l’Errant” y pertenece a un artículo de la revista Ailleurs.

“el arte es una tontería” (1) pero ¿Qué es el

Se trata, una vez más, de la poesía y de la realidad. No he salido todavía de esta

¿La categorización de “poesía” va en contra

La Esperanza del Surrealismo

La poesía trasciende toda época, suceso o

anotación 14} El poeta entonces solo es.

Puedo pensar que buscar y encontrar “el sen-

Me digo: es necesario obedecer al acto poético con y a pesar del mundo

Un día, he visto al poeta mezclado al mundo, fuera de su sepultura, horrible-

anotación 16} La poesía y el poeta inician.

Pero el poeta es también un hombre. Entonces ¿cómo vivirá?

Existió un poeta antes y existe un poeta hoy.

No se hace lo que se puede, sino lo que se quiere. Hemos ya partido

El poeta se expone entero al hecho mismo

Y aún si el prejuicio del «poema», ese fantasma de la obra, existía en

Godofredo Iommi Marini

El sentido poético de “mar interior” abre el

“Amereida” y este lugar se relacionan del siguiente modo [40]. Se plantea y se

Llamarlo “Hinterland” al interior es pensarlo desde el punto de vista de la con-

La phalène es una herramienta para dar

La phalène es el modo de expresar el pensa-

En la apertura de los terrenos, cuando llegamos al mar, en esa ágora

Y de golpe todo se recogía y había un cambio de plan, radical. No

A mí me pasó lo mismo. Yo leí por azar en segunda lectura, por ejemplo,

¿Qué pasa en esta otra foto?... Las niñas son coronadas.

Entonces caigo en la cuenta. (O3DFtÀFRHVXQPDU(UyWLFR>@. Erótico, en ver-

[46.1] “Una comprensión latinoamericana

Hay que saber realmente el porqué de lo que

Importancia de la herencia para hacer crecer

Nosotros, a diferencia del folklore, a diferencia de los nacionalistas,

La grandeza de los yanquis es que con la herencia de emigrantes obligados, los

Esa herencia es desde el primer día de la fundación de los terrenos, la presencia

Entonces caigo en la cuenta. (O3DFtÀFRHVXQPDU(UyWLFR>@. Erótico, en ver-

7RGDVODVLPiJHQHVKDQVLGRPRGLÀFDGDVDHVFDODGHJULVHV&0<.3DUDORVWH[WRVVHXWLOL]DURQWLSR-