INDICIOS DE APERTURA A LA TRASCENDENCIA EN EL SER DEL HOMBRE

Vamos a reflexionar en unos aspectos de la vida humana que nos llevan

a descubrir la dimensin trascendente que hay en el hombre. Las
aspiraciones, los sueos, los anhelos, los proyectos, los deseos de un
ms y mejor, son vivencias de un querer algo ms, en lo terreno y ms
all de lo terreno. Trascender tiene relacin con un ms all, con un plus
que impulsa al hombre a una perfeccin y a una plenitud de vida que
llamamos felicidad. Nos servimos de estas notas y planteamientos que
fueron enriquecidos para una mejor comprensin del tema.
El ser humano descubre en su ser, y en las experiencias que vive, un
impulso, una tensin hacia algo que est ms all de s mismo y de lo
que el mundo puede darle.
Este impulso, esta tensin, es una va que le puede conducir al
descubrimiento de Dios; al menos a reconocer en su ser una apertura
hacia la trascendencia.
4.1. Indicios en el ser del hombre
a) El deseo de una vida plena y total: el ser humano no slo desea vivir
siempre, sino que desea vivir sin contradicciones, sin lmites, sin
sufrimientos, sin amenazas; desea una plenitud de vida que no
encuentra en este mundo.
b) El deseo de un amor incondicionado: el ser humano desea un amor y
una comunin plena, perfecta. Y, a la vez, experimenta las rupturas, la
incomunicacin y la soledad. Experimenta la soledad incluso en las
relaciones ms logradas; hay momentos en el que cada persona se
encuentra absolutamente sola consigo misma. Ante estas experiencias
se pregunta: habr alguien con quien poder dialogar en esos momentos
de soledad radical? habr alguien que me ame perfectamente?
c) La experiencia del conocer: el ser humano es insaciable en la
bsqueda de la verdad, en el conocer siempre ms y mejor, en el
indagarlo todo. Toda conquista intelectual le abre a nuevas bsquedas.1
d) La experiencia del dolor, la enfermedad y la muerte: el ser humano
experimenta su caducidad (dolor, enfermedad, muerte) y desea salud,
integridad, sentido. Ante todo esto se pregunta: va a triunfar el absurdo
y la oscuridad? hay alguien que me rescatar de la muerte, que me
podr devolver la vida?
e) Las injusticias sufridas: delante de tanta injusticia, de tantas vctimas
machacadas y olvidadas, el ser humano se pregunta: habr alguien que
pueda hacer justicia a las vctimas de la Historia? quedarn derrotadas
para siempre?2

4.2. El drama de la finitud

Todos los indicios que hemos indicado se concentran en el drama de la
finitud que vive el ser humano.
El ser humano tiene deseos ilimitados de infinito, ansa la perfeccin y la
plenitud en la vida, la belleza, el amor, la libertad y la felicidad; y, a la
vez, experimenta que todas sus realizaciones son finitas, limitadas,
precarias, caducas, imperfectas, incompletas.
Todos los indicios que hemos indicado se concentran en el drama de la
finitud que vive el ser humano.
El ser humano tiene deseos ilimitados de infinito, ansa la perfeccin y la
plenitud en la vida, la belleza, el amor, la libertad y la felicidad; y, a la
vez, experimenta que todas sus realizaciones son finitas, limitadas,
precarias, caducas, imperfectas, incompletas.
As las cosas el Hombre se pregunta: existe alguien perfecto, no
limitado, infinito,
totalmente completo? me puede sacar de esta contradiccin?
K. Popper J. Eccles, El yo y su cerebro, Labor, 1993, 622.
Si no hay resurreccin de los muertos, si no hay jucio final, las vctimas no sern
reparadas.
1
2

Si yo reconozco que mi ser es limitado y efmero existir algn ser que

tenga la plenitud de todas las perfecciones y que pueda ser mi sostn y
mi fundamento? Por qu la felicidad me es tan necesaria y no puedo
poseerlaplenamente?3.
Cuando el ser humano se para y se mira a s mismo en profundidad,
puede leer en su interior esta sed de infinito que lleva dentro y que le
empuja a ir ms all, hacia Alguien que pueda colmarla4.
Quiz en el mundo de ruido y de dispersin en el que vivimos no sea
fcil este 'pararse' y 'mirarse a s mismo en profundidad', de ah la
importancia de favorecer tiempos y lugares donde el Hombre
contemporneo pueda hacer esta experiencia.
4.3. En el ser humano hay un misterio que lo trasciende
Todo lo que venimos diciendo pone de manifiesto que en el Hombre hay
un misterio que lo trasciende, es decir, que el Hombre no se agota en
sus cualidades fsico-biolgicas ni en sus necesidades fisiolgicopsicolgicas. En l hay un hambre insaciable de cumplimiento y de
plenitud que ninguna realidad de este mundo puede colmar. La emocin
desbordante ante la belleza artstica, la solidaridad humana incluso con
riesgo de la propia vida, la superacin del sin sentido de la muerte, la
alegra experimentada en el dolor, la capacidad de preguntar y de
buscar en la realidad, el emerger de las preguntas decisivas de la vida,
la bsqueda apasionada del Bien y de la Verdad, la capacidad y la

decisin de perdonar, la pregunta por Alguien que est ms all de todo

cuanto existe, la contemplacin de la naturaleza, la autoconciencia de s
mismo, el sentimiento maduro de culpa, la libertad 5 son signos
evidentes de que en el hombre hay un misterio que lo trasciende 6.
La experiencia de este anhelo profundo, de esta hambre de plenitud es
descrita
magistralmente por Francis S. Collins:
En mi primera adolescencia tuve momentos ocasionales en que sent un anhelo por
algo exterior a m, a menudo asociado con la belleza de la naturaleza o una
experiencia musical particularmente profunda.
Cuando tena como diez aos, recuerdo haber sido transportado por la experiencia de
ver a travs de un telescopio que un astrnomo aficionado coloc en un campo alto en
nuestra granja,
---------------------

Deseamos una felicidad cada vez mayor, duradera, que nunca termine y, sin
embargo, experimentamos que se nos escapa de las manos Toda alegra y felicidad
que vivimos seala Algo que est ms all de ella misma, y nos permite desear una
alegra que no existe en este mundo. Este deseo, esta ansia, llevara al vaco si no
pudiera ser satisfecha. En definitiva, slo hay dos opciones o Dios o la falta de sentido
(W. Henze, La belleza de la fe, Edibesa, 2008, 19-20).
4 Cf. Benedicto XVI, Audiencia General. Las vas que llevan al conocimiento de Dios, 1411-2012; Con su apertura a la verdad y a la belleza, con su sentido del bien moral, con
su libertad y la voz de su conciencia, con su aspiracin al infinito y a la dicha, el
hombre se interroga sobre la existencia de Dios. En todo esto se perciben signos de
sualma espiritual (Catecismo de la Iglesia Catlica, 33).
5 De la carta de S. Freud a su amigo J. Putman: Cuando me pregunto por qu me he
esforzado siempre honradamente por ser indulgente y, en lo posible, bondadoso con
los dems, y por qu no ces de hacerlo cuando advert que tal actitud causa perjuicios
a uno y le convierte en blanco de golpes, dado que los otros son brutales y poco de
fiar, no encuentro una respuesta (citado en C. Diaz, Dios, en A. Torres Queiruga, 10
Palabras clave en Religin, Verbo Divino, 1997, 38).
6 Ms tarde o ms temprano el ser humano se topa con las preguntas radicales de su
existencia: quin soy yo? qu va a ser de m? por qu he nacido? por qu he de
morir? qu sentido tiene el dolor y el mal? hay algo o alguien que me espere ms all
de las puertas de la muerte? quin puede ocupar mi soledad como presencia cuando
nadie puede colmarla? qu puede satisfacer mi deseo cuando nada de este mundo
llega a satisfacerlo? quin me puede perdonar todos mis errores y miserias sin
avergonzarse de m? quin puede cargar con el peso de mi culpa y librarme de ello?
quin puede enjugar mis lgrimas? hay en algn lugar una vida plena sin amenazas,
una salud fsica y mental que no se quebrante nunca? quin podr hacerme justicia
ante los atropellos sufridos? el final de todo va a ser el llanto y el absurdo? puede
tener la muerte la ltima palabra sobre la existencia humana y sobre la historia?
3

---------cuando tuve la sensacin de la vastedad del universo y vi los crteres de la luna y la

maravillosamente difana luz de las Plyades. A los quince, recuerdo una Nochebuena
en que el contrapunto de un hermoso villancico de Navidad se elevaba dulce y
verdadero sobre la meloda ms familiar, dejndome con una sensacin de inesperado
sobrecogimiento y un anhelo por algo que no poda nombrar.
Mucho ms tarde, siendo un estudiante graduado y ateo, me sorprendi la
experiencia de la misma sensacin de sobrecogimiento y anhelo, esta vez mezclada
con una particular sensacin de dolor, al escuchar el segundo movimiento de la Tercera
Sinfona Heroica de Beethoven. Mientras el mundo lloraba la muerte de los atletas
israeles asesinados en los Juegos Olmpicos de 1972, la Filarmnica de Berln tocaba

las poderosas notas de este lamento en do menor en el estadio olmpico, mezclando

juntos nobleza y tragedia, vida y muerte. Durante unos momentos me sent elevado de
mi concepcin materialista del mundo hacia una dimensin espiritual indescriptible,
una experiencia que me result realmente sorprendente.
Ms recientemente, para un cientfico que en ocasiones tiene el notable privilegio de
descubrir algo que antes no era conocido por el ser humano, existe una clase especial
de alegra asociada con esa clase de vislumbres de percepcin. Habiendo percibido el
resplandor de la verdad cientfica, encuentro a la vez una sensacin de satisfaccin y
un anhelo de comprender una Verdad an ms grande7.

Ante esta experiencia del ser humano se ha planteado una objecin

incisiva: este anhelo universal de trascendencia, esta bsqueda de un
Ser Superior que se da en todas las culturas carecen de fundamento
pues no hay nada que les de sentido?
La objecin fue planteada especialmente por Ludwig Feuerbach y por
Sigmund Freud8. El primero afirma que la idea de Dios es un producto del
Hombre, de sus deseos y necesidades; el Hombre crear a Dios como
reflejo de s mismo. Freud explica de este modo el origen y la esencia de
la religin: Dios es slo el padre sublimado; la religin sera nicamente
la satisfaccin ilusoria de unos deseos reales de todo Hombre.
Ante esta crtica se puede objetar lo que sigue 9: no sera el atesmo una
proyeccin del propio deseo de que Dios no exista?. La argumentacin
psicolgica no prueba la existencia o no de Dios; el influjo de factores
psicolgicos en la religin no supone necesariamente que Dios no exista.
Discpulos de Freud como C. Jung y seguidores suyos como E. Fromm y V.
Frankl se distanciaron explcitamente del maestro al considerar
seriamente la existencia de Dios y valorando positivamente el hecho
religioso. Si Dios fuese fruto de la fantasa a semejanza del 'padre', dara
lugar a una clase de Dios muy diferente del que habla la Biblia. Por
qu existira un hambre tan universal y exclusivamente humana si no
estuviera conectada con alguna oportunidad de ser satisfecha?.
Pudiera ser que este anhelo por lo sagrado, que es un aspecto
universal e intrigante de la experiencia humana, no fueran buenos
deseos, sino un indicio que sealara hacia algo superior a nosotros?10.
4.4. Gratuidades
Finalmente el ser humano observa y vive que existen realidades que l
no puede darse a s mismo, slo las puede recibir como don: el venir a la
existencia; que alguien te ame; mantenerte en la vida: para seguir
viviendo necesitas alimentarte con algo que no est en ti, sino que viene
de fuera de ti, luego en ti no est el fundamento de seguir en la vida,
pues si dejas de comer te mueres.
Francis S. Collins, Cmo habla Dios?, 23. 43-44. 44.
Cf. E. Escudero Torres, Creer es razonable. Fenomenologa y filosofa de la religin,
Siquem, 2002, 124-127. 155- 158.
7
8

Cf. E. Escudero Torres, Creer es razonable, 127-128. 159-161; Francis S. Collins,

Cmo habla Dios?, 45-47.
10 Francis S. Collins, Cmo habla Dios?, 46. 46-47; Las criaturas no nacen con deseos
a menos que exista satisfaccin a esos deseos (C. Lewis, Mero Cristianismo, Rialp,
2007).
9

Estas experiencias ponen de manifiesto hasta qu punto el ser humano

depende de seres que no son l: del alimento (de los frutos del planeta:
agua, vegetales, animales) de las relaciones (para venir a la vida, para
ser protegido en la infancia, para vivir con sentido)
Ms an, hay situaciones en las que nosotros no tenemos ningn poder:
ser perdonados de nuestras faltas; transformar el mal en bien; cambiar
la oscuridad de la muerte en vida.
4.5. Conclusin
Despus de este recorrido por los indicios de apertura a Dios en el ser
del Hombre podemos sealar que en el ser humano hay una dimensin
de trascendencia, un impulso hacia alguien en quien descansar
plenamente, una tensin a ir ms all de s mismo y de lo que este
mundo puede ofrecerle: el vaco y la insatisfaccin que vive la persona
humana no se sacia con ningn agua.
Luego la pregunta por Dios, desearlo, buscarlo, poder encontrarlo es
legtima y razonable. El deseo de Dios est inscrito en el corazn del
hombre (CIC 27).
Que Dios exista no contradice el ser del Hombre y sus anhelos ms
profundos, ms an, su existencia colma de plenitud al ser humano.
En el ser del Hombre vemos seales, indicios, huellas que indican la
posibilidad de la existencia de Dios; en el Hombre se desvela un camino,
una va que conduce al Misterio.
5. INDICIOS DE DIOS EN LA REALIDAD
Hablando de la hondura de la realidad y de las posibilidades y lmites de
la razn humana hemos aludido ya a algunos temas de la Ciencia en
relacin con la Fe. All ha quedado claro cmo lo real no es igual a lo
verificable empricamente y cmo la Ciencia es ms humilde en su
pretensin de comprender y explicar toda la realidad. Ahora pasamos a
abordar algunas reas en las que la realidad material estudiada por las
ciencias fsico-matemticas presenta una apertura a lo que est ms all
de ella misma.
No se va a hablar de pruebas cientficas, pues el mtodo cientfico se
aplica en una dimensin de la realidad y ya se ha dicho cmo no es
adecuado para explicar otros aspectos de lo real. Pero s vamos a indicar
vas y caminos que se pueden recorrer con rigor racional y que muestran
que no es irracional la existencia de Dios: la realidad requiere un
fundamento que no puede darse a s misma.

5.1. La nueva actitud de los cientficos

Hay que reconocer que existen muchos cientficos ateos e incluso
beligerantes frente a la cuestin de Dios y de la apertura de la realidad a
algo que est ms all de ella misma. Ejemplos conocidos son C. Sagan
o R. Dawkins. El cientifismo sigue imperando en amplios sectores de la
Ciencia y de la Filosofa11.
Tambin ocurre que cientficos como el astrofsico S. Hawking, nada
convencidos de la existencia de Dios, son miembros de la Academia
Pontificia de las Ciencias y participan en sus reuniones anuales.
Pero tambin es cierto que muchos cientficos, de siglos pasados y de la
actualidad, se reconocen creyentes en Dios y no viven en contradiccin
el ser hombres de Ciencia y tener Fe.
Otros muchos no consideran que haya oposicin entre la Ciencia y la
Religin. Ejemplos conocidos son: Coprnico, Galileo, Newton, Mendel,
Max Planck, Francis S. Collins, William Daniel Philips 12, Francisco J. Ayala,
Manuel Carreira, etc.
Cf. J.L. Ruiz de la Pea, Crisis y apologa de la fe. Evangelio y nuevo milenio, Sal
Terrae, 1995, 116-136.
12 Premio Nobel de Fsica en 1997 por el desarrollo de mtodos para enfriar y capturar
tomos por laser.
11

Ms an, un buen grupo de cientficos, especialmente los que estudian

el Universo y la Evolucin, se hacen preguntas filosficas. Ante la
maravilla de la realidad natural que estudian quedan sobrecogidos y se
interrogan no slo por el cmo, sino tambin por el por qu13.
Se puede afirmar, incluso, que las relaciones entre la Ciencia y la Fe,
marcadas demasiadas veces por el conflicto y la independencia, hoy
viven una relacin de dilogo y de integracin 14. La Astronoma, las
implicaciones de la Fsica cuntica, la Evolucin, la Neurociencia y la
Antropologa, son reas del desarrollo cientfico en las que se da este
encuentro entre Fe y Ciencia.
Cuando la Ciencia y la Fe respetan sus mtodos propios y buscan
lealmente la verdad se suelen encontrar y se enriquecen mutuamente15.
Hoy llama la atencin cmo la belleza de lo que existe, el orden que se
observa en el Universo, la armona y complejidad de las leyes fsicas 16,
en definitiva, la estructura racional del mundo, revelan la existencia de
una Razn creadora. Albert Einstein lo expresa de este modo: (en las
leyes de la naturaleza) se revela una razn tan superior que toda la
racionalidad del pensamiento y de los ordenamientos humanos es, en
comparacin, un reflejo absolutamente insignificante17.
Muy significativo al respecto es lo que cont Benedicto XVI a los
seminaristas de Roma:
Hace poco me escribi un profesor de Ratisbona, un profesor de fsica, que
haba ledo con gran retraso mi discurso en la Universidad de Ratisbona, para

decirme que no poda estar de acuerdo con mi lgica o poda estarlo slo en
parte. Dijo: 'Ciertamente me convence la idea de que la estructura racional del
mundo exija una razn creadora, la cual ha hecho esta racionalidad que no se
explica por s misma'. Y prosegua: 'Pero si bien existe un demiurgo -se expresa
as-, un demiurgo me parece seguro por lo que usted dice, pero no veo que
exista un Dios amor, bueno, justo y misericordioso. Puedo ver que existe una
razn que precede a la racionalidad del cosmos, pero lo dems. 18

En este testimonio constatamos cmo un fsico, al observar la realidad

fsica con rigor cientfico, puede pensar que la racionalidad que ve slo
es explicable si existe una Razn creadora.
Considerar que sta sea Amor es algo que slo se puede saber si ella
nos lo muestra (y esto es ya Revelacin y Fe).
Dos hechos ms conmueven las convicciones de muchos cientficos: en
primer lugar la intencionalidad o direccin que se observa en el
nacimiento y el desarrollo del Universo hasta hacer posible la existencia
de la vida racional en la tierra19.
En segundo lugar el que la matemtica, que es una invencin del
espritu humano, es a la vez el lenguaje de la naturaleza. Parece casi
increble que coincidan una invencin de la inteligencia humana y la
estructura del universo20.
Cf. J.L. Ruiz de la Pea, Teologa de la Creacin, 205-217.
Cf. Ian G. Barbour, El encuentro entre ciencia y religin. Rivales, desconocidas o
compaeras de viaje?, Sal Terrae, 2004.
15 Cf. J.L. Ruiz de la Pea, Teologa de la Creacin, 214-217. Muchas veces los conflictos
vienen porque se parte de presupuestos no probados como la no existencia de Dios
(prejuicios), o por intentar responder a preguntas filosficas con las herramientas del
mtodo cientfico. Los conflictos nacen tambin de la interpretacin literalista de la
Biblia que realizan algunos grupos radicales o por querer abordar problemas cientficos
con los mtodos filosficos o teolgicos.
16 Como parte del argumento cosmolgico se suele incluir el misterio que representan
las leyes de la fsica, su carcter arbitrario y el hecho de que todas, en su inconcebible
complejidad, estuvieran en pleno funcionamiento desde el primer instante del Big Bang
(de lo contrario la expansin del Universo no podra haber tenido lugar). Una mera
roca, la pura materia, si es que eso es lo nico que hay, no tiene capacidad para
inventar leyes de semejante complejidad y ponerlas en marcha en el mismo momento
de su nacimiento ( J.A. Herrero Brasas, Dios probablemente existe; en 'El Mundo' 4-22009, 17).
17 A. Einstein, Il Mondo come lo vedo io, Roma, 2005; citado por Benedicto XVI,
Audiencia General. Las vas que llevan al conocimiento de Dios, 14-11-2012.
18 Benedicto XVI, Lectio divina en el Pontificio Seminario Romano, 12-2-2010.
19.20 Cf. M. Carreira, Ciencia y Fe, 32-33; J. Guitton, Dios y la Ciencia. Hacia el metarealismo, Debate, 1994, 60-65.
13
14

TEXTO DE REFLEXIN 1 : PUEDE EL HOMBRE CONOCER A DIOS?

Existe algn camino que lleve al conocimiento de Dios?
La primera forma, la ms antigua de las pruebas de Dios, se basa en la realidad del
mundo. de dnde procede todo, y en particular el orden?...

Para mostrarnos la racionalidad de la fe en Dios, la Teologa ha desarrollado las llamadas

pruebas de la existencia de Dios. (Santo Toms, en la edad media: las cinco vas). Ms
bien camino racional; pero estas pruebas (?) de Dios (caminos), no sustituyen la fe sino
que invitan a la fe, fortalecen la fe y dan razn de la fe.
A lo largo de la historia los hombres han recorrido diversos caminos para acercarse a
Dios: la razn, utilizada por los filsofos, diversas vas de purificacin y ascesis, tcnicas
de introspeccin y contemplacin
La Biblia, en su primera parte (el Antiguo Testamento) nos ayuda a descubrir la presencia
de Dios en la entraa de la historia humana: como un Dios personal que se va revelando
a los hombres a travs de su pueblo. Y en la segunda parte (el Nuevo Testamento) nos
afirma que Dios facilita un camino para llegar hasta El: Jesucristo.
Una segunda forma, ms moderna, de las pruebas de Dios, se basa en la realidad del
hombre: ser totalmente finito, dependiente y amenazado por la naturaleza que le rodea,
sujeto a la muerte.
Pero tambin en el hombre se dan indicios de algo incondicionado y absoluto: La voz
de la conciencia que lo orienta a hacer el bien y evitar el mal; el amor entre las
personas, que anima y hace nuevos; el deseo del absoluto, esa tensin entre lo finito y
lo infinito y perfecto. El hombre no puede ser como deca Sartre un absurdo. Por eso,
slo Dios es la respuesta a la grandeza y a la finitud del ser humano. Por tanto,
reconocer la existencia de Dios, significa optar por el hombre, creer en la libertad y en
la dignidad del hombre.

LEER SOBRE LAS VIAS PARA CONOCER A DIOS EN SANTO TOMS

Conclusin:
Si Dios existe: adems de la materia existe espritu; existe un origen y
una meta (un sentido y un significado para la existencia y para la
Historia); se explica el origen del Universo y la finalidad de la Evolucin;
en el ser humano hay un quid, un algo meta-material21 (ms all de la
materia) que lo hace nico, original, singular, irrepetible y que es el
fundamento de su valor absoluto y de que, por tanto, no sea lo mismo
un individuo de la especie humana que cualquier otro
individuo animal o una mquina.22
Si Dios no existe: slo existe la materia; quedan sin respuesta las
preguntas sobre el origen y el fin, sobre el orden y la finalidad del
Universo y de la Evolucin; el ser humano es slo biologaqumica- fsica
y, por tanto, un ser igual a todos los dems seres, luego con el mismo
valor que ellos; si la libertad y la autoconciencia se reducen a leyes

fsicas desaparecen las libertades sociales y la responsabilidad

personal53.
La posible existencia de Dios es razonable para comprender los
misterios del Universo y de la vida; es fundamento de la plenitud del ser
humano y de su dignidad.
Cf. Juan Pablo II, Mensaje a la Academia Pontificia de las Ciencias, 22-10-1996; CTI,
Comunin y servicio: La persona humana creada a imagen de Dios, BAC (documentos)
2009, n. 62-70.
El alma o espritu no es visible porque es espiritual, pero se pueden observar huellas
de su presencia: cmo puede la carne material y mortal desear la inmortalidad,
desear lo eterno? de dnde proviene la experiencia de no ser saciados nunca por nada
de este mundo y el deseo de una plenitud que aqu no encontramos (sobre todo porque
la materia satisface pronto sus necesidades)? dnde tiene su origen el amor al
enemigo? La libertad, la autoconciencia, la conciencia tica, el lenguaje simblico son
huellas del alma inmortal en el ser humano.
22 Dios o existe o no existe. Hay slo dos opciones. O se reconoce la prioridad de la
razn, de la Razn creadora que est en el origen de todo y es el principio de todo -la
prioridad de la razn es tambin la prioridad de la libertad- o se sostiene la prioridad de
lo irracional, por lo cual todo lo que funciona en nuestra tierra y en nuestra vida sera
slo ocasional, marginal, un producto irracional; la razn sera un producto de la
irracionalidad ( Benedicto XVI, Encuentro con los jvenes de Roma, 6-4-2006).
21

TEXTO DE REFELXIN 2
Yo rechazo el creer que el ser humano no sea ms que un fuego artificial zarandeado por
la corriente de la vida.
Yo rechazo el creer que los pueblos caern uno tras otro, arrastrados por el torbellino del
militarismo, hacia el infierno de la destruccin nuclear.
Creo que la verdad desarmada y el amor sin condicin tendrn la ltima palabra.
Yo creo firmemente que en medio de los abusos que estallan y de los caones que
retumban queda an la esperanza de un maana radiante.

Yo tengo la osada de creer que todos los habitantes de la tierra podrn recibir tres
comidas cada da para la salvacin de su cuerpo, educacin y cultura para la salvacin de
su espritu y libertad para la salvacin de su alma.
Yo creo que todos los hombres que viven para los otros llegarn un da a reconstruir lo
que los egostas han destruido. Creo, igualmente, que un da la humanidad se inclinar
delante del poder de Dios.

MARTIN LUTER KING.

TALLER : A PARTIR DE ESTA REFLEXIN, ELABORE UN ENSAYO Y PNGALE UN

NOMBRE. DOS PGINAS, MANUSCRITO.