04/09/2019 Educación

Afirman que se rompió la barrera de que cinco de cada diez alumnos

no terminaba la secundaria
La tasa de egreso de alumnos del nivel secundario se incrementó un 2.7%
entre los años 2016 y 2018, pasando de 48.3 a 51, lo que significa que 12.700
jóvenes más logran terminar sus estudios.
La tasa de egreso de alumnos del nivel secundario se incrementó un 2.7%
entre los años 2016 y 2018, pasando de 48.3 a 51. "lo que significa que
12.700 jóvenes más logran terminar la secundaria rompiendo la barrera
histórica de que cinco de cada diez jóvenes no terminaban el nivel medio",
aseguró Mercedes Miguel, secretaria de Innovación y Calidad Educativa del
Ministerio de Educación

No obstante reconoció a Télam que "no todos los chicos que pasan de división
aprenden" por lo que "pusimos foco en programas para mejorar los
aprendizajes" y destacó que "cada provincia tiene su propio régimen de
acreditación de saberes".

Miguel destacó que "el dato que aumentó la matrícula en el nivel secundario en
los últimos años es muy positivo porque nos cuesta mucho sostener la
trayectoria de los alumnos en las provincias".

El Observatorio Argentinos por la Educación presentó un informe sobre el

estado de la educación en la Argentina que remarca que "de 100 estudiantes
que comenzaron la secundaria en 2013, solo 64 llegaron al último año del nivel
en el tiempo esperado" y que si bien "el indicador mejoró, todavía hoy en
Argentina, cada 10 minutos, un estudiante se queda en el camino"
La educación y los modelos en pugna

Cuando se plantea sobre “la crisis” de la educación es necesario reflexionar sobre lo que
se denomina educacion.En palabras de Mario Kaplun, en una pedagogia de la
comunicacion, lo educativo se puede comprender de tres maneras distintas en dos
procesos diferenciados:

El modelo exógeno que incluye a la conceptualizacin de la educacion como objeto con

enfasis en lso contenidos.
Y otra con enfasis en los efectos que provoca.
El modelo endógeno en cambio propone una relacio educando sujeto con enfasis en el
proceso que seda , conptualizando el marco, el contexto.

Las marcas que instituyen a las prácticas se traducen en disposiciones más o menos
duraderas que son incorporadas, al orientarse de manera inconsciente.
Esto transforma a un modelo exitoso sobre otro e instituye su hegemonía.
Se vuelve redundante afirmar que el modelo exógeno materializa las in equidades e
inmaterializa sus contradicciones, esto lo logra planteando una forma comun, un recorrido
etario y un contenido. Sin reparar en el contexto social, ni recorrido particulares. No le
interesa a este modelo poner el énfasis en el sujeto. Sino en la efectividad y la
permanencia del educando en el sistema.
Esta instrumentación de la educación viene históricamente constituida.
Desde entonces persigue algunos objetivos:
-el disciplinamiento social de los sujetos y sus cuerpos y de los saberes.
-la racionalización de las práctica culturales cotidianas, oscuras y confusos.
-la guerra contra otros modos de educación provenientes de otras formas culturales.
-la configuración de un encargado de la distribución escolarizada de saberes, prácticas y
representaciones: el maestro moderno.
-la definición de un espacio público nacional y la consecuente formación de ciudadanos
para esos estados.
Para esto también la educación exógena ha montado una serie de registros de
ausencia /presencia, notas clasificatorias, evaluativas, ha contabilizado las aptitudes, etc.
Buenfil Burgos explica en este sentido
Se propone que las diferencias de las prácticas educativas sean pensadas a
partir de la construcción de una teorización general frente a la cual la
diversidad de los casos concretos sea asumida como un sistema de alternativas; se
rechaza la posibilidad de transformar un caso concreto en paradigma asignándole a la
diferencia el carácter de “desviación” de dicho paradigma, o peor aún, asignándole un
carácter excluyente: lo “no educativo”.

La lógica de un raciocinio ordenado permite tener un control sistemático que le permiten

a lógicas mercantiles, mano de obra con saberes precisos por ejemplo. O sea lo educativo
se resume y funde en el trabajo y operan en ciertos sistemas educativos estatales.
Dice Jorge Huergo en La educación y la vida

La práctica educativa, en este sentido, no es frecuente mente algo decidido

individualmente, una práctica de liberada, sino una experiencia social internalizada, una
internalización de estructuras sociales.

Ante la noticia que precipita este ensayo se puede resumir algunas premisas
fundamentales en su concepción de lo educativo:
La primera noción es que la permanencia en el sistema es más relevante que la
propuesta que allí se organiza y eso se contabiliza.
Lo segundo que allí se pone en juego es que el sujeto es el que va o no va a la escuela.
Lo descontextualiza y lo señala, lo mide.
Además se concentra en la calidad y la propuesta como instrumentos medibles y que
pueden mejorarse.
Allí no entran las realidades, los significados de educación según las historias de vida. La
educación se cierne sobre permanencias en una institución y un recorrido marcado por el
estado no participante.
Jorge Huergo afirma en su libro De la escolarización a la comunicacion en la educacion.

Anudar la educación a la escolarización significa reducir el sentido de la

Educación: el alcance de la significación de la educación no logra sobrepasar la
Idea de escolarización.
Lo otra educación

En términos de Freire, la educación endógena de Kaplun tiene un sentido de

reconstrucción de saberes reprimidos u olvidados. Para volverlos a poner en historia
Dice Huergo

Pero, en realidad, lo que viene a perturbar y desordenar la comunicación es la

escolarización, contribuyendo a poner en crisis la hegemonía de una forma histórico-
social de la educación: la escolarizada.

Esto produce conductas disipativas que crean un sujeto autónomo capaz de pensarse y
pensar con los demás la trama política y social donde está inmersa. Pensar la hegemonía.
La autonomía significa hacer con el otro, ocupar su lugar. Desde allí reconstruir su
historia, el significado de sus relaciones sociales y culturales, en este momento histórico,
en ese lugar. Dar lugar al otro, participar.
Sin embargo para poder logra estas acciones es importante relacionar entre los
educandos y el facilitador, el universo vocabular y tematico.En palabras de Freire estos
comprendes no solo el vocabulario para nombrar a las cosas o situaciones sino también
los temas significativos, en el momento histórico presentado.
Esta relación con los educandos trae aparejado la interpelación. Son llamados a descubrir
o participar desde otros lugares de grupos cercanos en el barrio, en el club .Junto a ella
está el reconocimiento, encontrarse en situación de observar y hacer visible desde una
narrativa común con el otro.
Esto transforma las practicas socio educativas desde lo micro a lo macro y por eso es
revolucionaria. Genera distintoS modos de resistencia a la hegemonía, interpela el pensar
dogmático.Propone una relectura.
Los medios de comunicación construyen y refuerzan el estereotipo de educación
exógena, mantiene el statu quo.Esto lleva a reformar creencias sobre lo educativo y
sobre ciertas apreciaciones del ser joven. Nada dice sobre las historias particulares, el
saber para la vida. Eso no es noticia porque es contrahegemónico.