República Bolivariana de Venezuela

Ministerio del Poder Popular Para la Defensa

Universal Nacional Experimental Politécnica
De la Fuerza Armada Nacional Bolivariana
UNEFA
Núcleo Apure-San Fernando

CORRIENTES FILOSÓFICAS SOCIALES

Profesora
San Fernando, marzo de 2020
ÍNDICE

1
 INTRODUCCIÓN

Los seres humanos debemos tener conocimiento de nuestros orígenes para tener una
ida clara de nuestra existencia, de esta manera nos encontramos con el pensamiento
clásico griego el cual le dio un nuevo significado al concepto de como funciona el
mundo, dando inicio a las primeras explicaciones científicas, siendo Platón y
Aristóteles los pilares fundamentales de dicho pensamiento ideando así diversos
sistemas los cuales buscan la realización de una sociedad equilibrada y prospera.

De esta manera siguiendo las ideas y legados que dejaron ambos filósofos a través de
los siglos se han ideado diversas formas de dirigir las sociedades lo que se conoce
como corrientes sociológicas, en este caso hacemos referencia a las procedentes entre
los siglos XVIII Y XX, entre los cuales encontramos el liberalismo que defiende la
libertad individual la igualdad ante la ley y una reducción del poder del Estado. El
positivismo que afirma que el único conocimiento auténtico es el conocimiento
científico. Así mismos encontramos el estructuralismo, marxismo, entre otros. Dentro
de esta misma perspectiva es importante destacar que siguiendo la filosofía y la
economía marxista, se dio origen a lo que hoy en día se le conoce como socialismo,
siendo este concepto de autoria rusa considerando como una nueva tendencia del siglo
XXI.

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 1. Pensamiento social clásico griego:

El pensamiento social griego tuvo origen en el siglo Vi ac. El cual consiste en intentar
explicar el mundo prescindiendo de las fuerzas divinas a las que recurren las
explicaciones míticas. De esta forma surgen las primeras explicaciones científicas las
cuales formarían las bases de lo que hoy en día se le conoce como ciencia Occidental.

Los Griegos iniciaron la filosofía occidental, siendo Platón pionero de dicho

pensamiento, el cual le dio importancia a la razón, considerando al hombre el único ser
capaz de adquirir ciencia fundada en razonamientos, aunque Aristóteles precisó que
existen tres cosas fundamentales: la naturaleza, el habito y la razón, ésta última es lo
que utiliza el hombre para, si lo considera necesario o preferible, ir contra alguna de las
otras dos y gracias a la ciencia desarrollarse, siendo esto lo que nos diferencia de los
animales.

Ambos filósofos contribuyeron de manera significativa al desarrollo de sociedad

humana basados en una serie de principios dejando legados invaluables, cuyos ideales
para mantener un orden social y político justo fueron los siguientes:

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 ● Ideal político-social de Platón:

1. Creación de una sociedad ideal

2. Conformación de una República con clases sociales determinadas por su formación

académica y filosófica.

3. Formación del individuo desde un punto de vista más integral, pero enfocado a la
clase social a la que debe pertenecer.

4. Las riquezas sólo deben pertenecer a la clase que las producen (los artesanos)

5. Preparación de individuos especialmente para gobernar

● Ideal político-social de Aristóteles:

1. Distribución más homogénea de la riqueza

2. Monarquía, Aristocracia y Democracia como formas de gobierno aceptables

3. Alternabilidad de las funciones de Gobierno

4. Predominio de la clase media

2. Corrientes sociológicas de los siglos XVIII al XX

Liberalismo:

Es una doctrina politica,economica y social,nacida a finales del siglo XVIII,que

defiende la libertad del induviduo y una intervencion minima del estado en la vida social

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y económica, promueve las libertades civiles pero se niega aceptar la libertad colectiva;
se opone a cualquier forma de despotismo, suscitando a los principios republicanos,
siendo la corriente en la que se fundamentan la democracia representativa y la división
de poderes.

Aboga principalmente por:

• El desarrollo de las libertades individuales y, a partir de ésta, el progreso de la

sociedad.

• El establecimiento de un Estado de Derecho, donde todas las personas sean iguales

ante la ley, sin privilegios ni distinciones, en acatamiento con un mismo marco mínimo
de leyes.

Sus características principales son:

• El individualismo, que considera al individuo primordial, como persona única y en

ejercicio de su plena libertad, por encima de todo aspecto colectivo.

• La libertad como un derecho inviolable que se refiere a diversos aspectos: libertad de

pensamiento, de expresión, de asociación, de prensa, etc., cuyo único límite consiste
en la libertad de los demás, y que debe constituir una garantía frente a la intromisión
del gobierno en la vida de los individuos.

• El principio de igualdad entre las personas, entendida en lo que se refiere a diversos

campos jurídico y político. Es decir, para el liberalismo, todos los ciudadanos son
iguales ante la ley y ante el Estado.

• El derecho a la propiedad privada como fuente de desarrollo e iniciativa individual, y

como derecho inalterable que debe ser salvaguardado y protegido por la ley.

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• El establecimiento de códigos civiles, constituciones, e instituciones basadas en la
división de poderes (Ejecutivo, Legislativo y Judicial) y en la discusión y solución de los
problemas por medio de asambleas y parlamentos.

Positivismo

El Positivismo es una corriente o escuela filosófica que afirma que el único

conocimiento auténtico es el conocimiento científico, y que tal conocimiento solamente
puede surgir de la afirmación positiva de las teorías a través del método científico. El
positivismo deriva de la epistemología que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la
mano del pensador francés Augusto Comte y del británico John Stuart Mill y se
extiende y desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad de dicho siglo. Según
esta escuela, todas las actividades filosóficas y científicas deben efectuarse
únicamente en el marco del análisis de los hechos reales verificados por la experiencia.
Esta epistemología surge como manera de legitimar el estudio científico naturalista del
ser humano, tanto individual como colectivamente. Según distintas versiones, la
necesidad de estudiar científicamente al ser humano nace debido a la experiencia sin
parangón que fue la Revolución francesa, que obligó por primera vez a ver a la
sociedad y al individuo como objetos de estudio científico.

Estructuralismo

Es un enfoque de las ciencias humanas que creció hasta convertirse en uno de los
métodos más utilizados para analizar el lenguaje, la cultura y la sociedad en la segunda
mitad del siglo XX. En términos amplios y básicos el estructuralismo busca las
interrelaciones (las estructuras) a través de las cuales se produce el significado dentro
de una cultura. De acuerdo con esta teoría, dentro de una cultura el significado es

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producido y reproducido a través de varias prácticas, fenómenos y actividades que
sirven como sistemas de significación (se estudian cosas tan diversas como la
preparación de la comida y rituales para servirla, ritos religiosos, juegos, textos
literarios y no literarios, formas de entretenimiento...). La novedad que introduce el
estructuralismo no es la idea misma de estructura, que ya está presente de forma
continua a lo largo del pensamiento occidental, sino la eliminación en la misma de un
concepto central que ordena toda la realidad, como las ideas platónicas.

El iniciador y más prominente representante de la corriente fue el antropólogo y

etnógrafo Claude Lévi-Strauss (década de 1960), que analizó fenómenos culturales
como la mitología, los sistemas de parentesco y la preparación de la comida. Durante
las décadas del '40 y el '50, la escena filosófica francesa se caracterizó por el
existencialismo, fundamentalmente a través de Sartre, apareciendo también la
fenomenología, el retorno a Hegel y la filosofía de la ciencia, con Gastón Bachelard.

Pero algo cambia en la década del 60 cuando Sartre se orienta hacia el marxismo,
surge una nueva moda, el estructuralismo. Lévi-Strauss inicia este nuevo movimiento,
basándose en las ideas de la etnología, al que luego le seguirán Lacan, en el
psicoanálisis, Louis Althusser en el estudio del marxismo y finalmente, Michel Foucault

Marxismo

El marxismo es el conjunto de doctrinas políticas y filosóficas derivadas de la obra de

Karl Marx, filósofo y periodista revolucionario alemán, quien contribuyó en campos
como la sociología, la economía y la historia, y de su amigo Friedrich Engels, quien le
ayudó en muchos de sus avances en sus teorías.

Para distinguir la doctrina inicial de las corrientes derivadas, al marxismo propuesto por
Marx y Engels se ha denominado históricamente como socialismo científico.

Las premisas teóricas del socialismo científico conciben éste como el análisis científico

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de la sociedad, que a través del materialismo histórico extrae las leyes de su evolución,
con una perspectiva determinista. Aunque el mismo concepto de socialismo no sea
original del marxismo, sí es completamente original su aplicación del método dialéctico
(filosofía idealista alemana de Hegel) a la ciencia económica clásica (sobre todo
inglesa: Adam Smith y David Ricardo). Con la conjunción de estas tres tradiciones
europeas se llega fundamentalmente al concepto de plusvalía y la interpretación
marxista de la lucha de clases, con la conclusión de que por necesidad histórica se ha
de terminar imponiendo una dictadura del proletariado que llevaría en el futuro a una
sociedad sin clases o sociedad comunista. Karl Marx no se consideraba de ningún
modo el fundador del socialismo ni despreciaba a los pensadores anteriores, como
puede comprobarse en la siguiente cita: «En cuanto a mí, no me cabe el mérito de
haber descubierto ni la existencia de las clases en la sociedad moderna ni en su lucha
entre sí». Karl Marx ofrece un esbozo de su pensamiento y explica el proceso
intelectual que siguió para llegar al socialismo científico en el prólogo a la "Crítica de la
Economía Política" de 1859.

Teoría Keynesiana

Keynesianismo, teoría económica basada en las ideas de John Maynard Keynes, tal y
como plasmó en su libro Teoría general sobre el empleo el interés y el dinero,
publicado en 1936 como respuesta a la Gran Depresión en los años 1930.

John Maynard Keynes creador del Keynesianismo. La economía keynesiana se centró

en el análisis de las causas y consecuencias de las variaciones de la demanda
agregada y sus relaciones con el nivel de empleo y de ingresos. El interés final de
Keynes fue poder dotar a unas instituciones nacionales o internacionales de poder para
controlar la economía en las épocas de recesión o crisis. Este control se ejercía
mediante el gasto presupuestario del Estado, política que se llamó política fiscal. La
justificación económica para actuar de esta manera, parte sobre todo, del efecto
multiplicador que se produce ante un incremento en la demanda agregada. Keynes

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invierte la Ley de Say. Para el no es la producción la que determina la demanda sino la
demanda la que determina la producción.

Teoría Neoliberal

El Neoliberalismo es una teoría hija de fines del siglo XX y vigente en la actualidad del
siglo XXI. Con este vocablo se caracteriza a una serie de postulados económicos,
filosóficos, sociales y políticos, que retoman fundamentos básicos del Liberalismo,
surgido durante el siglo XVIII en Europa. Estos principios básicos son los de la libre
empresa, la competencia del mercado, gobiernos, que amparen la dinámica de la
producción capitalista y una ideología de carácter global que sostiene la necesidad y
virtud de la economía de mercado capitalista.

El científico, de origen alemán y radicado en Costa Rica, Franz Hinkelanmert (2005. “El
sujeto y la ley”), define el Neoliberalismo como “la sociedad del cálculo”. Para el
colombiano Enrique Russel (2006. El discurso teórico del pensamiento neoliberal). El
pensamiento neoliberal se sustenta en la idea y creación de una gran sociedad, cuyos
principios fundamentales son la libertad económica, de los individuos y el mercado
como principal institución económica y social. En tal sentido, el mercado se convierte
en la única y exclusiva realidad en el Neoliberalismo. Continúa señalando Dussel, que
la condición para el mercado es la libre competencia, vivencia da en la libertad
individual, la libertad de la propiedad privada y la libertad de los precios. Por eso, para
Dussel, los grandes enemigos del Neoliberalismo son el nacionalismo y el Socialismo

3. El socialismo: tendencias en siglo XXI

El socialismo del siglo XXI es un concepto ideado por A.V. Buzgalin en una publicación
originalmente en ruso en 1996 y en español en el año 2000. En efecto el primer texto
sobre el tema no es el de Heinz Dieterich, sino uno del autor ruso titulado "El
Socialismo del siglo XXI". El de Heinz Dieterich Steffan, es posterior, a partir de 1996,
[1] y muy difundido desde el 30 de enero de 2005, por el Presidente de Venezuela,

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Hugo Chávez en ese entonces desde el V Foro Social Mundial.

El modelo de Estado socialista del socialismo del siglo XXI es un socialismo

revolucionario que bebe directamente de la filosofía y la economía marxista, y que se
sustenta en cuatro ejes: el desarrollismo democrático regional, la economía de
equivalencias, la democracia participativa y las organizaciones de base. Dieterich, en
su obra Socialismo del Siglo XXI se funda en la visión de Karl Marx sobre la dinámica
social y la lucha de clases. Dieterich profundiza la teoría marxista y la actualiza en el
mundo de hoy, incorporando los avances del conocimiento, las experiencias de los
intentos socialistas, develando sus limitaciones, entregando propuestas concretas tanto
en la economía política como en la participación democrática de la ciudadanía para
construir una sociedad libre de explotación. Resumiendo, el socialismo del siglo XXI
supone que es necesario un reforzamiento radical del poder estatal democráticamente
controlado por la sociedad para avanzar el desarrollo.

En el marco de la Revolución Bolivariana, Chávez ha señalado que para llegar a este

socialismo habrá una etapa de transición que denomina como Democracia
Revolucionaria. Hugo Chávez expresó “Hemos asumido el compromiso de dirigir la
Revolución Bolivariana hacia el socialismo y contribuir a la senda del socialismo, un
socialismo del siglo XXI que se basa en la solidaridad, en la fraternidad, en el amor, en
la libertad y en la igualdad” en un discurso a mediados de 2006. Además, este
socialismo no está predefinido. Más bien, dijo Chávez “debemos transformar el modo
de capital y avanzar hacia un nuevo socialismo que se debe construir cada día”.

4. Nuevo orden mundial

Tras la finalización de la Guerra Fría, se abogó a través de diversas formas por un

nuevo orden. Por nuevo orden mundial, entendemos al sistema de relaciones
internacionales aparecidos tras la caída de la Unión Soviética.

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De esta manera surge la globalizacion la cual en este ámbito se define como “un
proceso económico, tecnológico, social y cultural a gran escala, que consiste en la
creciente comunicación e interdependencia entre los distintos países del mundo
unificando sus mercados, sociedades y culturas, a través de una serie de
transformaciones sociales, económicas y políticas que les dan un carácter global. La
globalización es a menudo identificada como un proceso dinámico producido
principalmente por las sociedades que viven bajo el capitalismo democrático o la
democracia liberal y que han abierto sus puertas a la revolución informática, plegando a
un nivel considerable de liberalización y democratización en su cultura política, en su
ordenamiento jurídico y económico nacional, y en sus relaciones internacionales”.

No obstante, hoy prácticamente nadie deja de aceptar y considerar a la globalización,

en el marco del nuevo orden mundial, como una etapa particular de la historia del
capitalismo, verdadero salto en la concentración mundial del capital, resultando un
proceso cargado de antagonismos y contradicciones.

Las aspiraciones del presente siglo parecen muy claras para algunos países, pero,
para otros, tan ambiguas como en el siglo pasado. Países como China, Brasil, España,
por mencionar algunos, han definido un proyecto de nación sólido que se ha visto
reflejado en su desarrollo exterior, y tal pareciera ser el camino para enfrentar un siglo
XXI que inicia con incertidumbre y paradigmas en ruptura. Rusia, como observamos,
retoma el liderazgo, al menos en la región euroasiática, que antaño había perdido tras
la conclusión de la Guerra Fría; regiones como Latinoamérica, caracterizadas por el
arribo gobiernos de izquierda en la última década, creyentes en la necesidad de un
Estado más fuerte, obligan a replantearnos qué tanto pueden variar las políticas
públicas de estos países para cambiar retos históricos como la desigualdad y el
subdesarrollo. La fortaleza de China y su avasallante expectativa como potencia para el
siglo XXI, sólo vino a ser confirmada por los especialistas que ofrecieron su opinión en
dicha área. Por otra parte, independientemente de las diversas posturas acerca de la
configuración del orden, la trayectoria de muchos países de políticas globales hacia

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modelos regionales de desarrollo es un elemento que, para muchos, ha marcado la
diferencia del desarrollo de las naciones. Sin lugar a dudas, la información que
aportaron los diferentes especialistas abre el abanico de posibilidades a más
cuestionamientos e inquietudes acerca del futuro del sistema internacional. No
obstante, en un aspecto se puede concordar, y es el hecho de que vivimos en un orden
mundial cambiante.

La globalización imprimió en las democracias la concepción de los intereses privados

como beneficiarios a la sociedad. En las democracias el principio de ciudadanía implica
soberanía popular y ésta supone participación ampliada y variada. Fenómenos como la
desesperanza política en los partidos políticos, el absentismo electoral, la corrupción, el
fraude fiscal, la falta de debate público ciudadano son síntomas de la inexistencia de la
praxis ciudadana, relacionadas a las carencias de identidades y de ausencia de estado.
Las democracias actuales se corresponden al modelo de Schumpeter, son
democracias del mercado.

Ahora, más que nunca, es fundamental la vigencia de una democracia basada en

valores éticos, que la convierta en una forma de vida y no solamente en una forma de
gobierno. La necesidad de la transparencia está implícita en el concepto de vida
honesta y de democracia y debe estar vigente en todos los actos de la globalización.

Para el analista internacional, Ernst Ultrich la democracia debe de ser reinventada,

mediante tres pilares principales. Primero, la forma estatal democrática nacional
existente debe de cambiar. Las diferentes naciones cooperan en muchas entidades
que los diferentes Estados han acordado(Tribunales de Justicia Intl, Convenios sobre
Derechos Humanos y Medio ambiente etc.) necesitamos la democracia estatal, puesto
que únicamente ella otorga la necesaria legitimidad para las negociaciones
internacionales.

El segundo pilar es la industria privada, que es la que, en gran parte, produce riqueza.
Sin embargo hay grandes industrias que contaminan y violan los derechos de sus

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trabajadores, esto devalúa la democracia, por lo tanto la opinión pública mundial debe
de castigar a estas empresas, haciendo valer más la democracia y la justicia, que lo
económico.

El tercer pilar es la sociedad civil. La sociedad civil somos todos nosotros, en particular
cuando colaboramos con las diferentes organizaciones e instituciones especificas.
Estos organismos pueden contribuir a la democratización y concientización de los
pueblos.

La cuestión energética ha dramatizado las relaciones mundiales. Y las ha dramatizado

hasta el punto más álgido: no es simplemente una cuestión de precios; se trata de la
escasez, del agotamiento de un recurso energético, el petróleo, que durante un siglo
fue disfrutado a precios impresionantemente bajos por las potencias industriales. El
petróleo, no cabe duda, hizo posible el florecimiento de la sociedad industrial, el
petróleo hizo posible el progreso, el avance y el bienestar de los países del Norte. El
petróleo, a precios tan bajos, movió durante un siglo la maquinaria industrial de los
países desarrollados. Este progreso ilimitado y vasto fue subsidiado por los países
productores y exportadores de petróleo sin que éstos a cambio utilizaran recurso de
tanta significación en su propio progreso y en su propio desarrollo. Un análisis de los

países petroleros y de su economía, después de haber producido petróleo durante más

de cincuenta años, es posiblemente la mejor ilustración de lo que aseveramos.
Evidentemente es un resultado incompatible este de haber producido tanta riqueza y
permanecer aún en etapas preliminares de desarrollo.

Son países que no han conquistado ni el bienestar a que tendrían derecho, ni la

estabilidad económica que debería ser consecuencia lógica de tanta riqueza. En el
petróleo se concreta o se sintetiza el tenebroso drama de la explotación de que hemos
sido víctimas los países del Tercer Mundo, obligados a vender a precios viles nuestro
trabajo y las materias primas.

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Ha pasado la era del petróleo, proclaman los expertos. Es cierto. Pero es cierto
también que el mundo desarrollado, que los países capitalistas que disfrutaron de ese
recurso y que conocían perfectamente bien que se trataba de un recurso no renovable,
hicieron muy poco por presentarle al mundo alternativas energéticas diferentes a los
hidrocarburos.

Lo grave de la situación energética, ahora y en el futuro, radica en las implicaciones

que tendrá para el Tercer Mundo la escasez de energía y los precios del petróleo. Las
sociedades industrializadas están en capacidad de absorber los altos precios del
petróleo, pero para los países en desarrollo los costos de la energía amenazan con
detener toda posibilidad de progreso.

CONCLUSIÓN

Para finalizar se a determinado que los distintos factores que experimenta la sociedad
son importantes para nosotros como seres humanos, debido a que somos quienes
conforman dicha sociedad, por ende debemos saber que nos a llevado a estos cambios
constantes, impunsandonos a investigar y conocer de donde provienen esos
pensamientos e ideas, ya que si sabemos de donde hemos venido y cuáles son
nuestros orígenes podemos comprender mejor las diferentes corrientes cambiantes
que se han presentado y seguirán presentándose en la sociedad.

De esta forma es importante resaltar las contribuciones de Platón y Aristóteles en la

Grecia antigua para con la sociedad y su funcionamiento, siendo ellos quienes iniciaron
con la filosofía occidental, y que aunque sus opiniones con respecto al comienzo del
hombre eran diferentes al final si analizamos sus conjeturas llegamos al mismo fin, ya
que sin leyes y sin la ayuda del prójimo no podríamos vivir en armonía, es decir, que

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de alguna manera dependemos de otras personas para para alcanzar algunos
objetivos.
BIBLIOGRAFÍA

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