Estructura de La Santa Sede

ESTRUCTURA
DE LA
IGLESIA CATOLICA
Y LA
SANTA SEDE
II
Localizador
EL PAPA, CABEZA DE LA IGLESIA ................................................... - 5 -
BREVE BIOGRAFÍA DEL PAPA FRANCISCO ................................................................................................................................ - 5 -
ELECCIÓN AL PAPADO................................................................................................................................................................ - 6 -
LISTADO DE PAPAS ..................................................................................................................................................................... - 8 -
ÓRGANOS TEMPORALES ................................................................ - 38 -

CONCILIOS ECUMÉNICOS ......................................................................................................................................................... - 38 -
CONCILIOS CELEBRADOS ......................................................................................................................................................... - 39 -
ELECCIÓN PAPAL Y NOMBRAMIENTO DE CARDENALES .......... - 42 -

CÓNCLAVES.............................................................................................................................................................................. - 42 -
CONSISTORIOS ......................................................................................................................................................................... - 43 -
EL COLEGIO CARDENALICIO .......................................................... - 46 -

MIEMBROS DEL COLEGIO CARDENALICIO ............................................................................................................................... - 48 -
CARDENALES ELECTORES....................................................................................................................................................... - 48 -
NO ELECTORES ........................................................................................................................................................................ - 51 -
ARZOBISPOS ..................................................................................... - 55 -
LOS OBISPOS .................................................................................... - 56 -
SEDE APOSTÓLICA .......................................................................... - 62 -
CURIA ROMANA ................................................................................ - 64 -
EL SÍNODO DE LOS OBISPOS ......................................................... - 74 -
SÍNODOS OBISPALES CELEBRADOS ......................................................................................................................................... - 75 -
LA SECRETARÍA DE ESTADO ......................................................... - 79 -

❖ LA SECCIÓN PARA LOS ASUNTOS GENERALES ............................................................................................................. - 80 -
❖ LA SECCIÓN PARA LAS RELACIONES CON LOS ESTADOS ............................................................................................. - 80 -
❖ OFICINA DEL ÓBOLO DE SAN PEDRO ............................................................................................................................. - 81 -
SECRETARÍAS VATICANAS ............................................................. - 82 -

❖ SECRETARÍA DE ASUNTOS ECONÓMICOS ...................................................................................................................... - 82 -
❖ SECRETARÍA PARA LA COMUNICACIÓN .......................................................................................................................... - 82 -
❖ CENTRO TELEVISIVO VATICANO ..................................................................................................................................... - 82 -
❖ LIBRERÍA EDITORA VATICANA ........................................................................................................................................ - 83 -
❖ L'OSSERVATORE ROMANO ............................................................................................................................................. - 83 -
❖ OFICINA DE PRENSA DE LA SANTA SEDE ....................................................................................................................... - 83 -
❖ PONTIFICIO CONSEJO PARA LAS COMUNICACIONES SOCIALES .................................................................................... - 83 -
❖ RADIO VATICANA ............................................................................................................................................................. - 83 -
❖ SERVICIO FOTOGRÁFICO ................................................................................................................................................. - 84 -
❖ SERVICIO INTERNET VATICANO ....................................................................................................................................... - 84 -
❖ TIPOGRAFÍA VATICANA.................................................................................................................................................... - 84 -
LAS CONGREGACIONES ................................................................. - 85 -

❖ CONGREGACIÓN PARA LAS CAUSAS DE LOS SANTOS ................................................................................................... - 85 -
❖ CONGREGACIÓN PARA EL CLERO ................................................................................................................................... - 85 -
❖ CONGREGACIÓN PARA EL CULTO DIVINO Y DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS ......................................................... - 86 -
1
❖ CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE ............................................................................................................. - 87 -
❖ CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACIÓN CATÓLICA ......................................................................................................... - 87 -
❖ CONGREGACIÓN PARA LA EVANGELIZACIÓN DE LOS PUEBLOS .................................................................................... - 88 -
TAMBIÉN CONOCIDA COMO CONGREGACIÓN DE PROPAGANDA FIDE .................................................................................... - 88 -
❖ CONGREGACIÓN PARA LAS IGLESIAS ORIENTALES ....................................................................................................... - 88 -
❖ CONGREGACIÓN PARA LOS INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA Y SOCIEDADES DE VIDA APOSTÓLICA .................... - 89 -
❖ CONGREGACIÓN PARA LOS OBISPOS ............................................................................................................................. - 89 -
❖ COMISIÓN TEOLÓGICA INTERNACIONAL ......................................................................................................................... - 89 -
NUEVOS DICASTERIOS .................................................................... - 91 -

❖ PONTIFICIO CONSEJO PARA LOS LAICOS, FAMILIA Y VIDA ............................................................................................ - 91 -
❖ DICASTERIO PARA EL SERVICIO DEL DESARROLLO HUMANO INTEGRAL ...................................................................... - 91 -
LOS TRIBUNALES ............................................................................. - 93 -

❖ PENITENCIARIA APOSTÓLICA .......................................................................................................................................... - 93 -
❖ SIGNATURA APOSTÓLICA ................................................................................................................................................ - 93 -
❖ EL TRIBUNAL APOSTÓLICO DE LA ROTA ROMANA ........................................................................................................ - 93 -
LOS CONSEJOS PONTIFICIOS ........................................................ - 95 -

❖ PONTIFICIO CONSEJO DEL APOSTOLADO PARA LOS AGENTES DE LA SALUD .............................................................. - 95 -
❖ PONTIFICIO CONSEJO PARA LA ATENCIÓN ESPIRITUAL A LOS EMIGRANTES E ITINERANTES Y DE JUSTICIA Y PAZ
(EXTINGUIDO POR FUSIÓN EN EL DICASTERIO PARA EL SERVICIO DEL DESARROLLO HUMANO INTEGRAL)........................... - 95 -
❖ PONTIFICIO CONSEJO DE LAS COMUNICACIONES SOCIALES ........................................................................................ - 96 -
❖ PONTIFICIO CONSEJO COR UNUM (EXTINGUIDO POR FUSIÓN EN EL DICASTERIO PARA EL SERVICIO DEL DESARROLLO
HUMANO INTEGRAL) ................................................................................................................................................................. - 96 -
❖ PONTIFICIO CONSEJO PARA EL DIÁLOGO INTERRELIGIOSO Y DE LA CULTURA ............................................................ - 96 -
❖ PONTIFICIO CONSEJO PARA LA FAMILIA (EXTINGUIDO POR FUSIÓN EN EL PONTIFICIO CONSEJO PARA LOS LAICOS,
FAMILIA Y VIDA) ........................................................................................................................................................................ - 97 -
❖ PONTIFICIO CONSEJO PARA EL FOMENTO DE LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS ............................................................ - 97 -
❖ PONTIFICIO CONSEJO DE LA INTERPRETACIÓN DE LOS TEXTOS LEGISLATIVOS........................................................... - 98 -
❖ PONTIFICIO CONSEJO PARA LOS LAICOS (EXTINGUIDO POR FUSIÓN EN EL PONTIFICIO CONSEJO PARA LOS LAICOS,
FAMILIA Y VIDA) ........................................................................................................................................................................ - 98 -
❖ PONTIFICIO CONSEJO NUEVA EVANGELIZACIÓN ........................................................................................................... - 98 -
OFICINAS ......................................................................................... - 100 -

❖ ADMINISTRACIÓN DEL PATRIMONIO DE LA SEDE APOSTÓLICA ................................................................................... - 100 -
❖ CÁMARA APOSTÓLICA .................................................................................................................................................. - 100 -
❖ CONSEJO DE ASUNTOS ECONÓMICOS ........................................................................................................................... - 101 -
❖ PREFECTURA DE LOS ASUNTOS ECONÓMICOS DE LA SANTA SEDE ........................................................................... - 101 -
❖ OFICINA CENTRAL PARA ASUNTOS LABORALES ......................................................................................................... - 102 -
❖ OFICINA DEL AUDITOR GENERAL.................................................................................................................................. - 103 -
❖ PREFECTURA DE LA CASA PONTIFICIA PREFECTURA DE LA CASA PONTIFICIA, ANTERIORMENTE LLAMADA PREFECTURA
DE LOS SAGRADOS PALACIOS. ES EL CONJUNTO DE PERSONAS ESCOGIDAS PARA FORMAR PARTE DEL ENTORNO DEL PAPA
EN LA SANTA SEDE Y TOMAR PARTE EN ACTIVIDADES TANTO RELIGIOSAS: CEREMONIAS LITÚRGICAS IMPORTANTES, COMO
CIVILES: RECEPCIONES A MONARCAS, JEFES DE ESTADO Y DE GOBIERNO, DIGNATARIOS, PRESENTACIÓN DE CREDENCIALES
DE EMBAJADORES, AUDIENCIAS PRIVADAS Y PÚBLICAS, EN TODO LO QUE SE REFIERE AL CEREMONIAL, PROTOCOLO, ACOGIDA
Y TAMBIÉN ADMINISTRACIÓN. ................................................................................................................................................. - 103 -
❖ OFICINA DE LAS CELEBRACIONES LITÚRGICAS DEL SUMO PONTÍFICE ....................................................................... - 103 -
❖ LIMOSNERÍA APOSTÓLICA ............................................................................................................................................. - 103 -
❖ SEDIARIOS PONTIFICIOS ................................................................................................................................................ - 104 -
COMISIONES PONTIFICIAS ............................................................ - 105 -

❖ PONTIFICIA COMISIÓN PARA AMÉRICA LATINA ............................................................................................................ - 105 -
❖ PONTIFICIA COMISIÓN DE ARQUEOLOGÍA SAGRADA ................................................................................................... - 105 -
❖ COMISIÓN BÍBLICA ........................................................................................................................................................ - 106 -
❖ PONTIFICIA COMISIÓN PARA LOS BIENES CULTURALES DE LA IGLESIA...................................................................... - 106 -
2
❖ COMISIÓN INTERDICASTERIAL PARA EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA .......................................................... - 107 -
❖ PONTIFICIA COMISIÓN ECCLESIA DEI ........................................................................................................................... - 108 -
❖ PONTIFICIA COMISIÓN PARA LA PROTECCIÓN DE MENORES........................................................................................ - 108 -
❖ COMISIÓN PONTIFICIA PARA EL ESTADO DE LA CIUDAD DEL VATICANO ..................................................................... - 109 -
GUARDIA SUIZA PONTIFICIA ........................................................ - 110 -

ACADEMIAS PONTIFICIAS ............................................................. - 112 -
❖ INSIGNE ACADEMIA PONTIFICIA DE LAS BELLAS ARTES Y LETRAS DE LOS VIRTUOSOS EN EL PANTEÓN ................ - 112 -
❖ PONTIFICIA ACADEMIA DE LAS CIENCIAS ..................................................................................................................... - 113 -
❖ PONTIFICIA ACADEMIA DE LAS CIENCIAS SOCIALES.................................................................................................... - 113 -
❖ PONTIFICIA ACADEMIA CULTORUM M ARTYRUM COLLEGIUM CULTORUM M ARTYRUM .............................................. - 115 -
❖ ACADEMIA ECLESIÁSTICA PONTIFICIA.......................................................................................................................... - 115 -
❖ PONTIFICIA ACADEMIA DE LATINIDAD........................................................................................................................... - 116 -
❖ PONTIFICIA ACADEMIA M ARIANA INTERNACIONAL ...................................................................................................... - 116 -
❖ PONTIFICIA ACADEMIA DE SANTO TOMÁS DE AQUINO ................................................................................................ - 118 -
❖ ACADEMIA PONTIFICIA DE TEOLOGÍA ........................................................................................................................... - 118 -
❖ PONTIFICIA ACADEMIA ROMANA DE ARQUEOLOGÍA .................................................................................................... - 119 -
❖ PONTIFICIA ACADEMIA PARA LA VIDA .......................................................................................................................... - 119 -
OTRAS INSTITUCIONES DEPENDIENTES DE LA SANTA SEDE - 120 -

❖ ARCHIVO SECRETO VATICANO ..................................................................................................................................... - 120 -
❖ BIBLIOTECA APOSTÓLICA VATICANA ........................................................................................................................... - 120 -
❖ AGENCIA DE LA SANTA SEDE PARA LA EVALUACIÓN Y LA PROMOCIÓN DE LA CALIDAD DE LAS UNIVERSIDADES Y
FACULTADES ECLESIÁSTICAS (AVEPRO) ........................................................................................................................... - 121 -
❖ AUTORIDAD DE INFORMACIÓN FINANCIERA.................................................................................................................. - 121 -
❖ EL OBSERVATORIO ASTRONÓMICO O TELESCOPIO VATICANO ................................................................................... - 122 -
❖ FILMOTECA VATICANA................................................................................................................................................... - 123 -
❖ EL CAMPOSANTO TEUTÓNICO ...................................................................................................................................... - 124 -
❖ ASOCIACIÓN DE LOS SANTOS PEDRO Y PABLO ........................................................................................................... - 125 -
OTROS ORGANISMOS .................................................................... - 127 -

❖ OFICINA CENTRAL DE ESTADÍSTICA DE LA IGLESIA ..................................................................................................... - 127 -
❖ PONTIFICIO COMITÉ PARA LOS CONGRESOS EUCARÍSTICOS INTERNACIONALES....................................................... - 127 -
❖ PONTIFICIO COMITÉ DE LA CIENCIA HISTÓRICA ........................................................................................................... - 127 -
INSTITUCIONES VINCULADAS A LA SANTA SEDE .................... - 128 -

❖ LA CAPILLA MUSICAL PONTIFICIA SIXTINA .................................................................................................................. - 128 -
❖ FONDO DE ASISTENCIA MÉDICA ................................................................................................................................... - 128 -
❖ FUNDACIÓN CENTESIMUS ANNUS – PRO PONTIFICE ................................................................................................... - 129 -
❖ ORDEN ECUESTRE DEL SANTO SEPULCRO DE JERUSALÉN ........................................................................................ - 129 -
❖ PEREGRINATIO AD PETRI SEDEM .................................................................................................................................. - 130 -
❖ PONTIFICIO INSTITUTO DE MÚSICA SACRA ................................................................................................................... - 131 -
❖ FÁBRICA DE SAN PEDRO............................................................................................................................................... - 131 -
BASÍLICAS PAPALES ..................................................................... - 132 -

❖ BASÍLICA PAPAL DE SAN PEDRO EN EL VATICANO ..................................................................................................... - 133 -
❖ BASÍLICA PAPAL DE SAN JUAN DE LETRÁN ................................................................................................................. - 147 -
❖ BASÍLICA PAPAL DE SAN PABLO EXTRAMUROS .......................................................................................................... - 150 -
❖ BASÍLICA PAPAL DE SANTA M ARÍA LA M AYOR............................................................................................................ - 154 -
CAPILLAS PAPALES ...................................................................... - 160 -

❖ CAPILLA REDENTORIS M ATER ...................................................................................................................................... - 160 -
❖ NECRÓPOLIS VATICANA DE LA CAPILLA DE SAN PEDRO ............................................................................................. - 160 -
❖ CAPILLA SIXTINA ........................................................................................................................................................... - 161 -
3
❖ CAPILLA PAULINA.......................................................................................................................................................... - 162 -
MUSEOS VATICANOS ..................................................................... - 165 -

........................................................................................................... - 167 -
RITOS CATÓLICOS ......................................................................... - 168 -
LAS IGLESIAS CATÓLICAS ORIENTALES ................................... - 172 -
IGLESIAS ORIENTALES CATÓLICAS, ORIGEN E IMPLANTACIÓN ACTUAL .............................................................................. - 177 -
ENTORNO GEOGRÁFICO, HISTÓRICO Y JURÍDICO ................... - 203 -

❖ LA ACTUAL CIUDAD DEL VATICANO .............................................................................................................................. - 205 -
❖ BANDERA PONTIFICIA .................................................................................................................................................... - 207 -
❖ ÓRGANOS DEL PODER LEGISLATIVO, EJECUTIVO Y JUDICIAL ...................................................................................... - 208 -
EL MUNDO CATÓLICO EN CIFRAS ............................................... - 209 -

FUENTES .......................................................................................... - 212 -
4
El Papa, Cabeza de la Iglesia
El Papa es la cabeza suprema de la Iglesia, tiene la primacía de

jurisdicción, así como el honor sobre toda la Iglesia.
Los títulos del Papa son: Sucesor del Apóstol Pedro, Sumo
Pontífice de la Iglesia Universal, Patriarca de Occidente, Primado
de Italia, Arzobispo y Metropolitano de la Provincia de Roma,
Soberano del Estado de la Ciudad del Vaticano. El Papa imparte
sus enseñanzas, como garantía de la fe común, mediante
encíclicas, cartas apostólicas, mensajes, discursos, etc, y en
algunas ocasiones bajo forma de definiciones doctrinales infalibles. Tiene en la Iglesia
Católica la plenitud del poder legislativo, judicial y administrativo.
La designación de Francisco como Sumo Pontifice de la Iglesia, marca un hito en la
historia de la Santa Sede. Por primera vez un obispo latino ocuparía el sillón de San
Pedro y por primera vez también lo sería un jesuita.
Su personal carácter y la eficiencia en la gestión, como dicen los que le conocen de
siempre: no da puntada sin hilo, le ha granjeado una corriente generalizada de
simpatia y excepcional valoración, no solo en el mundo católico, si no en todas las
personas sin perjuicio de su credo o ausencia de él.
Breve biografía del Papa Francisco
Francisco, de nombre secular Jorge Mario Bergoglio, es el 266 y actual papa de la

Iglesia católica. Como tal, es el jefe de Estado y el octavo soberano de la Ciudad del
Vaticano. Tras la histórica renuncia de Benedicto XVI al cargo papal, fue elegido el
13 de marzo de 2013 al segundo día de cónclave.
Nació 17 de diciembre de 1936 en el barrio de Flores, Buenos Aires en el seno de

una familia modesta. El 11 de marzo de 1958, pese a la inicial resistencia de su
madre, se unió al noviciado de la Compañía de Jesús ingresando en el seminario del
barrio Villa Devoto. A los 21 años, decidió ordenarse sacerdote. Entre 1967 y 1970
cursó estudios de teología en la Facultad de Teología del Colegio Máximo de San
José, en San Miguel. Allí recibió las enseñanzas del teólogo jesuita Juan Carlos
Scannone, fundador de la Filosofía de la liberación y de la Teología del pueblo.
Además del idioma español que es su lengua materna, el papa Francisco habla con
fluidez en italiano, y cuenta con conocimientos intermedios de francés y alemán. Fue
5
ordenado sacerdote el 13 de diciembre de 1969. Desde entonces realizó una larga
carrera dentro de la Compañía, de la que llegó a ser provincial desde 1973 hasta
1979, durante la dictadura militar argentina.
Entre 1990 y 1992 Bergoglio fue destinado por la

Compañía de Jesús a la ciudad de Córdoba, viviendo en
la Residencia Mayor que la orden posee en el centro de
esa ciudad. El destino de Bergoglio como sacerdote y
profesor en Córdoba, ha sido considerado como una
especie de castigo por los estudiosos de su vida y él
mismo ha definido ese momento como de purificación
interior.
Fue miembro de la Conferencia Episcopal Argentina, de la que fue presidente en dos

ocasiones, y del Consejo Episcopal Latinoamericano. En la Santa Sede fue miembro
de la Congregación para el Culto Divino y la disciplina de los Sacramentos, de la
Congregación para el Clero, de la Congregación para los Institutos de Vida
Consagrada y de las Sociedades de Vida Apostólica, del Pontificio Consejo para la
Familia y de la Pontificia Comisión para América Latina.
Elección al papado
A las 19:06 del 13 de marzo de 2013, en la quinta ronda de votaciones del segundo
día del cónclave, el cardenal Bergoglio fue elegido sucesor de Benedicto XVI. Es el
primer papa de procedencia americana y el primero que no nació en Europa, Oriente
Medio o el norte de África. Además, es el primer papa perteneciente a la Compañía
de Jesús. El cardenal Bergoglio escogió el nombre de Francisco como su nombre
pontifical en honor a san Francisco de Asís. Francisco escogió como lema y escudo
papales los mismos que tenía como obispo y cardenal. Su lema, ‘Lo miró con
misericordia y lo eligió, proviene de una homilía de san Beda el Venerable. El escudo
tiene en su parte superior el emblema de la Compañía de Jesús.
Conocido por su humildad, su dedicación a los pobres, marginados y sufrientes de
distintas extracciones sociales y su compromiso de diálogo con personas de
diferentes orígenes y credos, Francisco mostró desde el inicio de su mandato gestos
pastorales indicativos de sencillez, como su decisión de residir en la casa de
huéspedes de la Ciudad del Vaticano, en lugar de la residencia papal usada por sus
antecesores desde 1903. En sus numerosas declaraciones, el papa Francisco no sólo
reafirmó su compromiso con los pobres, la paz y la justicia social, sino que mostró un
inédito grado de tolerancia hacia la homosexualidad y abrió la puerta a la revisión del
celibato eclesiástico.
-6-
La misa de inauguración del pontificado del papa Francisco tuvo lugar el 19 de marzo
de 2013, solemnidad de San José. A la ceremonia acudieron delegaciones oficiales
provenientes de 132 países del mundo; y líderes de otras confesiones religiosas.
Entre los representantes de otras denominaciones cristianas que acudieron a dicha
ceremonia se encontraba el patriarca de Constantinopla Bartolomé I, hecho insólito
que no ocurría desde el Cisma de Oriente, hace casi mil años.
-7-
Listado de papas
Primer milenio
Siglo I y II
Número Nombre Papal Nombre Lugar de

Pontificado Retrato Comentarios
sucesión (Latín) de pila nacimiento
Discípulo de Jesús de quien recibió

las llaves del Reino de Dios. La
San Pedro Shimón Betsaida
1 30–64/67 Iglesia Católica lo reconoce como
PETRUS Bar Ioná (Galilea)
el primer Papa, designado por
Cristo.
Su festividad es el 23 de
San Lino Toscana, septiembre. También venerado en
2 64/67–76/79 Lino
LINUS (Italia) las Iglesias orientales, con fiesta el
7 de junio.
Murió martirizado, su fiesta es el

San Anacleto Desconocido,
26 de abril. Erróneamente fue
3 76/79–88/92 (Cleto) Anacleto (Probablemente
considerado como dos Papas
ANACLETUS Grecia)
distintos, Cleto y Anacleto.
Su fiesta es el23 de noviembre.

San También es venerado como santo
4 88/92–97/99 Clemente I Clemente Roma por las Iglesias orientales. Empezó
CLEMENS a usar en las ceremonias religiosas
la palabra Amén.
Dado que los cristianos
San Evaristo aumentaban dividió la ciudad en
97/99–
5 (Aristo) Aristo Belén (Judea) parroquias. Instituyó las primeras
105/107
EVARISTUS siete diaconías y dio origen al
actual Colegio cardenalicio.
Instituyó el uso del agua bendita, a

la que había que añadir sal, para
105/107– San Alejandro I purificar las casas cristianas, e
6 Alejandro Roma
115/116 ALEXANDER introdujo en la eucaristía el pan
ácimo y el vino mezclado con
agua.
También es venerado como santo

San Sixto I Romao
7 115/116–125 Sixto en las Iglesias orientales, con
XYSTUS Grecia
fiesta el 10 de agosto.
8 125–136/138 San Telesforo Telesforo Grecia

TELESPHORUS
-8-
136/138– San Higinio Atenas, Es considerado mártir; su fiesta es
9 Higinio
140/142 HYGINUS (Grecia) el 11 de enero.
San Pío I Aquilea, Mártir por herida de espada; su

10 140/142–155 Pío
PIUS Udine, (Italia) fiesta es el11 de julio.
Es considerado mártir; su fiesta es

11 155–166 San Aniceto Aniceto Emesa, (Siria)
el17 de abril.
San Sotero Fondi, Latina, Es considerado mártir; su fiesta es

12 166–174/175 Sotero
SOTERIUS (Italia) el 22 de abril.
San Eleuterio Nicopolis,

Es considerado mártir; su fiesta es
13 175–189 ELEUTHERIUS Eleuterio Epiro,
el 6 de mayo.
(Grecia)
San Víctor I
África del
14 189–198/199 VICTOR Víctor
Norte
San Ceferino
15 198/199–217 Ceferino Roma
(Zephyrin)
Siglo III
Número Nombre Nombre Lugar de
sucesión Papal (Latín) de pila nacimiento
San Calixto I Es considerado mártir; su fiesta es

16 217–222/223 Calixto Roma
CALLISTUS el 14 de octubre.
También venerado como santo en

San Urbano I
17 222/223–230 Urbano Roma las Iglesias orientales, su fiesta se
URBANUS
celebra el 25 de mayo.
21 de julio
de 230 Primer Papa en abdicar, tras ser
San Ponciano
18 –28 de Ponciano Roma exiliado a Cerdeña por el
PONTIANUS
septiembre emperador Maximino el Tracio.
de 235
-9-
21 de También venerado como Santo en
noviembre San Antero
19 Antero Grecia las Iglesias orientales, su fiesta se
de 235- 3 de ANTERUS
celebra el 5 de agosto.
enero de2 36
10 de enero
de 236 También venerado como Santo en
San Fabiano
20 –20 de enero Fabián Roma las Iglesias orientales, su fiesta se
de 250 FABIANUS
celebra el 5 de agosto.
6/11 de
marzo de San Cornelio Mártir. Su fiesta se celebra el 16 de
21 Cornelio Roma
251– junio CORNELIUS septiembre.
de 253
25 de junio
de 253 San Lucio I
22 Lucio Roma Su fiesta es el 4 de marzo.
–5 de marzo LUCIUS
de 254
12 de mayo San Esteban I Mártir decapitado. También es

de 254 venerado como Santo en las
23 STEPHANUS Esteban Roma
–2 de Iglesias orientales y su fiesta es
agosto de ese mismo día.
257
30/31 de Mártir decapitado. También es

San Sixto II venerado como Santo en las
24 agosto de Sixto Grecia
257 – 6 SYSTUS Iglesias orientales, y su fiesta es el
agosto 258 Secundus 10 de agosto.
22 de julio
de 259
25 –26 de San Dionisio Dionisio Grecia Su fiesta es el 26 de diciembre.
diciembre de DYONISIUS
268
5 de enero
de 269- 30 San Félix I
26 de diciembre Félix Roma
FELIX
de 274
- 10 -
4 de enero San Eutiquiano
de 275 Luni, Liguria
EUTYCHIANUS
27 –7 de Eutiquiano
(Italia)
diciembre de
283
17 de Mártir (según la leyenda). También

28 diciembre de San Cayo Cayo Salona, Iliria es venerado como Santo en las
283 - 22 de CAIUS Iglesias orientales.
abril de 296
Siglo IV

Fiesta el 26 de abril. También es

30 de junio San Marcelino
venerado como Santo en las
29 de 296 - 1 de MARCELLINUS Marcelino Roma
Iglesias orientales, y su fiesta es el
abril de 304 7 de junio.
San Marcelo I
30 308–309 Marcelo Desconocido
MARCELLUS
San Eusebio
31 c.309 –c.310 Eusebio Desconocido
EUSEBIUS
2 de julio de Primer Papa tras el fin de la

311 San Melquíades
persecución de los cristianos a
32 (Melchiades) Melquíades África
–11 de enero promulgado por Constantino I el
MILTIADES
de 314 Grande.
31 de enero
Sant'Angelo
de 314
San Silvestre I Scala, También venerado como Santo por
33 –31 de Silvestre
SILVESTER Avellino, la Iglesia ortodoxa.
diciembre de
335 (Italia)
18 de enero
de 336 San Marcos Su fiesta se celebra el 7 de
34 –7 de Marcos Roma
MARCUS octubre.
octubre de
336
- 11 -
6 de febrero
de 337 San Julio I
35 –12 de abril Julio Roma
IULIUS
de 352
17 de mayo Papa más antiguo aún no

de 352- 24 canonizado por la Iglesia.
de Liberio
36 Liberio Desconocido Venerado como santo por la Iglesia
septiembre LIBERIUS ortodoxa, con festividad el27 de
de 366 agosto.
Idanha-a-
1 de octubre
Velha, Patrono deSan Jerónimo, traductor
de 366 San Dámaso I
37 –11 de (Gallaecia, de la Biblia al latín, de nominada
DAMASUS Vulgata.
diciembre de actualmente
384 Portugal)
11 de
diciembre de
384–26 de San Siricio Primer Obispo de Roma en usar el
38 Siricio Roma
noviembre de Papa SIRICIUS título de Papa.
399
27 de
noviembre de San Anastasio I
39 399- 19 de Papa Anastasio Desconocido
diciembre de ANASTASIUS
401
Siglo V

22 de
diciembre de San Inocencio I
Albano, Durante su pontificado, los
40 401–12 de Papa Inocencio
(Italia) visigodos saquean Roma.
marzo de INNOCENTIUS
417
18 de marzo Misoraca,
San Zósimo
41 de 417- 26 Zósimo Calabria
de diciembre Papa ZOSIMUS
de418 (Italia)
28/29 de
San Bonifacio I
diciembre de
42 418- 4 de Papa Bonifacio Roma
septiembre BONIFACIUS
de 422
- 12 -
1º de 422–27
San Celestino I También venerado como santo en
de julio de
43 Papa Celestino Roma la Iglesia ortodoxa, su fiesta es el 8
432
COELESTINUS de abril.
31 de julio de
432 San Sixto III
44 –marzo/ Papa XYSTUS Sixto Roma
agosto de Tertius
440
29 de San León I
septiembre (León el Toscana, Convenció a Atila el Huno para que
45 de 440 León
Grande) Papa (Italia) detuviera su invasión de Italia.
noviembre LEO MAGNUS
de 461
19 de
noviembre
San Hilario Cerdeña,
46 de 461–29 Hilario
Papa HILARIUS (Italia)
de febrero de
468
3 de marzo
de 468 San Simplicio
47 –10 de Papa Simplicio Tívoli, (Italia)
marzo de SIMPLICIUS
483
13 de marzo San Félix III

de 483 (Felix II)
48 –1 de marzo Papa FELIX Félix Roma También llamado Félix II.
de 492 Tertius
(8 años) (Secundus)
1 de marzo
San Gelasio I
de 492- 21 Argelia,
49 de Papa Gelasio
(África)
noviembre GELASIUS
de 496
24 de
Anastasio II
noviembre
50 de 496 – 19 Papa Anastasio Roma
de ANASTASIUS
noviembre Secundus
de 498
22 de
noviembre San Símaco
Cerdeña,
51 de 498–19 Papa Símaco
(Italia)
de julio de SYMMACHUS
514
- 13 -
Siglo VI
sucesión Pontificado Retrato Comentarios
Papal (Latín) de pila nacimiento
20 de julio de
514 San Hormisdas Frosinone,
52 –19 de julio Papa Hormisdas Lacio, Padre del Papa Silverio.
de 523 HORMISDUS (Italia)
(8 años)
13 de agosto
de 523
San Juan I Toscana
53 –18 de mayo Juan
Papa IOANNES (Italia)
de 526
(2 años)
13 de julio de San Félix
526 IV(Felix III)
–22 de Samnio
54 Papa FELIX Félix También llamado Félix III.
(Italia)
septiembre Quartus
de 530 (Tertius)
22 de
septiembre Bonifacio II
de 530 Papa
55 Bonifacio Roma
–17 de BONIFACIUS
octubre de Secundus
532
2 de enero
Juan II Primer Papa que usó otro nombre
de 533
56 Papa IOANNES Mercurio Roma al ser elegido. La razón es que
8 de mayo de
Secundus Mercurio era un dios romano.
535
13 de mayo
Sus días de fiesta son el 22 de abril
de 535
y el20 de septiembre. También es
57 22 de abril de Roma
venerado como santo en la Iglesia
536
ortodoxa, con fiesta el 17 de abril.
(346 días)
1 de junio de
536 San Silverio Frosinone, Fue exiliado por Justiniano y
58 11 de Papa Silverio Lacio, Teodora; su fiesta es el 20 de junio,
noviembre de SILVERIUS (Italia) hijo del Papa Hormisdas.
537
29 de marzo
Vigilio
59 de 537-7 de Vigilio Roma
Papa VIGILIUS
junio de 555
16 de abril de
Pelagio I
556
60 Papa Pelagio Roma
4 de marzo
PELAGIUS
de 561
17 de julio de
Juan III
561
61 Papa IOANNES Catalino Roma
13 de julio de
Tertius
574
- 14 -
2 de junio de
Benedicto I
575
62 Papa Benedicto Roma
30 de julio de
BENEDICTUS
579
26 de
noviembre de Pelagio II
Papa
63 579–7 de Pelagio Roma
PELAGIUS
febrero de
Secundus
590
3 de
septiembre Miembro de la Orden de San
Papa
de 590–12 Benito. Primer Papa en emplear los
64 GREGORIUS Roma
de marzo de títulos de Servusservorum Deiy
MAGNUS
604 PontifexMaximus.
Siglo VII
Número
Pontificado Retrato Nombre Papal (Latín) Lugar de nacimiento
sucesión
13 de septiembre de Sabiniano
65 604–22 de febrero de Blera, Viterbo (Italia)
Papa SABINIANUS
606
19 de febrero de 607 Bonifacio III
66 –12 de noviembre de Roma
Papa BONIFACIUS Tertius
607
San Bonifacio IV,O.S.B.
25 de agosto de 608–8
67 Papa BONIFACIUS Marsi, Italia
de mayo de 615
Quartus
Adeodato I
19 de octubre de 615 (Deusdedit)
68 Roma
–8 de noviembre de 618
Papa ADEODATUS
Bonifacio V
23 de diciembre de 619–
69 Papa BONIFACIUS Nápoles, Italia
25 de octubre de 625
Quintus
27 de octubre de 625 Honorio I

70 Campania, Imperio bizantino
–12 de octubre de 638 Papa HONORIUS
- 15 -
octubre de 638
Severino
71 –2 de agosto de 640 Roma
Papa SEVERINUS
(1 año)
Juan IV
72 24 de diciembre de 640– Zadar, Dalmacia, actual Croacia
12 de octubre de 642 Papa IOANNES Quartus
24 de noviembre de 642 Teodoro I

73 Palestina
–14 de mayo de 649 Papa THEODORUS
Julio 649- 16 septiembre San Martín I

74 Todi, Umbría, Imperio
de 655 Papa MARTINUS
10 de agosto de 654–2 San Eugenio I

75 Roma
de junio de 657 Papa EUGENIUS
30 de julio de 657 San Vitaliano

76 Segni, Imperio bizantino
–27 de enero de 672 Papa VITALIANUS
11 de abril de 672 Adeodato II,O.S.B.

77 –17 de junio de676 Papa ADEODATUS Roma, Imperio bizantino
(4 años) Secundus
2 de noviembre de 676– Dono Roma, Imperio

78
11 de abril de 678 Papa DONUS Bizantino
27 de junio de 678 San Agatón

79 Sicilia
– 10 de enero de 681 Papa AGATHO
Diciembre 681–3 de julio San León II

80 Sicilia
683 Papa LEO Secundus
26 de junio de 684 San Benedicto II

81 –8 de mayo de 685 Papa BENEDICTUS Roma
(317 días) Secundus
- 16 -
12 de julio de 685 Juan V
82 Siria
–2 de agosto de 686 Papa IOANNES Quintus
21 de octubre de 686-
Conón
83 22 de septiembre de
Papa CONON
687
15 de diciembre de687 San Sergio I

84 Sicilia
8 de septiembre de701 Papa SERGIUS
Siglo VIII
30 de
octubre de Juan VI
85 701 Papa IOANNES Grecia
–11 de enero Sextus
de 705
1 de marzo
de 705
Juan VII
–18 de Segundo Papa en llevar el mismo
86 Papa IOANNES Grecia
octubre de nombre que su predecesor.
707 Septimus
(2 años)
15 de enero Sisinio
de 708
87 Papa Siria
–4 de febrero
SISINNIUS
de 708
25 de marzo Constantino
Último Papa en visitar Grecia hasta
88 de 708–9 de Papa Siria
Juan Pablo II 2001.
abril de 715 CONSTANTINUS
19 de mayo San Gregorio II

de715
89 –11 de Papa Roma Su fiesta es el11 de febrero.
febrero de GREGORIUS
731 Secundus
18 de marzo Gregorio III

de 731- 28 Tercer Papa en usar el mismo
90 Papa Siria
de nombre que su predecesor. Último
GREGORIUS
noviembre Papa no europeo.
Tertius
de 741
3 de
diciembre de San Zacarías
741
91 Papa Grecia Su fiesta es el15 de marzo.
14/22 de
ZACHARIAS
marzo de
752
- 17 -
Esteban II
26 de marzo (Esteban III)
92 de 752 26 de También llamado Esteban III.
Papa
abril de 757 STEPHANUS
29 de mayo San Pablo I

93 de 757 28 de Roma
Papa PAULUS
junio de 767
Esteban III
(Esteban IV)
1/7 de
94 agosto de Papa Sicilia También llamado Esteban IV.
767 24 de STEPHANUS
enero de 772 Tertius
(Quartus)
1 de febrero
de 772 Adriano I
95 26 de Papa Roma
diciembre de HADRIANUS
795
Coronó a Carlomagno Emperador

26 de Augusto, iniciando así la tradición
San León III
diciembre de que requería el visto bueno del
96 Papa LEO Roma
795–12 de Papa para la legitimidad del
Tertius Emperador del Sacro Imperio
junio de 816
Romano.
Siglo IX
Número Nombre Lugar de
sucesión Papal (Latín) nacimiento
12 de junio de Esteban IV
(Esteban V)
816–24 de enero
97 Papa
de 817
STEPHANUS
(228 días) Quartus (Quintus)
25 de enero de
San Pascual I
817–11de febrero
98 Papa Roma
de 824
PASCHALIS
(7 años)
8 de mayo de
Eugenio II
824–agosto de
99 Papa EUGENIUS Roma
827
Secundus
(3 años)
- 18 -
agosto de 827– Valentin
100 septiembre de Papa Roma
827 VALENTINUS
20 de Gregorio IV
septiembre de Papa
101 Roma
827–8 de enero GREGORIUS
de 844 Quartus
25 de enero de
Sergio II
844-7 de enero de
102 Papa SERGIUS Roma
847
Secundus
(2 años)
SanLeón
10 de abrilde847-
IV,O.S.B. Miembro de la Orden de San
103 17 de julio de 855 Roma
Papa LEO Benito.
(8 años) Quartus
29 de Benedicto III
104 septiembre de Papa Roma

855–7 de abril de BENEDICTUS
858 Tertius
24 de abril de San Nicolás I

858–13 de (Nicolás el
105 Grande) Roma
noviembre de 867
(9 años) Papa NICOLAUS
14 de diciembre Adriano II
de 867– 14 de Papa
106 Roma
diciembre de 872 HADRIANUS
(5 años) Secundus
diciembre de
Juan VIII
872–15 de
107 Papa IOANNES Roma
diciembre de 882
Octavus
(10 años)
26 de diciembre
de 882– 15 de Marino I
108 Gallese, Roma
mayo de 884 Papa MARINUS
(3 años)
17 de mayo de San Adriano III

884– septiembre
109 Papa Roma
de 885
HADRIANUS
(1 año) Tertius
Septiembre de Esteban
885–14 de V(Esteban VI)
110 septiembre de Papa Roma También llamado Esteban VI.
891 STEPHANUS
(6 años) Quintus (Sextus)
- 19 -
19 de
Formoso
septiembre de Ejecución póstuma según se dictó
111 Papa Ostia
891–4 de abril de en el Concilio cadavérico.
FORMOSUS
896
10 de abril de
112 896–25 de abril Bonifacio VI Roma
de 896
Esteban VI
22 de mayo de (Esteban VII)
896–14de agosto Papa
113 También llamado Esteban VII.
de 897 STEPHANUS
(1 año) Sextus
(Septimus)
agosto de 897–
Romano
114 noviembre de 897 Gallese, Roma
Papa ROMANUS
(3 meses)
Teodoro II
Diciembre de 897 Papa
115 Roma
THEODORUS
Secundus
18 de enero de Juan IX,O.S.B.

Miembro de la Orden de San
116 898–5 de enero Papa IOANNES Tivoli, Italia
Benito.
de 900 Nonus
1 de febrero de Benedicto IV
117 900– julio de 903 Papa Roma

BENEDICTUS
(2 años) Quartus| (3 años)
Siglo X
Número Nombre Nombre de Lugar de
Papal (Latín) pila nacimiento
julio de 903–
León V
septiembre de
118 Papa LEO Ardea, Italia
903
Quintus
(2 meses)
29 de enero de
Sergio III
904–14de abril de Comienzo de la saeculum
119 Papa SERGIUS Roma
911 obscurum.
Tertius
(7 años)
- 20 -
Abril de 911- Anastasio III
Papa
120 Junio de 913 (2 Roma
ANASTASIUS
años) Tertius
Último Papa con un

7 de agosto de nombre inédito hasta
913–5 de febrero Landón Juan Pablo I en 1978.
121 Sabinia, Italia
de 914 Papa LANDO Último Papa con un
(7 meses) nombre inédito no
compuesto.
Marzo de 914 - Juan X

122 mayo de 928 Papa IOANNES Roma, Italia
(14 años) Decimus
Mayo de 928–
León VI
123 diciembre de 928 Roma
Papa LEO Sextus
(7 meses)
Diciembre de Esteban VII

(Esteban VIII) También llamado Esteban
124 928– febrero de Roma
Papa VIII.
931
STEPHANUS
Marzo de 931– Juan XI

125 diciembre de 935 Papa IOANNES Roma
(4 años) Undecimus
3 de enero de León VII,O.S.B.

Miembro de la Orden de
126 936–13 de julio de Papa LEO
San Benito.
939 Septimus
14 de julio de Esteban VIII

(Esteban IX)
939– octubre de También llamado Esteban
127 Papa Alemania
942 IX.
STEPHANUS
(3 años) Octavus (Nonus)
30 de octubre de
Marino II
942– mayo de
128 Papa MARINUS Roma
946
Secundus
(3 años)
10 de mayo de Agapito II
129 946– diciembre de Papa AGAPETUS Roma
955 Secundus
16 de diciembre
Depuesto en 963 por el
de 955– Juan XII
emperador Otónin
130 14 de mayo de Papa IOANNES Octaviano Roma
válidamente; fin de la
964 Duodecimus
pornocracia.
(8 años)
- 21 -
22 de mayo de Benedicto V Elegido tras la muerte de
Papa Juan XII por el pueblo
131 964–23 de junio Roma
BENEDICTUS romano, en oposición al
de 964
Quintus antipapa León VIII
23 de junio de
León VIII Antipapa designado por el
964–1 de marzo
132 Papa LEO Roma emperador Otónen 963
de 965
Octavus en contra de Juan
(8 meses)
1 de octubre de
965 – 6 de Juan XIII
133 Papa IOANNES Roma
septiembre de
Tertius Decimus
972
Benedicto VI
19 de enero de Roma,
Papa
134 Estados Depuesto y asesinado.
973– junio de 974 BENEDICTUS
pontificios
Sextus
Benedicto VII
octubre de 974– Papa
135 Roma
10 de julio de 983 BENEDICTUS
Septimus
diciembre de Juan XIV

Pietro
136 983–20 de agosto Papa IOANNES Pavia
Campanora
de 984 Quartus Decimus
julio de 985–abril Juan XV

137 de 996 Papa IOANNES Roma
(10 años) Quintus Decimus
3 de mayo de Gregorio V Sajonia, Sacro

Papa Bruno de Imperio
138 996–18 de febrero Primer Papa alemán.
GREGORIUS Carintia Romano
de 999
Quintus Germánico
2 de abril de 999– Silvestre II

Papa Gerbertd'
139 12 de mayo Francia Primer Papa francés.
SILVESTER Aurillac
de1003
Secundus
- 22 -
Segundo milenio
junio de1003 Juan XVII

Roma,
–diciembre de Papa IOANNES Siccone
140 Estados
1003 Septimus Sechi
Pontificios
(6 meses) Decimus
25 de diciembre Juan XVIII
Rapagnano,
de 1003- julio Papa IOANNES Giovanni
141 Estados
de1009 Duode Fasano
Pontificios
(5 años) Vicesimus
Roma,
31 de julio de
Sergio IV Estados
1009- 12 de Pietro
142 Papa SERGIUS Pontificios,
mayo de1 012 Boccapecora
Quartus Sacro Imperio
(2 años)
Romano
Roma,
18 de mayo de Benedicto VIII
Teofilacto Estados
1012- 9 de abril Papa
143 II,Conde de Pontificios,
de 1024 BENEDICTUS
Túsculo Sacro Imperio
(11 años) Octavus
Romano
Roma,
abril/mayo de
Juan XIX Romano, Estados
1024- 20 de
144 Papa IOANNES Conde de Pontificios,
octubre de 1032
Unde Vicesimus Túsculo Sacro Imperio
(8 años)
Romano
Roma,
Benedicto IX
Teofilacto Estados
1032–1044 Papa
145 III,Conde de Pontificios, Primer mandato.
(12 años) BENEDICTUS
Túsculo Sacro Imperio
Nonus
Romano
Silvestre III Roma, Estados

Giovanni dei Validez de la elección
Papa Pontificios,
146 1045 Crescenzi cuestionada; en el
SILVESTER Sacro Imperio
Ottaviani Concilio de Sutri.
Tertius Romano
Benedicto IX
Teofilacto Pontificios, Segundo mandato;
1045–1046 Papa
147 III,Conde de Sacro Imperio depuesto en el Concilio
(1 año) BENEDICTUS
Túsculo Romano de Sutri.
Nonus
Abril/ mayo de Gregorio VI Roma, Estados

1045- 20 de Papa Johannes Pontificios, Depuesto en el Concilio
148
diciembre de GREGORIUS Gratianus Sacro Imperio de Sutri.
1046 (1año) Sextus, Romano
24 de diciembre
Clemente II Sudiger de Hornburg,
de 1046–9 de
149 Papa CLEMENS Morsleben y Ducado de
octubre de 1047
Secundus Hornburg Sajonia, Sacro
(289 días)
Benedicto IX Roma, Estados

Noviembre de Teofilacto Tercer mandato;
Papa Pontificios,
150 1047- 1048 III,Conde de depuesto y excomulga
BENEDICTUS Sacro Imperio
(1año) Túsculo do.
Nonus Romano
- 23 -
17 de julio de Pildenau,
Dámaso II
1048 Ducado de
Papa
151 –9 de agosto de Poppo Baviera,
DAMASUS
1048 Sacro Imperio
Secundus
(23 días) Romano
12 de febrero de Eguisheim,
San León IX Bruno de
1049–19 de abril Alsacia,Sacro
152 Papa LEO Egisheim-
de 1054 Imperio
Nonus Dagsburg
(5 años) Romano
13 de abril
de1055 Víctor II Gebhard de Baviera, Sacro
153 –28 de julio de Papa VICTOR Dollnstein- Imperio
1057 Secundus Hirschberg Romano
(2 años)
Esteban IX
(Esteban
2 de agosto de Ducado de
X),O.S.B.
1057- 29 de Frédéric de Lorena, Sacro
154 Papa
marzo de 1058 Lorraine Imperio
STEPHANUS
(241 días) Romano
Nonus
(Decimus)
6 de diciembre de Nicolás II
Château de
1058–27 de julio Papa Gérard de
155 Chevron,
de 1061 NICOLAUS Bourgogne
Reino de Arlés
(2 años) Secundus
30 de
septiembrede106 Alejandro II Milán, Italia,
Papa Anselmo da Sacro
156 1–21 de
ALEXANDER Baggio Imperio
abrilde1073 Secundus Romano
San Gregorio
22 de abril de Sovana,Italia,
VII,O.S.B. Restringió el uso del título
1073- 25 de mayo Sacro
157 Papa Hildebrand de Papa al obispo de
de 1085 Imperio
GREGORIUS Roma.
(12 años) Romano
Septimus
24 de mayo de
1086 Beato Víctor
Benevento,
–16 de III,O.S.B. Dauferio de Miembro de la Orden de
158 Ducado de
Papa VICTOR Fausi San Benito.
septiembre de Benevento
Tertius
1087
12 de marzo de Beato Urbano Lagery,
Inició la Primera Cruzada.
1088–29 de julio II,O.S.B. Odo de Condado de
159 Miembro de la Orden de
de 1099 Papa URBANUS Lagery Champaña,
San Benito.
(11 años) Secundus Francia
13 de agosto de Bleda de Santa

Pascual II,O.S.B.
1099 Sofía, Estados
Papa Raniero de Miembro de la Orden de
160 –21 de enero de Pontificios,
PASCHALIS Bleda San Benito.
1118 Sacro Imperio
Secundus
(18 años) Romano
- 24 -
Siglo XII
Número Nombre Papal Nombre de Lugar de
(Latín) pila nacimiento
Gelasio
24 de enero de
II,O.S.B. Gaeta,
1118- 28 de Giovanni Miembro de la Orden de San
161 Papa Principado de
enero de 1119 Coniulo Benito.
GELASIUS Capua
(1 año)
Secundus
Quingey,
2 de febrero de
Calixto II Condado de
1119 - 13 de Guido,
Papa Borgoña, Inauguró el Primer Concilio
162 diciembre de Condado de
CALLISTUS Sacro de Letrán en 1123.
1124 Borgoña
Secundus Imperio
(5 años)
Romano
Fiagnano,
15 de diciembre Honorio
Estados
II,Can.Reg. Canon
de 1124–13 de Lamberto Pontificios,
163 Papa Regularde S. Maria di San
febrero de 1130 Scannabecchi Sacro
HONORIUS Reno.
(5 años) Imperio
Secundus
Romano
14 de febrero de Roma,
Inocencio
1130- 24 de Estados
II,Can.Reg. Canon Regularde Letrán;
Gregorio Pontificios,
164 septiembre de Papa convocó el Segundo Concilio
Papareschi Sacro
1143 INNOCENTIUS de Letránen1139.
Imperio
(13 años) Secundus
Romano
26 de Città di
septiembre de Celestino II Castello,
1143 Papa Estados
165 Guido
–8 de marzo de COELESTINUS Pontificios,
1144 Secundus Imperio
(164 días) Romano
12 de marzo de Bolonia,
Lucio
1144 Gerardo Estados
II,Can.Reg. Canon Regularde S.
166 –15 de febrero de Caccianemicidal Papales,
Papa LUCIUS Frediano di Lucca.
1145 Orso Sacro
Secundus
(340 días)
15 de febrero Beato Eugenio Pisa,

III,O.Cist. República de
de1145–8 de julio Bernardo da Miembro de la Orden del
167 Papa Pisa, Sacro
de 1153 Pisa Císter.
EUGENIUS Imperio
(8 años) Tertius Romano
8 de julio de 1153 Anastasio IV Roma,

Corrado
–3 de diciembre Papa Estados
168 Demetridella
de 1154 ANASTASIUS Pontificios,
Suburra
(1 año) Quartus Sacro
4 de diciembre de Adriano Abbots
1154- 1 de IV,O.S.A. Langley,
Nicholas Único Papa inglés. Miembro
169 septiembre de Papa Hertfordshire,
Breakspear de la Orden de San Agustín.
1159 HADRIANUS Reino de
(4 años) Quartus Inglaterra
- 25 -
7 de
Alejandro III Siena,Italia,
septiembrede115
Papa Sacro Convocó el Tercer Concilio
170 9- 30 de agosto Rolando
ALEXANDER Imperio de Letránen1179.
de 1181
Tertius Romano
(21 años)
1 de septiembre Lucca, Italia,

Lucio III
de 1181- 25 de Sacro Lucca, Italia, Sacro
171 Papa LUCIUS Ubaldo
noviembre de Imperio Imperio Romano.
Tertius
1185 (57 días) Romano
25 de noviembre Urbano III Cuggiono,

Cuggiono, Italia,
de 1185–19 de Papa Uberto Italia, Sacro
172 Sacro
octubre de 1187 URBANUS Crivelli Imperio
Imperio Romano
(1 año) Tertius Romano
Benevento,
Gregorio VIII,
21 de octubre de Estados
Can.Reg. Canon Regular
1187-17 de Alberto di Pontificios,
173 Papa Premonstratense. Propuso la
diciembre de Morra Sacro
GREGORIUS Tercera Cruzada.
1187 (57 días) Imperio
Octavus
Romano
19 de diciembre
Clemente III Roma,
de 1187–20 de Papa Estados
174 Paolo Scolari
marzo de11919 CLEMENS Pontificios,
Tertius Sacro
(3 años)
21 de marzo Celestino III Roma,
de1191- 8 de Papa Giacinto Estados
175
enero de 1198 COELESTINUS Bobone Pontificios,
(6 años) Tertius Sacro
Gavignano,
8 de enero de Inocencio III Estados
Lothariodei Convocado el cuarto Concilio
1198- 16 de julio Papa Pontificios,
176 Conti di de Letránen1215. Inició la
de 1216 INNOCENTIUS Sacro
Segni Cuarta Cruzada.
(18 años) Tertius Imperio
Romano
Siglo XIII
18 de julio de Honorio III Roma, Estados

1216- 18 de Papa Pontificios, Sacro
177 Cencio Inició la Quinta Cruzada.
marzo de 1227 HONORIUS Imperio
(10 años) Tertius Romano
19 de marzo de Gregorio IX Anagni, Estados

Ugolinodei Canonizó a Isabel de
1227- 22 de Papa Pontificios, Sacro
178 Conti di Hungría en 1235. Inició la
agosto de 1241 GREGORIUS Imperio
Segni Inquisiciónen Francia.
(14 años) Nonus Romano
- 26 -
25 de octubre
Celestino IV
de 1241- 10 de Milán, Italia,
Papa Goffredo Murió a los quince días de
179 noviembre de Sacro Imperio
COELESTINUS Castiglioni haber sido elegido.
1241 Romano
Quartus
(17 días)
25 de junio de Genova,
Inocencio IV
1243- 7 de República de
Papa Sinibaldo Convocó el Primer Concilio
180 diciembre de Genova, Sacro
INNOCENTIUS Fieschi de Lyon en 1245.
1254 Imperio
Quartus
(11 años) Romano
12 de Alejandro IV Anagni, Estados

Rinaldo dei
diciembre de Papa Pontificios, Sacro
181 Conti di
1254- 25 de ALEXANDER Imperio
Jenne
mayo de 1261 Quartus Romano
29 de agosto Urbano IV Troyes, Condado

de1261- 2 de Papa Jacques de
182
octubre de 1264 URBANUS Pantaléon Champaña,
(3 años) Quartus Francia
5 de febrero de
Clemente IV Saint Gilles du
1265- 29 de
Papa Gard,
183 noviembre Gui Faucoi
CLEMENS Languedoc,
de1268
Quartus Francia
(3 años)
1 de Beato Gregorio
septiembre de X Piacenza, Italia,
Tebaldo Convocado el Segundo
184 1271- 10 de Papa Sacro
Visconti Concilio de Lyon, 1274.
enero de 1276 GREGORIUS Imperio Romano
(4 años) Decimus
Beato
21 de enero de Inocencio
Condado de
1276- 22 de V,O.P. Pierre de Miembro de la Orden
185 Saboya, Sacro
junio de 1276 Papa Tarentaise Dominicana.
Imperio Romano
(5 meses) INNOCENTIUS
Quintus
Genova,
11 de julio de Adriano V
República de
1276- 18 de Papa Ottobuono
186 Genova, Sacro
agosto de 1276 HADRIANUS Fieschi
Imperio
(1 mes) Quintus
Romano
Nunca ha habido un Papa

8 de
Juan XXI llamado Juan XX, cuando
septiembre de
Papa IOANNES Pedro Pedro Hispano fue elegido
187 1276- 20 de Lisboa, Portugal
VicesimusPrim Hispano en 1276, decidió saltarse el
mayo de 1277
us número XX y llamarse Juan
(8 meses)
XXI.
- 27 -
25 de
Nicolás III Roma, Estados
noviembre de Giovanni
Papa Pontificios,
188 1277- 22 de Gaetano
NICOLAUS Sacro Imperio
agosto de 1280 Orsini
Tertius Romano
22 de febrero
Martín IV
de 1281 Meinpicien,
Papa Simon de
189 –28 de marzo Touraine,
MARTINUS Brion
de 1285 Francia
Quartus
(4 años)
2 de abril de Honorio IV Roma, Estados

1285- 3 de abril Papa Giacomo Pontificios,
190
de1287 HONORIUS Savelli Sacro Imperio
(2 años) Quartus Romano
22 de febrero Nicolás Lisciano,

de1288 IV,O.F.M. Estados
Girolamo Miembro de la Orden
191 –4 de abril de Papa Pontificios,
Masci Franciscana.
1292 NICOLAUS Sacro Imperio
(4 años) Quartus Romano
5 de julio de San Celestino

1294- 13 de V,O.S.B. Sant'Angelo
Pietro da Uno de los pocos Papas que
192 diciembre de Papa Limosano, Reino
Morrone han abdicado.
1294 COELESTINUS de Sicilia
(223 días) Quintus
24 de
diciembre de1 Bonifacio VIII Anagni, Estados
294 Papa Benedetto Pontificios,
193
–11 de octubre BONIFACIUS Caetani Sacro Imperio
de 1303 Octavus Romano
(8 años)
Siglo XIV
Número Nombre Papal Nombre de
sucesión Pontificado Retrato Lugar de nacimiento Comentarios
(Latín) pila
Beato
22 de octubre de Benedicto
1303–7 de julio XI,O.P. Niccolò Treviso, Italia, Sacro Miembro de la Orden
194
de 1304 Papa Boccasini Imperio Dominicana.
BENEDICTUS
Undecimus
5 de junio de
1305 Clemente V
Papado de Aviñón.
–20 de abril Papa Bertrand Villandraut, Gironda
195 Convocó el Concilio de
de1314 CLEMENS de Got (Francia)
Vienne, 1311- 1311
(8 años y 319 Quintus
días)
- 28 -
Juan XXII
Jacques
7 de agosto de Papa
d'Euse; Cahors, Quercy,
196 1316- 4 de IOANNES Papado de Aviñón.
Jacques (Francia)
diciembre 1334 Vicesimus
Duèse
Secundus
Benedicto
20 de
XII,O.Cist. Saverdun, Condado Papado de Aviñón.
diciembre Jacques
197 Papa de Miembro de la Orden del
de1334- 25 de Fournier
BENEDICTUS Foix (Francia) Císter.
abril de1342
Duodecimus
Clemente
7 de mayo
VI,O.S.B.
de1342- 6 de Pierre Maumont, Lemosín
198 Papa Papado de Aviñón.
diciembre de Roger (Francia)
CLEMENS
1352
Sextus
18 de
diciembre de Inocencio VI
Les
1252- 13 de Papa Étienne
199 Monts, Lemosín Papado de Aviñón.
septiembre de INNOCENTIUS Aubert
(Francia)
Sextus
1362
28 de Beato Urbano
septiembre de V,O.S.B. Guillaume Papado de Aviñón.
1362- 19 de Grizac, Languedoc
200 Papa (de) Miembro de la Orden de
diciembre de (Francia)
URBANUS Grimoard San Benito.
1370 Quintus
30 de Gregorio XI
Pierre Papado de Aviñón; el
diciembre de Papa Maumont, Lemosín
201 Roger de Papado regresa a Roma;
1370- 26 de GREGORIUS (Francia)
Beaufort último Papa francés.
marzo de 1378 Undecimus
Urbano VI
8 de abril de
Papa Bartolomeo Nápoles, Reino de
202 1378- 15 de Cisma de Occidente.
URBANUS Prignano Nápoles
octubre de 1389
Sextus
Bonifacio IX
2 de noviembre
Papa Pietro Nápoles, Reino de
203 de 1389- 1 de Cisma de Occidente.
BONIFACIUS Tomacelli Nápoles
octubre de 1404
Nonus
- 29 -
Siglo XV
17 de octubre de Inocencio VII

Cosimo Sulmona,
1404- 6 de Papa
204 Gentile Reino de Cisma de Occidente.
noviembre de INNOCENTIUS
Migliorati Nápoles
1406 Septimus
30 de noviembre Cisma de Occidente; abdicó

Gregorio XII durante el Concilio de
de 1406–4 de Venecia,
Papa Angelo Constanza, convocado por su
205 julio de 1415 República de
GREGORIUS Correr oponente Juan XXIII.
(8 años y 216 Venecia
Duodecimus
días)
11 de noviembre
Martín V
de 1417–20 de Genazzano,
Papa Oddone Convocó el Concilio de
206 febrero de 1431 Estados
MARTINUS Colonna Basileaen1431.
(13 años y 101 Pontificios
Quintus
días)
3 de marzo de
Eugenio
1431
IV,O.S.A. Venecia, Miembro de la Orden de San
–23 de febrero Gabriele
207 Papa República de Agustín. Trasladó el Concilio de
de 1447 Condulmer
EUGENIUS Venecia Basilea a Ferrara.
(15 años y 357
Quartus
días)
6 de marzo de
1447 Nicolás V
Sarzana,
–24 de marzo de Papa Tommaso Celebración del Jubileo en
208 República de
1455 NICOLAUS Parentucelli 1450; coronó a FedericoIII
Génova
(8 años y 18 Quintus
días)
8 de abril de Canals, Reino

Calixto III
1455 - 6 de de
Papa Alfonso de
209 agosto de 1458 Valencia, Primer Papa español.
CALLISTUS Borja
(3 años y 120 Corona de
Tertius
días) Aragón
19 de agosto de
Pío II Corsignano,
1458 Enea Silvio
210 Papa PIUS República de Tío de Pío III.
–15 de agosto de Piccolomini
Secundus Siena
1464
30 de agosto de
1464–26 de julio Pablo II Venecia,
Pietro
211 de 1471 Papa PAULUS República de Sobrino de Eugenio IV.
Barbo
(6 años y 330 Secundus Venecia
días)
9 de agosto de Miembro de la Orden
1471 Celle Franciscana. Ordenó la
Sixto IV,O.F.M. Francesco
–12 de agosto de Ligure,República construcción de la Capilla Sixtina.
212 Papa XYSTUS de lla
1484 de Autorizó la Inquisición en España
Quartus Rovere
(13 años y 3 Génova contra los judíos conversos, a
días) petición de los Reyes Católicos.
- 30 -
29 de agosto de
Inocencio VIII
1484–25 de julio Giovanni Genova, Nombró a de Tomás de
Papa
213 de 1492 Battista República de Torquemada líder de la
INNOCENTIUS
(7 años y 331 Cybo Génova Inquisición española.
Octavus
días)
11 de agosto de
Játiva, Reino Sobrino de Calixto III. Promulgó
1492 Alejandro VI
de la Intercaetera, que dividió la
–18 de agosto de Papa Rodrigo de
214 Valencia, pertenencia de todas las tierras
1503 ALEXANDER Borja
Corona de "halladas y por hallar" entre
(11 años y 7 Sextus
Aragón España y Portugal.
días)
Siglo XVI
22 de
septiembre de Pío III Francesco Siena,
215 1503- 18 de Papa PIUS Todeschini República de Sobrino de Pío II.
octubre de 1503 Tertius Piccolomini Siena
(26 días)
Tomó el control de todo el

territorio de los Estados
31 de octubre Julio II Albisola,
Giulianodella Pontificios. Fue mecenas de
216 de 1503- 21 de Papa IULIUS República de
Rovere Rafael y Miguel Ángel, a quien
febrero de 1513 Secundus Génova
encargó pintar la bóveda de la
Capilla Sixtina.
9 de marzo de
1513- 1 de
León X Giovanni di Florencia,
diciembre de Hijo de Lorenzo el Magnífico.
217 Papa LEO Lorenzo di República de
1521 Excomulgó a Martín Lutero.
Decimus Medici Florencia
(8 años y 267
días)
Utrecht,
Obispado de
9 de enero de Adriano VI Utrecht, Sacro
Adriaan Único Papa holandés y el último
1522- 14 de Papa Imperio
218 Floriszoon no italiano hasta la elección de
septiembre de HADRIANUSS Romano
Boeyens Juan Pablo II en 1978.
1523 extus Germánico
(actual Países
Bajos)
26 de
noviembre de Clemente VII
Giulio di Florencia, Prohibió el divorcio de Enrqieue
1523- 25 de Papa
219 Giuliano di República de VIII y coronó al emperador
CLEMENS
septiembre de Medici Florencia Carlos V en Bolonia.
Septimus
1534
Pablo III Inició el Concilio de

1534- 10 de Canino, Lacio,
Papa Alessandro Trentoen1545. Su hijo ilegítimo
220 noviembre de Estados
PAULUS Farnese se convirtió en el primer Duque
1549 Pontificios
Tertius de Parma.
- 31 -
7 de febrero de
Giovanni
1550- 29 de Julio III Roma,
Maria
221 marzo de 1555 Papa IULIUS Estados
Ciocchi del
(5 años y 50 Tertius Pontificios
Monte
días)
9 de abril de Marcelo II Montefano,

Último Papa en emplear su
1555- 1 de mayo Papa Marcello Marche,
222 nombre de pila también como
de 1555 MARCELLU Cervini Estados
nombre papal.
(22 días) S Secundus Pontificios
23 de mayo Pablo Capriglia

de1555-18 de IV,C.R. Irpina,
Giovanni
223 agosto de 1559 Papa Campania,
Pietro Carafa
(4 años y 87 PAULUS Reino de
días) Quartus Nápoles
26 de
diciembre de Pío IV Giovanni Reabrió el Concilio de
Milán, Ducado
224 1559- 9 de Papa PIUS Angelo Trentoen1562, que concluyó en
de Milán
diciembre de Quartus Medici 1563.
1565
7 de enero de
San Pío Miembro de la Orden de
1566- 1 de mayo Bosco,
V,O.P. Michele Predicadores. Excomulgó a
225 de 1572 Ducado de
Papa PIUS Ghislieri Isabel I de Inglaterra en 1570.
(6 años y 115 Milán
Quintus Victoria de Lepanto en 1571.
días)
13 de mayo de Gregorio XIII Bolonia,

Ugo Llevó a cabo la reforma del
226 1572- 10 de abril Papa Estados
Boncompagni calendario en 1582.
de 1585 GREGORI Pontificios
Sixto
24 de abril de
V,O.F.M. Grottammare,
1585- 27 de
Conv. Marche, Miembro de la Orden de los
227 agosto de 1590 Felice Peretti
Papa Estados Franciscanos conventuales.
(5 años y 125
XYSTUS Pontificios
días)
Quintus
15 de
septiembre de Urbano VII
Giovanni Roma, El Papa con el pontificado más
1590- 27 de Papa
228 Battista Estados corto de la historia; murió antes
septiembre de URBANUS
Castagna Pontificios de su coronación.
1590 Septimus
(12 días)
5 de diciembre Gregorio XIV
Papa
de 1590- 16 de Niccolò Somma
229 GREGORIUS
octubre de 1591 Sfondrati Lombardo
Quartus
(315 días) Decimus
29 de octubre
Inocencio IX
de 1591- 30 de Giovanni Bolonia,
Papa
230 diciembre de Antonio Estados
INNOCENTI
1591 Facchinetti Pontificios
US Nonus
(62 días)
- 32 -
30 de enero de1 Clemente
592- 3 de VIII Fano, Marche,
Ippolito
231 marzo de 1605 Papa Estados
Aldobrandini
(13 años y 32 CLEMENS Pontificios
días) Octavus
Siglo XVII
Número Nombre. Nombre de Lugar de
1 de abril de
León XI Alessandro Florencia,
1605- 27 de abril
232 Papa LEO Ottavianodi Ducado de
de 1605
Undecimus Medici Florencia
(26 días)
16 de mayo de
Pablo V Conocido por sus proyectos de
1605-28 de Roma,
Papa Camillo construcción, incluyendo el de
233 enero de 1621 Estados
PAULUS Borghese la fachada de la Basílica de
Quintus San Pedro.
días)
9 de febrero de Gregorio XV
1621–8 de julio Papa Bolonia,
Alessandro
234 de 1623 GREGORIU Estados
Ludovisi
(2 años y 149 S Quintus Pontificios
días) Decimus
6 de agosto de
Urbano VIII
1623- 29 de julio Florencia,
Papa Maffeo Presente en el proceso contra
235 de 1644 Gran Ducado
URBANUS Barberini Galileo Galilei.
(20 años y 358 de Toscana
Octavus
días)
15 de
septiembre de Inocencio X
Giovanni Roma,
1644- 7 de Papa
236 Battista Estados
enero de 1655 INNOCENTI
Pamphilj Pontificios
(10 años y 114 US Decimus
días)
7 de abril de
Alejandro VII
1655- 22 de Siena, Gran
Papa
237 mayo de 1667 Fabio Chigi Ducado de
ALEXANDE
(12 años y 45 Toscana
R Septimus
días)
20 de junio de
1667- 9 de Clemente IX
Pistoia, Gran
diciembre de Papa Giulio
238 Ducado de
1669 CLEMENS Rospigliosi
Toscana
(2 años y 172 Nonus
días)
29 de abril de
Clemente X
1670- 22 de julio Roma,
Papa
239 de 1676 Emilio Altieri Estados
CLEMENS
Decimus
días)
- 33 -
21 de Bd.Inocencio
septiembre de XI
Benedetto Como, Ducado
240 Papa
1676- 12 de Odescalchi de Milán
INNOCENTIUS
agosto de 1689 Undecimus
Alejandro
6 de octubre de VIII Venecia,
Pietro Vito
241 1689- 1 de Papa República de
Ottoboni
febrero de 1691 ALEXANDE Venecia
R Octavus
12 de julio de Inocencio XII

Spinazzola,
1691- 27 de Papa Antonio
242 Reino de
septiembre de INNOCENTIUS Pignatelli
Nápoles
1700 Duodecimus
23 de
noviembre de Clemente XI Urbino,
Giovanni
1700- 19 de Papa Marche,
243 Francesco Proceso de los ritos chinos.
marzo de 1721 CLEMENS Estados
Albani
(20 años y 116 Undecimus Pontificios
días)
Siglo XVIII
Inocencio XIII
8 de mayo de
Papa Poli, Lazio,
1721 Michelangelo
244 INNOCENTIUS Estados
7 de marzo de Conti
Tertius Pontificios
1724
Decimus
Benedicto
XIII,O.P. Gravina in
29 de mayo de
Papa Pierfrancesco Puglia, Miembro de la Orden
245 17/24- 21 de
BENEDICTUS Orsini Reino de Dominicana.
febrero de 1730
Tertius Nápoles
Decimus
Clemente XII Florencia,

12 de julio de
Papa Lorenzo Gran
246 1730- 6 de
CLEMENS Corsini Ducado de
febrero de 1740
Duodecimus Toscana
Benedicto
17 de agosto de XIV
Prospero Bolonia,
1740–3 de mayo Papa
247 Lorenzo Estados
BENEDICTUS
de 1758 Lambertini Pontificios
Quartus
Decimus
- 34 -
Clemente XIII
6 de julio de Papa Carlo de lla Venecia,
248 1758- 2 de CLEMENS Torre República de
febrero de1769 Tertius Rezzonico Venecia
Decimus
19 de mayo de Clemente Santarcangelo

Giovanni Miembro de la Orden los
1769- 22 de XIV,O.F.M. di
Vincenzo Franciscanos conventuales.
249 septiembre de Conv. Romagna,
Antonio Suprimió la Sociedad de
1774 Papa Estados
Ganganelli Jesús.
CLEMENS Pontificios
Conde
15 de febrero de Pío VI Cesena, Condenó la Revolución
Giovanni
250 1775- 29 de Papa PIUS Estados Francesa y fue expulsado de
Angelo
agosto de 1799 Sextus Pontificios los Estados Pontificios
Braschi
14 de marzo
Pío Miembro de la Orden de San
de1800- 20 de Cesena,
VII,O.S.B. Barnaba Benito. Presente en la
251 agosto de 1823 Estados
Papa PIUS Chiaramonti coronación de Napoleón como
Septimus emperador de los franceses.
días)
Siglo XIX
28 de Conde Gengao
León XII
septiembre de Annibale Spoleto,
252 Papa LEO
1823- 10 de Sermatteidella Estados
Duodecimus
febrero de 1829 Genga Pontificios
31 de marzo de
Pío VIII Francesco Cingoli, Marche,
1829- 1 de
253 Papa PIUS Saverio Estados
diciembre de
Octavus Castiglioni Pontificios
1830
Gregorio
2 de febrero de XVI,O.S.B.
Miembro de la Orden de
1831–1 de junio Cam. Bartolomeo Belluno,
la Camáldula. El último
254 de 1846 Papa Alberto República de
no obispo en ser elegido
(15 años y 119 GREGORIUS Cappellari Venecia
Papa.
días) Sextus
Decimus
- 35 -
Conde
BeatoPío Senigallia, Convocó el Concilio
16 de junio de Giovanni
IX,O.F.S. Marche,
255 1846- 7 de Maria Vaticano. El Papa más
Papa PIUS Estados
febrero de 1878 Mastai- longevo de la historia.
Nonus Pontificios
Ferretti
20 de febrero de León Estableció las bases de la

Gioacchino Carpineto
1878- 20 de julio XIII,O.F.S. enseñanza social católica a
Vincenzo Romano, Roma,
256 de 1 903 Papa LEO través de su encíclica Rerum
Raffaele Estados
(25 años y 150 Tertius Novarum. Apoyó la
Luigi Pecci Pontificios
días Decimus democracia cristiana.
Siglo XX
Fomentó y amplió la
4 de agosto de Riese, Reino de
recepción del sacramento de
1903- 20 de San Pío X Giuseppe Lombardía-
la Eucaristía, combatió el
257 agosto de 1914 Papa PIUS Melchiorre Venecia,
modernismo teológico. Papa
(11 años y 16 Decimus Sarto Imperio Austro-
más reciente en ser
días) Húngaro
canonizado.
3 de Benedicto
Intervino para lograr la paz
septiembre de XV,O.F.S. Génova, Reino
en la Primera Guerra
1914- 22 de enero Papa Giacomo de
258 Mundial. Fue recordado por
de 1922 BENEDICTUS Della Chiesa Piamonte-
el Papa Benedicto XVI como
(7 años y 141 Quintus Cerdeña
"profeta de la paz".
días) Decimus
Desio, Reino de
6 de febrero de Achille Firmó los Pactos de Letrán
Pío XI,O.F.S. Lombardía-
1922- 10 de Ambrogio con Italia, que convirtieron la
259 Papa PIUS Venecia,
febrero de 1939 Damiano Ciudad del Vaticano en un
Undecimus Imperio Austro-
(17 años y 4 días) Ratti estado soberano.
Húngaro
2 de marzo de Eugenio
Venerable
1939- 9 de María
Pío XII Definió el dogma de la
260 octubre de 1958 Giuseppe Roma
Papa PIUS Asunción de la Virgen.
(19 años y 221 Giovanni
Duodecimus
días) Pacelli
Beato Juan
28 de octubre de XXIII,O.F.S. Sottoil Monte
Ángelo Convocó el Concilio Vaticano
Papa Giovanni
261 1958–3 de Giuseppe II. Fue conocido como "El
IOANNES XXIII, Bérgamo
juniode1963 Roncalli Papa bueno".
Vicesimus (Italia)
Tertius
Giovanni
Battista Último Papa que fue
21 de junio de Concesio,
Enrico coronado con la Tiara papal.
262 1963- 6 de agosto San Pablo VI Brescia
Antonio Continuó y clausuró el
de 1978 (Italia)
Maria Concilio Vaticano II.
Montini
- 36 -
Siervo de Primer Papa con un nombre
Dios Juan compuesto y en usar
26 de agosto de
Pablo I Forno di "primero" en su nombre
1978- 28 de Albino
263 Papa Canale, Véneto papal. Su pontificado es uno
septiembre Luciani
IOANNES (Italia) de los más breves de la
de1978
PAULUS historia. Se le conoció como
Primus "El Papa de la sonrisa".
Primer Papa polaco y el
primero no italiano en 455
16 de octubre de
años. Es el segundo Papa
1978- 2 de abril más longevo de la historia,
San Juan Karol Józef Wadowice
264 de 2005 sólo superado por Pío IX, o
Pablo II Wojtyła (Polonia)
(26 años y 168 el tercero, contando a San
Pedro.
días)
Beatificado en 2011 por
Benedicto XVI.
Tercer milenio
Siglo XXI
sucesión Papal (Latín) pila nacimiento
Benedicto
XVI Primer Papa que beatifica a
19 de abril de Joseph Alois Marktl am
Papa su predecesor (2011) y
265 2005- 28 de Inn, Baviera
BENEDICTUS Ratzinger primero que renuncia desde
febrero de 2013 Sextus (Alemania) Gregorio XII en 1415.
Decimus
Primer Papa americano, el

Francisco, primero en usar un nombre
S.J. Buenos inédito y no compuesto
13 de marzo de Jorge Mario
266 Aires desde Landón, así como
2013- actualidad Papa Bergoglio
(Argentina) primer Pontífice
FRANCISCUS perteneciente a la Compañía
de Jesús.
- 37 -
Órganos temporales
Tres son los principales instrumentos, de carácter asambleario, que forman el

gobierno y la esencia de la Iglesia Católica, ya sea decidiendo sucesores en el
papado, o ayudando al titular en la gestión, doctrina y organización.
Concilios ecuménicos
Cuando el Papa quiere tomar una decisión que abarque a toda la cristiandad:
proclamar un dogma, modificar la organización de la Iglesia o condenar una herejía,
convoca un Concilio.
Las autoridades religiosas, obispos y otros eclesiásticos del mundo entero son
llamados a Roma, o a la ciudad por el escogida. Su presencia es obligatoria, salvo
en caso de fuerza mayor. Los superiores de órdenes religiosas, los abades
generales, los prelados nullius, que no tienen jurisdicción en una diócesis
propiamente dicha, y los cardenales son admitidos a participar en el Concilio o
Sínodo ecuménico con voz deliberativa, para reconocer la verdad en materia de
doctrina o de práctica y proclamarla.
Los concilios ecuménicos se dividen en dos grupos: griegos y latinos, según hayan
tenido lugar en Oriente u Occidente. Los concilios griegos fueron convocados por
los emperadores de la época que, generalmente, los presidieron. Los concilios de la
Iglesia católica son convocados por el papa y presididos por él o por un delegado
suyo. Para la validez de sus acuerdos es preciso, como condición sine qua non, la
sanción del mismo papa. Cuando han recibido la aprobación del Sumo Pontífice, las
conclusiones del Concilio son promulgadas por una Bula.
A la apertura de los debates, todos los asistentes prestan juramento. Juran que
permanecerán fieles a la Iglesia y a su jefe. El texto del juramento fue redactado por
el papa Gregorio VII en el año 1709. El Santo Padre decide los temas que serán
discutidos por el Concilio. Tiene el poder de interrumpir la sesión o detrasladarla a
una fecha ulterior.
El trabajo es repartido en comisiones, las Congregaciones,antes de ser presentado
a la discusión general. Las votaciones son nominales y por mayoría, pero aunque el
Papa reúna sólo una minoría, es siempre su punto de vista el que prevalece.
- 38 -
Concilios celebrados
Los XXI concilios ecuménicos reconocidos por la Iglesia católica
Papas Fecha de
Durante Localización celebración
Nº Temas tratados
el y designación del
Concilio Concilio
Primero en reunir la Cristiandad. Condena el

Arrianismo como herejía y exila a su
San 20 de mayo a 25 fundador Arrio. Proclama la igualdad de
1º Nicea I
Silvestre I de julio de 325 naturaleza entre el Padre y el Hijo.
Redacción del Símbolo o Credo que se
recita en la misa.
Afirma la naturaleza divina del Espíritu

San Mayo a julio de Santo. Establece que el obispo de
2º Constantinopla I
Dámaso I 381 Constantinopla recibirá las honras primero
luego, después el de Roma.
Condena el Nestorianismo como herejía.

Afirma la unidad personal de Cristo y de
San 22 de junio a 17
3º Éfeso María. La Iglesia Asiria del Oriente no
Celestino I de julio de 431
reconoció este concilio ni ninguno de los
posteriores.
Condenación del monofisismo. Afirma la

unidad de las dos naturalezas, completas y
8 de octubrea 1 perfectas en Jesucristo, humana y divina. El
San León I,
4º Calcedonia de noviembrede papa León I escribe la carta dogmática
Magno
451 "Tomo a Flaviano". Las Iglesias ortodoxas
orientales no reconocieron este concilio ni
ninguno de los posteriores.
Condena las enseñanzas de Orígenes y

Constantinopla 5 de mayo a 2 de
5º Vigilio otros. Condena los documentos nestoria-
II juniode 553
nos designados Los Tres Capítulos.
7 de noviembre
Santo Constantinopla Dogmatiza las dos naturalezas de Cristo.
6º de 680 a 16 de
Agatón III Condena el monotelismo.
setiembre de 681
- 39 -
24 de setiembre a Regula la cuestión de la veneración de
7º Adriano I Nicea II 23 de octubre de imágenes, íconos. Condenando a los
787 iconoclastas.
5 de octubre de Condena y deposición de Focio, patriarca de

Constantinopla
8º Adriano II 869 a 28 de Constantinopla, lo que daría lugar al primer
IV
febrerode 870 Cisma de Occidental.
Debatió la Querella de las Investiduras.

18 de marzoa 6
9º Calixto II Letrán I Independencia de la Iglesia por delante del
de abril de 1123
poder temporal.
Vuelve obligatorio el celibato para el clero en

10º Inocencio II Letrán II Abril de 1139 la Iglesia Occidental. Fin del cisma del
Antipapa Anacleto II.
Normas para la elección del Papa por

mayoría de 2/3 y de la designación de
Alejandro
11º Letrán III Marzo de 1179 obispos con edad mínima de 30 años. Se
III
excomulgó a los barones que, en Francia,
apoyaban a los Cátaros.
Determinó que todo el cristiano, llegado al

11 de noviembre uso de la razón, está obligado a recibir la
Inocencio a 30 de Confesión y la Eucaristía en la Pascua.
12º Letrán IV
III noviembre de Condena de las herejías: Albigenses,
1215 Maniqueístas y Valdenses. Definición de la
transubstanciación.
Inocencio 28 de junioa 17
13º Lyon I Deposición de Federico II.
IV de julio de 1245
Intento de reconciliación con la Iglesia

Ortodoxa. Reglamento del cónclave para la
Beato 7 de mayo a 17
14º Lyon II elección papal. Cruzada para liberar
Gregorio X de julio de 1274
Jerusalén. Se establece el concepto de
Purgatorio.
Supresión de los Templarios. Se discute la

16 de octubre de
cuestión de los burdeles de Roma y el
15º ClementeV Vienne 1311 a 6 de mayo
de 1312
nombramiento de un arzobispo en Pekín,
China.
- 40 -
Extingue el Gran Cisma de Occidente.
5 de octubre de Condenación de John Wycliffe y de Jan Hus.
Gregorio XII
16º Constanza 1414 a 22 de abril Decreta la supremacía del concilio sobre el
y Martín V
de 1418 Papa, posteriormente ab-rogado. Elección
del Papa Martín V
Sanciona el canon católico, relación oficial

de los libros de la Biblia, intenta nueva unión
con las Iglesias orientales ortodoxas.
17º Eugenio IV Basilea 1431-1432
Reconocimiento en el romano pontífice de
poderes sobre la Iglesia Universal. Ratifica
la figura del Purgatorio.
10 de mayo de Condenación del concilio cismático de Pisa

Julio II y
18º Letrán V 1512 a 16 de (1409-1411) y del conciliarismo. Reforma de
León X
marzo de 1517 la Iglesia.
Reforma general de la Iglesia, sobre todo

Paulo III,
13 de diciembre por causa del protestantismo. Confirmación
Julio III,
de 1545 a 4 de de la doctrina acerca de los siete
19º Marcelo II, Trento
diciembre de sacramentos y de los dogmas eucarísticos.
Paulo IV y
1563 Decreta la versión de la Vulgata como
Pío IV
auténtica.
Refuerza la ortodoxia establecida en el

Concilio de Trento, condenando el
8 de diciembre de Racionalismo, el Naturalismo y el
20º Pío IX Vaticano I 1869 a 18 de julio Modernismo. Dogmas sobre la Primacía del
de 1870 Papa y de la infalibilidad papal en la
definición expresa de doctrinas de fe y de
costumbres.
Fue un concilio pastoral, no dogmático.

Apertura al mundo moderno. Reforma de la
San Juan
11 de octubre de Liturgia. Constitución y pastoral de la Iglesia,
XXIII
1962 a 8 de Revelación divina, libertad religiosa, como
21º y Vaticano II
diciembre de muestra la Encíclica Mortalium Animos, de
Pablo VI
1965 Pío XI, apostolado de los laicos. Este
Beato
Concilio genera muchas polémicas.
- 41 -
Elección papal y nombramiento de cardenales
Cónclaves
A los primeros obispos los designaban los apóstoles o fundadores de sus iglesias,
después serían los miembros de las comunidades, clérigos y laicos, así como por los
obispos de las diócesis próximas. En Roma, la elección corría principalmente a cargo
de los clérigos que, bajo la supervisión de los obispos, escogían un candidato por
consenso o por aclamación, presentándolo después ante el pueblo para que éste lo
confirmara. Los frecuentes tumultos que este sistema provocaba, fueron la causa de
que en ocasiones se eligiera a uno o más candidatos rivales, llamados antipapas.
El año 769 el Sínodo Laterano abolió el teórico derecho de elección papal que había
tenido el pueblo de Roma, aunque el Sínodo de Roma del 862 se lo devolvió, pero
limitado a la nobleza de la ciudad. El cambio más trascendente lo introdujo en 1059
el papa Nicolás II, quien decretó que serían los cardenales quienes eligiesen un
candidato, que sólo podría tomar plena posesión tras haber recibido la aprobación de
los clérigos y del pueblo. Finalmente, un nuevo Sínodo Laterano en 1139, eliminó el
requisito de la aprobación del bajo clero y de los laicos. La elección papal sería desde
entonces competencia exclusiva de los cardenales, sólo cuestionada durante el
Cisma de Occidente de 1378 a 1418.
Junto al propósito de evitar influencias foráneas de los poderes civiles, el
enclaustramiento de los electores tuvo su origen en las prolongadas situaciones de
bloqueo que a veces se daban en las elecciones papales. Las autoridades recurrieron
en ocasiones a la reclusión forzada de los cardenales electores, por ejemplo, en 1216
en Perusa y en 1241 en Roma. Es célebre también el caso de la ciudad de Viterbo
donde, tras la muerte del papa Clemente IV en 1268 hubo que encerrar a los
cardenales en el palacio episcopal. Después de casi tres años de Sede Vacante sin
que se llegase a ningún acuerdo sobre el nuevo pontífice, los desesperados
habitantes decidieron no suministrar alimento alguno a los electores, excepto pan y
agua. Los cardenales debieron captar la indirecta, porque se apresuraron a elegir a
Gregorio X.
Este mismo papa, quizá por la experiencia vivida en su elección, aprobó normas que,
mediante la presión de las incomodidades materiales, buscaban reducir al mínimo las
demoras en el cónclave. A partir de entonces los cardenales debían quedar siempre
recluidos en un recinto cerrado; no se les permitían las habitaciones individuales, ni
disponer de más de un sirviente que les atendiera, salvo caso de enfermedad. La
comida se les debía suministrar por un ventanuco y, a partir del tercer día de
cónclave, el suministro quedaba reducido a una sola comida al día. A los cinco días
el régimen se reducía a pan y agua. Además, mientras durase el cónclave los
- 42 -
cardenales dejaban de percibir sus rentas eclesiásticas. No en vano el término
cónclave procede del latín cum clavis, bajo llave. Adriano V abolió estas normas en
1276, pero Celestino V las reintrodujo en 1294, después de que su propia elección
se produjese tras un periodo de sede vacante de dos años.
Gregorio XV publicó dos bulas pontificias en 1621 y 1622, que regulaban todos los
aspectos de la celebración del cónclave. En 1904 San Pío X recogió y unificó casi
todas las dispersas normas de los papas anteriores a él en una Constitución,
introduciendo ciertos cambios. Pío XII añadió nuevas aportaciones en 1945, Juan
XXIII lo hizo en 1962 y Pablo VI en 1975. La reciente Universi Dominici Gregis de
Juan Pablo II de 1996 ha sido la última reordenación en profundidad de la normativa
sobre el cónclave, suavizando sus rigores disciplinarios.
El lugar de celebración del cónclave no se estipuló oficialmente hasta el siglo XIV. A
partir del Cisma de Occidente los cónclaves siempre han tenido lugar en Roma, salvo
el de 1800, cuando la ocupación de la ciudad por tropas del Reino de Nápoles obligó
a celebrarlo en Venecia. El último cónclave celebrado fuera de la Capilla Sixtina fue
el de 1846, que tuvo lugar en el Palacio del Quirinal.
Consistorios
Los Consistorios son reuniones del Colegio cardenalicio, convocadas por el papa
para ayudarle en el gobierno de la Iglesia. Los cardenales son nombrados en los
consistorios. En desuso la antigua práctica de reunir los consistorios en intervalos
prefijados, hoy día se reúnen dependiendo de la ocasión, según los deseos del Papa.
En el antiguo presbiterio romano había diáconos, encargados de las temporalidades
eclesiásticas de las diferentes regiones de Roma, sacerdotes, que encabezaban las
principales iglesias de la ciudad, llamadas tituli, al menos durante el S. VIII, y obispos
de las diócesis vecinas a Roma. Los actuales cardenales han sucedido a los
miembros del antiguo presbiterio, no únicamente en lo relativo a los oficios propios
de sus tres grados: obispos, presbíteros y diáconos, sino en funciones como
asistentes del Papa en la administración de los asuntos de la Iglesia.
Los asuntos eran discutidos y decididos en el Concilio de Roma, que aún admitiendo
al clero romano, era formado mayormente por los obispos convocados por el Papa
de todas partes de Italia, así como por los obispos que estivieran en Roma en ese
momento. Estos concilios fueron muy frecuentes hasta el inicio del siglo XII. De ahí
en adelante, los papas los convocaron con menor frecuencia, tratando los asuntos
con sus cortes y con la colaboración de los cardenales romanos, quienes para
entonces habían crecido en dignidad e importancia, toda vez que para la elección del
Papa ya recaía en ellos exclusivamente. Así fue como el Colegio de Cardenales,
- 43 -
reunido en consistorio, llegó a ser el órgano superior del gobierno supremo y universal
de la Iglesia.
En la actualidad hay tres tipos de consistorios: secretos u ordinarios, públicos o
extraordinarios, y semipúblicos.
Consistorio secreto
Se llama así porque nadie fuera del Papa y los cardenales puede estar presente en
sus deliberaciones. Antaño se acostumbraba que a la entrada a la sala el Papa
hablaba en particular con cada uno de los cardenales acerca de los asuntos que ellos
quisieran comentar con él, y terminada esta audiencia los nobles y otros prelados
eran excluidos del salón. Pero hoy día esta audiencia inicial está suprimida.
El consistorio habitualmente se inicia con una alocución en el que el Papa revisa las
condiciones de la Iglesia en general o la de algún país en particular, dando las
indicaciones pertinentes. Tales alocuciones son difundidas públicamente para que
todo el mundo conozca lo que el Papa piensa de esos asuntos.
Al final de la alocución se lleva a cabo la creación de nuevos cardenales. El Papa
anuncia los nombres de aquellos a quienes desea elevar al cardenalato y pregunta
su opinión a los cardenales. Estos se quitan sus solideos en señal de aprobación e
inmediatamente procede el Papa a hacer la designación oficial. Es igualmente en el
consistorio secreto donde los cardenales electos reciben el anillo cardenalicio de
manos del Papa.
Es en ese momento también cuando el Papa elige al camarlengo y al vicecanciller de
la Santa Iglesia Romana y realiza la ceremonia de cerrar y abrir la boca de los nuevos
cardenales. Ceremonia originaria de cuando los cardenales no tenían voz activa en
el cónclave y con la que les daba a entender la prohibición de divulgar los asuntos
tratados. Posteriormente Pio V en su bula del 26 de enero de 1571 declaró que esta
costumbre no era más que una simple ceremonia para darles a entender la reflexión
que debian de tener en todos sus discursos. Esta tipología de consistorio incluye
también los nombramientos de obispos, arzobispos y patriarcas, la transferencia de
dichos dignatarios a otras sedes episcopales, el nombramiento de coadjutores, la
creación de nuevas diócesis, y la división o fusión de diócesis previamente existentes.
Pero en el consistorio propiamente dicho no se discuten los detalles. Todas las
consultas previas que deben realizarse para que el Papa pueda tomar decisiones
prudentes se llevan a cabo en otra reunión, llamada consistorial. Durante el
consistorio el Papa sólo hace pública su decisión. Los nombramientos de obispos a
las sedes de algunas diócesis se hacen a través de un breve, fuera del consistorio.
Tales nombramientos son meramente promulgados en el consistorio.
- 44 -
El consistorio público
Se llama así porque son invitados a él algunas personas ajenas al Colegio de los
Cardenales, tales como auditores de la Sagrada Rota y otros prelados. Algunos
laicos, que previamente han solicitado participar, también pueden estar presentes.
Antiguamente era en este consistorio donde el Papa solía recibir a reyes, príncipes y
embajadores, pero actualmente no existe esa costumbre.
Es en el consistorio público donde el Papa celebra la ceremonia de entregar el capelo
cardenalicio a los cardenales recién electos. Además, es ahí donde los promotores
consistoriales defienden las causas de beatificación y canonización.
De acuerdo a la costumbre de la Santa Sede, incluso después de que se ha probado
con certeza que los milagros requeridos para una canonización se han realizado por
intercesión de una persona declarada beata, no se decreta que se le den a ésta
honores propios de un santo sino hasta que la cuestión de si se le debe canonizar
haya sido tratada en tres consistorios: secreto, público y semipúblico. En el
consistorio secreto el Papa les pregunta su opinión a los cardenales, quienes
responden individualmente placet o non placet. En el consistorio público alguno de
los promotores consistoriales hace un alegato a favor de la causa y un prelado
responde en nombre del Papa, invitando a todos a orar para que el Papa reciba luz
al respecto. El voto final se lleva a cabo en el consistorio semipúblico.
El consistorio semipúblico
Se llama de ese modo porque además de los cardenales, también toman parte en él
algunos obispos. A este consistorio son convocados todos los obispos que residen
dentro de un radio de cien millas de Roma, y se envían invitaciones a los demás
obispos de Italia. Además, todos los obispos, arzobispos y patriarcas titulares que
estén de paso en ese momento, también pueden estar presentes. Una vez que todos
los Padres han expresado su opinión al respecto, el Papa clausura la asamblea con
un discurso referente a la próxima canonización.
- 45 -
El Colegio Cardenalicio
Los Cardenales son elegidos por el Papa para servir como sus principales asistentes
y consejeros en la administración central de los asuntos de la Iglesia. Colectivamente
forman el Colegio Cardenalicio.
El título de Cardenal fue reconocido por primera vez durante el pontificado de

Silvestre I, 314-335. El término viene de la palabra latina cardo, que significa bisagra.
La creación de cardenales se lleva a cabo por decreto del Romano Pontífice a
quienes elige para ser sus principales colaboradores y asistentes.
Al principio, el título de Cardenal se atribuía genéricamente a las personas al servicio

de una iglesia o diaconía, reservándolo más tarde a los responsables de las Iglesias
titulares de Roma y de las iglesias más importantes de Italia y del extranjero. Desde
tiempos del Papa Nicolás II en 1059 y gradualmente hasta 1438 con el Papa Eugenio
IV, este título adquirió el prestigio que lo caracteriza hoy.
El Colegio Cardenalicio fue instituido en su forma actual en 1150: cuenta con un

Decano, el Obispo de Ostia, que conserva la Iglesia que tenía antes el título, y un
Camarlengo, que administra los bienes de la Iglesia cuando la Se de Pedro está
vacante. El Decano se elige de entre los cardenales del orden episcopal que tienen
el título de una Iglesia suburbicaria, las siete diócesis más cerca de Roma: Albano,
Frascati, Ostia, Palestrina, Porto-Santa Ruffina y Velletri-Segni.
El número de los Cardenales varió hasta casi finales del siglo XVI y siguió creciendo
al ritmo de los sucesivos desarrollos de los asuntos de la Iglesia. Los Concilios de
Constanza (1414-18) y Basilea (1431-37), limitaron el número a 24. Pero en tiempos
de Pablo IV (1555-59), el número aumentó a 70 y después a 76 bajo Pío IV (1559-
65). Sixto V, con la Constitución Postquamverus de diciembre de 1586, fijó el número
de cardenales en 70.
Pero este número volvió a aumentar hasta alcanzar 144, tras el Consistorio de marzo
de 1973. Pablo VI, en el Motu proprio Ad purpuratorum patrum de el 11 de febrero de
1965, amplió el Colegio Cardenalicio para incluir a los Patriarcas orientales. "Los
Patriarcas orientales que forman parte del Colegio de los Cardenales tienen como
título su sede patriarcal" (canon 350, parte 3).
Los cánones 349 a 359 describen las responsabilidades del Colegio:
El canon 349 manifiesta: "Los Cardenales de la Santa Iglesia Romana constituyen un

Colegio especial cuya responsabilidad es proveer a la elección del Romano Pontífice,
de acuerdo con la norma del derecho peculiar; asimismo, los Cardenales asisten al
Romano Pontífice, tanto colegialmente -cuando son convocados para tratar juntos
cuestiones de más importancia-, como personalmente, mediante las distintas
- 46 -
funciones que desempeñan, ayudando sobre todo al Papa en su gobierno cotidiano
de la Iglesia universal".
El canon 350, parte 1 afirma: "El Colegio Cardenalicio se divide en tres órdenes: el
episcopal, al que pertenecen los Cardenales a quienes el Romano Pontífice asigna
como título una Iglesia suburbicaria y los Patriarcas orientales adscritos al Colegio
Cardenalicio, el presbiteral y el diaconal".
Desde 1059, los Cardenales han sido los únicos electores del Papa a quien eligen en
cónclave. Actualmente se siguen las últimas orientaciones de la Constitución
Apostólica de Juan Pablo II Universi Dominici Gregis, del 22 de febrero de 1996.
Durante el período de sede vacante de la Sede Apostólica, el Colegio Cardenalicio
desempeña una importante función en el gobierno general de la Iglesia y, tras los
Pactos Lateranenses de 1929, también en el gobierno del Estado de la Ciudad del
Vaticano.
El Colegio Cardenalicio se ha internacionalizado notablemente en los últimos 30

años. Los requisitos para ser elegidos son, más o menos, los mismos que estableció
el Concilio de Trento en su sesión XXIV del 11 de noviembre de 1563: hombres que
han recibido la ordenación sacerdotal y se distinguen por su doctrina, piedad y
prudencia en el desempeño de sus deberes. Como consejeros del Papa, los
cardenales actúan colegialmente con él a través de los Consistorios, que convoca el
Romano Pontífice y se desarrollan bajo su presidencia. Los Consistorios pueden ser
ordinarios o extraordinarios. En el Consistorio ordinario se reúnen los cardenales
presentes en Roma, otros obispos, sacerdotes e invitados especiales. El Papa
convoca estos Consistorios para hacer alguna consulta sobre cuestiones importantes
o para dar solemnidad especial a algunas celebraciones. Al Consistorio extraordinario
son llamados todos los cardenales y se celebra cuando lo requieren necesidades
especiales de la Iglesia o los asuntos de mayor gravedad.
El primer día de 2018 el Sacro Colegio Cardenalicio, con los decesos, nuevos
nombramientos y cambios de status electoral, estaba integrado por 216 cardenales;
de ellos 120 electores y 96 que ya no contaban con dicha capacidad.
Continentalmente los pertenecerían a: Europa: 102 (50), América Latina 41 (20),

América del Norte: 20 (7), Asia: 24 (7), África: 25 (11) y Oceanía: 6 (2). (Entre
paréntesis de los no electores).
Europa sigue siendo el continente con más cardenales e Italia el país, aunque nunca
hubo cardenales de tantos países, 83 en la actualidad. La media de edad de los
cardenales es de 77 años, si bien la de los electores es de 74.
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Miembros del Colegio Cardenalicio
Cardenales Electores
9 Ene 1950 19-nov-16 Carlos Aguiar Retes Arzobispo México, Distrito Federal
19-abr-45 18-feb-12 George Alencherry Arzobispo mayor Ernakulam-Angamaly (siro-malabar), India
24 Sep 1949 28-jun-17 Anders Arborelius, OCD Obispo Estocolmo, Suecia
14 Ene 1943 24-nov-07 Angelo Bagnasco Arzobispo Génova, Italia
29 Sep 1940 22-feb-14 Lorenzo Baldisseri Secretario General del Sínodo los Obispos
17 Oct 1950 21-oct-03 Philippe X. Ignace Barbarin Arzobispo Lyon, Francia
12-feb-44 10-mar-19 Pedro Ricardo Barreto Jimeno Arzobispo de Huancayo, Perú
7 Abr 1942 22-feb-14 Gualtiero Bassetti Arzobispo Perugia-Città della Pieve, Italia
02-jun-48 28-jun-18 Giovanni Angelo Becciu Prefecto de la Congregación para las Causas de los santos
1 Oct 1942 18-feb-12 Giuseppe Bertello Presidente la Gobernación del Estado la Ciudad del Vaticano
25 Feb 1947 18-feb-12 Giuseppe Betori Arzobispo Florencia Florencia, Italia
13 Abr 1942 14-feb-15 Ricardo Blázquez Pérez Arzobispo Valladolid, España
29 Oct 1948 14-feb-15 Charles Maung Bo, SDB Arzobispo Yangon, Myanmar
20 Mar 1949 21-oct-03 Josip Bozanić Arzobispo Zagreb, Croacia
16 Ago 1939 24-nov-07 Seán Bautista Brady Arzobispo Emérito Armagh, Irlanda
25 Abr 1947 18-feb-12 João Braz Aviz Prefecto la Cong. Institutos Vida Consagrada y S. V. Apostólica
7 Mar 1949 22-feb-14 Leopoldo J. Brenes Solórzano Arzobispo Managua, Nicaragua
30 Jun 1948 20-nov-10 Raymond Leo Burke Prefecto Emérito la Signatura Apostólica
3 Feb 1943 18-feb-12 Domenico Calcagno Presidente la Administración del Patrimonio de la Sede Apostólica
15 Oct 1945 24-mar-06 Antonio Cañizares Llovera Arzobispo Valencia, España
28 Dic 1943 21-feb-01 Juan Luis Cipriani Thorne Arzobispo Lima, Perú
16 Ene 1947 18-feb-12 Thomas Christopher Collins Arzobispo Toronto, Ontario, Canadá
17-sep-43 24-nov-07 Angelo Comastri Presidente la Fábrica San Pedro
21-jul-45 28-jun-18 Joseph Coutts Arzobispo de Karachi, Pakistán
19 Mar 1949 19-nov-16 Blase Joseph Cupich Arzobispo Chicago, Illinois, EE.UU.
21 Oct 1959 19-nov-16 Sérgio da Rocha Arzobispo Brasilia, Distrito Federal, Brasil
04-ene-54 28-jun-18 Angelo De Donaris Vicario General de Roma, Italia
17-jun-47 19-nov-16 Josef de Kesel Arzobispo Malinas-Bruselas, Bélgica
5 May 1948 14-feb-15 John Atcherley de Rocío Arzobispo Wellington, Nueva Zelanda
23-may-49 24-nov-07 Daniel Nicholas DiNardo Arzobispo Galveston-Houston, Texas, EE.UU.
6 Feb 1950 18-feb-12 Timoteo Michael Dolan Arzobispo Nueva York, EE.UU.
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05-may-47 28-jun-18 Antonio Augusto dos Santos Obispo de Leiria-Fátima, Portugal
1 Oct 1943 19-nov-16 Patrick D'Rozario, CSC Arzobispo Dacca, Bangladesh
26-abr-43 18-feb-12 Dominik Jaroslav Duka, OP Arzobispo Praga, República Checa
27 Abr 1939 24-mar-06 Stanislaw Dziwisz Arzobispo Emérito Cracovia, Polonia
22-jun-53 18-feb-12 Willem Jacobus Eijk Arzobispo Utrecht, Países Bajos
25 Jun 1952 21-oct-03 Péter Erdő Arzobispo Esztergom-Budapest, Hungría
7 Ene 1942 22-feb-14 Ricardo Ezzati Andrello, SDB Arzobispo Santiago Chile, Chile
2 Sep 1947 19-nov-16 Kevin Joseph Farrell Prefecto del Dicasterio para la Laicos, Familia y Vida
15 Abr 1946 18-feb-12 Fernando Filoni Prefecto la Congregación para la Evangelización los Pueblos
15 Nov 1949 14-feb-15 Arlindo Gomes Furtado Obispo Santiago, Cabo Verde
24 Dec 1944 24-nov-07 Oswald Gracias Arzobispo Bombay, India
11 Oct 1939 21-feb-01 Zenon Grocholewski Prefecto Emérito la Congregación para la Educación Católica
20 Oct 1949 24-nov-12 James Michael Harvey Arcipreste la Basílica San Pablo de Extramuros
15 Mar 1950 20-nov-10 Kurt Koch Presidente Consejo Pontificio para Promoción la Unidad Cristiana
27 Jun 1949 14-feb-15 Francisco J. Kriengsak Kovithavanij Arzobispo Bangkok, Tailandia
22 Dec 1945 22-feb-14 Jean-Pierre Kutwa Arzobispo Abidjan, Costa Marfil
27 Jul 1957 22-feb-14 Gérald Cyprien Lacroix, ISPX Arzobispo Québec, Canadá
24-feb-44 14-feb-15 José Luis Lacunza Maestrojuan, OAR Obispo David, Panamá
29 Nov 1958 22-feb-14 Chibly Langlois Obispo Les Cayes, Haití
19-abr-44 28-jun-18 Luis Francisco Ladaria Ferrer Prefecto de la Congregación para la doctrina de la fe
16 Jul 1948 14-feb-15 Manuel José Macário do Nascimento Clemente Patriarca Lisboa, Portugal
03-mar-49 28-jun-18 Thomas Aquino Manyo Maeda Arzobispo de Osaka, Japón
19 Dec 1961 14-feb-15 Soane Patita Paini Mafi Obispo Tonga, Pacífico. Oceanía
7 Mar 1952 14-feb-15 Dominique François Joseph Mamberti Prefecto la Signatura Apostólica
8 Abr 1944 28-jun-17 Louis-Marie Ling Mangkhanekhoun, IVD Vicario Apostólico Vientiane, Laos
21-sep-53 20-nov-10 Reinhard Marx Arzobispo München und Freising. Múnich, Alemania
14 Oct 1939 14-feb-15 Edoardo Menichelli Arzobispo Emérito Ancona-Osimo, Italia
7 Oct 1939 20-nov-10 Laurent Monsengwo Pasinya Arzobispo Kinshasa, República Democrática Congo
22-may-46 14-feb-15 Francesco Montenegro Arzobispo Agrigento, Italia
31 Dec 1947 22-feb-14 Gerhard Ludwig Müller Prefecto Emérito la Congregación para la Doctrina la Fe
8 Mar 1941 21-feb-01 Wilfrid Fox Napier, OFM Arzobispo Durban, África del Sur
8 Nov 1945 22-feb-14 Vicent Gerard Nichols Arzobispo Westminster, Inglaterra
27-abr-05 24-nov-07 John Njue Arzobispo Nairobi, Kenia
1 Feb 1950 20-nov-10 Kazimierz Nycz Arzobispo Varsovia, Polonia
14-mar-67 19-nov-16 Dieudonné Nzapalainga, CSSp. Arzobispo Bangui, República Centroafricana
8 Abr 1939 18-feb-12 Edwin Frederick O'Brien Gran Maestro la Orden Ecuestre del Santo Sepulcro Jerusalén
29 Jun 1944 24-mar-06 Seán Patrick O'Malley, OFM Cap. Arzobispo Boston, Massachusetts, EE.UU.
21 Abr 1946 28-jun-17 Juan José Omella Omella Arzobispo Barcelona, España
29 Ene 1944 24-nov-12 John Olorunfemi Onaiyekan Arzobispo Abuja, Nigeria
16-may-45 19-nov-16 Carlos Osoro Sierra Arzobispo Madrid, España
- 49 -
25 Ene 1945 22-feb-14 Philippe Nakellentuba Ouédraogo Arzobispo Ouagadougou, Burkina Faso
8 Jun 1944 21-oct-03 Marc Ouellet, PSS Prefecto la Congregación para los Obispos
17 Ene 1955 22-feb-14 Pietro Parolin Secretario Estado
15 Nov 1947 20-nov-10 Albert Malcolm Ranjith Patabendige Don Arzobispo Colombo, Sri Lanka
5 Ago 1944 21-feb-98 Policarpo Pengo Arzobispo Dar-es-Salaam, Tanzania
19-ago-48 28-jun-18 Guiseppe Petrocchi Arzobispo de L’Aquila, Italia
15-sep-44 20-nov-10 Mauro Piacenza Penitenciario mayor de la Penitenciaría Apostólica
19 Jul 1941 19-nov-16 Maurice Evenor Piat, CSSp. Obispo Port-Louis, Mauricio
29 Nov 1947 22-feb-14 Mario Aurelio Poli Arzobispo Buenos Aires, Argentina
10 Oct 1944 19-nov-16 Baltazar Enrique Porras Cardozo Arzobispo Mérida, Venezuela
8 Sep 1945 26-nov-94 Vinko Puljić Arzobispo Vrhbosna, Sarajevo, Bosnia y Herzegovina
11 Mar 1939 22-feb-14 Orlando Beltrán Quevedo, OMI Arzobispo Cotabato, Filipinas
25 Feb 1940 24-nov-12 Béchara Boutros Raï, OMM Patriarca Antioquía (maronita), el Líbano
18 Oct 1942 20-nov-10 Gianfranco Ravasi Presidente del Consejo Pontificio para la Cultura
9 Feb 1957 19-nov-16 John Ribat, MSC Arzobispo Port Moresby, Papúa Nueva Guinea
26-sep-44 24-mar-06 Jean-Pierre Bernard Ricard Arzobispo Burdeos. Bazas, Francia
6 Jun 1942 21-feb-98 Norberto Rivera Carrera Arzobispo Emérito México, Distrito Federal
2 Mar 1949 24-nov-07 José Francisco Robles Ortega Arzobispo Guadalajara, Jalisco, México
29 Dic 1942 21-feb-01 Oscar Andrés Rodríguez Maradiaga, SDB Arzobispo Tegucigalpa, Honduras
3 Sep 1942 28-jun-17 José Gregorio Rosa Chávez Obispo auxiliar San Salvador, El Salvador
4 Jul 1945 24-nov-07 Stanisław Rylko Arcipreste basílica Santa María la Mayor
22 Sep 1942 24-nov-12 Rubén Salazar Gómez Arzobispo Bogotá, Colombia
04-jul-48 28-jun-18 Louis Raphaël I Sako Patriarca de babilonia, Iraq
18 Nov 1943 24-nov-07 Leonardo Sandri Prefecto la Congregación para las Iglesias Orientales
15 Jun 1945 20-nov-10 Robert Sarah Prefecto Congregación para Culto Divino y Disciplina Sacramentos
21 Sep 1949 24-nov-07 Odilo Pedro Scherer Arzobispo Sao Paulo, Brasil
22 Ene 1945 21-feb-98 Christoph Schönborn, OP Arzobispo Viena, Austria
7 Nov 1941 21-oct-03 Angelo Scola Arzobispo Emérito Milán, Italia
2 Jun 1943 21-feb-01 Crescenzio Sepe Arzobispo Nápoles, Italia
14 Jul 1948 14-feb-15 Berhaneyesus Demerew Souraphiel, CM Arzobispo Addis Abeba, Etiopía
18 Ago 1941 22-feb-14 Beniamino Stella Prefecto la Congregación para el Clero
4 Jul 1959 14-feb-15 Daniel Fernando Sturla Berhouet, SDB Arzobispo Montevideo, Uruguay
21-jun-57 24-nov-12 Luis Antonio Gokim Tagle Arzobispo Manila, Filipinas
23 Jun 1950 22-feb-14 Orani João Tempesta, O. Cist. Arzobispo São Sebastião, Rio Janeiro, Brasil
15 Jun 1959 24-nov-12 Baselios Cleemis (Isaac) Thottunkal Arzobispo Mayor Trivandrum (siro-Malankara), India
3 May 1952 19-nov-16 José Guillermo Tobin, C.Ss.R. Arzobispo Newark, Nueva Jersey, EE.UU.
31-jul-39 18-feb-12 John Tong Hon Obispo Emérito Hong Kong. Xianggang, China
15 Oct 1939 21-oct-03 Telesphore Placidus Toppo Arzobispo Ranchi, India
13-jun-54 28-jun-18 Désiré Tsarahazana Arzobispo de Toamasina, Madagascar
11 Oct 1948 21-oct-03 Peter Kodwo Appiah Turkson Prefecto del Dicasterio Promoción Desarrollo Humano Integral
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28 Ago 1942 24-mar-06 Jorge Liberato Urosa Savino Arzobispo Caracas, Santiago. Venezuela
17 Abr 1940 24-mar-06 Agostino Vallini Emérito Vicario General Roma, Italia
30 Jul 1943 18-feb-12 Giuseppe Versaldi Prefecto la Congregación para la Educación Católica (Inst.)
7 Nov 1942 24-nov-07 André Armand Vingt-Trois Arzobispo Emérito París, Francia
18 Ago 1956 18-feb-12 Rainer Maria Woelki Arzobispo Colonia, Alemania
12 Nov 1940 20-nov-10 Donald William Wuerl Arzobispo Washington, Distrito Columbia, EE.UU.
5 Dec 1943 22-feb-14 Andrew Yeom Soo-jung Arzobispo Seúl, Corea del Sur
5 Ene 1946 19-nov-16 Mario Zenari Nuncio apostólico en Siria
27 Dic 1943 28-jun-17 Jean Zerbo Arzobispo Bamako, Mali
27 Feb 1941 21-oct-03 Gabriel Zubeir Wako Arzobispo Emérito Jartum, Sudán
No electores
21 Sep 1935 18-feb-12 Santos Abril y Castelló Arcipreste Emérito Basílica Santa María la Mayor
19 Oct 1933 21-feb-01 Geraldo Majella Agnelo Arzobispo Emérito San Salvador Bahía, Brasil
14 Jul 1925 21-feb-01 Francisco Alvarez Martínez Arzobispo Emérito Toledo, España
23 Ago 1934 21-oct-03 Carlos Amigo Vallejo, OFM Arzobispo Emérito Sevilla, España
8 Jun 1938 20-nov-10 Angelo Amato, SDB Prefecto la Congregación para las Causas los Santos
18-nov-36 21-oct-03 Ennio Antonelli Presidente Emérito del Consejo Pontificio para la Familia
1 Nov 1932 25-may-85 Francis Arinze Prefecto Emérito la Congregación Culto Divino y la Disciplina los S.
1 Feb 1937 21-feb-01 Audrys Juozas Bačkis Arzobispo Emérito Vilnius, Lituania
2 Dec 1934 21-oct-03 Tarcisio Pietro Evasio Bertone, SDB Secretario Emérito la Secretaría Estado
17-may-38 28-jun-18 Aquilino Bocos Merino Emérito superior general de los Misioneros
5 Ene 1929 20-nov-10 Walter Brandmüller Presidente Emérito la Curia Romana
14 Ago 1926 21-feb-01 Agostino Cacciavillan Presidente Emérito la Administración Patrimon. Sede Apostólica
5 Jul 1924 28-jun-91 Edward Idris Cassidy Presidente Emérito del Cons. P. Promoción la Unidad Cristiana
7 Dec 1931 24-mar-06 Nicholas Cheong Jin-Suk Arzobispo Emérito Seúl, Corea del Sur
6 Mar 1938 18-feb-12 Francesco Coccopalmerio Presidente del Consejo Pontificio para los Textos Legislativos
5 Sep 1934 24-nov-07 Paul Josef Cordes Presidente Emérito del Consejo Pontificio “Cor Unum”
1 Mar 1936 19-nov-16 Renato Corti Obispo Emérito Novara, Italia
15-feb-37 20-nov-10 Raymundo Damasceno Assis Arzobispo Emérito Aparecida, Sao Paulo, Brasil
20 Dec 1934 26-nov-94 Julius Riyadi Darmaatmadja, SJ Arzobispo Emérito Jakarta, Indonesia
6 Sep 1930 21-feb-98 Salvatore Giorgi Arzobispo Emérito Palermo, Italia
23 Feb 1926 14-feb-15 Luigi Magistris Pro-penitenciario mayor Emérito la Penitenciaría Apostólica
1 Mar 1925 02-feb-83 Alexandre do Nascimento Arzobispo Emérito Luanda, Angola
18 Mar 1924 28-jun-88 Alexandre José María dos Santos, OFM Arzobispo Emérito Maputo, Mozambique
5 Sep 1933 21-feb-01 Francisco Javier Errázuriz Ossa, P. Schönstatt Arzobispo Emérito Santiago Chile
1 Ene 1926 20-nov-10 José Manuel Estepa Llaurens Arzobispo Emérito España, Militar
25 Sep 1922 30-jun-79 Roger Marie Élie Etchegaray Vice-Dean Emérito de Colegio de Cardenales
24 Sep 1933 24-nov-07 Raffaele Farina, S.D.B. Archivero Emérito del Archivo Secreto Vaticano
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15 Feb 1933 22-feb-14 Kelvin Edward Felix Arzobispo Emérito Castries, Saint Lucia, Antilles
13 Aug 1924 21-feb-98 Serafim Fernandes Araújo Arzobispo Emérito Belo Horizonte, Minas Gerais, Brasil
22 Apr 1932 19-nov-16 Anthony Soter Fernandez Arzobispo Emérito Kuala Lumpur, Malasia
23 Oct 1925 28-jun-88 José Freire Falcão Arzobispo Emérito Brasília, Distrito Federal, Brasil
24 Dec 1925 18-feb-12 Prospero (Stanley) Grech, O.S.A. Cardinal-Diacono de Santa Maria Goretti
17 Oct 1923 25-may-85 Henryk Roman Gulbinowicz Arzobispo Emérito of Wrocław, Breslavia, Polonia
31 Mar 1930 21-oct-03 Julián Herranz Casado President Emérito Consejo P. Textos Legislativos
8 Aug 1934 21-feb-01 Cláudio Aury Affonso O.F.M. Prefecto Emérito de la Congregación del Clero
21 Aug 1926 21-feb-98 Marian Jaworski Arzobispo Emérito Lviv, Ukraine
7 Feb 1926 24-nov-07 Estanislao Esteban Karlic Arzobispo Emérito Paraná, Argentina
5 Mar 1933 21-feb-01 Walter Kasper Presidente Emérito Cons. P. Promoción la Unidad Cristiana
11 Sep 1929 19-nov-16 Sebastián Koto Khoarai, OMI Obispo Emérito Hoek Mohale, Lesotho
25 Ene 1929 02-feb-83 Michael Michai Kitbunchu Arzobispo Emérito Bangkok, Tailandia
3 Ene 1935 24-nov-07 Giovanni Lajolo Presidente Emérito de la Gobernación del Estado del Vaticano
27 Oct 1927 14-feb-15 Julio Duarte Langa Obispo Emérito Xai-Xai, Mozambique
16 May 1936 21-feb-01 Karl Lehmann Obispo Emérito Mainz, Alemania
15-jun-36 24-mar-06 William Joseph Levada Prefecto Emérito la Congregación para la Doctrina la Fe
31-oct-36 28-jun-91 Nicolás Jesús López Rodríguez Arzobispo Emérito Santo Domingo, República Dominicana
26 Ene 1933 21-oct-03 Javier Lozano Barragán Presidente Emérito del C. P. Pastoral los Agentes Sanitarios
Feb 27 1936 28-jun-91 Roger Michael Mahony Arzobispo Emérito Los Ángeles, California, EE.UU.
18 Mar 1930 26-nov-94 Adam Joseph Maida Arzobispo Emérito Detroit, Michigan, EE.UU.
29 Abr 1937 24-nov-07 Lluís Martínez Sistach Arzobispo Emérito Barcelona, España
31 Mar 1927 28-jun-88 Eduardo Martínez Somalo Chamberlain Emérito la Cámara Apostólica
23 Nov 1932 21-oct-03 Renato Raffaele Martino Presidente Emérito del Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz
23 Dic 1926 21-feb-98 Jorge Arturo Medina Estévez Prefecto Emérito Congregación Culto Divino y Disc. S.
29 Mar 1938 18-feb-12 Manuel Monteiro Castro Penitenciario mayor Emérito de la Penitenciaría Apostólica
28-may-34 20-nov-10 Francesco Monterisi Arcipreste Emérito la Basílica San Pablo de Extramuros
23-may-31 18-feb-12 Lucian Mureşan Arzobispo mayor Făgăraş şi, Alba Iulia, Rumania
18 Mar 1935 20-nov-10 Antonios Naguib Patriarca Emérito Alejandría Alessandria (copto), Egipto
1 Abr 1938 14-feb-15 Pierre Nguyen Van Nhon Arzobispo Ha Noi, Viet Nam
2 Feb 1926 25-may-85 Miguel Obando Bravo, SDB Arzobispo Emérito Managua, Nicaragua
31-oct-31 28-jun-18 Sergio Obeso Rivera Arzobispo Emérito de Xapala, Veracruz, México
16-jun-36 21-oct-03 Anthony Olubunmi Okogie Arzobispo Emérito Lagos, Nigeria
18-oct-36 26-nov-94 Jaime Lucas Ortega y Alamino Arzobispo Emérito San Cristóbal La Habana, Cuba
5 Mar 1934 21-oct-03 Jean-Baptiste Pham Minh Mân Arzobispo Emérito Thành-Phô, Hồ Chí Minh, Viet Nam
18 Feb 1919 14-feb-15 José Jesús Pimiento Rodríguez Arzobispo Emérito Manizales, Colombia
18 Mar 1933 21-feb-01 Severino Poletto Arzobispo Emérito Turín Turín, Italia
30 Ago 1930 25-may-85 Jean Paul Joseph Poupard Presidente Emérito del Consejo Pontificio para la Cultura
14 Nov 1930 21-feb-98 Jānis Pujats Arzobispo Emérito Riga, Letonia
11 Abr 1934 14-feb-15 Karl-Josef Rauber Nuncio Apostólico Emérito en Bélgica
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30 Ene 1934 21-feb-01 Giovanni Battista Re Vicedecano del Colegio Cardenalicio
19 Abr 1935 21-oct-03 Justin Francis Rigali Arzobispo Emérito Filadelfia, Pensilvania, EE.UU.
23 Sep 1934 24-mar-06 Franc Rodé, CM Prefecto Emérito Cong. Institutos Vida Consagrada y S. Vida A.
20 Feb 1938 20-nov-10 Paolo Romeo Arzobispo Emérito Palermo, Italia
10 Ago 1932 24-mar-06 Gaudencio Borbon Rosales Arzobispo Emérito Manila, Filipinas
20 Ago 1936 21-feb-98 Antonio María Rouco Varela Arzobispo Emérito Madrid, España
13 Sep 1932 21-feb-01 Pedro Rubiano Sáenz Arzobispo Emérito Bogotá, Colombia
19-feb-31 28-jun-91 Camillo Ruini Emérito Vicario General Roma, Italia
28 Mar 1933 26-nov-94 Juan Sandoval Íñiguez Arzobispo Emérito Guadalajara, Jalisco, México
6 Ene 1932 21-feb-01 José Saraiva Martins, CMF Prefecto Emérito la Congregación para las Causas los Santos
1 Sep 1934 20-nov-10 Paolo Sardi Vice-Chamberlain Emérito de la Cámara Apostólica
28 Nov 1936 24-nov-07 Théodore-Adrien Sarr Arzobispo Emérito Dakar, Senegal
8 Dic 1932 21-oct-03 Eusébio Oscar Scheid, SCI Arzobispo Emérito São Sebastião do Rio Janeiro, Brasil
14 Jun 1932 28-jun-91 Enrique Schwery Obispo Emérito Sion Sitten, Suiza
11 Abr 1931 21-feb-01 Sergio Sebastiani Presidente Emérito Prefectura Asuntos Económicos Santa Sede
15-may-20 26-nov-94 Nasrallah Pierre Sfeir Patriarca Emérito Antioquía (maronita), El Líbano
6 Jun 1928 20-nov-10 Elio Sgreccia Presidente Emérito la Pontificia Academia para la Vida
25 Oct 1923 28-jun-88 Achille Silvestrini Prefecto Emérito la Congregación para las Iglesias Orientales
18 Oct 1928 19-nov-16 Ernest Simoni Sacerdote Shkodrë-Pult, Albania
26 Nov 1931 25-may-85 Adrianus Johannes Simonis Arzobispo Emérito Utrecht, Países Bajos
23 Nov 1927 28-jun-91 Angelo Sodano Secretario Emérito de la Secretaría Estado
26-jul-32 21-feb-98 James Francis Stafford Penitenciario mayor Emérito de la Penitenciaría Apostólica
30-ene-39 14-feb-15 Alberto Suárez Inda Arzobispo Emérito de Morelia, México
11 Mar 1924 25-may-85 Jozef Tomko Presidente Emérito del Comité P. Congresos Eucarísticos Internac.
15 Oct 1930 28-jun-88 Cristiano Wiyghan Tumi Arzobispo Emérito Douala, Camerún
23 Jul 1923 24-mar-06 Albert Vanhoye, SJ Cardenal-sacerdote Sta. María della Mercede e S. Ad. Albania
1 Ene 1934 20-nov-10 Raúl Eduardo Vela Chiriboga Arzobispo Emérito Quito, Ecuador
11 Oct 1934 14-feb-15 Luis Héctor Villalba Arzobispo Emérito Tucumán, Argentina
15 Dic 1926 26-nov-94 Emmanuel Wamala Arzobispo Emérito Kampala, Uganda
20-feb-28 25-may-85 Friedrich Wetter Arzobispo Emérito München und Freising Múnich, Alemania
20Mar 1930 02-feb-83 Thomas Stafford Williams Arzobispo Emérito de Wellington, Nueva Zelanda
13 Ene 1932 24-mar-06 Joseph Zen Ze-kiun, SDB Obispo Emérito de Hong Kong. Xianggang, China
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Arzobispos
Son miembros de la orden episcopal cristiana, que posee un estatus superior al de
los obispos; generalmente están al frente de una diócesis importante, ya sea por su
tamaño, su relevancia histórica o por ambas, llamada arquidiócesis. Dentro del rango
arzobispal hay diferentes tipos esta categoría, concretamente los siguientes:
❖ Metropolitanos
Son aquellos que además de dirigir una Diócesis, tienen bajo su mandato una
Archidiócesis, formada por la unión de varias Diócesis. Por concesión del Pontífice
Romano, se le otorga el Palio Arzobispal, que es el símbolo de la máxima potestad
metropolitana. Si no hay tal concesión, no se puede ejercer la jurisdicción
metropolitana. Este Palio Arzobispal se compone de una banda de lana blanca, en
forma de círculo o collar, con dos apéndices: uno en el pecho y otro en la espalda;
viene adornado con seis cruces en seda negra, cuatro en el collar y las otras dos en
los apéndices. La confección de este Palio se reserva a las monjas Benedictinas del
Monasterio de Santa Cecilia en Roma. Se utiliza para su confección lana de corderos
que son bendecidos todos los años por el Papa en el Vaticano. Tienen el tratamiento
de Excelencia Reverendísima, y en los actos oficiales tienen honores de arma sobre
el hombro y marcha de Infantes.
❖ Titulares
Son aquellos que dirigen una Diócesis pero ésta es asignada fuera de un país
cristiano. Tienen el tratamiento de Excelencia Reverendísima, y en los actos oficiales
tienen honores de arma sobre el hombro y marcha de Infantes.
❖ Arzobispo ad Personam
Es el título honorífico personal a modo de distinción concedido a algunos obispos. No
tienen jurisdicción ordinaria sobre una arquidiócesis.
❖ Arzobispo Primado
Es el título honorífico dado a Arzobispos de las circunscripciones eclesiásticas más
antiguas o representativas de algunos países o regiones. En España, por ejemplo, lo
es el Arzobispo de Toledo.
❖ Arzobispo Coadjutor
Es el asistente del Arzobispo gobernante y tiene derecho a sucesión.
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Los Obispos
Los Obispos son los Sucesores de los Apóstoles en el cuidado de la Iglesia y

continuadores de la misión del Señor en el mundo. Sirven al pueblo de su propia
diócesis, o iglesias particulares, con autoridad ordinaria y jurisdicción. Con el Papa y
entre ellos, comparten la común preocupación y esfuerzo por la buena marcha de
toda la Iglesia. Obispos de estatus especial son los patriarcas del Rito Pascual, que
dependen sólo del Santo Padre, son cabezas de los fieles que pertenecen a estos
ritos alrededor del mundo.
Los obispos son responsables directamente solo ante el Papa, por el ejercicio de su
ministerio al servicio de su pueblo en varias jurisdicciones o divisiones de la Iglesia.
Pueden ser:
• Arzobispos residentes y Metropolitanos: cabezas de arquidiócesis
• Obispos diocesanos: cabezas de diócesis
• Vicarios y Prefectos Apostólicos: cabezas de vicarías apostólicas y
prefecturas apostólicas
• Prelados: cabezas de una Prelatura
• Administradores Apostólicos: responsables temporales de un jurisdicción.
Cada uno de estos, en sus respectivos territorios y de acuerdo a la ley canónica, tiene
jurisdicción ordinaria sobre los párrocos que son responsables de la administración
de las parroquias, sacerdotes, religiosos y laicos.
También dependen directamente del Santo Padre los Arzobispos y Obispos titulares,
órdenes religiosas y congregaciones de Derecho Pontificio, Institutos y facultades
Pontificias, Nuncios del Papa y Delegados Apostólicos.
La elección y el nombramiento de los Obispos diocesanos
El Código de Derecho Canónico determina cómo la decisión de nombrar a los

Obispos en la Iglesia de rito latino corresponde en exclusividad al Papa.
El Papa es, por lo tanto, quien designa libremente a los sacerdotes que han de ser
consagrados Obispos. La elección de la que habla el Canon 377 § 1 alude a la
costumbre legítima, según la cual el Cabildo de la catedral participa de algún modo
en la elección del Obispo diocesano, muchas veces mediante la proposición de una
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terna de nombres al Papa. Esto sucede en algunas diócesis centroeuropeas, entre
ellas la de Colonia. La designación se hace mediante nombramiento directo.
Ahora bien el Papa necesita ayuda para poder llevar a cabo la elección, ya que le es
imposible conocer a todos los sacerdotes con aptitudes y mérito para ser designados
Obispos. Por eso, el canon 377, en sus parágrafos 2 y 3, establece como
procedimiento para llevar a cabo la designación.
Canon 377 § 2: Al menos cada tres años, los Obispos de la provincia eclesiástica o,
donde así lo aconsejen las circunstancias, los de la Conferencia Episcopal, deben
elaborar de común acuerdo y bajo secreto una lista de presbíteros, también de entre
los miembros de institutos de vida consagrada, que sean más idóneos para el
episcopado, y han de enviar esa lista a la Sede Apostólica, permaneciendo firme el
derecho de cada Obispo de dar a conocer particularmente a la Sede Apostólica
nombres de presbíteros que considere dignos.
§ 3: A no ser que se establezca legítimamente de otra manera, cuando se ha de

nombrar un Obispo diocesano o un Obispo coadjutor, para proponer a la Sede
Apostólica una terna, corresponde al Legado pontificio investigar separadamente y
comunicar a la misma Sede Apostólica, juntamente con su opinión, lo que sugieran
el Arzobispo y los Sufragáneos de la provincia, a la cual pertenece la diócesis que se
ha de proveer o con la cual está agrupada, así como el presidente de la Conferencia
Episcopal; oiga además el Legado pontificio a algunos del colegio de consultores y
del cabildo catedral y, si lo juzgare conveniente, pida en secreto y separadamente el
parecer de algunos de uno y otro clero, y también de laicos que destaquen por su
sabiduría.
Bajo estas instrucciones los Obispos diocesanos de la misma provincia eclesiástica

o de la misma Conferencia Episcopal tienen la obligación de elaborar y mantener
actualizada una lista de presbíteros idóneos para el episcopado. Entre estos
presbíteros han de incluir los sacerdotes que no están incardinados en las diócesis
pero residen en su territorio.
Cada vez que se produzca una vacante en una diócesis, el Legado pontificio: Nuncio,
Pronuncio o Delegado Apostólico, ha de proponer a la Santa Sede una terna de
nombres, previa una investigación sobre la idoneidad de los candidatos y demás
circunstancias que concurran en la diócesis. Ha de preguntar al Arzobispo
metropolitano, a los demás Obispos de la provincia eclesiástica, al presidente de la
Conferencia Episcopal, y a algunos personajes relevantes de la diócesis cuya
vacante se trata de cubrir. Tambien se consulta a algunos miembros del Colegio de
Consultores y del Cabildo de la Catedral, y si lo ve conveniente puede pedir la opinión
de clérigos regulares y seculares, así como de laicos “que destaquen por su
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sabiduría”. En la terna pueden aparecer presbíteros y Obispos de otras diócesis, cuyo
traslado se propone.
Idoneidad de los candidatos al episcopado
El canon 378 dicta los requisitos que deben reunir los candidatos al episcopado:
Canon 378 § 1: Para la idoneidad de los candidatos al Episcopado se requiere que

el interesado sea: Insigne por la firmeza de su fe, buenas costumbres, piedad, celo
por las almas, sabiduría, prudencia y virtudes humanas, y dotado de las demás
cualidades que le hacen apto para ejercer el oficio de que se trata; de buena fama;
de al menos treinta y cinco años; ordenado de presbítero desde hace al menos cinco
años; doctor o al menos licenciado en sagrada Escritura, teología o derecho
canónico, por un instituto de estudios superiores aprobado por la Sede Apostólica, o
al menos verdaderamente experto en esas disciplinas.
§ 2: El juicio definitivo sobre la idoneidad del candidato corresponde a la Sede

Apostólica.
El citado procedimiento se refiere al nombramiento de Obispos diocesanos y

coadjutores. Para el nombramiento de Obispos auxiliares el procedimiento es más
sencillo:
Canon 377 § 4: Si no se ha provisto legítimamente de otro modo, el Obispo diocesano

que considere que debe darse un auxiliar a su diócesis propondrá a la Sede
Apostólica una lista de al menos tres de los presbíteros que sean más idóneos para
ese oficio.
Intervención de las autoridades civiles
Aunque el Código de Derecho Canónico en el Canon 377 § 5 previene que no se

concederán a las autoridades civiles ningún derecho en el nombramiento,
presentación y designación de Obispos. No obstante considerando que en la
prelación de fuentes del derecho de la Iglesia, tienen preferencia los Concordatos y
otros acuerdos de derecho internacional suscritos por la Santa Sede sobre el Código
de Derecho Canónico (cfr. canon 3), se vienen teniendo en cuenta los derechos
reconocidos hasta el momento sobre el particular.
Históricamente las autoridades civiles han tenido derecho de intervención de diversos

modos, y los Concordatos han establecido procedimientos complejos para regular la
intervención de los Gobiernos, así como para garantizar el derecho del Romano
Pontífice de ser él quien promueva al episcopado. Una fórmula habitual en varios
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Concordatos ha sido el llamado derecho de presentación, por el cual ante cada
vacante de una sede episcopal el Gobierno presenta una terna de candidatos, entre
los cuales el Papa escoge uno. Esta fórmula, y otras parecidas, tenían sentido en
otras épocas, entre otros motivos para facilitar a los Obispos el libre cumplimiento de
sus funciones pastorales, en una época en que muchas veces los gobiernos han
intentado intervenir en los asuntos de la Iglesia. Mediante la fórmula del derecho de
presentación se garantizaba que los obispos contasen desde el primer momento con
el beneplácito de los gobiernos.
Sin embargo, no parece que el derecho de presentación esté de acuerdo con el

espíritu de los tiempos contemporáneos, que valoran la separación entre la Iglesia y
el Estado. Por eso, el Concilio Vaticano II pidió a las autoridades civiles que
renunciaran a estos derechos, hecho que desde entonces se suele recoger en los
Concordatos. Sin embargo, en muchos casos en estos Tratados internacionales se
acuerda algún tipo de intervención.
Es el caso del acuerdo entre la Iglesia y el Estado español de 28 de julio de 1976, se

establecía que antes de proceder al nombramiento de Obispos residenciales y
coadjutores, la Santa Sede notificará al Gobierno el nombre del designado, por si
respecto a él existiesen objeciones concretas de índole política general, aunque la
valoración de tales objeciones corresponde siempre a la Santa Sede. Además
establece el derecho de presentación para el nombramiento del Vicario General
castrense, según el cual se forma una terna de nombres de común acuerdo entre la
Nunciatura y el Ministerio de Asuntos Exteriores. El Rey presenta de estos nombres
uno para su nombramiento por el Papa. Esta fórmula sobre el deber de notificación
en general, y derecho de presentación para el Ordinario castrense, se ha hecho
corriente en el derecho concordatario actual.
Además, las obligaciones internacionales contraídas por la Santa Sede pueden

limitar la selección de candidatos. En el Acuerdo con el Estado español antes citado
se indica que en las sedes españolas los Obispos han de ser españoles: por lo tanto,
el Romano Pontífice no puede escoger un extranjero para ocupar una diócesis
española. Igualmente se establece que los límites de las diócesis españolas han de
coincidir con el territorio español, con la excepción del territorio de Andorra. Lo cual
ha de ser observado por la Santa Sede si se plantea una remodelación de los
territorios diocesanos. Limitaciones similares se encuentran en otros muchos
Concordatos.
En los casos en que haya de tenerse en cuenta el derecho concordatario para el

nombramiento de un Obispo, se debe observar el artículo 78 de la Constitución
Apostólica Pastor Bonus:
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Artículo 78: Siempre que haya que tratar con los Gobiernos lo referente a la
constitución o cambio de Iglesias particulares y de sus asambleas, o bien a su
provisión, no procederá sino consultando a la sección de la Secretaria de Estado para
las relaciones con los Estados.
Clases de obispos
❖ Obispo diocesano
Al obispo diocesano en sus funciones de santificar, enseñar y gobernar, le compete
en su diócesis toda la potestad ordinaria, propia e inmediata que se requiere para el
ejercicio de su misión pastoral, excepto lo que corresponde al Romano Pontífice o a
otra autoridad según el derecho. Así gobernará la Iglesia particular que le está
encomendada, con potestad legislativa, ejecutiva y judicial, promoviendo y tutelando
la disciplina eclesiástica. Es además el representante de la diócesis en todos los
negocios jurídicos.
El obispo diocesano tiene obligación de residencia en la diócesis. Debe hacer la visita
pastoral al menos cada cinco años. Teniendo que presentar al Papa una relación
quinquenal sobre el estado de la diócesis.
Posee la facultad de dispensar de una ley general de la Iglesia, en casos particulares,
a los fieles sobre los que ejerce su autoridad según derecho, siempre que lo juzgue
conveniente para el bien espiritual de ellos, mientras no se trate de algo que se haya
reservado la Autoridad Suprema de la Iglesia.
El obispo diocesano debe presentar su renuncia al Papa al cumplir los 75 años, o
también por enfermedad u otra causa grave.
❖ Obispo auxiliar
Es el asignado a un obispo ordinario para que le supla o ayude en el gobierno de la

diócesis. Antiguamente recibía también el nombre de obispo de anillo, ya que tomaba
título del territorio o país que había dejado de ser de la Cristiandad o estaba dominado
por los infieles y en el cual no residía. Actualmente se le denomina obispo titular, pues
poseen el título de una diócesis que ya no existe o que se halla en un país de fe
mayoritariamente no cristiana.
❖ Obispo coadjutor
Es el sacerdote que recibe el grado del episcopado. La dignidad de obispo coadjutor
es dada por la Santa Sede y conserva casi las mismas características del obispo
- 60 -
auxiliar, salvo que el prelado que goza de esta dignidad, tiene derecho a sucesión a
la sede episcopal cuando quede vacante.
Esta dignidad es dada por el Papa a petición del obispo de una diócesis, o por propia
iniciativa del Santo Padre, generalmente cuando el obispo tiene edad avanzada y
está próximo a renunciar por edad. La labor del coadjutor consiste en auxiliar al
obispo y, cuando este renuncie por motivo de edad u otros, seguir la labor
evangelizadora. También puede darse dignidad cuando el Sumo Pontífice lo estime
conveniente. Dado que el cargo implica la designación futura como obispo diocesano,
el obispo coadjutor goza de los derechos de:
• Asistir al obispo diocesano en todo el gobierno de la diócesis, y hacer sus veces en

caso de ausencia o impedimento.
• Ser nombrado vicario general.
• Ser consultado en los asuntos de mayor importancia.
❖ Obispo electo
Históricamente era el nombrado por parte del rey, sin estar aún consagrado ni
confirmado por Roma. Actualmente es aquel obispo que aún no ha tomado posesión
de su nueva sede episcopal, pero su nombramiento ya se ha hecho público, sea este
un Obispo en Ejercicio o un Sacerdote que hasta el momento de su Nominación, no
hubiese recibido la Ordenación Episcopal.
❖ Obispo sufragáneo
Es el de una diócesis que, junto con otras, forma la provincia eclesiástica o territorio
gobernado por el arzobispo.
❖ Vicario episcopal
Es un oficio con potestad ordinaria, y administrativa, similar a la del vicario general,
pero el vicario episcopal asiste al obispo en el gobierno de una parte de una diócesis
o circunscripción eclesiástica, en materias específicas o para personas con
determinadas características, o fieles de un determinado rito o agrupación. En el
nombramiento se define con claridad el ámbito de su competencia. El vicario
episcopal debe informar al obispo diocesano sobre los asuntos más importantes, y
nunca actuará contra la voluntad e intenciones del obispo. Debe tener al menos
treinta años de edad, ser doctor o experto en derecho canónico o teología, digno de
confianza y experiencia en la gestión.
Para coordinar la actividad entre los vicarios episcopales y con el vicario general, el
obispo puede constituir un consejo episcopal.
- 61 -
Sede Apostólica
Una sede apostólica es cualquiera de las sedes fundadas por apóstoles y que tienen
la autoridad de su fundador, pero la Sede Apostólica o Santa Sede, es la autoridad
de la Iglesia Romana, continuadora de las funciones apostólicas de Pedro, el Jefe de
los Apóstoles.
La herejía y la violencia borraron todas las iglesias particulares que pudieran haber
reclamado una Sede Apostólica, y sólo permaneció Roma. A Roma se le aplica el
término como nombre propio. Pero antes de que la herejía y las invasiones bárbaras
hicieran sus estragos, desde el siglo cuarto, la Sede Romana era ya la Sede por
excelencia, no solo en occidente sino también en oriente. Antioquía, Alejandría, y en
menor grado, Jerusalén fueron llamadas sedes apostólicas por sus primeros
ocupantes, Pedro, Marcos y Santiago, de los que derivaba su honor y jurisdicción
patriarcales; pero Roma es la Sede Apostólica, porque sus ocupantes perpetúan el
apostolado de S, Pedro que se extiende por toda la Iglesia. De aquí que el título
Apostolicus, que antes se aplicaba a obispos y metropolitanos fue gradualmente
restringido al papa de Roma, el Domnus Apostolicus, que aún figura en la Letanía de
los Santos como cabeza de la jerarquía eclesiástica.
Los actos autoritativos de los papas, en cuanto son el ejercicio de su poder apostólico
se llaman actos de la Apostólica o Santa Sede. Así se personifica la Sede como la
representativa del Príncipe de los Apóstoles, como en la confirmación de León II al
Sexto Concilio General en Constantinopla, años 680-681: Ideirco et Nos et per
nostrum officium haec veneranda Sedes Apostolica hisquae definitasunt, consentit,
et beati Petri Apostoli auctoritate confirmat. Por consiguiente nosotros también y a
través de nuestro oficio esta venerable sede apostólica asiente a las cosas que han
sido definidas y las confirma con la autoridad del Bendito Apóstol Pedro.
Es de notar que todos los que deseaban minimizar la autoridad papal: protestantes,
anglicanos etc. usaban el término Curia, equivalente a Corte romana, en vez de Sede
Apostólica, buscando así evitar la significación dogmática del este término. La
Cathedra Petri, la silla o cátedra de Pedro, no es más que otra expresión de sede
apostólica, denotando cátedra como la silla del maestro.
De aquí que la infalibilidad papal se limite a las definiciones ex cathedra, es decir, las
definiciones papales solo tienen la infalibilidad cuando son pronunciadas por el papa
como propietario de los privilegios concedidos por Cristo a Pedro, la Roca, sobre la
que El construyó Su Iglesia. La misma fórmula conlleva el significado de que la
infalibilidad papal no es personal sino derivada y coextendida con su oficio de Cabeza
- 62 -
de la Iglesia Universal, en virtud del cual se sienta en la Silla de Pedro y es Pastor y
Maestro de todos los cristianos.
Desde tiempos antiguos se ha hecho distinción entre la Sede Apostólica y su
ocupante actual: entre sedes y sedens. El objeto de la distinción no es discriminar
entre los dos, ni subordinar el uno al otro, sino manifestar su íntima conexión. La
Sede es el símbolo de la más alta autoridad papal; es por su naturaleza, permanente,
mientras que los ocupantes tienen esa autoridad durante un tiempo, mientras se
sienta en la Silla de Pedro.
- 63 -
Curia Romana
La Curia Romana es el conjunto de órganos de gobierno de la Santa Sede y de la

Iglesia católica. Está compuesta por un grupo de instituciones, denominadas
dicasterios, bajo la dirección del Papa, que ejercen las funciones legislativas,
ejecutivas y judiciales. Coordina y proporciona la necesaria organización central para
el correcto funcionamiento de la Iglesia y el logro de sus objetivos. La potestad de la
curia romana se considera vicaria del Papa. En el ejercicio supremo, pleno e
inmediato de su poder sobre toda la Iglesia, el Romano Pontífice se sirve de los
dicasterios de la Curia Romana, que en consecuencia, realizan su labor en su nombre
y bajo su autoridad.
En la Antigua Grecia, el dicasterión se refería a cada una de las diez secciones del
tribunal de justicia de los heliastas los antiguos magistrados de Atenas. El Papa Sixto
V, con la Apostólica Immensa aeterni Dei del 22 de enero de 1588, constituyó quince
dicasterios, con la intención de agrupar a los Cardenales en quince congregaciones
o colegios para asuntos específicos.
El artículo 1º de la Constitución Apostólica Pastor Bonus define a La Curia Romana

como el conjunto de dicasterios y organismos, que ayudan al Romano Pontífice en el
ejercicio de su suprema misión pastoral, para el bien y servicio de la Iglesia universal
y de las Iglesias particulares.
Los dicasterios organizados colegiadamente, incluyen Congregaciones, Tribunales,

Consejos Pontificios y Oficinas, además de la Secretaría de Estado de la Santa Sede
que es el principal y más antiguo dicasterio en la Curia Romana y ejerce el gobierno
de la Iglesia católica, presidida por el cardenal secretario de Estado. Las
congregaciones están encabezadas por un prefecto, habitualmente, un cardenal y los
otros organismos por un presidente. También se nombra un secretario y un
subsecretario. Los organismos que la integran y sus responsables en la actualidad
son:
- 64 -
Sínodo de los obispos
Secretario de
Cargo Secretario Secretario emérito
sección
Lorenzo Card.
Sínodo de los obispos Fabio Fabene
Baldisseri
Secretaría de Estado
Secretario de
Cargo Secretario Secretario emérito
sección
Angelo Card.
Sodano
Secretario de Estado Pietro Card. Parolin
Tarcisio Card.
Bertone
Sustituto para los Asesor para los

Primera Sección: Sección para los Asuntos Generales: Asuntos Generales:
Asuntos Generales S.E. Mons. Giovanni Rvdo. Mons. Paolo
Angelo Becciu Borgia
Secretario para las

Relaciones con los Subsecretario para
Segunda Sección: Sección para las
Estados: las Relaciones con
Relaciones con los Estados
S.E. Mons. Paul los Estados
Richard Gallagher
Delegado de las
Representaciones
Tercera Sección: Sección para el
Pontificias: S.E.
personal diplomático de la Santa Sede
Mons. Jan Romeo
Pawlowski
Óbolo de San Pedro
- 65 -
Secretarías
Presidente/Prefecto
Cargo Presidente/Prefecto Secretario
Emérito
A la espera de un
Secretaría de Asuntos Económicos Mons. Alfred Xuereb
nuevo nombramiento
Dario Edoardo
Secretaría para la Comunicación Lucio Adrián Ruiz
Viganò
Congregaciones
Cargo Prefecto Secretario Prefecto Emérito
S.E. Mons. Luis

Francisco Ladaria
Card. Gerhard Card. William Joseph
Congregación para la Doctrina de la Fe FerrerS.J.
Ludwig Müller Levada, S.T.D.
Arzobispo titular de
Thibica
Card. Duraisamy
Simon Lourdusamy
Card. Leonardo S.E. Mons. Cyril Card. Achille
Congregación para las Iglesias Orientales
Sandri Vasil’, S.J. Silvestrini
Card. Ignace Moussa
Daoud
Card. Jorge Medina

Congregación para el Culto Divino y la S.E. Mons. Arthur
Card. Robert Sarah Estévez
Disciplina de los Sacramentos Roche
Card. Francis Arinze
S.E. Mons. Marcello

Congregación para las Causas de los Card. Angelo Amato, Bartolucci Card. José Saraiva
Santos S.D.B. Arzobispo titular de Martins
Bevagna
S.E. Mons. Ilson de

Jesus Montanari Card. Giovanni
Congregación para los Obispos Card. Marc Ouellet
Arzobispo titular de Battista Re
Capocilla
- 66 -
S.E. Mons. Savio
Hon Tai-Fai, S.D.B.
Congregación para la Evangelización de Card. Fernando Arzobispo titular de Card. Jozef Tomko
los Pueblos o de Propaganda Fide Filoni Sila Card. Ivan Dias
Mons. Protase
Rugambwa
Card. Beniamino S.E. Mons. Joël Card. Cláudio

Congregación para el Clero
Stella Mercier Hummes
S.E. Mons. José

Card. Franc Rode,
Congregación para los Institutos de Vida Rodríguez Carballo,
Card. João Braz de C.M.
Consagrada y las Sociedades de Vida O.F.M.
Aviz Card. Eduardo
Apostólica Arzobispo titular de
Martínez Somalo
Belcastro
S.E. Mons. Angelo

Card. Giuseppe Vincenzo Zani
Congregación para la Educación
Versaldi Arzobispo titular de
Volturno
Dicasterios
Cargo Prefecto Secretario Prefecto Emérito
Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Card. Kevin Joseph

Vida Farrell
Rvdo. Mons.
Giovanni Pietro Dal
Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Card. Peter Kodwo Toso
Humano Integral Appiah Turkson Rvdo. Mons. Jean-
Marie Mate Musivi
Mupendawatu
- 67 -
Tribunales
Presidente/Prefecto
Emérito
Rvdo. Mons.
Card. Mauro Card. Manuel
Penitenciaría Apostólica Krzysztof Józef
Piacenza Monteiro de Castro
Nykiel, Regente
Tribunal Supremo de la Signatura Card. Dominique S.E. Mons. Giuseppe

Apostólica Mamberti Sciacca
Tribunal de la Rota Romana Pio Vito Pinto Maurice Monier Antoni Stankiewicz
Consejos pontificios
Presidente/Prefecto
Emérito
Edward Idris Card.

Pontificio Consejo para la Promoción de
Kurt Card. Koch Brian Farrell, L.C. Cassidy
la Unidad de los Cristianos
Walter Card. Kasper
Juan Ignacio Arrieta

Pontificio Consejo para los Textos Francesco Card. Julián Card. Herranz
Ochoa de
Legislativos Coccopalmerio Casado Opus Dei
ChinchetruOpus Dei
Pontificio Consejo para el Diálogo Jean-Louis Pierre Miguel Ángel Ayuso

Interreligioso Card. Tauran Guixot, M.C.C.J.
Gianfranco Card. Barthélemy

Pontificio Consejo para la Cultura Paul Card. Poupard
Ravasi Adoukonou
Pontificio Consejo para la Promoción de José Octavio Ruiz

Salvatore Fisichella
la Nueva Evangelización Arenas
- 68 -
Oficinas
Presidente/Prefecto
Emérito
Cámara Apostólica Card.Kevin Joseph

Camarlengo de la Santa Iglesia Romana Farrel
Administración del Patrimonio de la Sede

Card. Attilio Nicora
Apostólica
Prefectura de los Asuntos Económicos Card. Velasio De Card. Sergio

de la Santa Sede Paolis Sebastiani
Consejo de Asuntos económicos Card. Reinhard Marx Brian Edwin Ferme
Casa Pontificia
Sediarios Pontificios
Oficina de las Celebraciones Litúrgicas

Mons. Guido Marini
del Sumo Pontífice
Alessandro Cassinis
Oficina del Auditor General Libero Milone Righini
Ferruccio Panicco
Félix del Blanco

Limosnería apostólica Konrad Krajewski
Prieto
- 69 -
Comisiones pontificias
Presidente/Prefecto
Emérito
S.E. Mons. Guido

Card. Darío
S.E. Mons. Gerhard Pozzo
Pontificia Comisión "Ecclesia Dei" Castrillón Hoyos
Ludwig Müller Arzobispo titular de
Card. William Levada
Bagnoregio
Pontificia Comisión para los Bienes

Culturales de la Iglesia
Pontificia Comisión de Arqueología Card. Gianfranco Mons. Giovanni

Sagrada Ravasi Carrù
Card. Gerhard Revdo. P. Klemens

Pontificia Comisión Bíblica Card. William Levada
Ludwig Müller Stock, S.I.
Rvdo. P. Serge
Card. Gerhard
Comisión Teológica Internacional Thomas Bonino, Card. William Levada
Ludwig Müller
O.P.
Comisión Interdicasterial para el Card. Gerhard

Card. William Levada
Catecismo de la Iglesia Católica Ludwig Müller
Prof. Guzmán Card. Giovanni

Pontificia Comisión para América Latina Card. Marc Ouellet
Carriquiry Lecour Battista Re
Comisión Pontificia para la protección de

los menores
Guardia Suiza
Cargo Comandante
Guardia Suiza Pontificia Christoph Graf
- 70 -
Instituciones vinculadas
Presidente/Prefecto
Emérito
Archivo Secreto Vaticano
Biblioteca Apostólica Vaticana
Angelo Card.
Basílica Papal de San Pedro
Comastri
Agostino Card.
Basílica Papal de San Juan de Letrán Camillo Card. Ruini
Vallini
Andrea Cordero
Card. Lanza di
James Michael Card.
Basílica Papal de San Pablo Extramuros Montezemolo
Harvey
Francesco Card.
Monterisi
Bernard Francis
Stanisław Card. Card. Law
Basílica Papal de Santa María la Mayor
Ryłko Santos Card. Abril y
Castelló
Agencia de la Santa Sede para la

Evaluación y la Promoción de la Calidad
de las Universidades y Facultades
Eclesiásticas
Autoridad de Información Financiera
Oficina Laboral
Presidente/Prefecto
Emérito
Giorgio Card.
Oficina Central para Asuntos Laborales
Corbellini
- 71 -
Academias pontificias
Presidente/Prefecto
Emérito
Rvdo. P. Réal Rvdo. P. Riccardo Rvdo. P. Manlio

Pontificia Academia de Teología
Tremblay, C.SS.R. Ferri Sodi, S.D.B.
Prof. Fabrizio
Pontificia Academia Cultorum Martyrum
Bisconti
S.E. Mons. Ignacio

S.E. Mons. Vincenzo
Pontificia Academia para la Vida Carrasco de Paula,
Paglia
Opus Dei
S.E. Mons.
Giampiero Gloder Mons. Fernando
Pontificia Academia Eclesiástica
Arzobispo titular de Chica Arellano
Telde
S.E.R. Mons.
Pontificia Academia Santo Tomás de
Mons. Lluís Clavell Marcelo Sánchez
Aquino
Sorondo
Pontificia Academia Mariana Rvdo. Vincenzo

Internacional Battaglia, O.F.M.
Prof. Vitaliano
Pontificia Academia de las Bellas Artes
Tiberia
Prof. Letizia Pani

Pontificia Academia de Arqueología
Ermini
Pontificia Academia para las Ciencias Prof. Werner Aber
Pontificia Academia para las Ciencias Prof. Mary Ann

Sociales Glendon
Illmo. Sig. Prof. Ivano Revdo. Don Roberto

Pontificia Academia de Latinidad
Dionigi Spataro, S.D.B.
- 72 -
Comités pontificios
Presidente/Prefecto
Emérito
Comité Pontificio para los Congresos S.E. Mons. Piero Rvdo. Vittore
Card. Jozef Tomko
Eucarísticos Internacionales Marini Boccardi
Rvdo. Bernard
Comité Pontificio de Ciencias Históricas
Ardura
Otras
Presidente/Prefecto
Emérito
Card. Angelo S.E. Mons. Ilson de

Decano del Colegio cardenalicio
Sodano Jesus Montanari
Card. Oscar Andrés

S.E. Mons. Marcello
Consejo de Cardenales Rodríguez
Semeraro
Maradiaga, S.D.B.
P. Raniero
Predicador de la Casa Pontificia Cantalamessa;
O.F.M. C.A.P.
Prefectura de los Asuntos Económicos Rvdo. Lucio Ángel Card. Velasio De

Vacante
de la Santa Sede Vallejo Balda Paolis
S.E. Mons. Jean-

Louis Bruguès, O.P., Card. Raffaele
Archivo y Biblioteca: Mons. Cesare Pasini
Arzobispo-Obispo Farina
emérito de Angers
Secretarío General del Sínodo de los Card. Lorenzo

Obispos Baldisseri
S.E. Mons.Georg
Gänswein Mons. Leonardo
Prefectura de la Casa Pontificia
Arzobispo titular de Sapienza, R.C.I.
Urbisaglia
- 73 -
El Sínodo de los Obispos
El Sínodo de los Obispos es una institución permanente, creada por el Papa Pablo
VI el 15 de septiembre de 1965, en respuesta a los deseos de los Padres del Concilio
Vaticano II para mantener vivo el espíritu de colegialidad nacido de la experiencia
conciliar.
Aun cuando el Sínodo de los Obispos es una institución de carácter permanente, sus
funciones y su concreta colaboración no tienen tal carácter. En otras palabras, el
Sínodo de los Obispos se reúne y actúa solo cuando el Santo Padre considera
necesario y oportuno consultar al episcopado, el cual durante un encuentro sinodal
expresa su opinión, sobre argumentos
de gran importancia y gravedad.
(Pablo VI, Discurso a los Cardenales,
24 de junio de 1967). La finalidad de
cada asamblea sinodal es vivir una
experiencia de colegialidad entre el
episcopado y el Santo Padre. A través
de la aceptación del Santo Padre de
las sugerencias o conclusiones de una
determinada asamblea, el episcopado
ejerce una actividad colegial que se
aproxima pero que no coincide con aquella manifestada en un concilio ecuménico.
Esto es el resultado directo de varios factores: de una presencia de Padres
provenientes del entero episcopado, de la convocatoria por parte del Santo Padre y
de “la unidad del episcopado, el cual, para ser uno, necesita una Cabeza del Colegio”,
que es primero en el orden episcopal.
La Asamblea se reúne en Roma y puede ser ordinaria o extraordinaria. En este último

caso se trata de reuniones en las que se exige de los convocados tratar un asunto
urgente que requiere fijar una posición inmediata. En algunas ocasiones, puede
reunirse fuera de Roma, se acuerdo con las Conferencias Episcopales Continentales.
El anuncio de la celebración de un Sínodo se hace oficial con la publicación de los

Lineamenta, donde se presentan los asuntos generales que se tratarán durante las
asambleas sinodiales.
- 74 -
Sínodos obispales celebrados
Exhortación
Edición Tema Fecha Apostólica
Postsinodal
Preservación y fortalecimiento
I Asamblea de la fe católica, su integridad, 29 de septiembre-
General su fuerza, su desarrollo, su 29 de octubre de
Ordinaria coherencia doctrinal e 1967
histórica.
I Asamblea "La cooperación entre la

11-28 de octubre de
General Santa Sede y las
1969
Extraordinaria Conferencias Episcopales"
II Asamblea 30 de septiembre-6
"El sacerdocio ministerial y la
General de noviembre de
justicia en el mundo"
Ordinaria 1971
III Asamblea 27 de septiembre-

"La evangelización en el
General 26 de octubre de Evangeliinuntiandi
mundo moderno"
Ordinaria 1974
IV Asamblea 30 de septiembre-
"El catecismo de nuestro
General 29 de octubre de Catechesitradendae
tiempo"
Ordinaria 1977
Asamblea
Especial para "La situación pastoral en los 14-31 de enero de
los Países Países Bajos" 1980
Bajos
V Asamblea 26 de septiembre-
General "La familia cristiana" 25 de octubre de Familiarisconsortio
Ordinaria 1980
VI Asamblea 29 de septiembre-
"La penitencia y el perdón en Reconciliatio et
General 29 de octubre de
la misión de la Iglesia" paenitentia
Ordinaria 1983
- 75 -
"Vigésimo aniversario de las 25 de noviembre-8
II Asamblea
conclusiones del Concilio de diciembre de
Extraordinaria
Vaticano II" 1985
VII Asamblea "La vocación y la misión de los

1-30 de octubre de
General laicos en la Iglesia y en el Christifideleslaici
1987
Ordinaria mundo"
VIII Asamblea "La formación de los 30 de septiembre-

General sacerdotes en las 28 de octubre de Pastores dabovobis
Ordinaria circunstancias actuales" 1990
I Asamblea 28 de noviembre-14
"Somos testigos de Cristo que
Especial para de diciembre de
nos liberó"
Europa 1991
"La Iglesia en África y su

I Asamblea
función evangelizadora de 10 de abril-8 de
Especial para Ecclesia in Africa
cara al año 2000: ‘Seréis mis mayo de 1994
África
testigos’ (Act 1, 8)"
""La vida consagrada y su

IX Asamblea 2-9 de octubre de
misión en la Iglesia y en el Vita consecrata
Ordinaria 1994
mundo"
"Cristo es nuestra esperanza:

Asamblea 26 de noviembre-14
renovados en su espíritu, Una esperanza nueva
Especial para de diciembre de
solidarios somos testigos de para el Líbano
el Líbano 1995
su amor"
"Encuentro con Jesucristo

vivo, camino para la
Especial para de diciembre de Ecclesia in America
conversión, la comunión y la
América 1997
solidaridad en América"
I Asamblea "Jesucristo el Salvador y su

19 de abril-14 de
Especial para misión de amor y de servicio Ecclesia in Asia
mayo de 1998
Asia en Asia
- 76 -
"Jesucristo y los pueblos de
Oceanía: siguiendo su
Especial para de diciembre de Ecclesia in Oceania
camino, proclamando su
Oceania 1998
verdad y viviendo su vida"
II Asamblea "Jesucristo viviente en su

1-23 de octubre de
Especial para Iglesia, fuente de esperanza Ecclesia in Europa
1999
Europa para Europa"
X Asamblea "El Obispo: servidor del 30 de septiembre-6

General Evangelio de Jesucristo para de noviembre de Pastores Gregis
Ordinaria la esperanza del mundo" 2001
XI Asamblea "La Eucaristía: fuente y

2-23 de octubre de
General cumbre de la vida y de la SacramentumCaritatis
2005
Ordinaria misión de la Iglesia"
XII Asamblea
"La Palabra de Dios en la vida 5-26 de octubre
General Verbum Domini
y en la misión de la Iglesia" 2008
Oridinaria
"La Iglesia en África al servicio

II Asamblea de la reconciliación, de la
4-25 de octubre de
Especial para justicia y de la paz. 'Vosotros Africæmunus
2009
África sois la sal de la tierra...
Vosotros
"La Iglesia en Medio Oriente:

Asamblea Comunión y testimonio. 'La
10-24 de octubre de Ecclesia in Medio
Especial para multitud de los creyentes sólo
2010 Oriente
Tierra Santa tenía un corazón y un solo
alma' (Act 4, 32)"
XIII Asamblea "La nueva evangelización para

7-28 de octubre de
General la transmisión de la fe EvangeliiGaudium
2012
Ordinaria cristiana"
III Asamblea "Los desafíos pastorales de la

5-19 de octubre de
General familia en el contexto de la
2014
Extraordinaria evangelización"
- 77 -
XIV
Asamblea "Jesucristo revela el misterio y 4-25 de octubre de
Amorislaetitia
General la vocación de la familia" 2015
Ordinaria
XV Asamblea
«Los jóvenes, la fe y el
General Octubre 2018
discernimiento vocacional»
Ordinaria
- 78 -
La Secretaría de Estado
La Secretaría de Estado es el dicasterio de la Curia Romana más próximo al Sumo

Pontífice en el ejercicio de su suprema misión. Su origen histórico se remonta al siglo
XV. Con la Constitución Apostólica Non debet reprehensibile, del 31 de diciembre de
1487, que la instituía compuesta por 24 Secretarios Apostólicos, de los que uno,
llamado Secretarius domesticus, ocupaba un puesto preeminente.
León X estableció otro organismo, el Secretarius intimus, para ayudar al Cardenal

responsable de la dirección de los asuntos de Estado y para la correspondencia en
lengua vulgar, principalmente con los Nuncios Apostólicos, que en esa época se iban
instituyendo con competencias diplomáticas de forma estable. La Secretaría de
Estado se fue desarrollando así, especialmente durante el período del Concilio de
Trento.
El Secretarius intimus, llamado también Secretarius Papae o maior, fue durante

mucho tiempo casi siempre un Prelado, que con frecuencia recibía la dignidad
episcopal. Solamente desde el inicio del pontificado de Inocencio X fue llamado para
ocupar su puesto un purpurado que no pertenecía a su familia. Inocencio XII abolió
definitivamente el cargo de Cardenal nepote, asumiendo sus poderes el Cardenal
Secretario de Estado.
El 19 de julio de 1814 Pío VII creó la Sagrada Congregación de los Asuntos

Eclesiásticos Extraordinarios, ampliando la Congregación Super negotiis
ecclesiasticis regni Galliarum, instituida por Pío VI en 1793. San Pío X, con la
Constitución Apostólica Sapienti Consilio, del 29 de junio de 1908, dividió la Sagrada
Congregación de los Asuntos Eclesiásticos Extraordinarios en la forma establecida
por el Codex Iuris Canonici de 1917 y determinó las competencias de cada una de
las tres secciones: la primera se ocupaba esencialmente de los asuntos
extraordinarios, mientras la segunda atendía los asuntos ordinarios y la tercera, que
hasta entonces había sido un organismo autónomo, Cancillería de los Breves
Apostólicos, tenía el cometido de preparar y expedir los Breves pontificios.
Pablo VI con la Constitución Apostólica Regimini Ecclesiae Universae, del 15 de

agosto de 1967, cumpliendo la voluntad manifestada por los Obispos en el Concilio
Vaticano II, reformó la Curia Romana y dio una nueva configuración a la Secretaría
de Estado suprimiendo la Cancillería de los Breves Apostólicos, entonces tercera
sección, y transformando la antigua primera sección, la Sagrada Congregación de los
Asuntos Eclesiásticos Extraordinarios, en un organismo distinto de la Secretaría de
- 79 -
Estado aunque estrechamente vinculado a ella, que recibió el nombre de Consejo
para los Asuntos Públicos de la Iglesia.
Juan Pablo II promulgó, el 28 de junio de 1988, la Constitución Apostólica Pastor

Bonus mediante la cual, reformando la Curia Romana, dividió la Secretaría de Estado
en dos secciones: la Sección para los Asuntos Generales y la Sección para las
Relaciones con los Estados, en la que confluyó el Consejo para los Asuntos Públicos
de la Iglesia. De este modo, se ha asegurado, por una parte la unicidad y, por otra,
la diferencia específica del servicio que la Secretaría de Estado está llamada a ofrecer
al Papa.
La Secretaría de Estado está presidida por un Cardenal que recibe el título de

Secretario de Estado. Primer colaborador del Papa en el gobierno de la Iglesia
universal, el Cardenal Secretario de Estado puede considerarse el máximo
exponente de la actividad diplomática y política de la Santa Sede, representando, en
circunstancias particulares, a la persona misma del Sumo Pontífice.
❖ La Sección para los Asuntos Generales

De acuerdo con los arts. 41-44 de la Pastor Bonus, corresponde a la Sección para
los Asuntos Generales o Primera Sección despachar los asuntos concernientes al
servicio cotidiano del Sumo Pontífice, tanto en la solicitud por la Iglesia universal
como en las relaciones con los Dicasterios de la Curia Romana. Se cuida de la
redacción de los documentos que el Santo Padre le confía. Tramita los actos relativos
a los nombramientos de la Curia Romana y custodia el sello de plomo y el anillo del
Pescador. Regula la función y la actividad de los Representantes de la Santa Sede,
especialmente en su relación con las Iglesias particulares. Atiende a todo lo relativo
a las Embajadas ante la Santa Sede. Ejerce la vigilancia sobre los organismos
oficiales de comunicación de la Santa Sede y se ocupa de la publicación del Acta
Apostolicae Sedis y del Annuario Pontificio.
La Primera Sección de la Secretaría de Estado está dirigida por un Arzobispo, el

Sustituto para los Asuntos Generales, ayudado por un Prelado, el Asesor para los
Asuntos Generales. La figura del Sustituto aparecía ya en el ordenamiento jerárquico
de la Secretaría de Estado en 1814.
❖ La Sección para las Relaciones con los Estados

La Sección para las Relaciones con los Estados o Segunda Sección tiene como
cometido propio, de acuerdo con los arts. 45-47 de la Pastor Bonus, atender los
asuntos que deben ser tratados con los gobiernos civiles. Son de su competencia:
las relaciones diplomáticas de la Santa Sede con los Estados, incluida la estipulación
de Concordatos o acuerdos similares; la representación de la Santa Sede ante los
- 80 -
Organismos y las Conferencias internacionales; en circunstancias particulares, por
encargo del Sumo Pontífice y consultados los Dicasterios competentes de la Curia,
la provisión de las Iglesias particulares, así como su constitución o modificación. En
estrecha colaboración con la Congregación para los Obispos, se ocupa del
nombramiento de Obispos en los Países que han establecido tratados o acuerdos de
derecho internacional con la Santa Sede.
Esta Sección tiene su origen en la Congregación Super negotiis ecclesiasticis regni

Galliarium, instituida por Pío VI con la Constitución Sollicitudo omnium ecclesiarum,
del 28 de mayo de 1793, para tratar los problemas planteados a la Iglesia a
consecuencia de la Revolución francesa. En 1814 Pío VII extendió a todo el mundo
la competencia de aquel organismo, que llamó Congregatio extraordinaria praeposita
negotiis ecclesiasticis orbis catholici. Pocos años después, León XII cambió su
nombre por Congregatio pro negotiis ecclesiasticis extraordinariis: este título
permaneció hasta 1967, cuando Pablo VI separó este organismo de la Secretaría de
Estado, denominándolo Consejo para los Asuntos Públicos de la Iglesia, sustituido
después por la actual Sección para las Relaciones con los Estados.
La Segunda Sección de la Secretaría de Estado está dirigida por un Arzobispo, el

Secretario para las Relaciones con los Estados, ayudado por un Prelado, el
Subsecretario para las Relaciones con los Estados, y asistido por Cardenales y
Obispos.
❖ Oficina del Óbolo de San Pedro

A finales del siglo VIII, los anglosajones, después de su conversión, se sintieron tan
cercanos al obispo de Roma, que decidieron enviar una contribución anual estable al
Santo Padre. Así nació el Denarius Sancti Petri, que pronto se extendió por los países
europeos. Al igual que otras prácticas similares, pasó por muchas vicisitudes a lo
largo de los siglos, hasta que fue bendecido por el Papa Pío IX, con la Encíclica
Saepe venerabilis del 5 de agosto de 1871. Actualmente, esta colecta se lleva a cabo
en todo el mundo católico, principalmente el 29 de junio o el domingo más cercano a
la solemnidad de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo.
El Obolo di San Pietro apoya y participa en pequeños y grandes proyectos de

solidaridad y caridad en todas partes del mundo. Desde Filipinas a la India, pasando
por África Central y Bangladesh: el Obolo de San Pedro está al lado de los más
necesitados, donde hay una necesidad de esperanza.
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Secretarías Vaticanas
❖ Secretaría de Asuntos Económicos

Instituida por el Papa Francisco 24 de febrero de 2014, con la Carta Apostólica Motu
Proprio Fidelis et dispensator prudens, es el dicasterio de la Curia Romana que está
encargado de la coordinación de los asuntos económicos y administrativos de la
Santa Sede y Ciudad del Vaticano.
Teniendo en cuenta las disposiciones de la Consejería de Economía, posee la

autoridad de control y supervisión económica de la Santa Sede y del Estado de la
Ciudad del Vaticano y la implementación de políticas y procedimientos relacionados
con las compras y la asignación adecuada de recursos humanos.
Con la aprobación de los Estatutos de 22 de febrero de 2015, Francisco ha transferido

a la Secretaría de Economía algunos poderes previamente atribuidos a la Ordinaria
administración del Patrimonio de la Sede Apostólica.
❖ Secretaría para la Comunicación

La Secretaría para la Comunicación fue instituida por el Papa Francisco con la
Carta Apostólica en forma de Motu Proprio El actual contexto de la
comunicación, del 27 de junio de 2015. A este nuevo dicasterio de la Curia
Romana le fue confiada la tarea de reestructurar, mediante un proceso de
reorganización y agrupamiento, todos los entes que se venían ocupado de la
comunicación anteriormente, con el fin de replantear el sistema comunicativo de
la Santa Sede, respondiendo a las exigencias de la misión de la Iglesia.
El nuevo organismo está dirigido por un Consejo de 12 personas, presidido por

el prefecto e integrado por el segundo, junto con los cinco directores y cinco
subdirectores de cada departamento. Los organos implicados en dicho proceso
son:
❖ Centro Televisivo Vaticano
Creado en 1983, el Centro Televisivo Vaticano se convirtió en 1996 en un

organismo relacionado directamente con la Santa Sede. Según su Estatuto del
1 de junio de 1998, la función principal del CTV consiste en contribuir a la difusión
del Evangelio, documentando con las imágenes televisivas el ministerio pastoral
del Sumo Pontífice y las actividades de la Sede Apostólica.
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❖ Librería Editora Vaticana
La Librería Vaticana es un organismo independiente de la Tipografía que

funciona autónomamente desde 1926. Su finalidad es la actividad propiamente
editorial y comercial de las Actas y documentos del Sumo Pontífice y de la Santa
Sede.
❖ L'Osservatore Romano
El periódico L'Osservatore Romano, reproduce los discursos del Santo Padre,
informes sobre la actividad de la Santa Sede, sobre los principales
acontecimientos de la Iglesia, de Italia y de la actualidad. Publica también
artículos especializados de varias disciplinas. La edición de L'Osservatore
Romano en italiano es diaria, las ediciones en inglés, francés, español,
portugués y alemán son semanales y la edición en polaco es mensual.
❖ Oficina de Prensa de la Santa Sede
La Oficina de prensa de la Santa Sede es el servicio informativo de la Santa
Sede, que oficialmente publica las noticias y actividades del Papa y de otras
cuestiones de la Curia Romana.
❖ Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales
Dedicado a las cuestiones relativas a los instrumentos de comunicación social,
con la finalidad de que también por medio de ellos, el mensaje de la salvación y
el progreso humano contribuyan a fomentar la civilización y las costumbres.
❖ Radio Vaticana
Radio Vaticano fue creada por Pío XI después de la conciliación con Italia, con
objeto de comunicar el centro de la Iglesia católica con las diversas partes del
mundo utilizando instalaciones propias. La primera emisora en la Ciudad del
Vaticano, proyectada por Guillermo Marconi, fue inaugurada por el mismo Pío
XI, el 12 de febrero de 1931, con un radiomensaje dirigido al mundo entero. Ante
las crecientes necesidades, Pío XII decidió construir un nuevo centro emisor en
la localidad de Santa María de Galeria, a 25 km. de Roma. Dicho centro, que
goza de las inmunidades previstas en los arts. 15 y 16 del tratado de Letrán, fue
inaugurado por Pío XII el 27 de octubre de 1957.
Las oficinas de producción y transmisión de programas están situadas en Roma,
en el Palacio Pío. Radio Vaticano dispone de cinco redes de difusión por tierra,
vía satélite y telemática, y transmite a los cinco continentes en 39 idiomas
durante un total de 438 horas semanales. Realizando también programas
conjuntos con otras entidades radiofónicas.
Desde el 1 enero de 1986, Radio Vaticano es un organismo autónomo del Estado
y está configurado como una Institución ligada a la Santa Sede, en estrecha
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relación con la Secretaría de Estado. El 1 de octubre de 1995 entró en vigor el
nuevo estatuto y el Reglamento del personal, que otorga a la emisora
personalidad jurídica y el carácter de administración autónoma.
❖ Servicio Fotográfico
El Servicio Fotográfico del L'Osservatore Romano está formado por un equipo
de: fotógrafos, archivistas y técnicos al servicio completo de la imagen del Santo
Padre, desde su obtención a el archivo, incluyendo ditribución y
comercialización. La sede se encuentra en el Vaticano, con entrada desde la
Porta di Sant.
❖ Servicio Internet Vaticano
Con el citado Motu Proprio, el Santo Padre dispusó tambien que, de acuerdo con
la Secretaría de Estado, el nuevo Dicasterio asuma el sitio web institucional de
la Santa Sede: www.vatican.va y el servicio Twitter del Sumo Pontífice:
@pontifex».
❖ Tipografía Vaticana
La Stamperia Vaticana se remonta al período del Papa Sixto V, 1587. El actual
edificio fue construido en 1908 bajo el pontificado de Pío X y Benedicto XV.
En 1937, el Papa Pío XI encomendó a la Dirección de Prensa del Vaticano y la
Administración de L'Osservatore Romano a la Sociedad Salesiana de Don
Bosco. En 1991, la tipografía del Vaticano Polyglot y la tipografía L'Osservatore
Romano fueron fusionadas con una plantilla de 220 trabajadores y administradas
por una sola unidad directiva.
Con la renovación del personal, la compra de nuevos equipos y la actualización
del flujo de trabajo, se abandonó el "sistema caliente", para pasar al sistema
"frío" y del sistema de socorro a los planos y fotográficos. El personal asignado
a "L'Osservatore Romano" y a la Tipografía es de 220 unidades.
La Prensa del Vaticano realiza trabajos para diversas instituciones religiosas,
con un total de 5,000 contratos anuales. Impriendo en 15 idiomas: Biblias, libros
litúrgicos, libros especiales para la administración de los sacramentos, normas y
directrices para los institutos religiosos, edición de libros sagrados, libros de arte
para la Biblioteca del Vaticano; para los Museos Vaticanos, obras que van desde
postales y folletos hasta carteles y libros de arte. En cuanto al trabajo periódico,
podemos mencionar el Anuario Pontificio , las Actividades de la Santa Sede , las
Enseñanzas del Pontífice, el Acta Apostolicae Sedis y el Anuario Estadístico.
También proporciona la impresión de revistas con periodicidad que varía de
quincenal a anual.
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Las Congregaciones
Las Congregaciones Romanas son un formato de dicasterio de la Curia Romana, el

organismo administrativo central de la Iglesia católica. Cada congregación, con
jurisdicción, está dirigida por un prefecto, que es cardenal. Anteriormente la cabeza
de la congregación era nombrada pro-prefecto, hasta que era hecho cardenal del
consistorio, práctica abandonada recientemente.
❖ Congregación para las Causas de los Santos

Con la Constitución ImmensaAeterni Dei del 22 de enero de 1588, Sixto V creó la
Sagrada Congregación de los Ritos y le confió la tarea de regular el ejercicio del
culto divino y de estudiar las causas de los Santos. Pablo VI, con la Constitución
Apostólica Sacra Rituum Congregatio del 8 de mayo de 1969, dividió la
Congregación de los Ritos, creando así dos Congregaciones, una para el Culto
Divino y otra para las Causas de los Santos.
La Congregación prepara cada año todo lo necesario para que el Papa pueda
proponer nuevos ejemplos de santidad. Después de aprobar los resultados sobre
los milagros, martirio y virtudes heroicas de varios Siervos de Dios, el Santo Padre
procede a las canonizaciones y beatificaciones.
La Congregación tiene 34 miembros: Cardenales, Arzobispos y Obispos, un
Prelado Teólogo Promotor de la fe, 5 Relatores y 83 Consultores.
Unido al Dicasterio se encuentra el Estudio, instituido el 2 junio de 1984, cuyo
objetivo es la formación de los Postuladores y de los que colaboran con la
Congregación, como también la de aquellos que ejercitan los diferentes cometidos
ante las Curias diocesanas para el estudio de las Causas de los Santos. El
Estudio" tiene además la tarea de cuidar la actualización del Index ad Status
Causarum.
❖ Congregación para el Clero

La Congregación para el Clero es la responsable de supervisar los asuntos
relacionados con los sacerdotes y diáconos que no pertenecen a una orden
religiosa y de los Seminarios. Instituida por el Papa Pío IV en la constitución
apostólica Alias Nos el 2 de agosto de 1564. La Congregación estuvo encargada
de las reformas que se decidieron en el Concilio de Trento. Desde entonces fue
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conocida como Sagrada Congregación del Concilio, hasta la constitución
apostólica del Papa Pablo VI Regimini Ecclesiae universae de 1967.
La competencia de la Congregación para el Clero definidas en la Constitución
Apostólica Pastor Bonus se articulada en tres Secciones:
• El Oficio Clero: Que recoge, sugiere y promueve iniciativas para la santidad

y la actualización intelectual y pastoral del Clero: Sacerdotes diocesanos y
Diáconos y para su formación permanente.
• Oficio Catequístico: Que cuida la promoción de la formación religiosa de
los fieles de toda edad y condición, dicta las normas para que la enseñanza
de la catequesis se imparta de modo correctamente, vigilando que la
formación catequística se lleve a cabo en el modo correcto. Tambien
concede la necesaria aprobación de la Santa Sede para los Catecismos y
Directorios emanados por las Conferencias Episcopales.
• Oficio Administrativo: Es el competente en materia de conservación y
administración de los bienes temporales de la Iglesia: bienes inmuebles,
tasas, tributos, alienaciones; le compete además todo aquello que se
refiere a la remuneración, la pensiones por invalidez o vejez y la asistencia
sanitaria del clero, etc.
❖ Congregación para el Culto Divino y Disciplina de los Sacramentos

La Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos está
encargada de la mayoría de los asuntos relacionados con la Liturgia de la Iglesia
Católica y el ritual de los Sacramentos. Surgió de la fusión de la S. C. para la
Disciplina de los Sacramentos y la S.C. para el Culto Divino, y es la heredera de
la antigua S.C. de Ritos, abolida tras el Concilio Vaticano II.
Las competencias de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina vienen
dictadas por los artículos 62-70 de la Constitución apostólica Pastor bonus,
dedicándose principalmente a dar nuevo impulso a la promoción de la Sagrada
Liturgia en la Iglesia, según la renovación querida por el Concilio Vaticano II a
partir de la Constitución Sacrosanctum Concilium. Además, fomenta y tutela la
disciplina de los sacramentos para que su celebración sea válida y lícita,
denunciando los abusos que se cometen en la liturgia. Por otro lado, debe velar
para que los fieles participen más activamente en la sagrada liturgia.
Según el artículo 64: Provee la elaboración y corrección de los textos litúrgicos:
revisa y aprueba los calendarios particulares y los Propios de las Misas y de los
oficios de las Iglesias particulares, así como los de los institutos que gozan de ese
derecho. Revisa las traducciones de los libros litúrgicos y sus adaptaciones,
preparadas legítimamente por las Conferencias Episcopales. Tambien regula el
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culto de las sagradas reliquias, la confirmación de los patronos celestiales y la
concesión del título de basílica menor.
Mediante el Motu Proprio Quaeritsemper el Santo Padre Benedicto XVI modificó
la Constitución apostólica Pastor bonus y trasladó al Tribunal de la Rota Romana
las competencias de dispensa del matrimonio rato y no consumado y las causas
de nulidad de la sagrada Ordenación.
❖ Congregación para la Doctrina de la Fe

La Congregación para la Doctrina de la Fe es un órgano colegiado de la Santa
Sede cuya función es custodiar la correcta doctrina católica en la Iglesia, está
definida según el Artículo 48 de la Constitución Apostólica sobre la Curia Romana
Pastor bonus, promulgada por Juan Pablo II el 28 de junio de 1988. Esta
congregación es la sucesora de la antigua Sagrada Congregación de la romana
y Universal Inquisición.
La Congregación está formada actualmente por 23 Miembros: Cardenales,
Arzobispos y Obispos. Cada dos años la Congregación celebra su Asamblea
Plenaria.
❖ Congregación para la Educación Católica

La Congregación para la Educación Católica fue fundada por el papa Sixto V por
la Constitución Immensa del 15 de enero de 1588, bajo el nombre de
Congregación para las universidades y los estudios romanos, para supervisar los
estudios impartidos en las universidades de Roma y otras notables de la época
como Bolonia, París o Salamanca. La reforma de la Curia por Pío X en 1908 le
confirmaría en esta misión. En 1915 recibía el nombre de Congregatio de
Seminariis et Studiorum Universitatibus y en 1967, Pablo VI le da el nombre de
Sacra congregación para los institutos de enseñanza. Su denominación actual
data de 1988 por la constitución Pastor Bonus de Juan Pablo II.
Su misión definida por los párrafos 112 al 116 de la anterior constitución le otorga
autoridad en tres dominios: los seminarios, con la excepción de aquellos que
dependan de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos o de la
Congregación para las Iglesias Orientales, las universidades, facultades o
institutos superiores católicos, y los institutos dependientes de la autoridad
eclesiástica. El Santo Padre Benedicto XVI con la Carta Apostólica en forma de
Motu Proprio Ministrorum institutio traspasó la competencia sobre los seminarios
de la Congregación para la educación católica a la Congregación para el Clero.
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❖ Congregación para la Evangelización de los pueblos
También conocida como Congregación de Propaganda Fide
La Congregación para la Evangelización de los Pueblos Congregatio pro Gentium

Evangelisatione es la responsable del trabajo misionero y sus actividades
relacionadas. Se la conoce más por el antiguo título de Sagrada Congregación
para la Propagación de la Fe. Fue renombrada por el papa Juan Pablo II en 1982.
La jurisdicción de la Congregación da cobertura a todos los territorios en los que

no se han conformado diócesis, es decir: vicariatos apostólicos, prefecturas
apostólicas, misiones sui iuris, etc., extiendose también a toda Asia, excepto las
Filipinas, toda África, excepto Egipto y Túnez y toda Oceanía, excepto Australia.
Comprende también las Antillas Menores y algunas áreas de Europa: Bosnia-
Herzegovina, Macedonia, Kosovo, Montenegro y el norte de Albania. Dentro de
su jurisdicción hay 62 conferencias episcopales.
La Congregación está constituida actualmente por 49 miembros: 35 Cardenales,

5 Arzobispos, 2 Obispos, 4 Directores Nacionales de las Obras Misionales
Pontificias, 3 Superiores. Prestan además un servicio estable en el Dicasterio
unas cincuenta personas, en las dos secciones: Secretaría y Administración. La
Congregación está asistida por un Colegio de Consultores, expertos en las
diferentes disciplinas eclesiásticas y provenientes de diferentes países.
❖ Congregación para las Iglesias Orientales

La Congregación para las Iglesias Orientales Congregatio pro Ecclesiis
Orientalibus, es la responsable por el contacto con las Iglesias Orientales
Católicas con la finalidad de asistir a su desarrollo, proteger sus derechos y
también conservarlas íntegramente dentro de la Iglesia católica, manteniendo su
patrimonio litúrgico, disciplinario y espiritual. Tiene exclusiva autoridad en las
siguientes regiones: Egipto y la península del Sinaí, Eritrea y el norte de Etiopía,
sur de Albania, Bulgaria, Chipre, Grecia, Israel, Irán, Irak, Líbano, los Territorios
Palestinos, Siria, Jordania y Turquía.
Tiene su origen en la Congregatio de Propaganda Fide pro negotiis ritus orientalis,
fundada por el papa Pío IX el 6 de enero de 1862. Incluidos como miembros de la
Congregación están todos los patriarcas católicos orientales y los archieparcas
mayores, también como los Presidentes de los Concilios Pontificios para
Promover la Unidad de los Cristianos. Fue formalmente establecida por el papa
Benedicto XV el 1 de mayo de 1917.
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❖ Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de
Vida Apostólica
Fundada por Sixto V el 27 de mayo de 1586 con el título de S. Congregatio
superconsultation ibus regularium y confirmada con la Constitución Immensa de
22 de enero de 1588.
San Pio X con la Constitución Sapienticonsilio de 29 de junio de 1908 separó las
dos instituciones y subordinando los Obispos a la Consistorial, hizo autónoma la
Congregación de Religiosos. Con la Constitución Regimini Ecclesiae Universae
del 15 agosto 1967 de Pablo VI, la Congregación de Religiosos fue denominada
Congregación para los Religiosos y los Institutos seculares. La Constitución
Apostólica Pastor Bonus del 28 de junio de 1988, de Juan Pablo II, cambió el título
nuevamente por Congregación para los Institutos de vida consagrada y las
Sociedades de vida apostólica, CIVCSVA, que se ocupa de todo lo que se refiere
a los Institutos de vida consagrada: Órdenes y Congregaciones religiosas,
masculinas o femeninas, Institutos seculares, y a las Sociedades de vida
apostólica en cuanto a régimen, disciplina, estudios, bienes, derechos y
privilegios. Es también competente para lo que concierne a las vírgenes
consagradas y las relativas a asociaciones y las nuevas formas de vida
consagrada. Su alcance se extiende a todos los aspectos de la vida consagrada:
vida cristiana, vida religiosa, vida clerical. Tratandose de carácter personal, no
tiene límites territoriales, aunque algunas cuestiones de sus miembros se remiten,
sin embargo, a la competencia de otras Congregaciones.
❖ Congregación para los Obispos

La Congregación para los Obispos realiza la selección de los nuevos obispos
antes de la aprobación papal. También organiza la visita Ad Limina que realizan
cada cinco años los obispos a Roma.
La Congregación para los Obispos tuvo su origen en la Congregación para la
Erección de Iglesias y Provisiones Consistoriales fundada por el papa Sixto V el
22 de enero de 1588.
❖ Comisión Teológica Internacional

Como consecuencia de la propuesta hecha por la primera asamblea ordinaria del
Sínodo de los Obispos, el Papa Pablo VI, el 11 de abril de 1969 instituyó, en
conexión con la Congregación para la Doctrina de la Fe, como dicasterio de la
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curia, una Comisión Teológica Internacional, aprobando ad experimentum su
Estatuto y designando a sus miembros. Siendo su primordial función, ayudar a la
Santa Sede y especialmente a la Congregación para la Doctrina de la Fe a
examinar cuestiones doctrinales de mayor importancia desde la perspectiva de la
Teológia.
La Comisión se compone de teólogos de diversas escuelas y naciones, eminentes

por ciencia y fidelidad al Magisterio de la Iglesia. Los miembros, en número no
superior a 30, son nombrados por el Santo Padre ad quinquennium a propuesta
del Cardenal Prefecto de la Congregación y tras consulta con las Conferencias
Episcopales.
La Comisión se reúne, en asamblea plenaria, al menos una vez al año, pero puede
desarrollar su actividad también por medio de subcomisiones. Los resultados de
los estudios son presentados al Santo Padre y entregados para su oportuna
utilización a la Congregación para la Doctrina de la Fe.
Con el Motu Proprio «Tredecim anni iam», del 6 de agosto de 1982, el Papa Juan
Pablo II promulgaba los estatutos definitivos de la Comisión.
El prefecto de la CDF es ex oficio, el presidente de la CTI, que tiene su sede en Roma.
La Comisión se reúne «en asamblea plenaria» al menos una vez al año, pero puede
desarrollar su actividad también por medio de subcomisiones. Los resultados de los
estudios son presentados al Santo Padre y entregados para su oportuna utilización a
la Congregación para la Doctrina de la Fe.
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Nuevos Dicasterios
La acción reformadora del Papa Francisco tuvo un claro exponente, en acciones

orientadas inicialmente al segmento económico financiero como la creación de la
Secretaría y el Consejo de Asuntos económicos, restructurando a continuación
algunos organos de la Curia, con intención de un mayor dinamismo y eficiencia, a la
par de optimizar las sinergias entre los distintos departamentos. Así surgirían dos
grandes dicasterios, que absorvian otros anteriores Consejos Pontificios y
Comisiones.
❖ Pontificio Consejo para los Laicos, Familia y Vida

El Consejo Pontificio para los Laicos, de la Familia y la Vida fue creada por Francisco
con el Motu Proprio Sedula Mater del 15 de agosto de 2016 y se rige por un estatuto
que se aprobó ad experimentum el 4 de junio de 2016 entrando en vigor el 1 de
Septiembre de 2016. El nuevo Dicasterio asumía las competencias y funciones que
pertenecieron al Consejo Pontificio para los Laicos y al Consejo Pontificio para la
Familia, que quedaban así fusionados. La Academia Pontificia para la Vida está
estrechamente conectada a este Dicasterio.
El Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida, está dividido en tres Secciones:
para los fieles laicos, para la familia y para la vida, siendo competente en aquellos
asuntos que son pertinentes a la Sede Apostólica para la promoción de la vida y el
apostolado de los fieles laicos, para el cuidado pastoral de la familia y su misión, de
acuerdo con el plan de Dios, para la protección y el apoyo de la vida humana.
❖ Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral

El Departamento del Servicio de Desarrollo Humano Integral fue establecido por el
Santo Padre Francisco con la Carta Apostólica del 17 de agosto de 2016, en la forma
de Motu Proprio, Humanam Progressionem, para hacer converger en él, desde el 1
de enero de 2017, las competencias de: el Consejo Pontificio Justicia y Paz, el
Consejo Pontificio Cor Unum, el Consejo Pontificio para la Pastoral de los Emigrantes
e Itinerantes y el Pontificio Consejo por la Pastoral de la Salud.
Tambien la Comisión de Caridad, la Comisión de Ecología y la Comisión de
Operadores Sanitarios se establecen en el Dicasterio, que opera según sus reglas.
Una sección del Dicasterio trata específicamente con respecto a migrantes,
refugiados y víctimas de la trata, siguiendo con la debida atención las cuestiones
relativas a las necesidades de quienes se ven obligados a abandonar su patria o se
ven privados de ella. Esta sección se establece ad tempus bajo la guía del Sumo
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Pontífice, quien la ejerce en la forma que él considere apropiada, con la ayuda de dos
Subsecretarios.
El nuevo Dicasterio es también competente en materia de Caritas Internationalis
según su Estatuto; Manteniendo una estrecha relación con la Academia Pontificia de
las Ciencias Sociales, y colaborando con la Secretaría de Estado, también participan
delegaciones de la Santa Sede en las reuniones intergubernamentales en asuntos
de su competencia.
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Los Tribunales
❖ Penitenciaria Apostólica
Tiene su sede en el Palacio de la Cancillería, en Roma y.se encarga de los asuntos
de conciencia así como de la administración de indulgencias.
Sus orígenes se remontan, a finales del siglo XIII, al cardenal encargado de recibir
las confesiones por el papa cardinales qui confesiones pro papa recipit, es decir,
aquel que trata todos los asuntos de conciencia, tanto internos, incluso fuera de la
confesión sacramental, como externos. Este cardenal, llamado a veces
pœnitentiarius, penitenciario, está asistido por los capellanes penitenciarios, uno por
cada una de las basílicas mayores de Roma.
La Penitenciaría fue remodelada profundamente por Pío V en 1569, Benedicto XIV
en 1744 y Pío X que redujo sus competencias al fuero interno. Las prerrogativas de
la Penitenciaría actual son obra de Benedicto XV que le agregó la sección de
indulgencias.
Hoy en día la Penitenciaría está dirigida por un cardenal prefecto, el Penitenciario
mayor, asistido por un regente, dos oficiales y un consejo de prelados. Su estructura
y funciones actuales fueron reguladas por el papa Juan Pablo II a través de la
constitución apostólica Pastor Bonus.
❖ Signatura Apostólica
Es el Tribunal Supremo de la Signatura Apostólica que vela por la correcta
administración de la justicia dentro de la Iglesia católica. Tiene su sede en el Palacio
de la Cancillería de Roma.
El tribunal surgió en el siglo XIII. Por aquel entonces agrupaba a los ponentes
encargados de preparar la firma por parte del papa de las súplicas y causas
particulares. Eugenio III lo convirtió en una oficina estable en el siglo XV. Pío X lo
transformó en un tribunal supremo en el marco de las reformas del derecho canónico
que se realizaron a principios de 1908.
En la actualidad se rige por la Constitución Apostólica Pastor bonus de 1988 (arts.
121-125). El Tribunal se encarga de los litigios de nulidad matrimonial, de los recursos
contra las sentencias de la Rota Romana y de los conflictos de competencia.
Los miembros del tribunal son nombrados por el papa, estando dirigido por un
prefecto asistido por un secretario y un subsecretario.
❖ El Tribunal Apostólico de la Rota Romana

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El Tribunal Apostólico de la Rota Romana Tribunal Apostolicum Rotæ Romanæ actua
como tribunal de apelación de la Santa Sede. Es el tribunal eclesiástico más alto de
la Iglesia católica después del Tribunal Supremo de la Congregación para la Doctrina
de la Fe y el Tribunal Supremo de la Signatura Apostólica.
El Tribunal de la Rota Romana es, básicamente, el tribunal de apelación del Papa.
Durante el año 2006, el tribunal de la Rota Romana emitió 296 decisiones. 172 de
ellas fueron sentencias definitivas referidas a causas de nulidad matrimonial. De las
cuales 96 fueron de nulidad y 76 en favor del vínculo, entre ellas17 confirmatorias de
la sentencia afirmativa anterior.
Con el motu proprio Quaerit semper del 30 de agosto de 2011, el Tribunal de la Rota
pasó a ocuparse también de las causas de disolución de los matrimonios ratos y no
consumados y de las causas de nulidad de la ordenación sacerdotal, de las que se
ocupaba anteriormente la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los
Sacramentos. Benedicto XVI ha abolido con ese motu proprio los artículos 67 y 68 y
modificado el 126 de la constitución Pastor bonus sobre la Curia romana, y ha creado
una oficina específica en la
Rota Romana para que se
encargue en exclusiva de
estos casos.
Está formado por Prelados
Auditores, o jueces, que son
nombrados por el Papa; de
entre ellos, el Decano
preside el tribunal. Sin
embargo, para cada causa
se constituye un colegio
llamado turno rotatorio que
consta de tres jueces:
presidente, instructor y
ponente en la causa.
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Los Consejos Pontificios
Los Consejos Pontificios son instrumentos en las manos del Papa con formato de
Dicasterios que ayudan al Papa en el ejercicio de sus decisiones y actividades
propias de su misión. Los Consejos Pontificios son:
❖ Pontificio Consejo del Apostolado para los Agentes de la Salud

(extinguido por fusión en el Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral)
Fue un dicasterio de la Santa Sede que cesó en sus funciones el 1 de enero de

2017, al asumir sus competencias el nuevo Dicasterio para el Servicio del
Desarrollo Humano Integral. Estaba dedicado a la dedicación de los desvalidos,
ayudando a quienes realizan este apostolado de la misericordia, con los que están
enfermos y los que sufren. Surgido inicialmente como Pontificia Comisión con la
Constitución Apostólica Pastor Bonus sobre la Curia romana, el 28 de junio de
1988, cambió su nombre por el Consejo Pontificio.
Le competía difundir la doctrina de la Iglesia sobre los aspectos espirituales y
morales de la enfermedad y el significado del dolor humano. Ofreciendo su
colaboración a las Iglesias particulares, para que se ayude a los agentes de la
salud con la atención espiritual, en el desarrollo de su actividad según la doctrina
cristiana. Favoreciendo el estudio y la acción que en este campo desarrollan de
varios modos las organizaciones católicas internacionales y otras instituciones.
❖ Pontificio Consejo para la Atención Espiritual a los Emigrantes e

Itinerantes y de Justicia y Paz (extinguido por fusión en el Dicasterio para el
Servicio del Desarrollo Humano Integral)
El Pontificio Consejo para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes Pontificium

Consilium de Spirituali Migrantium atque Itinerantium Cura Había sido establecido
por el Papa Pablo VI en el Motu Proprio Apostolicae Caritatis, del 19 de marzo de
1970 destinado al estudo y la aplicación de la pastoral para las personas en
movimiento: emigrantes, exilados, refugiados, prófugos, pescadores y
navegantes marítimos, los que trabajan con los transportes en carretera y en los
parques de diversiones, nómadas, circenses, peregrinos y turistas.
Fue un organismo de la Curia Romana suprimido el 1 de enero de 2017 y sus
competencias fueron asumidas por el Dicasterio para el Servicio del Desarrollo
Humano Integral.
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❖ Pontificio Consejo de las Comunicaciones Sociales
Su inicio fue la Pontificia Comisión para el Estudio y Evaluación Eclesiástica de
las Películas de Temas Religiosos o Morales, establecida el 30 de enero de 1948
por la Secretaría de Estado del Papa Pío XII, al que se le otorgó posteriormente
mayores competencias, a la par que nuevos nombres, por los papas sucesivos y
más recientemente por el Papa Juan Pablo II, en 1988. El dicasterio es
responsable de utilizar las diversas formas de los medios de comunicación para
la difusión del Evangelio.
Está involucrado en las cuestiones relativas a los instrumentos de comunicación
social, con la finalidad de que también por medio de ellos, el mensaje de la
salvación y el progreso humano contribuyan a fomentar la civilización y las
costumbres, procurando que los periódicos y revistas así como películas y
programas de radio o televisión, estén cada vez más imbuidos de un espíritu
humano y cristiano.
❖ Pontificio Consejo Cor Unum (extinguido por fusión en el Dicasterio para el

Servicio del Desarrollo Humano Integral)
El Pontificio Consejo Cor Unum para la promoción humana y cristiana fue

establecida por el Papa Pablo VI el 15 de julio de 1971 en el Palacio de San
Calixto. Se suprimió el 1 de enero de 2017 y sus competencias fueron asumidas
por el Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral.
Con el Motu Proprio Intima Ecclesiae natura del 11 de noviembre de 2012 se le
reconocía la facultad de erigir cuerpos internacionales de caridad con
personalidad canónica (Artículo 15 § 2).
❖ Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso y de la Cultura

Fomenta y regula las relaciones con los miembros y grupos de las Religiones que
no estén consideradas bajo el nombre de cristianas, y también con los que de
alguna forma tienen un sentido religioso. Potencia las relaciones entre la Santa
Sede y el mundo de la cultura, sobre todo promoviendo el diálogo con las diversas
instituciones de ciencia y pensamiento de nuestro tiempo, para que la civilización
se abra cada vez más al Evangelio, y los que cultivan la ciencia, las letras y las
artes se sientan llamados por la Iglesia a la verdad, a la bondad y a la belleza.
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❖ Pontificio Consejo para la Familia (extinguido por fusión en el Pontificio Consejo
para los Laicos, Familia y Vida)
Establecido por el Papa Juan Pablo II el 9 de mayo de 1981 con su motu proprio
Familia a Deo Instituta, en sustitución del Comité para la Familia creado por el
Papa Pablo VI en 1973. Promueve la atención pastoral de las familias,
protegiendo sus derechos y su dignidad en la Iglesia y en la sociedad civil, de
modo que puedan ser capaces de cumplir con sus deberes. Trabaja para una
comprensión más profunda de la enseñanza de la Iglesia, anima a los estudios
de la espiritualidad del matrimonio y la familia. En particular, el Consejo promueve
y coordina los esfuerzos pastorales relacionados con el tema de la procreación
responsable, y anima, sostiene y coordina las iniciativas en defensa de la vida
humana en todas las etapas de su existencia, desde la concepción hasta la
muerte natural.
Publica la revista trimestral Familia et Vita desde 1994. Organiza el Encuentro
Mundial de las Familias, celebrado en Roma en 1994, en Río de Janeiro en 1997,
Roma de nuevo en el 2000, en Manila en 2003, Valencia, España, en 2006, la
Ciudad de México en 2009 y Milán en 2012. El Consejo tiene su sede en el
Palazzo San Calisto, en la Plaza de San Calixto, Roma. Cuenta con un Comité
Presidencial con 15 cardenales, 12 arzobispos y obispos, 19 parejas casadas, 39
consultores y una plantilla de 10 personas.
Fue fusionado por Francisco el 15 de agosto de 2016 al Pontificio Consejo para
los Laicos, creándose el Pontificio Consejo Laicos, Familia y Vida.
❖ Pontificio Consejo para el Fomento de la Unidad de los Cristianos

Creado a raíz del espíritu ecuménico del Concilio Vaticano II instituido por Juan
XXIII en 1960. Su función es concentrar de la manera apropiada las iniciativas y
actividades ecuménicas para la restauración de la unidad entre los cristianos. Se
encarga de las relaciones con las demás comunidades religiosas; considera la
interpretación correcta y la observancia de los principios del ecumenismo. Su
trabajo se orienta fundamentalmente a: La unión con las Iglesias protestantes y el
acercamiento hacia las iglesias orientales.
La actividad del Consejo permitió el acercamiento hacia el Patriarcado de la
Iglesia ortodoxa griega. De este Consejo también depende una Comisión para las
relaciones con el Judaísmo permitiendo una unión entre religiones abrahámicas.
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❖ Pontificio Consejo de la Interpretación de los Textos Legislativos
La Comisión Pontificia para la Interpretación Auténtica del Código de Derecho
Canónico que el Papa Benedicto XV estableció el 5 de septiembre de 1917
continuó hasta su sustitución, el 18 de marzo de 1963 por Juan XXIII, en la
Comisión para la Revisión del Código de Derecho Canónico, una revisión pedida
por el Concilio Vaticano II. El Papa Pablo VI estableció el 11 de julio de 1967, la
Comisión Pontificia para la Interpretación de los Decretos del Concilio Vaticano II
y, dos años más tarde, amplió su mandato a la interpretación también de los
documentos emitidos por la Santa Sede para poner en práctica los decretos.
El 2 de enero de 1984, el Papa Juan Pablo II creó la Comisión Pontificia para la
Interpretación Auténtica del Código de Derecho Canónico, con competencia sobre
el nuevo Código de Derecho Canónico, promulgado el año anterior, y las leyes
universales para el rito latino. Esta Comisión sustituiría a los creados por Juan
XXIII y Pablo VI. El 28 de junio de 1988, se le dio su nombre actual y el 18 de
octubre de 1990, se amplió su competencia para interpretar el Código de los
cánones de las Iglesias orientales y las leyes compartidas con las Iglesias
católicas orientales.
❖ Pontificio Consejo para los Laicos (extinguido por fusión en el Pontificio Consejo
para los Laicos, Familia y Vida)
Creado por Pablo VI el 6 de enero de 1967, con el motu proprio Catholicam Christi
Ecclesiam. Sus funciones son la promoción y coordinación del apostolado de los
laicos en la Iglesia. En general, este dicasterio se ocupa de todos los asuntos
relativos a la vida cristiana de los laicos como tales. A partir de 1985, bajo el
pontificado de Juan Pablo II, el Pontificio Consejo para los Laicos se encargó de
la organización de la Jornada Mundial de la Juventud en sus sucesivas ediciones.
Fue fusionado por Francisco el 15 de agosto de 2016 al Consejo Pontificio para
la Familia, creándose el Pontificio Consejo Laicos, Familia y Vida.
❖ Pontificio Consejo Nueva Evangelización
Juan Pablo II con su expresión nueva evangelización de la Homilía en Moguila el

9 de junio, 1979 y en repetidas ocasiones señaló la misión de la Iglesia para el
tercer milenio de su historia. El establecimiento del Consejo Pontificio respondía
a las preocupaciones expresadas en repetidas ocasiones por el Magisterio y tiene
la intención de ofrecer respuestas adecuadas para que la Iglesia, en su espíritu
misionero, promueva e implemente la nueva evangelización. Su servicio se presta
de manera especial a las Iglesias de la fundación antigua y a aquellos presentes
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en los territorios de la tradición cristiana, que están más sujetos al fenómeno de
la secularización.
Con la Carta Apostólica Motu propio del 21 de septiembre de 2010 Ubicumque et

semper, Benedicto XVI establecía el Consejo Pontificio para la Promoción de la
Nueva Evangelización. El Vaticano II con la constitución pastoral Gaudium et spes
y el Decreto Ad gentes, así como por el Magisterio posterior, en particular con las
exhortaciones apostólicas Y nuntiandi vangelii de 1974 y Christifideles laici de
1988, venían evidenciando la necesidad de una renovación del anuncio del
Evangelio tras las profundas transformaciones sociales.
La tarea del Consejo Pontificio es profundizar en el significado teológico y pastoral
de la nueva evangelización, la promoción de las Conferencias Episcopales del
estudio, la difusión y la aplicación del Magisterio papal. En particular, el Dicasterio
está llamado a alentar el uso de formas modernas de comunicación, para verificar
cómo pueden ser instrumentos válidos de evangelización. Finalmente, es llamado
a señalar las formas más coherentes para la promoción del Catecismo de la
Iglesia Católica, como una enseñanza efectiva para la transmisión de la fe.
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Oficinas
❖ Administración del Patrimonio de la Sede Apostólica

Es parte de la curia romana que se ocupa de administrar los bienes que son
propiedad de la Santa Sede, destinados a proveer de los fondos necesarios para el
cumplimiento de las funciones de la curia romana. Art. 172 Pastor Bonus. Fue
establecido por el papa Pablo VI, por medio de la Constitución apostólica Regimini
Ecclesiae universae del 15 de agosto de 1967. Su actual presidente es el cardenal
AttilioNicora, desde el 1 de octubre de 2002. Los cardenales Lorenzo Antonetti y
Agostino Cacciavillan son los ex-presidentes.
Se compone de dos secciones. La Sección Ordinaria continúa el trabajo de la
Administración de la Propiedad de la Santa Sede, una comisión a la que el papa León
XIII encomendó la administración de los bienes restantes de la Santa Sede después
de la pérdida completa de los Estados Pontificios en 1870. La Sección Extraordinaria
administra los fondos destinados por el gobierno italiano para aplicar el convenio
financiero adjunto a los Pactos de Letrán de 1929. Estos fondos fueron administrados
previamente por la Administración Especial de la Santa Sede.
❖ Cámara Apostólica
La Cámara Apostólica es un organismo distinto de la tesorería de la Cámara del
Colegio cardenalicio, presidido por el cardenal camarlengo que se encargaba de los
réditos comunes del Colegio cardenalicio, y aparece entre las instituciones curiales
nacidas tras el siglo XIII, pero que ya no existe desde hace mucho.
Entre los deberes principales del Cardenal camarlengo se cuenta el de regir la Santa
Sede entre la muerte de un pontífice y la elección del siguiente. En este período se
le concede parte de la autoridad papal.
El vice camarlengo, uno de los prelados más importantes de la curia, era, hasta 1870,
gobernador de Roma, y tenía bajo su responsabilidad el mantenimiento de la paz y
del orden en la ciudad; hoy, durante la sede vacante es la autoridad más importante
entre los cardenales; a él se le confía la vigilancia del cónclave, al cual nadie es
admitido sin su permiso.
El auditor camerae, también uno de los prelados más importantes, era, en el pasado,
el juez supremo en materia de administración financiera de la Curia. Antes de 1870
presidía la corte suprema, a la que el Papa hacía referencia para las decisiones más
importantes.
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El tesorero general tenía el control financiero sobre todo el rédito producido por las
posesiones temporales de la Iglesia, así como sobre el resto de los tributos que se
acumulaban en la tesorería papal. El Colegio de los clérigos de la Cámara Apostólica
está compuesto por siete miembros. Son elegidos entre los más altos prelados de la
Curia, no llevan solo la gestión de las propiedades y réditos de la Santa Sede, sino
que son consultados colegialmente sobre todas las cuestiones administrativas y
desarrollan la función de corte suprema para todas las disputas que involucran a la
administración pontificia. Cuando Pío IX, tras la creación de varios ministerios dividió
entre sí los deberes administrativos, asignó a cada clérigo de la Cámara la
presidencia de una sección del departamento de finanzas. Cuatro de ellos, además,
eran miembros de la comisión de control sobre las cuentas de la Cámara. Cuando el
Papa aparece en público en las ocasiones solemnes, los miembros de la Cámara
tienen sus puestos precisos en la corte papal y en los consistorios públicos. Al morir
un Papa, toman posesión de los Palacios apostólicos, se les requiere para elaborar
los inventarios y dirigen la política interna y externa durante la sede vacante. Durante
el cónclave se ocupan de todas las necesidades de los cardenales.
❖ Consejo de asuntos económicos

Establecido por Francisco 24 de febrero de 2014, con la Carta Apostólica Motu
Proprio Fidelis dispensator et prudens, con la tarea de supervisar la gestión financiera
y la supervisión de las instalaciones y las actividades administrativas y financieras de
los departamentos de la Curia romana, las instituciones vinculadas con la Santa Sede
y el Estado de la Ciudad del Vaticano.
El Consejo de Economía se compone de quince miembros, ocho de los cuales son

elegidos de entre los cardenales y obispos, con el fin de reflejar la universalidad de
la Iglesia y siete expertos de diferentes países, con experiencia financiera y el
acreditados conocimientos financieros. El Consejo cuenta con su propia oficina para
la coordinación de actividades.
❖ Prefectura de los Asuntos Económicos de la Santa Sede

Es una oficina de la curia romana, erigida el 15 de agosto de 1967, y encargada de
la supervisión de todas las oficinas de la gestión financiera de la Santa Sede,
independientemente de su grado de autonomía.
No administra las finanzas en sí, sino las auditorías de los balances y presupuestos
que hacen las oficinas. A continuación, elabora y publica anualmente un informe
financiero. Debe ser consultada sobre todos los proyectos de mayor importancia
realizados por las oficinas en cuestión.
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❖ Oficina Central para Asuntos Laborales
Con el motu proprio del primer aniversario del 1 de enero de, de 1989 San Juan Pablo
II instituyó la Oficina de Trabajo de la Sede Apostólica ULSA con la aprobación de su
Estatuto ad experimentum por cinco años, con intención de crear un organo para la
implantación y consolidación de una verdadera comunidad de trabajo, cuyos pilares
principales fueran las características de la mano de obra humana, que pueden
deducirse de las encíclicas Rerum Novarum, la LE y Sollicitudo rei socialis: el trabajo
como una prerrogativa de la persona, como un deber, como una ley y finalmente,
cómo servicio.
Es responsable de las relaciones laborales de la Santa Sede con sus empleados. La

oficina también dirime las cuestiones laborales que se plantean. Fue creado por el
papa Juan Pablo II, el 1 de enero de 1989 por una carta apostólica en forma de motu
proprio.
Con el Motu Proprio La solicitud del 30 de septiembre de, de 1994 San Juan Pablo II,
aprobaba el texto definitivo del Estatuto, en el que a la luz de la experiencia, se
realizaban cambios, con respecto al texto anterior de 1989 y reafirmaba las funciones,
asignadoles la responsabilidad de la protección de los intereses legítimos de los
miembros del trabajo comunitario de la Santa Sede, para asegurar la armonía y la
igualdad, en la pluralidad, la diversidad y la especificidad de las tareas y la correcta
aplicación de los principios de la justicia social, para garantizar la unidad de la
comunidad y el crecimiento de las relaciones interpersonales dentro de la misma,
Con Motu Proprio Veinte años atrás, 7 de julio de 2009, Benedicto XVI aprobó el
nuevo Estatuto de la Oficina del Trabajo de la Sede Apostólica, en el art. 1 definido
como órgano responsable de la promoción y consolidación de la comunidad de
trabajo de la Sede Apostólica.
La competencia de la ULSA se refiere al trabajo en todas sus formas y aplicaciones,

dado a la Curia Romana, el Estado de la Ciudad del Vaticano y los Organismos u
Organismos existentes y futuros, incluso si no están basados en el Estado de la
Ciudad del Vaticano, administrado directamente por la Sede Apostólica, con la
exclusión de las relaciones laborales no relacionadas con el empleo o el trabajo. A la
ULSA también se le asigna la solución de cualquier problema administrativo o
económico-social que surja en los diversos órganos de la Sede Apostólica.
Como Rescritpum ex audientia Santísima de 14 de junio de 2016, el Sumo Pontífice

Francisco introdujo la conciliación en los conflictos laborales.
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❖ Oficina del Auditor General
La Oficina del Auditor General fue establecida por Francisco el 24 de febrero de 2014,
con la Carta Apostólica Motu Proprio Fidelis dispensator et prudens , como una nueva
institución de la Santa Sede encargada de realizar la auditoría de los organos de la
Curia Romana, de las instituciones vinculadas a la Santa Sede y las administraciones
de la Gobernación del Estado de la Ciudad del Vaticano.
La Oficina del Auditor General opera con completa autonomía e independencia de
acuerdo con la legislación vigente y con su propio Estatuto. Entre sus competencias
presentar un programa de revisión anual y un informe anual sobre sus actividades al
Consejo de Asuntos Económicos.
La Oficina del Auditor General también realiza auditorías específicas cuando lo
considera necesario o incluso a solicitud del Consejo de Economía o la Secretaría de
Economía. Recibe informes de anomalías en las actividades de los órganos y
administraciones e investiga al respecto, protegiendo la identidad de las personas
que hacen tales informes; proponiendo las medidas a tomar a las autoridades
competentes.
❖ Prefectura de la Casa Pontificia

Prefectura de la Casa Pontificia, anteriormente llamada Prefectura de los Sagrados
Palacios. Es el conjunto de personas escogidas para formar parte del entorno del
Papa en la Santa Sede y tomar parte en actividades tanto religiosas: ceremonias
litúrgicas importantes, como civiles: recepciones a monarcas, jefes de estado y de
gobierno, dignatarios, presentación de credenciales de embajadores, audiencias
privadas y públicas, en todo lo que se refiere al ceremonial, protocolo, acogida y
también administración.
❖ Oficina de las Celebraciones Litúrgicas del Sumo Pontífice

Es un organismo de la Curia Romana, a cargo de un maestro, editor de las misas y
otros ritos presididos por el Papa, haciéndose cargo en particular de las vestiduras,
del altar y todo lo necesario para las celebraciones litúrgicas y sagradas del Sumo
Pontífice o en su nombre y controla su uso, de acuerdo a las prescripciones actuales
de la liturgia. Es nombrado por el Papa durante cinco años, pudiendo ser renovado.
❖ Limosnería apostólica
La Limosnería Apostólica es la Oficina de la Santa Sede que tiene encomendada la
tarea de practicar la caridad a favor de los pobres en nombre del Sumo Pontífice.
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Este uso se remonta a los primeros siglos de la Iglesia, y formaba parte de las
competencias directas de los Diáconos. Más tarde, tal encargo fue ejercitado por uno
o más miembros de la familia de los distintos Pontífices sin una especial dignidad
jerárquica o prelaticia, la cual fue concedida después.
En una Bula de Inocencio III,
1198-1216, ya se habla del
Limosnero como cargo que
entonces existía. El primer Papa
en organizar la Limosnería
Apostólica fue el Beato Gregorio
X, 1271-1276 el cual estableció
sus atribuciones. También
Alejandro V con una Bula de 1409
reguló las formalidades y normas
de la Limosnería, que ha siempre
llevado a cabo sus actividades
gracias a los esfuerzos continuos
de los Romanos Pontífices. El Limosnero de Su Santidad tiene dignidad arzobispal,
es parte de la Casa Pontificia y, como tal, participa en las celebraciones litúrgicas y
en las audiencias oficiales del Santo Padre.
El Papa León XIII, señaló que el objetivo era fomentar la recaudación de fondos para
obras de caridad confiadas a la Limosnería, delegó al Limosnero la facultad de
conceder la Bendición Apostólica por medio de diplomas en papel pergamino, los
cuales, para ser auténticos, debían estar firmados por el Limosnero y llevar el sello
en relieve de su Oficina.
❖ Sediarios Pontificios
Desde el siglo XIV se tiene noticia del oficio de los Sediarios Pontificios, como las
personas que tradicionalmente están al servicio del Papa. Los sediarios, vestidos de
gala, eran en tiempos los hombres a quienes se concedía el honor de llevar el trono
del Papa a hombros para las celebraciones litúrgicas.
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Comisiones Pontificias
Las Pontificias Comisiones son organismos constituidos con carácter permanente por
el Papa, aunque no consideradas estrictamente dicasterios como partes integrantes
de la Curia Romana, sino como asociadas a ella, de manera similar a como el Archivo
Secreto Vaticano y la Biblioteca Apostólica Vaticana están conectados con la Santa
Sede y forman parte de la organización como institutos.
❖ Pontificia Comisión para América Latina
Es un órgano de la Curia Romana fundado el 21 de abril de 1958 por el papa Pío

XII, en unión y bajo la tutela de la Congregación para los Obispos, con el fin de
estudiar los problemas de la vida católica, de la defensa de la fe y de la difusión
de la doctrina por América Latina. Esta Comisión supervisa los trabajos, coordina
y apoya al Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), quedando este Consejo
unido a la Comisión por mandato del papa Pablo VI el 30 de noviembre de 1963.
El 18 de junio de 1988, el papa Juan Pablo II firmó el Motu Proprio por el que se
reorganizó la composición de la Comisión.
Está Comisión también es responsable de impulsar las relaciones entre las

diferentes instituciones encabezadas por la Iglesia de Roma y que tienen su
misión en América Latina, y entre los distintos departamentos de la Curia
Romana.
❖ Pontificia Comisión de Arqueología Sagrada

Creada por Pío IX el 6 de enero de 18520 para custodiar los sagrados cementerios
antiguos, preservar su conservación, las ulteriores exploraciones, las
investigaciones y el estudio; para tutelar, además, las antiquísimas memorias de
los primeros siglos cristianos, los monumentos insignes y la venerables Basílicas,
en Roma, en el suburbio y en el suelo romano, así como en las otras Diócesis.
La se de la Pontificia Comisión de Arqueología Sacra está en el Palacio del

Pontificio Instituto de Arqueología Cristiana.
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❖ Comisión Bíblica
El organismo hoy conocido como Pontificia Comisión Bíblica, antes Commissio
Pontificia de Re Biblica, fue constituido por León XIII con la carta apostólica
Vigilantiae studiique del 30 de octubre de 1902. El Sumo Pontífice asignó a la
nueva institución la triple función de:
• Promover eficazmente entre los católicos el estudio bíblico.

• Contrastar con los medios científicos las opiniones erradas en materia de
Sagrada Escritura.
• Estudiar e iluminar las cuestiones debatidas y los problemas emergentes
en campo bíblico.
Algunos años más tarde, S. Pío X, con la Carta Apostólica Scripturae Sanctae del
23 de febrero de 1904, concedía a la Comisión Bíblica la facultad de conferir los
grados académicos de licencia y doctorado en Ciencias Bíblicas.
La respuesta doctrinal, que a la llamada cuestión bíblica esbozó León XIII en su

encíclica Providentissimus Deus, necesitaba, como complemento imprescindible,
realizaciones prácticas, que, promoviendo entre los católicos el estudio científico
de la Biblia y aprovechando para su interpretación los avances de las ciencias,
cegaran la brecha que aquel movimiento había abierto en la ortodoxia. A esta
necesidad responden en la última década del siglo XIX y en la primera del XX la
fundación por iniciativa privada de la Escuela Bíblica de Jerusalén y la creación
Pontificia de la Comisión Bíblica del Pontificio Instituto Bíblico en Roma, y de la
Comisión para la Revisión de la Vulgata.
El 27 de junio de 1971, en el marco de la reforma post-conciliar, Pablo VI, con el

Motu propio Sedula cura, establecía nuevas normas para la organización de la
Comisión Bíblica con el fin de hacer que su actividad resultase más fecunda para
la Iglesia y mejor adaptada a la situación actual. Esta Carta apostólica marca un
giro radical por cuanto concierne al papel y la organización de la Comisión Bíblica.
En 15 breves artículos se define la nueva estructura: los Miembros ya no son
Cardenales, asistidos por consultores, sino especialistas docentes de Ciencias
bíblicas provenientes de varias escuelas y naciones, que se distinguen por
ciencia, prudencia y sentir católico respecto al Magisterio eclesiástico.
❖ Pontificia Comisión para los Bienes Culturales de la Iglesia
Con el Motu Proprio Inde a Pontificatus Nostri initio de Juan Pablo II, nacía en
1993 la Pontificia Comisión para los Bienes Culturales de la Iglesia en sustitución
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de la Pontificia Comisión para la Conservación del Patrimonio Artístico de la
Iglesia.
La Comisión mantiene contactos periódicos con el Pontificio Consejo de la Cultura

a fin de asegurar la sintonía de finalidades y recíproca colaboración. Además
sigue y coordina, junto con ese Dicasterio, todo lo concerniente a las actividades
de las Pontificias Academias. A la Comisión se le ha confiado la tarea de
profundizar el problema de los derechos de autor y de la propiedad intelectual
para tender a una disciplina homogénea en esta materia entre los organismos de
la Santa Sede, y para proporcionar una praxis a las Iglesias particulares que lo
pidan.
❖ Comisión Interdicasterial para el Catecismo de la iglesia católica

La Comisión fue instituida por S.S. Juan Pablo II en marzo de 1993, con la misión
de coordinar las múltiples y complementarias actividades concernientes al
Catecismo de la Iglesia Católica como:
• Promover iniciativas aptas para favorecer el mayor conocimiento, acogida

y difusión del Catecismo.
• Cuidar la editio typica latina, a la que deben adaptarse todas las
traducciones, incluso las ya publicadas.
• Examinar las propuestas de corrección o variación del texto original, a fin
de valorar su eventual inserción en la editio tipica latina, previa aprobación
del S. Padre;
• Proveer a la revisión doctrinal, catequética y literaria de las traducciones
del texto, y dar la necesaria aprobación;
• Preparar adecuadas herramientas para la mejor comprensión del
Catecismo.
La actual Comisión Interdicasterial es continuadora de dos Comisiones que la han

precedido:
La Comisión para la preparación del Catecismo para la Iglesia universal, instituida

por el S. Padre el 10 de julio de 1986, que concluyó sus trabajos en diciembre de
1992 con la promulgación del CCC y la Comisión editorial, instituida en 1991 para
ocuparse de las relaciones entre la S. Sede y las Casas editoriales interesadas
en la impresión y publicación del Catecismo en las distintas lenguas y países.
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❖ Pontificia Comisión Ecclesia Dei
La Pontificia Comisión Ecclesia Dei fue creada en 1988 por Juan Pablo II a través
del motu proprio Ecclesia Dei publicado a raíz de la consagración de los obispos
en el Fraternidad Sacerdotal de San Pío X por el arzobispo Marcel Lefebvre y el
obispo Antônio de Castro-Mayer. Sus compentencias se ampliaron en julio de
2007 y tiene ahora la capacidad de un dicasterio romano, gracias al motu proprio
Summorum Pontificum.
El 8 de julio de 2009, la Santa Sede hace público el Motu Proprio de Benedicto

XVI Ecclesiae Unitatem quedando definidas sus competencias a:
• Regular la situación canónica de las comunidades religiosas de índole

tradicionalista, ya existentes, pero sin reconocimiento por parte de la
Iglesia, dándoles una forma canónica correspondiente a su carisma. De
forma que ha encontrado, la integración eclesial para no pocos sacerdotes
tradicionalistas, hasta ahora sin incardinar.
• Colaborar con los obispos locales para satisfacer a numerosos grupos de
fieles unidos a la tradición litúrgica latina, que solicitan la regular
celebración de la Santa Misa según el rito del 1962 en sus diócesis.
La Carta Apostólica indica la finalidad de la Comisión de colaborar con los

Obispos, con los Dicasterios de la Curia Romana y con otros ambientes
interesados para facilitar la plena comunión eclesial de los sacerdotes,
seminaristas, comunidades y religiosos y religiosas, hasta ahora, de alguna
manera, ligados a la Fraternidad fundada por Monseñor Lefebvre, que deseen
permanecer unidos al Sucesor de Pedro en la Iglesia Católica, conservando sus
tradiciones espirituales y litúrgicas, a la luz de Protocolo firmado el 5 de mayo de
1988 por el Cardenal Joseph Ratzinger y el Arzobispo Lefebvre.
❖ Pontificia Comisión para la Protección de menores
Francisco el 22 de marzo de 2014 mediante Quirógrafo, constituía la Comisión

Pontificia para la Protección de menores al objeto de promover la protección de
la dignidad de los menores y los adultos vulnerables, a través de las formas y
modalidades, que conformes a la naturaleza de la Iglesia, se consideren más
oportunas, además de cooperar con ese fin con quienes individualmente o en
forma organizada persiguan el mismo objetivo.
La Comisión es una institución autónoma vinculada con la Santa Sede, con

personalidad jurídica pública, que tiene función consultiva al servicio del Santo
Padre. La asamblea plenaria se reúne dos veces al año.
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Está compuesta por un máximo de dieciocho miembros nombrados por el Santo
Padre y elegidos entre personas de buena y probada reputación, además de
reconocida competencia en los diversos ámbitos que interesan la actividad
confiada a la Comisión.
❖ Comisión pontificia para el Estado de la Ciudad del Vaticano
La Comisión Pontificia para el Estado de la Ciudad del Vaticano, creada en 1939

por Pío XII, es el cuerpo legislativo de la Ciudad del Vaticano formado por el
Presidente de la Gobernación, quien es también Presidente de la Comisión
Pontificia y seis cardenales nombrados por el Papa para un período de 5 años.
Sus leyes y regulaciones deben ser sometidas al Papa mediante la Secretaría de

Estado, antes de que se hagan públicas y tomen efecto. Las leyes, reglamentos e
instrucciones emitidas por la Comisión son publicadas en el Acta Apostolicae
Sedis.
Además de su papel legislativo, el Presidente de la Gobernación del estado de la

Ciudad del Vaticano, es una autoridad ejecutiva por el estado de la Ciudad del
Vaticano por el Papa.
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Guardia Suiza Pontificia
La Guardia Suiza es la responsable

de velar por la seguridad del Papa
desde hace cinco siglos. El Cuerpo de
la Guardia Suiza Pontificia tiene tras
de sí una larga historia que se
remonta a la época en la que los
Estados Vaticanos no tenían un
carácter distinto al del resto de
territorios soberanos y, por lo tanto,
necesitaba defenderse de amenazas
exteriores y participar en guerras. El
origen de este cuerpo de protección
de la Ciudad de El Vaticano se
remonta a comienzos del siglo XVI.
El Papa Julio II pidió al cardenal

Mateo Schinner que solicitara a los cantones suizos de Lucerna y Zurich el envío de
soldados para su protección. El 21 de enero de 1506 llegó el destacamento y un día
después se creó oficialmente el cuerpo de la Guardia Pontificia. Lo componían 150
soldados al mando del capitán Gaspar von Silenen.
La primera gran batalla en la que intervino este cuerpo, y además el momento más
recordado de su historia, se dio en el año 1527. El emperador Carlos V de Alemania
mantenía un enfrentamiento político con Francisco I de Francia. El Papa de entonces,
Clemente VII mantenía una política más próxima a los intereses del rey galo. Como
represalia, Carlos V intentó saquear Roma. El 6 de mayo de 1527, el ejército del
emperador, formado por unos 2.000 soldados, invadió Roma. La Guardia Suiza
protegió al Papa con su vida. De los 189 soldados suizos que protegían al Pontífice
sólo se salvaron 42, que acompañaron a Clemente VII a refugiarse en el Palacio de
Sant´Angelo a través del corredor secreto que lo comunica con el Vaticano.
Tras el saqueo de la ciudad durante ocho días, Clemente VII tuvo que rendirse y
aceptar las duras condiciones impuestas, entre ellas, la sustitución de la guarnición
del Papa por cuatro compañías de alemanes y españoles. El Papa consiguió que los
suizos sobrevivientes fueran incluidos en la nueva Guardia, pero sólo 12 de ellos
accedieron.
El Papa Pablo III (1536-1549) volvió a formar la Guardia Suiza Pontificia en 1548 con
225 hombres, uno de cuyos destacamentos fue enviado por San Pío V (1566-1572)
- 110 -
a combatir contra los turcos en Lepanto, donde consiguieron arrebatar dos banderas
enemigas.
Tras más de doscientos años sin tener que entrar en combate, los problemas
regresaron: en 1798, el emperador Napoleón Bonaparte obligó al Pontífice Pío VI a
exiliarse y disolver la Guardia Suiza para estar seguro de que el Vaticano no le daría
ningún problema.
Poco después, en 1801, Pio VII volvió a formarla pero con un total de sólo 64
soldados. León XII (1823-1829) lo aumentó a 200 en 1824 y siguió cumpliendo la
misión originaria de la defensa del Papa.
En julio de 1870 estalló la guerra franco-prusiana que marcó el fin del poder temporal
de la Iglesia, y Napoleón III retiró la guarnición francesa. Después de la derrota de
Sedán y la proclamación de la República Francesa, las tropas italianas entran en
Roma. Pío IX con el fin de evitar un derramamiento de sangre, había dado órdenes
al general Kanzler para la desmovilización y despido de las tropas papales,
permaneciendo solo la Guardia Suiza en el Vaticano.
Dado la ausencia de
amenazas exteriores
además de lo reducido
de su número, la
Guardia Suiza sólo
tendría en los últimos
dos siglos mas objeto
que la de garantizar la
seguridad de la persona
física del Papa así como
la seguridad de los
edificios en el Vaticano y
la villa pontificia de
Castel Gandolfo.
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Academias Pontificias
Las Academias Pontificias son sociedades académicas honoríficas, establecidas por

o bajo la dirección de la Santa Sede. Algunas de ellas existían con bastante
anterioridad a ser aceptadas como Pontificias.
❖ Insigne Academia Pontificia de las Bellas Artes y Letras de los

Virtuosos en el Panteón
La Pontificia e Insigne Academia de Bellas Artes y Letras dei Virtuosi al Pantheon

nació con la denominación de Congregación de San José de Tierra Santa, a iniciativa
del monje cisterciense Desiderio d'Adiutorio, y fue reconocida por el Papa Paulo III el
15 de octubre de 1542. Desde su fundación, los virtuosos del panteón han contado
entre sus miembros los artistas más importantes que han dejado en Roma huellas
imperecederas de su genio artístico. Desde el siglo XVII comenzó la realización de
exposiciones periódicas en el pórtico del Panteón, que tuvieron gran resonancia. En
1837 se publicó un nuevo estatuto, y con los fondos del erario público, se constituyó
una renta anual para convocar concursos de artistas.
El título pontificio le fue concedido por Pío IX en 1861 y el de Academia por Pío XI en
1928. Con los nuevos estatutos aprobados en 1995, la Pontificia e Insigne Academia
de Bellas Artes y Letras dei Virtuosi al Pantheon tiene el fin de favorecer el estudio,
el ejercicios y el perfeccionamiento de las Bellas Artes y Letras, con especial atención
a la literatura de inspiración cristiana y al arte sacro en todas sus expresiones, y
promover la elevación espiritual de los artistas, en conexión con el Consejo Pontificio
de la Cultura. Los Académicos Virtuosos son escogidos entre eminentes
personalidades de todas las naciones, que han alcanzado la fama en el ejercicio de
su arte, y conocidas por su recto sentir y obrar moral. Los Académicos Ordinarios son
nombradosp por el Santo Padre y se convierten en eméritos al cumplir ochenta años.
Los académicos Virtuosos Ordinarios son cincuenta y se dividen en cinco clases:
Arquitectos, Pintores y Cineastas, Escultores, Estudiosos de disciplinas relativas a
las artes y Músicos, Poetas o Escritores.
La Pontificia Academia de Bellas Artes y Letras de los Virtuosos al Pantheon nació

bajo el nombre de la Congregación de San José de la Tierra Santa, y fue reconocido
por el Papa Pablo III el 15 Información de octubre de 1542.
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❖ Pontificia Academia de las Ciencias
La Academia Pontificia de las Ciencias

tiene por objeto honrar la ciencia pura,
asegurar su libertad y favorecer la
investigación, que constituyen la base
indispensable para el progreso de las
ciencias. Fue fundada en Roma, en
1603, por Federico Cesi, Juan Heck,
Francisco Stelluti y Anastasio De Filiis.
Originariamente se denominó Academia
de los Linces y más tarde Academia
Pontificia de los nuevos Lincei. El 28
octubre de 1936, el Sumo Pontífice Pio XI la dotó de nuevos estatutos y le dio el
nombre actual. El 1 de abril de 1976, el papa Pablo VI aprobó los estatutos actuales.
Es la única academia de ciencias con carácter internacional en el mundo. La sede

principal se encuentra en la Casina de Pio IV, dentro de los Jardines Vaticanos. En
puridad la Academia Pontificia Eclesiástica no es una de las Academias Pontificias,
sino uno de los Colegios Romanos.
La Academia se encuentra bajo la dependencia del Santo Padre. Forman parte de

ella 80 Académicos de nombramiento pontificio, propuestos por el Cuerpo Académico
y elegido sin discriminación de ningún tipo entre los más insignes cultivadores de
ciencias matemáticas y experimentales de cada país.
❖ Pontificia Academia de las Ciencias Sociales
La Pontificia Academia de Ciencias Sociales fue establecida por el Sumo Pontífice

Juan Pablo II con el Motu Proprio del 1 de enero de 1994. Cada una de las reuniones
de la Academia comienza con un informe sobre las enseñanzas sociales de la Iglesia
relacionadas con el tema que se estudia. La Academia investiga los puntos en los
que parece aconsejable una mayor elaboración de estas enseñanzas y proporciona
una evaluación constructiva de las enseñanzas a la luz de las ciencias sociales. Para
alcanzar sus objetivos, la Academia organiza conferencias y talleres sobre temas
específicos, promueve encuestas e investigaciones científicas, ayuda a instituciones
y particulares a ejecutarlos, publica los resultados de sus propias consultas y emite
publicaciones de carácter científico. En sus sesiones la Academia ha abordado los
siguientes temas:
- Trabajo y empleo ( sesiones plenarias de 1996 , 1997 y 1999 )
- Democracia ( Taller de 1996, Sesiones plenarias de 1998 y 2000 )
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- Globalización ( Taller de 2000 , sesiones plenarias de 2001 , 2003 , 2005 y 2012 ,
mesa redonda de 2002 )
- Solidaridad intergeneracional ( 2002 , Sesiones Plenarias 2004 y 2006 )
-Caridad y justicia ( Sesión plenaria de 2007 )
- Solidaridad y subsidiariedad ( Sesión plenaria de 2008 )
- Derechos humanos ( Sesión plenaria de 2009 )
- Crisis en una economía global ( Sesión plenaria de 2010 )
- Libertad religiosa ( Sesión plenaria de 2011 )
- Pacem in Terris Cincuenta años Más tarde ( 2012 Sesión Plenaria)
- Trata de personas y la esclavitud moderna ( 2013 Taller; 2015 Pleno; 2015 Taller;
Simposio Juvenil 2015 )
Las oficinas centrales de la Academia se encuentran en la Casina Pio IV , en la

Ciudad del Vaticano. Construido en 1561 como residencia de verano para el Papa
Pío IV y rodeado por los jardines del Vaticano, el edificio es un tesoro bien conservado
de frescos del siglo XVI, relieves de estuco, mosaicos y fuentes.
Los Académicos Pontificios son no

menos de 20 y no más de 40 hombres
y mujeres, que representan
adecuadamente las diversas
disciplinas de las ciencias sociales y las
regiones geográficas. Son nombrados
por el Santo Padre después de la
nominación del órgano Académico
sobre la base de sus competencias y
contribuciones sobresalientes en las
ciencias sociales, está dirigida por un
Presidente, que actúa con la asistencia
del Consejo de la Academia, que se reúne al menos dos veces al año. Los
Académicos Pontificios participan en las sesiones
organizadas por la Academia junto con algunos expertos
cuidadosamente seleccionados sobre el tema específico
abordado. Sus deliberaciones y artículos científicos son
publicados por la Academia y otras editoriales. También
tienen derecho a proponer candidatos para
nominaciones y medios.
Para sus gastos operativos, la Academia recibe apoyo

financiero de una Fundación especial para la promoción
de las ciencias sociales y donaciones. Cuando estos
medios no son suficientes, la Santa Sede cubre el resto
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del presupuesto. La Academia mantiene relaciones e intercambia publicaciones con
otras academias e instituciones de investigación científica.
❖ Pontificia Academia Cultorum Martyrum Collegium Cultorum Martyrum
Fundada el 2 de febrero de 1879 con la denominación Collegium Cultorum Martyrum,

por M. Armellini, A. Hytreck, O. Marucchi y E. Stevenson, insignes estudiosos de la
antigüedad sagrada. Sucesivamente, por expresa voluntad de san Juan Pablo II fue
elevada a Academia Pontificia y vinculada al Consejo Pontificio de la Cultura. Tiene
la finalidad de promover la veneración de los mártires y profundizar la historia de los
testigos de la fe y de los monumentos vinculados con ellos, desde los primeros siglos
del cristianismo con especial atención a las catacumbas.
La Academia promueve el culto de los Santos Mártires, convoca celebraciones en los

antiguos cementerios cristianos y en otros lugares sagrados, con funciones religiosas
y conferencias arqueológicas. La Academia tiene al menos dos Asambleas
Generales cada año, en el Instituto Pontificio de Arquelogía Cristiana y en la Schola
Collegii, su sede histórica, situada en el Colegio Teutónico en el Vaticano. La
Academia Pontificia Cultorum Martyrum patrocina también, durante la Cuaresma, la
celebración de la liturgia estacional, restablecida por Mons. Carlo Respighi, Magister
de 1931 a 1947.
❖ Academia Eclesiástica Pontificia
Está destinada a preparar, con un curso de estudios

especiales, el joven diplomático eclesiástico de la
Santa Sede, después de obtener un título
eclesiástico de forma que resulten preparados para
desempeñar con eficiencia sus destinos en las
Nunciaturas y en la Secretaría de Estado.
El plan de estudios incluye Diplomacia, Economía
Política, Derecho Internacional, Historia e idiomas.
Entre 1701 y 2002, la Academia ha contado con
1.752 alumnos. Fundada como Accademia dei
Nobili Ecclesiastici en 1701 en tiempos del Papa
Clemente XI y reformada por Pío VI en 1775, León
XII en 1829 y León XIII en 1879. Desde 1937 está
bajo la protección del Cardenal Secretario de
Estado y está dirigida por un Presidente,
habitualmente con rango de Arzobispo, nombrado
- 115 -
directamente por el Papa. El Patrono de la Academia es San Antonio Abad.
❖ Pontificia Academia de Latinidad
Instituida por Su Santidad Benedicto XVI con la carta apostólica en forma de Motu
Proprio Latina Lingua del 10 de noviembre de 2012, tiene como finalidad sostener el
esfuerzo por un mayor conocimiento y un uso más competente de la lengua latina,
tanto en el ámbito eclesial como en el más amplio mundo de la cultura. Vino a sustituir
a la fundación Latinitas, creada por Pablo VI en 1976.
El conocimiento de la lengua latina es

fundamental para el estudio de las fuentes de las
que se alimentan numerosas disciplinas
eclesiásticas, como la Teología, la Liturgia, la
Patrística y el Derecho Canónico. La Academia
Pontificia de Latinidad resulta por ello tan
necesaria para incentivar nuevos métodos de
estudio adecuados a las nuevas condiciones
sociales de hoy y promover una red de relaciones entre organismos de formación e
instituciones académicas, con el fin de valorizar el patrimonio de la civilización latina.
❖ Pontificia Academia Mariana Internacional
Fundada en 1946 por el P. Carlo Balić, O.F.M., con el fin de promover los estudios
científicos, especulativos e histórico-críticos sobre la Bienaventurada Virgen María,
favoreciendo al mismo tiempo la piedad mariana, y vinculada desde sus orígenes a
la Congregación para la Doctrina de la Fe. Realiza esta misión a través de la
celebración de congresos mariológicos y marianos internacionales y con la
publicación de las Actas y de otros escritos mariológicos. En 1959, fue distinguida por
Juan XXIII con el título de Pontificia, con la tarea de coordinar los estudios marianos
promovidos por las diversas sociedades mariológicas de todo el mundo. Los estatutos
aprobados por Pablo VI en 1964, fueron revisados en 1995. Siguiendo los deseos de
Juan Pablo II, la Academia extiende su colaboración a todas las academias y
sociedades marianas del mundo.
La Academia está constituida por miembros, hombres y mujeres, Ordinarios y

Cooptados. El número de miembros ordinarios no puede superar los 80, de los que
al menos 10 han de ser residentes en Roma o en el Lacio. Todos los Académicos
están invitados a participar en la reunión anual de las Academias, organizada por el
Consejo Pontificio de la Cultura.
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Fundada en 1946 por el P. Carlo Balić, OFM, con el objetivo de promover estudios
científicos, especulativo e histórico-críticos sobre la Virgen María, se convirtió en un
centro internacional para la coordinación de los estudios marianos promovida por
varias compañías mariológica repartidos por todo el mundo , especialmente a través
de la organización periódica de los Congresos Mariano-Marianos Internacionales y la
edición de las respectivas Actas y otras series Mariológicas. Por su trabajo, el 8 de
diciembre de 1959, el beato Juan XXIII muere con el Motu Proprio Maiora , La
Academia le otorgó el título de "Pontificia", dando así el reconocimiento oficial de sus
actividades, como institución internacional y el centro para la coordinación de los
trabajos de Mariología de varios académicos e institutos o asociaciones Mariane en
los distintos países. Entre sus principales objetivos, además de la fundación de
nuevas Sociedades o Institutos Marianos en las diversas naciones, está el
compromiso de fomentar y promover el diálogo ecuménico, especialmente durante
los Congresos Mariológicos Marianos Internacionales.
Los estatutos aprobados en 1964 por Pablo VI , se revisaron en 1995 y finalmente

aprobados por el Papa Juan Pablo II el 9 de enero de 1997. A partir de 1972, fue
anexado a la Pontificia Universidad Antonianum en la que, desde 1999 gestiona la
Cátedra de Estudios de mariología Beato Juan Duns Scotus y la Biblioteca P. Carlo
Balić, insertados en la Biblioteca de la misma Universidad.
La Academia está compuesta por miembros, hombres y mujeres, de varias

confesiones cristianas, Ordinarios, Corresponsales y Honorarios. El número de
miembros Ordinarios no puede exceder 80, de los cuales al menos 10 deben ser
residentes en Roma o Lazio. El Presidente y el Secretario son nombrados por el
Sumo Pontífice entre los candidatos propuestos por el Senado Académico de la
Pontificia Universidad Antonianum, previa presentación del Ministro general de la
Orden de los Frailes Menores. El presidente de la Academia es miembro del Consejo
de Coordinación entre las Academias Pontificias.
El 4 de diciembre de 2012, mediante el Rescripto ex Audientia SSmi., el Santo Padre

Benedicto XVI aprobó la fusión de la Pontificia Academia de la Inmaculada con la
Pontificia Academia Mariana Internacional.
La Pontificia Academia de la Inmaculada había sido fundada en Roma en 1835, como

círculo juvenil de estudio y de piedad en honor de María Inmaculada, entre algunos
estudiantes del Seminario Romano y del Colegio Romano. Acogió pronto insignes
eruditos entre sus filas y, con nuevos estatutos, fue aprobada como Academia de
ciencias, letras y artes por la Sagrada Congregación de Estudios el 7 de julio de 1847,
con el título de la Inmaculada Concepción de María Virgen, y sede en el Convento
Romano de los Ss. Apóstoles, de los Hermanos Menores Conventuales. Había sido
declarada pontificia el 8 de diciembre de 1864 por Pío IX, quien hizo inscribir su
nombre en el libro de socios, donde aparecen también muchos estudiosos de
- 117 -
diversas naciones. Desde 1938, con la aprobación de Pío XI, a la actividad académica
se añadió la iniciativa del solemne homenaje floral del 8 de diciembre al monumento
de la Inmaculada en la Plaza de España en Roma. El 8 de diciembre de 1988, Juan
Pablo II aprobó los nuevos estatutos de la Academia, confirmando la revisión y
actualización de 1995.
❖ Pontificia Academia de Santo Tomás de Aquino
La Academia Pontificia de Santo Tomás de Aquino, fundada el 15 de octubre de 1879

por León XIII, que aprobó sus estatutos con su Breve del 9 de mayo de 1895,
confirmada por San Pío X con Carta Apostólica del 23 de enero de 1904 y ampliada
por Benedicto XV, el 31 de diciembre de 1914. Reformada por Juan Pablo II el 28 de
enero de 1999, con la Carta Apostólica Inter Munera Academiarum, siguiendo el
camino trazado por la Encíclica Fides et Ratio. La PAST tiene como objeto la
investigación, la defensa y la difusión de la doctrina del Doctor Angélico y teniendo
en cuenta las condiciones culturales de hoy día, formular con mayor diligencia aquella
parte de la doctrina tomista que trata de la humanidad, dado que sus afirmaciones
sobre la dignidad de la persona humana y sobre el uso de la razón en consonancia
con la fe, hacen de Santo Tomás un maestro para nuestro tiempo.
❖ Academia Pontificia de Teología
Fue fundada en Roma como el lugar de las disciplinas sagradas y de los espíritus
nobles y recibió sus primeros estatutos de Clemente XI en 1718 que la había instituido
canónicamente por carta de 23-IV-1718 como lugar de estudio, colmandole de
privilegios. Benedicto XIII que de cardenal asistió a las reuniones y ejercicios de la
Academia, la colmó con su benevolencia y su munificencia, como haría Clemente
XIV. Gregorio XVI, aprobó unos nuevos estatutos, que renovaría en 1999, el Papa
Juan Pablo I, dando un nuevo vigor al trabajo de la Academia Teológica Pontificia,
dandole un nuevo vigor al trabajo de la Academia Teológica Pontificia.
Creado como el sitio de las ciencias sagradas con el fin de formar teólogos bien
entrenados, la misión de la Academia es promover el diálogo entre fe y razón, así
como la profundización de la doctrina cristiana siguiendo las indicaciones del Santo
Padre. Por lo tanto, una de las principales tareas de los Académicos es comprender
la verdad revelada y presentarla a la gente de hoy, para que puedan recibir el mensaje
de Cristo y encarnarlo en sus vidas y culturas, como una fuente inagotable de
renovación, tanto en el campo de la fe como en el campo de la moralidad.
La Academia tiene como su Protector al Cardenal Secretario de Estado, y se

compone de 140 miembros, incluidos 20 Honorarios, 40 Efectivos y 80
Corresponsales.
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❖ Pontificia Academia Romana de Arqueología
Fundada en 1810 con el título de Academia Romana de Arqueología, tuvo sus

antecedentes a la Academia de Antigüedades Romanas establecida en 1740 por
Benedicto XIV y a la Academia Romana creada por Pomponio Leto en el siglo XV.
Pío VIII le otorgaría el título de Pontificio en 1829.
La Academia tiene como objetivo promover el estudio de la arqueología y la historia

del arte antiguo y medieval. Se tiene especial cuidado en la ilustración de los
monumentos arqueológicos y artísticos de la Santa Sede. Lleva a cabo su acción,
para el avance del conocimiento y el desarrollo de la cultura, a través de
comunicaciones científicas, conferencias, publicaciones, concursos y cualquier otra
forma de investigación y estudio.
❖ Pontificia Academia para la Vida
Con el Motu Proprio Vitae Mysterium del 11 de febrero de 1994, Juan Pablo II instituyó
la Pontificia Academia para la Vida, cuyo objetivo es el estudio, información y
formación acerca de los principales problemas de la biomedicina y del derecho,
relativos a la promoción y a la defensa de la vida, sobretodo en la directa relación que
éstos tienen con la moral cristiana y con las directivas del Magisterio de la Iglesia
Católica.
La Academia para la vida, está compuesta por 51 miembros ordinarios, todos por
nombramiento pontificio, que tienen competencia en diferentes sectores de la ciencia
biomédica y en las disciplinas que tienen relación con los problemas que conciernen
a la promoción y a la defensa de la vida. Además de los miembros ordinarios hay
actualmente 73 miembros correspondientes, cuya contribución se requiere en
ocasiones específicas, en relación con la competencia particular de cada uno de
ellos.
La Pontificia Academia
para la Vida colabora con
los Dicasterios de la Curia
Romana cuyas actividades
tienen relación con el
servicio a la vida, sobre
todo con la Congregación
para la Doctrina de la Fe.
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Otras instituciones dependientes de la Santa Sede
❖ Archivo Secreto Vaticano
El Archivo Secreto Vaticano, situado en locales adyacentes a los de la Bibloteca

Apostólica, custodia importantes fondos de las Congregaciones y Oficinas de la Curia
Romana, entre ellos, depósitos que pertenecieron a familias patricias romanas, y la
correspondencia de la Secretaría de Estado a partir de 1660. Anexa al Archivo, se
encuentra la Escuela Vaticana de Paleografía, Diplomática y Archivística, en la que
anualmente se imparte un curso de archivística.
❖ Biblioteca Apostólica Vaticana
Fundada por el papa Nicolás V en 1448 reuniendo unos 350 códices griegos, latinos
y hebreos heredados de sus antecesores con sus propias adquisiciones, entre las
que estaban varios manuscritos de la biblioteca imperial de Constantinopla. La
fundación propiamente dicha tuvo lugar cuando Sixto IV, con la bula Ad decorem
militantis Ecclesiae del 15 de junio de 1475, le asignó un presupuesto y nombró
bibliotecario a Bartolomeo Platina, quien elaboró un primer catálogo en 1481. La
biblioteca poseía entonces más de 3.500 manuscritos, lo que la convertía de lejos en
la mayor del mundo occidental. Hacia 1587, el papa Sixto V encargó al arquitecto
Domenico Fontana que construyera un nuevo edificio para albergar la biblioteca y
que es el que se utiliza todavía.
A comienzos del siglo XVII se segregó de la biblioteca el Archivo Secreto Vaticano.

En 1623, la Biblioteca Palatina de Heidelberg, que contenía unos 3.500 manuscritos,
fue donada a la Biblioteca Vaticana por Maximiliano I, duque de Baviera, en
agradecimiento por el apoyo que le había prestado el papa Gregorio XV durante la
Guerra de los Treinta Años. En 1657 se adquirieron también los manuscritos de la
casa ducal de Urbino.
El papa Sixto IV nombró a Bartolomeo Platina prefecto de la Biblioteca Vaticana,

fresco de Melozzo da Forlì y en 1661 el intelectual griego León Alacio se convirtió en
bibliotecario. En 1689 se incorporaron a la biblioteca las colecciones de la reina
Cristina de Suecia. A finales del siglo XVIII algunos libros debieron ser entregados
como tributo de guerra a la Francia napoleónica, si bien la mayoría fueron restituidos
con la derrota de Napoleón, en 1815.
Hoy la biblioteca custodia más de 1.600.000 libros antiguos y modernos, de los cuales
8.300 son incunables, más de 150.000 manuscritos y documentos de archivos sin
contar 100.000 documentos impresos y fragmentos, 300.000 monedas y medallas y
20.000 objetos de arte.
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La Biblioteca Apostólica Vaticana que se encuentra en el Palacio Apostólico, con
acceso por el patio del Belvedere, gestiona también la Escuela Vaticana de
Biblioteconomía.
Con posterioridad se incorporó el Salón Sixtino, dedicado principalmente a exponer

ejemplares bibliográficos como los códices de Virgilio y el Rollo de Josué, entre
otros.
Como obras más representativas de la biblioteca señalar:
Codex Vaticanus, uno de los manuscritos más antiguos de la Biblia griega.
Codex Aureus de Lorsch, evangelio miniado de la época de Carlomagno.
Cancionero de la Biblioteca Vaticana, uno de los tres cancioneros que recogen

las cántigas de la poesía medieval galaicoportuguesa.
La Historia Secreta de Procopio de Cesarea.
❖ Agencia de la Santa Sede para la Evaluación y la Promoción de la

Calidad de las Universidades y Facultades Eclesiásticas (AVEPRO)
Teniendo como objeto promover y desarrollar una cultura de calidad dentro de las
instituciones académicas que dependen directamente de la Santa Sede y garantizar
que posean criterios de calidad internacionalmente válidos, el Sumo Pontífice
Benedicto XVI la creó el 19 de septiembre de 2007, según lo dispuesto por los arts.
186 y 190-191 de la Constitución Apostólica Pastor Bonus, como una institución
vinculada a la Santa Sede.
Sus actividades están reguladas por la Constitución Apostólica Sapientia christiana

de 15 de abril de 1979 y se ajusta a las normas y directrices europeas, así como a
otros acuerdos internacionales sobre normas y procedimientos para la evaluación de
la calidad en la educación superior.
❖ Autoridad de Información Financiera
Con la Carta Apostólica Motu Proprio para la prevención y el contraste de las

actividades ilegales en el campo financiero y monetario, el 30 de Diciembre del 2010,
el Santo PadreBenedicto XVI creó la Autoridad de Información Financiera como una
institución vinculada a Santa Sede, de conformidad con los artículos 186 y 190-191
de la Constitución Apostólica Pastor Bonus, dándole personalidad jurídica y la
aprobando su Estatuto.
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Su misión es supervisar el cumplimiento de las obligaciones establecidas en materia
de prevención y combate al blanqueo de dinero y la financiación del terrorismo,
emitiendo disposiciones y adoptando instrucciones y medidas específicas para los
sujetos a obligaciones. El Santo Padre extendió la aplicación de la Ley a sujetos
relevantes dentro de la Santa Sede.
❖ El Observatorio Astronómico o Telescopio Vaticano
El Observatorio Astronómico o Telescopio Vaticano, es un instituto de investigación

científica que depende directamente de la Santa Sede, teniendo como órgano
superior de referencia el Governatorato del Estado de la Ciudad del Vaticano.
El Telescopio Vaticano puede ser considerado uno de los Observatorios

astronómicos más antiguos del mundo. Su origen se remonta a la segunda mitad del
siglo XVI, cuando en 1578, el papa Gregorio XIII hizo erigir en el Vaticano la Torre de
los Vientos y encargó a los jesuitas, astrónomos y matemáticos del Colegio Romano
que preparasen la reforma del calendario promulgada después en 1582. Desde
entonces, la Santa Sede no ha cesado nunca de manifestar interés y apoyo a la
investigación astronómica. Esta antigua tradición alcanzó su cénit en el siglo veinte
con las investigaciones realizadas en el Colegio Romano por el famoso astrónomo
jesuita, padre Angelo Secchi, que fue el primero en clasificar las estrellas según sus
espectros. A partir de esta larga y rica tradición, León XIII, para contrarrestar las
persistentes acusaciones contra la Iglesia de ser contraria al progreso científico, con
el Motu proprio Ut misticam del 14 de marzo de 1891, fundó el Observatorio de la
colina vaticana, detrás de la Basílica de San Pedro.
El Observatorio funcionó en el Vaticano poco más de 40 años, con director y personal

procedente de varias órdenes religiosas como: barnabitas, oratorianos, agustinos,
jesuitas, ocupándose principalmente de la ejecución, junto con otros observatorios,
del gran programa internacional de la Carta Fotográfica del cielo. En 1910, San Pío
X amplió los espacios del Observatorio con la asignación del inmueble que León XIII
había mandado construir en los jardines vaticanos, y nombró Director al jesuita, padre
G. Hagen.
A comienzos de los años treinta, debido al aumento de luz eléctrica por el crecimiento
urbano de la Ciudad Eterna, el cielo de Roma adquirió tal luminosidad que hizo
imposible a los astrónomos el estudio de las estrellas más débiles. Pío XI dispuso
entonces que el Observatorio se trasladase a la residencia estiva de Castelgandolfo,
sobre las colinas Albani, a unos 35 km al sur de Roma. En este ambiente tan rico de
historia, en torno a 1935, fue refundado y confiado a los jesuitas un moderno
Observatorio dotado de tres nuevos telescopios y de un laboratorio astrofísico para
análisis espectroquímicos. Entre los varios programas de estudio que inició el nuevo
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ente se encuentra, de modo particular, una importante investigación sobre las
estrellas variables. Más tarde, en 1957, con la instalación de un telescopio de campo
amplio, tipo Schmidt, y de un moderno centro de cálculo, se pudo extender la
investigación a otros campos, como el desarrollo de nuevas técnicas para la
clasificación de las estrellas según sus espectros, investigación todavía en curso en
el Observatorio.
Debido a la constante extensión de la ciudad de Roma y de sus entornos, el cielo de

Castelgandolfo se hizo tan luminoso que obligó otra vez a los astrónomos a cambiar
de lugar para sus observaciones. Así, en 1981, por primera vez en su historia, el
Observatorio fundó un segundo centro de investigación, el Vatican Observatory
Research Group (VORG) en Tucson, Arizona.
El Observatorio está financiado anualmente por la Santa Sede, sin embargo, para la
realización de programas específicos como el VATT, cuenta con la ayuda de amigos
y benefactores y con este fin se fundó la Sociedad Vatican Observatory Foundation.
❖ Filmoteca Vaticana
La Filmoteca Vaticana fue instituida el 16 de noviembre de 1959 por el Santo Juan

XXIII, con el fin de recoger y conservar películas filmadas sobre la vida de la Iglesia.
El archivo cuenta con 7.000 títulos catalogados: películas históricas sobre los
pontífices, la actividad de la Iglesia, películas comerciales de particular relevancia
artística y temática, y documentales de actualidad. El material, que precisa de
condiciones climáticas particulares, se conserva con una temperatura constante de
16° centígrados y 30% de humedad.
Entre las películas de archivo destacan, entre otras, León XIII, realizada en 1896 con
película Lumière; Pio XI y Marconi, sobre la inauguración de Radio Vaticano en 1931;
Pastor Angelicus, biografía de Pío XII, y El Concilio Vaticano II. Hay que destacar
también El Infierno, película basada sobre la obra de Dante, producida por la Helios
Film de Velletri en 1911, en la que por primera vez fueron utilizados efectos
especiales modernos. Esta película forma parte del Fondo Joye, colección de
películas de las primicias del cine, donado por los jesuitas a la Filmoteca Vaticana.
Los históricos del cine creían que “El Infierno” se había perdido y su descubrimiento
en los archivos de la Filmoteca ha suscitado un notable interés y ha provocado una
iniciativa cultural importante. Gracias a la contribución de la empresa farmacéutica
Bayer y de la Cinecittà Holding, el filme ha sido restaurado y se ha realizado un DVD
con fines didácticos. La película ha sido y es solicitada todavía, para numerosas
iniciativas cinematográficas y culturales, como la Muestra Cinematográfica de
Venecia y el Museum of Modern Art de New York.
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La Filmoteca cuenta con los medios necesarios para la visión y conversión del
material en soporte digital, así como un pequeño laboratorio donde poder realizar las
primeras intervenciones regeneradoras de películas. La Filmoteca, situada en la sede
del Consejo Pontificio de las Comunicaciones Sociales, dispone también de una sala
cinematográfica profesional con capacidad para 50 personas. Ha sido restaurada e
inaugurada recientemente, el 20 de enero del 2005, ante la presencia de ilustres
personalidades de la Curia Romana y del mundo cinematográfico. En ella se realizan
proyecciones, incluso en anteprima, para el personal vaticano y el Cuerpo
Diplomático acreditado ante la Santa Sede.
❖ El Camposanto Teutónico
Entre la Basílica de San Pedro y la nueva Aula de audiencias se encuentra el

Camposanto Teutónico, que es la más antigua fundación nacional alemana en Roma.
El Camposanto está rodeado por un alto muro y, a primera vista no llama la atención,
pero pronto el visitante queda fascinado por esta parcela cargada de historia.
En la antigüedad este espacio estaba ocupado por el circo de Nerón, teatro de

numerosos martirios de cristianos. En el año 799 se habla por primera vez de una
Schola Francorum, por ello, en la pared del edificio hay una imagen en azulejo que
representa a Carlomagno como fundador. Otras noticias más precisas se conocen a
mediados del siglo XV, cuando el Año Santo de 1450 convocó en Roma a muchos
peregrinos. En dicha ocasión, cementerio e iglesia, que estaban en un estado
lamentable, fueron reconstruidos, y los miembros alemanes de la Curia constituyeron
en el año 1454 una Cofradía para enterrar a los muertos pobres. Dicha Cofradía
perdura hoy día bajo otra forma y es la titular de la fundación.
En el último cuarto del siglo XV surgió la iglesia actual según el estilo más difundido
entonces en Alemania. En el año 1597, el ente fue promovido a la categoría de
Archicofradía de Nuestra Señora en el Campo Santo alemán en San Pedro. Desde
1876 funciona también un colegio para sacerdotes estudiantes de Arqueología
cristiana, de Historia de la Iglesia y otras disciplinas análogas, y en 1888 se añadió
el Instituto Romano de la Sociedad de Goerres, que posee una biblioteca con cerca
de 35.000 volúmenes.
El acceso a la iglesia, por el cementerio, fue restaurado en los años 1972-75. Está
formado por un portal de Elmar Hillebrand de Colonia, regalo del Presidente de la
República Alemana, Theodor Heuss, en 1957. En el batiente de la izquierda, debajo
del escudo de la Archicofradía, se representa una Virgen con el Niño y una fusión del
águila bicéfala con la Piedad y en el de la derecha, la Resurrección. Las tablas
pictóricas del altar mayor, de Macrino de Alba, representan, en el centro, la Piedad,
y a ambos lados, de izquierda a derecha, San Pablo con San Juan Bautista, Santa
Ana con María y Jesús, y los apóstoles Pietro y Santiago. La lápida de piedra de la
- 124 -
parte anterior del altar mayor, hallada durante recientes restauraciones, y
probablemente originaria del crucero del altar, es un ejemplo típico de estilo
arcaizante altomedieval.
La Capilla de los Suizos sirvió, tras el saqueo de Roma, como sepultura de los
guardias caídos. Los frescos de las paredes, de Polidor Caldara, discípulo de Rafael,
son de alta cualidad.
A causa de su posición especial, es natural que el Camposanto sea desde siempre

un lugar de sepultura de preferencia. Según los estatutos, tienen derecho a la
sepultura los miembros de la Archicofradía, los miembros de muchas casas religiosas
de origen alemán y de otros dos colegios alemanes en Roma: el de Santa María del
Anima y el Germánico.
❖ Asociación de los Santos Pedro y Pablo
El 15 de septiembre de 1970, Pablo VI disolvió los Cuerpos armados pontificios, como

la Guardia Palatina de Honor, que había sido constituida por Pio IX en 1850 para
acoger, en la Casa del Papa, una representación cualificada de fieles de Roma,
deseosos de manifestar su incondicional fidelidad a la Sede Apostólica.
Cuantos pertenecían al disuelto Cuerpo militar fueron invitados a adherirse a un

nuevo organismo: la Asociación de los Santos Pedro y Pablo, cuyo estatuto fue
aprobado por el Santo Padre en 1971. Pablo VI deseaba así, que las características
específicas y ejemplares de la Guardia Palatina fueran conservadas, reforzadas,
adaptadas y desarrolladas por la Asociación.
La Asociación de los Santos Pedro y Pablo está formada por católicos residentes en
Roma: profesionales, artesanos, estudiantes, maestros, empleados, etc. que, por
encima de los compromisos familiares o profesionales, dedican su tiempo a diversas
iniciativas de voluntariado organizado, con el deseo de difundir un testimonio especial
de vida cristiana, de apostolado y de fidelidad a la Sede Apostólica como reza el
artículo primero de sus Estatutos.
La Guardia Palatina, tenía sus raíces históricas en dos Cuerpos militares antiguos: la
Milicia Urbana y la Guardia Civil elegida, de cuya fusión había nacido, y las cuales, a
su vez, daban continuidad a otras agrupaciones al servicio de la Sede Apostólica y
de la persona del Papa, que se habían sucedido desde el siglo VI. Se puede decir,
por lo tanto, que la Guardia Palatina y, en cierto modo, la Asociación, que ha
actualizado los valores y el servicio de voluntariado, son herederas de las antiguas
Cohortes urbanae e incluso de la Militia Sancti Petri, a las que los Pontífices
recurrieron en el Alto Medievo.
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La Asociación del Círculo de San Pedro desarrolla en la actualidad las siguientes
actividades:
La Comisión “Casas Familia” acoge en un cordial clima familiar, en la casa de Via
della Lungaretta, a los padres de los niños hospitalizados en el Hospital Pediátrico
del Bambino Gesù, mientras que en la Casa de Via San Giovanni in Laterano, se
alojan estudiantes sin medios, ofreciendo a todos también la necesaria atención
espiritual.
La Comisión Ropero que distribuye ropa de cama, lencería y vestidos nuevos según
indicación de los Párrocos, Comunidades Religiosas y otras instituciones caritativas.
La Comisión para la Caridad del Papa, desde antigua tradición, se encarga de la
recogida del Óbolo de San Pedro en la Diócesis de Roma, Óbolo que se entrega
directamente al Santo Padre durante la tradicional Audiencia que concede a la
Presidencia del Círculo.
La Comisión Culto que cuida las funciones religiosas, en particular, la celebración
eucarística prefestiva y dominical de la Iglesia de Santa María de la Piedad en el
Colosseo, confiada al Círculo desde 1936.
La Comisión Ayuda Internacionales permite promover iniciativas en favor de la
infancia abandonada y de seminaristas de países lejanos con situaciones difíciles.
La Sección Servicios de Orden tiene el privilegio de servir al Santo Padre, durante las
Celebraciones Litúrgicas Pontificias.
La Sección Prensa y Boletín, divulga el mensaje cristiano, contribuyendo al
crecimiento espiritual y cultural de los socios e informándoles de las diversas
actividades de la Asociación.
El Centro Polifuncional Diurno que presta ayuda, en la medida de sus posibilidades,
ofreciendo varios tipos de asistencia, desde la médica hasta la psicológica y legal.
El Centro de Acogida para enfermos terminales, activo desde 1998 en el Centro de
Salud Sacro Cuore en Roma, la más reciente realización del Círculo, acoge a los
paciente, en medio de un ambiente sereno y familiar, en el que son atendidos
amablemente por un grupo de voluntarios, especializados en este tipo de asistencia.
- 126 -
Otros organismos
Tampoco tienen consideración de dicasterios, formando parte de la organización

como institutos.
❖ Oficina Central de Estadística de la Iglesia
Fue instituida por el Papa Pablo VI con la Constitución Apostólica Regimini Ecclesiae
Universae del 15 de agosto de 1967, para recoger y ordenar sistemáticamente los
datos que se estiman necesarios o útiles para el mejor conocimiento de las
condiciones de la Iglesia y para dar a sus pastores un subsidio para su acción
pastoral. (art. 129).
La Oficina realiza otras investigaciones estadísticas, publica una revista

especializada, relacionadas con los aspectos más significativos de la actividad
pastoral de la Iglesia Católica en el mundo, encargándose de la redacción del Anuario
Pontificio y del Anuario Estadístico de la Iglesia.
❖ Pontificio Comité para los Congresos Eucarísticos Internacionales
Erigido en 1879 por el Papa León XIII, promueve la preparación y la celebración

periódica de congresos eucarísticos internacionales. Juan Pablo II en 1986 aprobó
un nuevo Estatuto.
Coordina con las Conferencias Episcopales y de los Sínodos patriarcales la

designación de Delegados Nacionales, que preparan el Congreso. Además de
promover y favorecer las iniciativas que, en armonía con las disposiciones vigentes
de la Iglesia, tengan el propósito de aumentar la relevancia y participación en el
evento.
❖ Pontificio Comité de la Ciencia Histórica
Este organismo de la Santa Sede fue instituido por Pío XII en 1954 con la tarea
primaria de representar a la misma Santa Sede como miembro del Comité
Internacional de Ciencias Históricas. Esta institución es la continuación del proyecto,
auspiciado por León XIII, cuando creó la Comisión Cardenalicia para los estudios
históricos- de colaborar con el desarrollo y la correcta utilización de las ciencias
históricas sobre todo mediante la cooperación internacional.
En el transcurso de los años y con la ampliación de las tareas de este comité, su

actividad ha ido creciendo. Para desarrollar su labor, colabora estrechamente con la
Biblioteca Apostólica Vaticana, el Archivo Secreto Vaticano, con las distintas
academias culturales. Asimismo, sostiene y estimula el estudio de las lenguas
clásicas, especialmente del latín y el griego.
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Instituciones vinculadas a la Santa Sede
❖ La Capilla Musical Pontificia Sixtina
La Capilla Musical del Papa ha seguido durante siglos, su historia se remonta a 1500
años, participando activamente en todas las reformas de la Liturgia Papal hasta la
fecha. Se trata de la formación coral más antigua del mundo aún en funcionamiento.
Encontramos referencias de los cantores del Papa desde los primeros siglos de la
Iglesia y se sabe que el Papa Gregorio el Grande en 597 envió a evangelizar
Inglaterra, junto con los monjes, algunos cantantes también.
La Pontificia Capilla Musical continúa su ya largo viaje como coro personal del Papa,
descubriendo hoy también una vocación ecuménica que la lleva a trabajar con los
coros más prestigiosos del mundo en un diálogo entre Confesiones Cristianas,
participando periódicamente en giras internacionales.
En el Renacimiento
encontraría su propio teatro
natural en la Capilla Sixtina.
Con sus frescos, esta capilla
se erige como un
monumento a la belleza, y
acústica distintiva ha influido
en todo el repertorio
acumulado del coro, que
logra un equilibrio perfecto
entre la tradición y la
modernidad.
❖ Fondo de Asistencia Médica
Tras la aprobación por el Santo Padre Francisco del 18 de octubre de 2016, a partir
del 1 de febrero de 2017 empezaba a operar el Fondo de Cuidado de la Salud para
dar cobertura a la asistencia sanitaria del personal de la Iglesia, religiosos y
seculares, en servicio y retirados, de la Curia romana, la Gobernación del Estado de
la Ciudad del Vaticano y de los órganos o instituciones administradas o dependientes
de la Sede Apostólica, aunque no tengan su domicilio social en el Estado de la Ciudad
del Vaticano. El Fondo de asistencia médica tiene personalidad legal canónica y civil
del Vaticano y su sede está en la Ciudad del Vaticano.
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❖ Fundación Centesimus Annus – Pro Pontifice
La Fundación, que como reza sus estatutos en la versión de junio de 2004, fomenta
el estudio y la difusión de la doctrina social cristiana, en la línea de las enseñanzas
de San Juan Pablo II en la Encíclica Centesimus Annus. Para ello promueve entre
las personas cualificadas por su compromiso empresarial y profesional en la
sociedad, el conocimiento de la doctrina social cristiana y la información sobre las
actividades de la Santa Sede. favoreciendo las iniciativas para desarrollar la
presencia y el trabajo de la Iglesia Católica en las diversas áreas de la sociedad,
además de promover la recaudación de fondos para el apoyo de la actividad de la
Sede Apostólica.
Fue erigida por San Juan Pablo II, con Quirógrafo del 5 de junio de 1993, con
personalidad jurídica canónica y civil, con sede en el Estado de la Ciudad del
Vaticano.
❖ Orden Ecuestre del Santo Sepulcro de Jerusalén
La Orden Ecuestre del Santo Sepulcro de Jerusalén es una asociación de fieles

cristianos bajo la protección de la Santa Sede. Tiene por objeto robustecer en sus
miembros la práctica de la vida cristiana, sostener y ayudar a las obras e instituciones
de la Iglesia Católica en Tierra Santa, particularmente las del Patriarcado latino de
Jerusalén, incluyendo también a Chipre y Jordania, ayudando también a la presencia
cristiana en los territorios bíblicos.
Actualmente la Orden cuenta con unos 30.000 miembros repartidos en más de 60

Lugartenencias y Delegaciones magistrales, en casi 40 países. La ayuda económica
a la que los miembros de la Orden se comprometen representa una de las principales
fuentes de ingreso del Patriarcado, utilizados con fines sociales caritativos.
Los orígenes de la Orden permanecen oscuros,

aunque una tradición sin fundamentos
documentados los sitúan en la primera cruzada. De
hecho los primeros documentos que evocan una
investidura de Caballeros llamados del Santo
Sepulcro están fechados en 1336. Desde que la
existencia de la Orden es atestiguada por estos
documentos históricos, es decir desde el siglo XIV,
los papas han manifestado progresiva y
regularmente su voluntad de relacionar jurídicamente
esta organización con la Santa Sede.
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Clemente VI les confió a los religiosos franciscanos el cuidado de servir al Santo
Sepulcro en 1342, pero era una época en la que los Caballeros eran los únicos que
podían armar caballero a otros miembros de la Orden. Alejandro VIse moderador
supremo de la Orden en 1496, delegó en los franciscanos el poder de armar
caballeros a los nobles y gentileshobres en Tierra Santa, poder de cruzamiento. La
confirmación verbal, o por bula, de este privilegio franciscano fue renovado desde
León X, en 1516, hasta Benedicto XIV en 1746, hasta el restablecimiento del
Patriarcado latino de Jerusalén por Pío IX en 1847. La delegación pontifical fue
entonces transferida al Patriarca, luego, en 1868, Pío IX hizo conocer ampliamente
la refundación de la Orden a través de cartas apostólicas. La Órden se abrió con la
creación de las Damas del Santo Sepulcro gracias a León XIII, en 1888. Pío X decidió
en 1907 que el Papa tuviera a partir de entonces el título de Gran Maestre de la
Orden.
En 1932 Pío XI aprobó los nuevos estatutos permitiendo a los Caballeros y Damas
ser cruzados en sus lugares de pertenencia y no solamente en Jerusalén.
❖ Peregrinatio ad Petri Sedem
La Peregrinatio ad Petri Sedem es una institución papal para ayudar a los peregrinos
a Roma y otros lugares y eventos católicos, fue fundado por Pío XI al concluir el
extraordinario Jubileo de la Redención. El Papa Pablo VI lo erigió en Cuerpo
Canónico en 1972. El 16 de enero de 1997, Juan Pablo II le otorgó nuevos Estatutos
que enfatizaban sus características pastorales y especificaban su propósito y
naturaleza:
• Ayudar a Iglesias particulares para promover la asistencia espiritual y material

a los peregrinos que visitan la Sede Pedro, ya sean grupos o individuos, que
hubieran ido para una visita piadosa, especialmente para eventos eclesiales
promovidos por la Santa Sede.
• Implementar las disposiciones del Comité Central durante los Años Santos a
fin de garantizar la recepción adecuada de los peregrinos que viajan desde las
diócesis ubicadas en todo el mundo a Roma, en respuesta a los llamamientos
de los Comités Nacional y Diocesano que animan las peregrinaciones a Roma.
• Asistir y coordinar el flujo de peregrinos dirigidos a los diversos santuarios del

mundo para participar en eventos religiosos dirigidos por el Papa, alentando
singularmente la participación de los más necesitados.
Tambien organiza visitas guiadas para grupos de peregrinos dentro de la Ciudad del
Vaticano y alrededores y organiza a petición incluso con asistencia integral durante
las beatificaciones y canonizaciones. Aunque se soporta principalmente con
- 130 -
instituciones religiosas y casas que reciben peregrinos, extiende su acción a hoteles,
restaurantes y otros tipos de logística, y ofrece servicios de pasajes aéreos para los
empleados de la Ciudad del Vaticano, todos los religiosos y sus familias.
❖ Pontificio Instituto de Música Sacra
El Pontificio Instituto de Música Sacra fue fundado por San Pío X en 1910 con la
denominación de Escuela Superior de Música Sacra. La escuela fue abierta el 3 de
enero de 1911 y confirmada con el breve Expleverunt del 4 de noviembre del mismo
año. El 10 de julio de 1914, a través de un rescripto de la Secretaría de Estado, la
escuela fue declarada Pontificia y se le concedió la facultad de conferir grados
académicos. Benedicto XV asignó como residencia de la escuela el palacio de San
Apolinar, trasladándola allí desde la inicial en 1914. Pío XI, con el motu proprio Ad
musicae sacrae restitutionem de 22 de noviembre de 1922, le otorgó estatutos
propios, confirmando la dependencia directa de la Sede Apostólica.
Con la constitución apostólica Deus scientiarum Dominus de 24 de mayo de 1931,

la Escuela, denominada ya Pontificio Instituto de Música Sacra, sería incluida entre
las universidades y facultades pontificias. En la Instrucción sobre la Música Sacra y
la Sagrada Liturgia del 3 de octubre de 1958, la Sagrada Congregación de Ritos
señaló la primacía del Instituto romano con respecto a otras instituciones similares.
Juan Pablo II asignó al Instituto en 1983 el edificio de la abadía de San Jerónimo de

Roma, donde, a partir del curso 1984-1985 se desarrolla la actitividad didáctica y
litúrgica.
El Pontificio Instituto de Música Sacra de Roma, en calidad de institución académica

y científica erigida por la Sede Apostólica, goza de personalidad jurídica propia y se
rige por las normas del derecho canónico, por sus estatutos propios aprobados por
la Santa Sede y por las normas aprobadas a través del Consejo Académico; por
aprobación de la Sede Apostólica confiere los grados académicos de Bachillerato,
Licenciatura, Doctorado y Master.
❖ Fábrica de San Pedro
La visita a la Necrópolis bajo de la Basilica Vaticana, donde se custodia la Tumba de

San Pedro, es una concesión que la Fàbrica de San Pedro autoriza segùn una
oportuna programaciòn de la Oficina de las Excavaciones.
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Basílicas papales
Basílica mayor es el título introducido en el año 1300 por el papa Bonifacio VIII, en
su bula Antiquorum fida relatio, con el que se designa a los cuatro templos católicos
de más alto rango: San Pedro, San Juan de Letrán, San Pablo Extramuros y Santa
María la Mayor. Todas las otras iglesias que tienen el título de basílica, son basílicas
menores.
Conocidas tradicionalmente como Basílicas Patriarcales ya que las cuatro basílicas

habían sido entregadas en el pasado por los Papas, como base en Roma para los
patriarcas orientales católicos, lo que muchos venían interpretando como que el título
de patriarcal quería aludir al hecho de que el Papa ejercía, mediante éstas, su título
de patriarca de Occidente, en contraste con el Patriarca de Oriente. En diciembre de
2006 Benedicto XVI decidió renunciar, por motivos históricos y ecuménicos, al titulo
de patriarca de Occidente, que entre otras cosas aparecía en el Anuario Pontificio de
la Santa Sede. De esta forma las hasta ahora basílicas patriarcales de Roma
pasarían a ser llamadas papales.
La basilica de San Pedro se encuentra en la Ciudad del Vaticano, mientras que las
otras se encuentran en la ciudad de Roma, aunque formalmente pertenecen a la
Santa Sede. San Juan de Letrán, sede del obispo de Roma, el papa, es la más
antigua y primera en el orden establecido de las basílicas papales, antes que San
Pedro.
Las cuatro basílicas mayores poseen una puerta santa, de obligada visita para ganar
el jubileo romano. En sus altares mayores, salvo el papa y los delegados especiales
que actúan en lugar de éste, nadie puede decir Misa. Hasta hace poco, estas iglesias
se encontraban abiertas las 24 horas del día y su personal incluía un colegio de
sacerdotes cuya única función era la de estar continuamente disponibles para
escuchar confesiones.
De acuerdo con el Tratado de Letrán de 1927, las tres basílicas mayores situadas en
territorio italiano gozan de condición extraterritorial similar a la de las embajadas
extranjeras, siendo patrulladas internamente por agentes de la gendarmería de la
Ciudad del Vaticano y no por la policía italiana.
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❖ Basílica Papal de San Pedro en el Vaticano
Considerada como uno de los lugares más sagrados del catolicismo, la basílica con
218 m de largo y 136 m de altura hasta la cúpula, ocupa una superficie de 23.000 m2,
siendo el mayor espacio interior de una iglesia cristiana en el mundo. La altura de su
cúpula hace que su figura domine el horizonte de Roma.
En la tradición católica, la basílica se encuentra situada sobre el lugar donde está

enterrado san Pedro, uno de los doce apóstoles de Jesús de Nazaret, primer obispo
de Antioquía, primer obispo de Roma y, por lo tanto, el primero de los pontífices. La
tradición y las evidencias históricas y científicas sostienen que la sepultura del Santo
está bajo del altar mayor de la basílica. Desde la época paleocristiana la mayoría de
los papas han sido enterrados en San Pedro.
En el sitio de la basílica desde el siglo IV ya existieron sucesivas iglesias. La

construcción del actual edificio, sobre la antigua basílica constantiniana, comenzó el
18 de abril de 1506, por orden del papa Julio II, finalizando el 18 de noviembre de
1626. En su construcción intervinieron algunos de los arquitectos más renombrados
de la historia, como Donato Bramante, Miguel Ángel o Bernini.
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La basílica de San Pedro no es ni la sede oficial del papa, ni es la primera basílica de
Roma, pues este honor lo ostenta la archibasílica de San Juan de Letrán, la
verdadera catedral de Roma. Tampoco es la parroquia de la Ciudad del Vaticano, ya
que actualmente es la Capilla Paulina. Sin embargo, es la principal iglesia pontificia
al celebrarse en ella la mayoría de las ceremonias papales debido a su tamaño, a su
proximidad a la residencia papal y a su ubicación dentro de la Ciudad del Vaticano.
En ella la Cátedra de San Pedro es una silla antigua

supuestamente utilizada por san Pedro, pero que en realidad
fue un regalo de Carlos el Calvo, y utilizada por varios papas.
Ocupa una posición elevada en el ábside, en un relicario de
bronce sostenido por figuras de los Doctores de la Iglesia, e
iluminada por una vidriera que representa al Espíritu Santo.
Simón Pedro el pescador de Galilea, después de unos treinta

años de ministerio y liderazgo entre sus seguidores, viajó a
Roma. En el año 64, durante el reinado
del emperador Nerón, los cristianos fueron responsabilizados
del gran incendio de Roma, Pedro, al igual que otros muchos
cristianos, fue martirizado en su caso cabeza abajo, por
petición propia, indigno de morir de la misma manera que lo
hizo Cristo. Su crucifixión tuvo lugar cerca del obelisco egipcio
que había en un extremo del Circo de Nerón, traído desde la
ciudad de Heliópolis por Calígula en el año 37 d. C. y que
actualmente está en la Plaza de San Pedro, venerado como un
testigo de la muerte del apóstol.
Según la tradición, los restos de Pedro fueron enterrados a las afueras del Circo, en
la Colina Vaticana, avanzando por la Vía Cornelia, que partía del Circo, a menos de
150 mdel lugar de su muerte. La tumba de Pedro estaba señalada por una roca de
color rojo, símbolo de su nombre, que les servía a los cristianos para identificarla y,
a la par que carecía de sentido para los no cristianos, lo que evitaba posibles
vandalismos. Años más tarde, en este lugar se construyó un santuario, que en su
evolución, casi 300 años después se convertiría en la antigua basílica de San Pedro.
Las obras de la antigua basílica, en el lugar donde se encontraba la tumba de Pedro,

fueron ordenadas por el emperador Constantino, a expensas del papa Silvestre I.
Comenzaron entre el 326 y el 330 para finalizar 30 años después. Ante su altar mayor
fueron coronados muchos emperadores, entre ellos Carlomagno, a quien el papa
León III impuso la corona imperial el día de Navidad del año 800.
A finales del siglo XV, tras el período del papado de Aviñón, la basílica paleocristiana
se encontraba bastante deteriorada y amenazaba con derrumbarse. El primer papa
- 134 -
que consideró la reconstrucción o, al menos, hacer cambios radicales, fue Nicolás V
en 1452, encargando los trabajos a León Battista Alberti y Bernardo Rossellino, que
fue el encargado de diseñar los cambios más importantes. En su proyecto, Rossellino
mantuvo el cuerpo longitudinal de cinco naves cubiertas con techos abovedados y
renovó el transepto con la construcción de un ábside más amplio al que añadió un
coro; esta nueva intersección entre el crucero y el ábside se cubriría con una bóveda.
Esta configuración ideada por Rossellino influyó en el posterior proyecto de
Bramante. Las obras se interrumpieron tres años después, a la muerte del papa,
cuando los muros tan solo alcanzaban a levantarse un metro del suelo. Sin embargo,
el papa ordenó la demolición del Coliseo de Roma.
Cincuenta años después, en 1505, bajo el pontificado de Julio II, se reiniciaron las
obras, con la idea de que el nuevo edificio fuera el marco adecuado para acoger su
sepultura. Para ello se celebró un concurso, existiendo actualmente varios de los
diseños en la Galería de los Uffizi en Florencia. El plan iniciado por Julio II continuó
a través de los papados de León X (1513-1521), Adriano VI (1522-23), Clemente VII
(1523-1534), Paulo III (1534-1549), Julio III (1550-1555), Marcelo II (1555), Paulo IV
(1555-1559), Pío IV (1559-1565), san Pío V (1565-1572), Gregorio XIII (1572-1585),
Sixto V (1585-1590), Urbano VII (1590), Gregorio XIV (1590-1591), Inocencio
IX(1591), Clemente VIII (1592-1605), León XI (1605), Paulo V (1605-1621), Gregorio
XV (1621-1623), Urbano VIII (1623-1644) y de Inocencio X (1644-1655).
Aunque inicialmente Julio II se había propuesto continuar las obras iniciadas por
Nicolás V, en 1505 decidió la construcción de una nueva basílica ex-novo, acorde
con la nueva estética renacentista.
La construcción del edificio actual se inició el 18 de abril de 1506. El proyecto fue

encargado al arquitecto Donato d'Angelo Bramante, llegado poco antes desde Milán,
y que se había ganado la confianza del papa por encima del anterior arquitecto,
Giuliano da Sangallo. Incluso se encargó del diseño del Patio del Belvedere. El
proyecto consistía en un edificio con planta de cruz griega inscrita en un cuadrado y
cubierta por cinco cúpulas, la central de mayor tamaño y apoyada en cuatro grandes
pilares, inspirándose en la basílica de San Marcos, y un claro ejemplo de planta
centralizada típica del Renacimiento. La cúpula central, inspirada en la del Panteón
de Agripa, se situaba sobre el crucero, y las restantes en los ángulos. En la
construcción de la iglesia también resultó importante la aplicación de los estudios
teóricos de Francesco di Giorgio, Filarete y, sobre todo, de Leonardo da Vinci, para
iglesias de planta centralizada, cuyos resultados están claramente inspirados en la
planta octogonal de la catedral de Florencia.
Los trabajos se iniciaron con la demolición de la basílica paleocristiana, lo que fue

muy criticado dentro y fuera de la Iglesia por personalidades como Erasmo de
Rotterdam o Miguel Ángel, que criticó la destrucción de las columnas de la antigua
- 135 -
basílica. A ello se sumo el escándalo generado por la venta de indulgencias para la
construcción de la basílica, que tendría un papel importante en el nacimiento de la
Reforma Protestante de Martín Lutero, que vio los trabajos en su viaje a Roma a
finales de 1510, y en base al que escribiría sus tesis. Con todo esto, Bramante no
pudo ver avanzar demasiado la obra, pues murió en 1514, cuando solo se habían
edificado poco más que los cuatro grandes pilares que debían sostener la gran cúpula
central.
Desde 1514 se hizo cargo de la dirección de la obra Rafael Sanzio, con fray Giovanni
Giocondo y Antonio da Sangallo el Joven, que continuó dirigiendo las obras, junto a
Baldassarre Peruzzi, tras la muerte de Rafael en 1520. Todos ellos cambiaron el plan
de Bramante, optando por diseños que se inspiraban en la tradicional planta basilical
de cruz latina con un cuerpo longitudinal de tres naves. Sangallo presentó en 1546
un costoso modelo de madera, en la actualidad almacenado en la basílica, en el que
sintetizaba todas las ideas surgidas con anterioridad. Defendió la planta centralizada
ideada por Peruzzi, cubierta por una enorme cúpula mayor que la planeada por
Bramante, y rematada con un gigantesco doble tambor; el conjunto quedaba
flanqueando con dos altos campanarios.
Tras la muerte de Sangallo en 1546, el papa Paulo III encomendó la dirección de las
obras a Miguel Ángel Buonaroti, quien retomó la idea de Bramante de planta en cruz
griega. El diseño original de Bramante presentaba problemas estructurales que
debieron ser corregidos. Bajo la dirección de Miguel Ángel se alzaron los muros del
ábside, de una imponente monumentalidad. No obstante, la más importante
aportación del genio fue la gran cúpula que se encuentra justo sobre el altar mayor y
el sitio donde la tradición indica que se localiza la tumba del apóstol San Pedro. Es
una estructura que, a pesar de su peso, parece flotar en el aire. Veinticuatro años
después de la muerte de Miguel Ángel, fue concluida la cúpula según el diseño
definitivo de Domenico Fontana y Giacomo della Porta, que apenas variaron los
planes del maestro. Los mosaicos del interior de la misma son de Giuseppe Cesari,
y representan las distintas jerarquías de santos en la gloria celestial, estando
representado Dios Padre en la linterna central.
La configuración actual de la basílica en forma de cruz latina fue obra de Carlo

Maderno, quien durante el pontificado de Paulo V añadió tres crujías nuevas y
proyectó la fachada, compuesta de órdenes gigantes de columnas y balconadas. La
basílica se dio por concluida en 1626 y consagrada solemnemente por el papa
Urbano VIII, aunque todavía quedaban muchos detalles por finalizar.
Gian Lorenzo Bernini, a instancias de Alejandro VII, proyectó la inmensa plaza de

San Pedro y la columnata que la rodea. Encima de ella y por todo el perímetro de la
plaza se aprecian numerosas estatuas de santos y santas de todas las épocas y
lugares. Encima de la fachada de la basílica, las estatuas de once de los apóstoles,
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salvo san Pedro y san Juan Bautista y, en el centro, Cristo. Bernini fue también el
responsable de acometer los diseños y planos para las torres campanario que debían
completar la fachada dejada por Maderno; la única torre completada bajo la dirección
de Bernini, entre 1638 y 1641, tuvo que ser demolida poco después de su elevación
ante los evidentes signos de inestabilidad de la estructura. Los relojes que ocupan
los extremos de la fachada que se incluyeron a finales del siglo XVIII, son obra de
Giuseppe Valadier, quien, asimismo, situó en uno de los cuerpos laterales la inmensa
campana de fundición.
Bernini se ocupó también de gran parte de la decoración interior del templo. Su obra
más destacada a este respecto es el espectacular baldaquino de bronce macizo
sobre el altar mayor de la basílica. Formado por cuatro columnas torsas con volutas,
presenta decoración vegetal, ángeles y telas simuladas; por todas partes aparecen
las abejas, símbolo heráldico de los Barberini a cuya familia pertenecía el pontífice.
Bernini intervino, además, en la decoración del interior del ábside, que proyectó como
una fulgurante gloria en torno a un óculo con la paloma del Espíritu Santo, situando
debajo un relicario con la Cátedra de San Pedro sostenida por las gigantescas
esculturas broncíneas de los Padres de la Iglesia. También ideó la decoración de los
pilares de la cúpula, que concibió como nichos que albergasen las reliquias más
nombradas de la basílica; bajo su dirección se colocaron cuatro monumentales
esculturas, representando a santa Elena, san Andrés, santa Verónica y san Longinos,
ocupándose él mismo de la realización de la última. El gran arquitecto fue sin duda
el favorito de los papas durante el siglo XVII y su huella es omnipresente en el interior
del templo. Además de las obras citadas, ideó también la decoración de la Capilla del
Santísimo Sacramento, con un templete flanqueado por ángeles adoradores; el
monumento funerario de la condesa Matilde di Canossa, protectora del papado en el
medievo; así como los sepulcros de los papas Urbano VIII y Alejandro VII, ambos
piezas clave de la escultura barroca.
Otros muchos artistas trabajaron para la basílica a lo largo de los siglos. Entre ellos
son de obligada cita el escultor Alessandro Algardi, autor del célebre relieve La
expulsión de Atila, obra maestra del Barroco, y el maestro del neoclasicismo Antonio
Canova, que esculpió la sepultura del papa
Clemente XIII. Algunas obras anteriores a
la propia construcción de la basílica sirven
hoy para su ornamento. Entre ellas, son
destacables el mosaico representando La
tempestad del lago Tiberíades, más
conocido como La Navicella, obra de Giotto, muy retocado posteriormente, situado a
los pies del templo; o el monumento funerario del papa Inocencio VIII, obra de Antonio
Pollaiuolo. Con todo, la obra de arte más conocida de cuantas alberga la basílica en
- 137 -
su interior es la Piedad, obra juvenil de Miguel Ángel, una de sus grandes
realizaciones, que se venera en la primera capilla de la derecha.
El edificio está conectado con el palacio Apostólico por un corredor a lo largo del
pasillo al lado de la Scala Regia, junto a la fachada de la plaza de San Pedro, y dos
corredores que lo conectan con la sacristía adyacente. Estos pasos elevados fueron
ideados por Miguel Ángel, de modo que su presencia no interrumpe el perímetro de
la basílica y permite la existencia de ramificaciones en el templo. El exterior está
construido con travertino, y se caracteriza por el uso del orden gigante a partir del
cual se establece el ático. Esta configuración es idea de Miguel Ángel y se mantuvo
en el cuerpo longitudinal añadido por Carlo Maderno.
Los muros exteriores de la basílica, exceptuando la fachada principal, se componen

de superficies planas separadas por pilastras. El primer cuerpo presenta enormes
hornacinas en las que se encuentran esculturas de santos de gran tamaño,
destinadas por Juan Pablo II a conmemorar a santos y fundadores de nuestro tiempo;
sobre estas se encuentran las grandes ventanas que iluminan el interior del templo.
Sobre el entablamento se abren otras ventanas, de menor tamaño. Algunas de las
esculturas que se encuentran en el exterior son las de santa Teresa de Los Andes,
obra de Juan Eduardo Fernández Cox, Santa Teresa de Jesús de Jornet, Santa
Mariana de Jesús, San Josemaría Escrivá, obra de Romano Cosci, Santa Genoveva
Torres, obra de Alessandro Romano, Santa Soledad Torres Acosta, Santa Brígida de
Suecia, Santa Catalina de Siena, San José Manyanet y Vives, San Gregorio I el
Iluminador, Santa María Josefa del Sagrado Corazón, San Marcelino Champagnat,
Santa Rafaela María del Sagrado Corazón, obra de Marco Augusto Dueñas, y San
Marón, del mismo autor, que ocupó en 2011 la última hornacina que quedaba libre
en la basílica.
La fachada principal de la basílica tiene 115 m de ancho y 46 m de altura. Fue

construida por el arquitecto Carlo Maderno entre 1607 y 1614. Se articula a través de
la utilización de columnas gigantes que enmarcan la entrada y el Balcón de las
bendiciones, lugar desde donde se anuncia a los fieles la elección del nuevo papa, y
desde donde éste imparte la bendición Urbi et Orbi. Tras el balcón se encuentra un
enorme salón, usado por el papa para algunas audiencias y otros actos, llamado Aula
de las bendiciones. A continuación, se encuentra un altorrelieve de Ambrogio
Buonvicino realizado en 1614, titulado La entrega de las llaves a San Pedro.
La fachada está precedida por dos estatuas de san Pedro y san Pablo, talladas en
1847 por Giuseppe De Fabris y Adamo Tadolini, respectivamente, para sustituir a
unas anteriores realizadas por Paolo Taccone y Mino del Reame en 1461. En la parte
superior de la fachada se sitúa el ático, en el que se abren ocho ventanas decoradas
con pilastras. La fachada fue restaurada con motivo del jubileo del año 2000.
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La basílica cuenta con seis campanas: La primera es la Campanone, situada bajo el
reloj, su nota es fa menor, tiene un diámetro de 2,316 m y un peso estimado de 8950
kg. La siguiente es la Campanoncino, realizada en 1725 por Inocencio Casini. Tiene
un diámetro de 1,772 m y una masa de 3640 kg, con su nota es el si menor doble
bemol disminuida 6/16 de semitono.
La tercera campana es la Rota, la más antigua de todas realizada por Guidotto Pisano
en el siglo XIII y su función original era convocar a los auditores del Tribunal de la
Rota Romana. Su peso es de 1815 kg. Su nota es re menordisminuida 6/16 de
semitono. La cuarta campana es la Predica, realizada en 1909 por Giovanbattista
Lucent, pesa 830 kg. Su nota es el fa mayordisminuida 8/16 de semitono.
La quinta es la Ave María refundida en 1932 por Daciano Colbachini. Tiene un

diámetro de 75 cm y 250 kg de peso. Su nota es si mayor disminuida 5/16. La última
campana es la Campanella, fundida en 1825 por Louis Luce pesa 235 kg. Su nota es
do mayor disminuida 3/16 de semitono.
Cuando suenan las seis campanas al unísono se llama plenum, esto sucede en las
fiestas más importantes del año litúrgico: Pascua de Resurrección, Navidad, Epifanía
y Pentecostés. Además, en la solemnidad de San Pedro y San Pablo, el 29 de junio.
Desde el cónclave de 2005, las campanas de san Pedro tienen un papel importante
puesto que su sonido es diferente en función del resultado de las votaciones. Esta
medida se aplicó para eliminar cualquier duda sobre el color del humo que precede
al anuncio Habemus Papam.
El pórtico se encuentra situado entre los cinco arcos que se abren en la fachada y las
puertas del templo. La entrada está flanqueada por dos estatuas ecuestres:
Carlomagno a la izquierda, obra de Agostino Cornacchini en 1725, y Constantino obra
de Bernini en 1670, situado ante la entrada del palacio Apostólico por la Scala Regia.
La bóveda está decorada con diseño de Martino Ferrabosco pero realizada por
Ambrogio Buonvicino, e incluye las esculturas de treinta y dos papas, situadas a los
lados de las lunetas que contienen relieves en los que se representan episodios de
la vida de San Pedro.
En la pared por encima de la entrada principal de la basílica se encuentra una parte

del mosaico llamado La Navicella, obra de Giotto y que se encontraba en la antigua
basílica de San Pedro, fue colocada en 1674.
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El acceso a la basílica desde el pórtico se realiza a través de cinco puertas:
La Puerta de la Muerte encargada por Juan XXIII y realizada en 1963 por el escultor
Giacomo Manzú y que toma su nombre por ser la puerta de salida de los cortejos
fúnebres de los papas. Se presentan cuatro paneles: en el primero hay una
representación de la Deposición de Cristo y la Asunción
de María. En el segundo se representan los símbolos de
la Eucaristía, el pan y el vino. En el tercer cuadro aparece
el tema de la muerte, representa el asesinato de Abel, la
muerte de José, el martirio de san Pedro, la muerte de
Juan XXIII, en una esquina aparece el título de la
encíclica Pacem in terris, la muerte en el exilio de
Gregorio VII y seis animales en el acto de la muerte. En
la cara interna de la puerta se encuentra la huella de la
mano del escultor y un momento del Concilio Vaticano II
en el que el primer cardenal africano, Laurean
Rugambwa, rinde homenaje al papa.
La Puerta del Bien y del Mal es obra de Luciano Minguzzi, realizada entre 1970 y
1977.
La Puerta de Filarete o puerta central mandada construir por el papa Eugenio IV a

Antonio Averulino Filarete, que la realizó entre 1439 y 1445. Está hecha de bronce y
dividida en dos hojas, cada una de las cuales presenta tres cuadros superpuestos.
En la parte superior de éstos se representan a la izquierda a Cristo entronizado y a
la derecha a la Virgen entronizada, en los paneles centrales están representados san
Pedro entregando las llaves al papa Eugenio IV, y san Pablo con una espada y un
jarrón de flores. Los cuadros inferiores presentan el martirio de los dos santos: a la
izquierda la decapitación de San Pablo, y a la derecha la crucifixión de San Pedro.
Los paneles están enmarcados por medallones con los perfiles de los emperadores,
y entre ellos frisos con episodios del pontificado de Eugenio IV. En la parte interna se
encuentra la inusual firma del autor.
La Puerta de los Sacramentos fue construida por Venanzo Crocetti e inaugurada por
Pablo VI el 12 de septiembrede 1965. En ella aparece un ángel anunciando los siete
sacramentos.
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La puerta de la derecha es la Puerta Santa realizada en bronce por Vico Consorti en
1950 y fue donada al papa Pío XII por los católicos suizos para el jubileo de ese año.
En dos placas existentes a ambos lados de la puerta se encuentran el escudo de Pío
XII y la bula de Bonifacio VIII que convocó el primer jubileo en 1300. Esta puerta
permanece cerrada y tapada con cemento por su parte interior. Solamente el papa
puede abrirla y cerrarla en los Años Santos, permaneciendo todo ese año abierta
para el acceso de los fieles que pueden ganar indulgencias.
El espacio interior está dividido en tres naves separadas por grandes pilares. La nave
central mide 187 metros de largo y 45 metros de altura; está cubierta por una gran
bóveda de cañón. Entre los años 1962 y 1965 esta nave acogió las sesiones del
Concilio Vaticano II.
Cabe destacar el particular diseño del suelo

de mármol, que representa elementos de la
antigua basílica, como el disco de pórfido
rojo egipcio sobre el que se arrodilló
Carlomagno el día de su coronación. La
nave presenta una superficie de diez mil
metros cuadrados de mosaicos, fruto del
trabajo de muchos artistas, principalmente
de los siglos XVIIy XVIII, tales como Pietro
da Cortona, Giovanni De Vecchi, Cavalier d'Arpino y Francesco Trevisani.
En los arcos se encuentran estatuas de las virtudes. En los pilares de la izquierda,

comenzando por la puerta, de la autoridad eclesiástica, la justicia divina, la virginidad,
la obediencia, la humildad, la paciencia, la justicia y la fortaleza. En los de la derecha,
comenzando por el altar, están la caridad, la fe, la inocencia, la paz, la clemencia, la
constancia, la misericordia y la fuerza.
En los pilares se abren hornacinas en las que se encuentran las esculturas de 39

santos fundadores. En los pilares de la derecha, están las estatuas de Santa Teresa
de Jesús, Santa Magdalena Sofía Barat, San Vicente de Paúl de Pietro Bracci, San
Juan Eudes, San Felipe Neri, San Juan Bautista de La Salle, la antigua estatua de
bronce de San Pedro y San Juan Bosco. En los pilares de la izquierda: San Pedro de
Alcántara, Santa Lucía Filippini, San Camilo de Lelis, San Luis María Grignion de
Montfort, San Ignacio de Loyola de Camillo Rusconi, San Antonio María Zaccaria,
San Francisco de Paula y San Pedro Fourier.
Es la nave situada a la derecha. La primera capilla aloja la Piedad de Miguel Ángel.

Avanzando por la nave se encuentran los monumentos funerarios de León XII obra
de Giuseppe de Fabris, y la reina Cristina de Suecia de Carlo Fontana. A continuación
está la capilla de san Sebastián presidida por un gran mosaico del martirio del santo,
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obra de Pier Paolo Cristofari, basado en un cuadro de Domenichino teniendo el techo
decorado con mosaicos de Pietro da Cortona. Bajo el altar se conservan, desde el 27
de abril de 2014, los restos de san Juan Pablo II. En esta capilla también se conservan
los monumentos funerarios de Pío XI y Pío XII realizados durante el siglo XX.
A continuación se encuentran los monumentos de Inocencio XII de Filippo Della Valle

en 1746, y a Matil de Canossa de Gian Lorenzo Bernini en 1633. La siguiente es la
Capilla del Santísimo Sacramento protegida por una puerta diseñada por Francesco
Borromini. En esta capilla se conserva el
Santísimo Sacramento. Junto al ciborio de bronce
y lapislázuli que preside el altar, hay dos ángeles
adoradores, y unas grandes lámparas de aceite
ardiendo permanentemente. La capilla fue
diseñada por Carlo Maderno para conectar la
actual basílica con el cuerpo de la antigua. Se
caracteriza por tener un techo más bajo que el
cuerpo de la basílica, por lo que se cierra con un
ático que oculta la diferente elevación de la
cubierta. Contiene dos monumentos: el de Gregorio XIII de Camillo Rusconi en 1723,
y el de Gregorio XIV. A partir de aquí comienza la girola que rodea la cúpula.
En la nave situada a la izquierda está la Capilla del Bautismo diseñada por Carlo
Fontana y decorada con mosaicos de Baciccio realizados posteriormente por
Francesco Trevisani. Después de esta capilla se encuentran los monumentos
funerarios que contienen las tumbas de Clementina Sobieski obra de Pietro Bracci en
1742, y la de los Estuardo obra de Antonio Canova en 1829, con los enterramientos
del rey Jacobo III y sus hijos Carlos Eduardo Estuardo y el cardenal Enrique
Benedicto Estuardo. A continuación está la Capilla de la Presentación en cuyo altar
se encuentra el cuerpo de san Pío X. En sus paredes se hayan los monumentos a
Juan XXIII y a Benedicto XV realizados en el siglo XX. Seguidamente, se encuentra
el monumento a Pío X de 1923, y la tumba de Inocencio VIII realizada por Antonio
Pollaiuolo en el siglo XV.
Por último, aparece la Capilla del Coro presidida por el Altar de la Inmaculada
Concepción, gemela a la Capilla del Santísimo Sacramento, situada en el lado de la
epístola, y con la misma configuración. En el último pilar antes de pasar a la girola se
ubican los monumentos a León XI obra de Alessandro Algardi en 1644, y a Inocencio
XI.
La girola o deambulatorio es el espacio que rodea los cuatro pilares que sostienen la
cúpula y es el corazón de la iglesia tal y como la había diseñado Miguel Ángel.
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En el pilar que corresponde con la nave de la epístola se encuentra el Altar de san
Jerónimo con la tumba del papa Juan XXIII, sobre la cual hay un gran mosaico de un
cuadro de Domenichino. El espacio que queda entre la Capilla del Sacramento y el
crucero, acoge la Capilla Gregoriana cerrada por una bóveda que en el exterior
conforma una de las dos cúpulas menores. Aquí se encuentra el monumento a
Gregorio XVI obra de Luis Amici en 1848-1857. Junto a ésta, en el muro norte, está
el Altar de la Virgen del Perpetuo Socorro donde se ubican las reliquias de san
Gregorio Nacianceno. Al lado está el Altar de san Basilio adornado con un mosaico
del siglo XVIII, donde se encuentran los restos de san Josafat Kuncewicz y, frente a
éste, el monumento funerario de Benedicto XIV.
Una vez cruzado el transepto aparece el Altar de la Navicella y enfrente, el

monumento a Clemente XIII de Antonio Canova en 1787-1792. Seguidamente se
encuentran los altares del Arcángel San Miguel, de Santa Petronila y de San Pedro y
la resurrección de Tabitha. En el muro oeste está el monumento de Clemente X obra
de Mattia de Rossi de finales del siglo XVII.
En el lado sur de la girola se encuentra, en la columna de la cúpula, un altar presidido

por un mosaico que reproduce el célebre cuadro de La Transfiguración de Rafael, en
cuyo altar se encuentra el cuerpo del beato Inocencio XI. La capilla adyacente, similar
a la Gregoriana, es la Capilla Clementina en ella se encuentran los monumentos
funerarios de Gregorio Magno y de Pío VII de Bertel Thorvaldsen en 1831, único
artista no católico que trabajó en la basílica. A continuación se ubica el Altar de la
Mentira adornado con un mosaico del siglo XVIII; frente a este, el monumento al Pío
VIII obra de Pietro Tenerani en 1866, con una puerta que conduce a la Sacristía
Mayor de la basílica.
Al otro lado del transepto se encuentra el monumento funerario al papa Alejandro VII,
notable obra de Gian Lorenzo Bernini que muestra al papa absorto en oración, con
la muerte, representada por un esqueleto sosteniendo un reloj de arena, por encima
de una puerta que simboliza la entrada a la otra vida. Enfrente, se sitúa el Altar del
Sagrado Corazón de Jesús con mosaicos de 1930. A continuación, la Capilla de
Nuestra Señora del Pilar donde se encuentran los altares dedicados a la Virgen del
Pilar y a León I el Magno, con un magnífico retablo de mármol de Alessandro Algardi
sobre la expulsión de Atila realizado entre 1645-1653. Por último, antes del
presbiterio, se encuentra el Altar de San Pedro curando a un paralítico del siglo XVIII,
y la tumba del papa Alejandro VIII.
El órgano de la basílica que se encuentra entre la girola y el presbiterio fue construido

por Tamburini en 1962. Presenta dos cuerpos que se corresponden con dos órganos
construidos a principios del siglo XX por Vegezzi-Carlo Bossi y Walker. El órgano del
primer cuerpo comprende los registros del segundo y tercer teclado, mientras que al
segundo cuerpo corresponde el primer y cuarto teclado. Los registros de pedal son
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repartidos en dos partes como el organista necesite. Se utilizan dos consolas de
transmisión eléctrica; una se sitúa entre las butacas del coro cantor durante las
celebraciones en el interior, mientras que la otra se ubica en la plaza para las
celebraciones del exterior. Fueron construidas por el fabricante Mascioni en 1999.
El transepto norte se extiende hacia el palacio Apostólico

Vaticano y fue diseñado y construido por Miguel Ángel,
que amplió el deambulatorio que habían diseñado sus
antecesores, de modo que ganó algunos nichos para
altares coronados por grandes ventanas. En el transepto
norte, existen tres altares dedicados a san Wenceslao,
san Erasmo, y en el centro, el de los santos mártires
Proceso y Martiniano. El transepto sur es similar al
anterior, albergando los altares dedicados a san José, en
el centro y los de la Crucifixión de San Pedro y el de
santo Tomás. A lo largo del transepto, en los nichos de
los pilares se sitúan esculturas de santos y santas
fundadores de congregaciones y órdenes religiosas.
El presbiterio presenta una estructura similar a la de los extremos del transepto. Está
dominado por la Cátedra de San Pedro situada en el centro. Es un monumental
relicario obra de Gian Lorenzo Bernini, conteniendo una silla de época paleocristiana
que según la tradición era la utilizada por San Pedro; la silla se apoya en las
esculturas de los cuatro Padres de la Iglesia. El conjunto aparece iluminado por una
vidriera con una paloma, simbolizando el Espíritu Santo.
A la izquierda de la cátedra se encuentra el monumento a Pablo III diseñado por

Giacomo della Porta. Por su parte, a la derecha está la tumba de Urbano VIII realizada
por Bernini en 1627. El monumento está dominado por una estatua del Papa en el
acto de bendecir; flanquean el sarcófago figuras alegóricas de la Caridad y la Justicia
y en el centro, un esqueleto escribe el epitafio. En las columnas se sitúan las
esculturas de santo Domingo de Guzmán, San Francisco Caracciolo, San Francisco
de Asís y San Alfonso María de Ligorio. Por su parte en los pilares de la cúpula se
sitúan las esculturas de San Benito de Nursia, Santa Francisca romana, de San
Francisco de Sales, y San Elías.
El Altar papal se encuentra en el crucero, situado bajo la cúpula, y está enmarcado

por el monumental baldaquino de San Pedro obra de Gian Lorenzo Bernini,
construido entre 1624 y 1633. Realizado en bronce extraído del Panteón, con una
altura de 30 m. Está sostenido por cuatro columnas salomónicas a imitación de las
del Templo de Salomón y el tabernáculo de la antigua basílica, cuyas columnas se
recuperaron y se colocaron como adorno en los pilares de la cúpula de Miguel Ángel.
En el centro, a la sombra del baldaquino, rodeado por el inmenso espacio bajo la
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cúpula, se encuentra el altar papal, un bloque de mármol blanco en forma de
paralelepípedo, y sobre él un crucifijo de bronce y un juego de siete candeleros, en
el cual solamente el papa puede celebrar la Eucaristía en ocasiones solemnes. Fue
colocado verticalmente sobre la tumba de san Pedro y consagrado el 5 de junio de
1594 por el papa Clemente VIII. Este altar es conocido como Altar de la Confesión,
al estar situado sobre el lugar conocido como Confessio, la tumba del Apóstol que
con su martirio confesó su fe.
En los pilares que sustentan la cúpula se presentan cuatro esculturas mirando al altar,
encargadas por Urbano VIII, son de Gian Lorenzo Bernini de 1639, Santa Elena de
Andrea Bolgi de 1646, Santa Verónica de Francesco Mochi de 1632, y San Andrés
de François Duquesnoy de 1640. Sobre cada una de las estatuas hay un balcón
cerrado por rejas tras las que se encuentran diversos relicarios: en el de San
Longinos se encuentra la reliquia de la Lanza Sagrada; en el de Santa Elena se
encuentra parte de la Vera Cruz; en el de Santa Verónica se conserva la tela con el
rostro de Cristo impreso; en el de San Andrés, hermano de San Pedro, se conservaba
el cráneo de este apóstol, que Pablo VI regaló a los ortodoxos como gesto de buena
voluntad. En la parte alta de cada pilar hay cuatro mosaicos que representan a los
evangelistas con su respectiva representación iconográfica.
La cúpula de la basílica de San Pedro, la más alta del mundo, se eleva a una altura
total de 136,57 m desde el suelo hasta la parte superior de la cruz externa. Su
diámetro interno es de 41,47 m, ligeramente menor que dos de las tres enormes
cúpulas que la precedieron: la del Panteón de Agripa, de 43,3 m; y la de la catedral
de Florencia, de 44 m. Los arquitectos de San Pedro se basaron en estas dos cúpulas
para buscar la manera de construir la que se concibió como la mayor cúpula de la
cristiandad. Se construyó desde 1547 hasta 1590 por Miguel Ángel Buonaroti, que la
concluiría su discípulo Giacomo Della Porta.
El perímetro interior de la cúpula presenta la inscripción en latín con letras de 2 m de

altura: Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia. A ti te daré las llaves del
reino de los cielos, como reza el Evangelio de San Mateo.
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La Sacristía mayor es un edificio externo a la basílica, situado en el lado sur, que se
conecta con el templo a través de dos corredores sobre arcos que acceden a la
basílica atravesando la tumba de Pío VIII y la Capilla del Coro.
En 1715 se realizó un concurso para construir una sacristía, el ganador fue un

proyecto de Filippo Juvara, cuya maqueta en madera se conserva en los depósitos
de la basílica, pero cuyo elevado coste impidió su ejecución. En 1776, el papa Pío VI
encargó a Carlo Marchionni la ejecución del actual edificio, cuya construcción se
completó en 1784. La sacristía presenta planta octogonal y está cubierta por una
cúpula. Se encuentra flanqueada por varios edificios entre los que se encuentran la
Sacristía de los canónigos y beneficiarios, la Sala Capitular y el Tesoro.
Las Grutas Vaticanas se formaron por la diferencia de cota entre la nueva y la antigua
basílica. Tienen forma de iglesia subterránea de tres naves. Se han utilizado como
lugar de enterramiento de muchos papas. El acceso se realiza por una escalera doble
rodeada por una elegante balaustrada sobre la que se queman 99 lámparas votivas;
esta escalera parte desde la parte frontal del Altar Papal. y finaliza ante la confessio
de San Pedro, obra de Carlo Maderno; ante el mosaico de Cristo Pantocrátor, se
encuentra el cofre que guarda los palios. Tras este cofre se hayan los restos de
mármol de la tumba de San Pedro construida por el emperador Constantino. En la
parte inferior se encuentra la bola de bronce, llamada cataracta o billicus confessionis,
que servía de acceso, desde la construcción de la primera basílica, a la tumba de
Pedro.
El papa Pío XII, recién elegido en 1939, patrocinó la investigación arqueológica que
en diez años sacó a la luz, primero el suelo de la basílica constantiniana, y más tarde,
los restos de una necrópolis romana que ocupaba la ladera de la Colina Vaticana, y
que fue enterrada por los constructores de la primera basílica. La presencia de esta
zona de enterramiento confirma la creencia de que el lugar de sepultura de san Pedro
se encuentra en el lugar donde se erigió primero un monumento y después la basílica.
Tras la excavación, en 1953 se encontró un nicho en el que se podía reconocer una

incompleta escritura en griego con el nombre de Pedro, en el interior había algunos
huesos envueltos en un paño de púrpura e hilo de oro. Este descubrimiento lo
anunció Pío XII convencido de que, con toda probabilidad, los restos eran del cuerpo
de san Pedro, los cuales fueron colocados en el subsuelo, en la posición original que
se corresponde exactamente con la vertical del Altar Papal, el baldaquino y la cúpula.
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❖ Basílica Papal de San Juan de Letrán
Con el nombre oficial de Archibasilica Sanctissimi Salvatoris, pero más conocida

como Archibasílica de San Juan de Letrán, es la más antigua y de superior entre las
cuatro basílicas mayores o papales de Roma, y tiene el título honorífico de Omnium
urbis et orbis ecclesiarum mater et
caput Madre y cabeza de todas las
iglesias de la ciudad de Roma y de
toda la tierra, por ser la sede
episcopal del primado de todos los
obispos, el papa. Aunque está
dedicada a Cristo Salvador, es más
conocida con el nombre de San
Juan, por estar dedicada a los dos
santos principales que llevan este
nombre.
La Basílica fue consagrada en el 324

ó 318 por el Papa Silvestre I, y
dedicada al Santísimo Salvador. En
el siglo IX, Sergio III lo dedicó a San Juan Bautista, mientras que en el siglo XII. Lucius
II también agregó a San Juan Evangelista.
Junto al palacio anexo y algunos otros edificios cercanos, goza del estatus de
extraterritorialidad dentro del Estado italiano, siendo propiedad de la Santa Sede. La
basílica es una de las iglesias que se deben de visitar en el peregrinaje de las siete
iglesias de Roma para alcanzar la indulgencia plenaria en el Año Santo.
La Archibasílica surgió en el siglo III en las tierras donde estuvo una morada de la
familia noble de Lateran. Su casa estaba cerca de la Basílica, probablemente hacia
la actual Via Amba Aradam, y el terreno ocupaba toda el área, que también incluye
la actual de la basílica. Los Lateranos cayeron en desgracia bajo Nerón, cuya
propiedad pasó por tanto al dominio imperial. El palacio pasó a manos de Constantino
I cuando se casó con su segunda mujer, Fausta, hermana de Majencio, y era
conocido con el nombre de Domus Faustae. Por tanto, Constantino era su propietario
cuando ganó la batalla del Puente Milvio contra Majencio, en el 312.
La tradición cristiana indica que los terrenos y la residencia de los Lateranos fueron
donados al obispo de Roma, la fecha de la donación no es segura pero debió ser
durante el pontificado del papa Melquíades, en señal de gratitud del emperador a
Cristo, que apareciéndosele durante el sueño, le había hecho vencer en la batalla del
Puente Milvio.
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El baptisterio de esta basílica es un edificio independiente de planta octogonal, y tiene
la forma típica de los baptisterios de los primeros siglos, cuando el bautismo se hacía
por inmersión. Por tanto, cuenta con una piscina en la cual el neófito se sumergía
para salir por el lado opuesto.
Anexo a la archibasílica hay un claustro con jardines y arquerías, y el Palacio de

Letrán, propiedad del papa. Desde el siglo IV hasta el final del período de Aviñón,
siglo XIV, en el que el papado se trasladó a Aviñón, el Laterano fue la única sede del
papado. El Patriarca, o residencia Lateran, la antigua sede papal, contigua a la
Basílica, fue la residencia de los Papas durante toda la Edad Media. El Lateran, por
lo tanto, era de este período hasta el siglo XIV. el asiento y el símbolo del papado y
por lo mismo, el corazón de la vida de la Iglesia, albergando cinco concilios
ecuménicos. Al regresar los papas a Roma, se establecieron en la colina vaticana,
donde actualmente está la Santa Sede.
Cerca de esta basílica está el edificio que alberga la Escalera Santa, cuyos
escalones, traídos de Tierra Santa, son según la tradición los mismos que subió
Cristo en el palacio de Pilato. Los devotos los suben de rodillas, porque subirlos de
pie no está permitido.
La Basílica Primitiva Costantiniana, era muy similar, en planta, a la actual, también
de cinco naves, los muros perimetrales coinciden más o menos con los actuales. La
actual basílica es de estilo barroco, fruto de una radical transformación de Francesco
Borromini en el siglo XVII; de época anterior se conservan los magníficos mosaicos
del ábside, el ciborio gótico y el pavimento de estilo cosmatesco.
La reorganización total de la Basílica por Francesco Borromini se remonta a 1650,

que reconstruye la nave central y los pasillos laterales. Esta intervención fue
auspiciada por el Papa Inocencio X y se terminó en 1660 bajo el pontificado de
Alejandro VII, que también restauró el mosaico y la transferencia del ábside, de la
Iglesia de San Adrián del Foro Romano y las puertas de bronce de la antigua Curia
Romana, que hoy son la gran puerta central de la Basílica.
En el siglo XVIII, la fachada de la basílica se completó finalmente con el nuevo informe

de Alessandro Galilei, que también diseñó la capilla Corsini interior de la Basílica,
completado unos pocos años antes del Jubileo de 1750. En el interior de la basílica
están colocadas las estatuas de los 12 apóstoles en los nichos borrominios.
La última gran restauración tuvo lugar en el siglo diecinueve, primero bajo Pío IX,
quien restauró el tabernáculo y la confesión, entonces el más llamativo, León XIII
1876-1886 encargó al arquitecto Francesco Vespignani derribar y reconstruir el
ábside más atrás.
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En el siglo XX bajo Pío XI está la restauración del piso cosmatesco, donde se
encontraron los restos del antiguo cuartel de los equites singulares.
Con motivo del Gran Jubileo de 2000, la nueva Puerta Santa fue diseñada por el
escultor Floriano Bodini (1933-2005)
En lo alto de la fachada se encuentran estatuas de Cristo, los santos Juanes: el
Evangelista y el Bautista y los Apóstoles. La fachada fue reformada en el siglo XVIII,
siguiendo el estilo de la de San Pedro, por el arquitecto Alessandro Galilei.
Ya en el interior, destacan las monumentales estatuas de los doce apóstoles de la
nave central. Bajo el altar mayor está enterrado el papa Martín V, en cuyo pontificado
se abrió por primera vez la Puerta Santa en esta basílica. El ara de este altar es una
losa que, según la tradición, es la misma que usaban san Pedro y los primeros papas
al celebrar la misa. Sobre el altar hay un baldaquino con un relicario en el que se
conservan las cabezas de san Pedro y san Pablo. En el fondo del ábside está la
cátedra, el trono episcopal del obispo de Roma, hecho de mármol y mosaicos.
El papa suele celebrar algunas ceremonias litúrgicas en este lugar: la misa de la Cena
del Jueves Santo, y la misa de la fiesta del Corpus Christi; esta última en el atrio,
desde el que parte la procesión eucarística.
El canónigo de honor de San Juan de Letrán es el presidente de la República
Francesa, según una tradición que se remonta al siglo XVII, cuando el jefe del Estado
era un rey. Nicolás Sarkozy tomó posesión del cargo en una ceremonia el 20 de
diciembre de 2007. En el calendario católico, el día 9 de noviembre se celebra la
fiesta de la dedicación de esta basílica mayor.
En 1980 fue incluida en la lista del Patrimonio de la Humanidad en Europa por la
Unesco.
- 149 -
❖ Basílica Papal de San Pablo Extramuros
La Basílica de San Pablo Extramuros es una de las cuatro basílicas mayores
católicas, junto con San Pedro, San Juan de Letrán y Santa María la Mayor, y una de
las cinco iglesias consideradas como las más antiguas de Roma: las cuatro anteriores
y la basílica de San Lorenzo Extramuros. Es la segunda basílica mayor de Roma,
después de San Pedro, de la que dista 11 kilómetros. Según la tradición es el lugar
donde el apóstol Pablo fue enterrado.
La basílica, y todo el complejo anexo,
incluyendo la abadía, ubicados en la
República Italiana son propiedad
extraterritorial de la Santa Sede. La
basílica es una de las iglesias que se
deben de visitar en el peregrinaje de las
siete iglesias de Roma para alcanzar la
indulgencia plenaria en Año Santo.
El lugar en el que se encuentra la
Basílica de San Pablo Extramuros, a
dos millas de la Vía Ostiensis, estaba ocupado por un vasto cementerio sobre la
tierra, que fue usado desde el siglo I a. C. hasta el siglo III d. C., y esporádicamente
reutilizado con posterioridad, sobre todo los mausoleos, hasta finales de la
Antigüedad tardía. Era una amplia necrópolis y comprendía diversa tipología de
tumbas, desde los columbarios de familia a las pequeñas capillas funerarias a
menudo decoradas con frescos y estuco. Casi la totalidad de esta área sepulcral está
ahora sepultada, en gran parte bajo el nivel del vecino río Tíber, y se estima que se
extiende bajo toda el área de la basílica y de la zona que la rodea. Una mínima, pero
significativa parte de ella puede verse a lo largo de la Via Ostiense, justo afuera del
transepto norte de la basílica.
En esta necrópolis fue enterrado San Pablo después de haber sido ejecutado en
tiempos de la persecución neroniana que siguió al incendio de Roma del 64. Según
algunas teorías, tanto él como San Pedro habrían sufrido martirio ese mismo año.
Eusebio de Cesarea, en cambio, sostiene que ambos murieron en el 67. Según la
tradición, una matrona dispuso una tumba para sepultar los restos del apóstol. Hay
que imaginarse una tumba pobre, un sarcófago junto a otras sepulturas de todo tipo
y extracción social, más o menos como la de Pedro en la necrópolis vaticana. Antes
del Edicto de Milán, ya había un culto secreto alrededor de su tumba. Sobre ésta se
construyó un edículo, cella memoriae, como sobre la tumba de san Pedro. En su
Historia Eclesiástica Eusebio de Cesarea menciona una carta de Gayo, presbítero
bajo el papa Ceferino, 199–217, en la que se citan los dos monumentos puestos
- 150 -
sobre la tumba de los apóstoles, uno sobre la colina vaticana y el otro a lo largo de la
Vía Ostiense.
Más tarde, sobre ese lugar, objeto de
continua peregrinación desde el siglo I, el
emperador romano Constantino S. IV creó
una pequeña basílica, a dos kilómetros de la
muralla Aureliana que circundaba Roma,
saliendo por la puerta de san Pablo, de lo
que resulta su nombre: fuera de los muros,
extramuros. Fue consagrado en noviembre
de 324 por el papa Silvestre I.
Esta basílica estaba orientada hacia el
oeste y tenía la entrada al este, como la basílica de San Pedro de la Ciudad del
Vaticano. De ella se conserva sólo la curva del ábside, visible en el altar central de la
basílica actual. Se debía tratar de un pequeño edificio, probablemente de tres naves,
que tenía cerca del ábside la tumba de Pablo, adornada por una cruz dorada.
La pequeña construcción constantiniana debió parecer inadecuada a los
emperadores que le sucedieron, sobre todo desde la óptica de una revitalización de
la figura de Pablo durante el período de la tetrarquía. Sus dimensiones resultaban
minúsculas, sobre todo si se la comparaba con la Basílica de san Pedro. Por ello fue
destruida para dar lugar a una gran basílica con cinco naves, más parecida a la
basílica vaticana.
Bajo el reinado conjunto de los emperadores Teodosio I, 379–395, Graciano, 367–
383 y Valentiniano II, 375–392, fue erigida la basílica cuya estructura permanecerá
en pie hasta el incendio de 1823. Esta basílica tenía al Este la Vía Ostiense por lo
que hubo que extenderla hacia el Oeste, hacia el río Tíber, cambiando
diametralmente la orientación. La entrada se colocó hacia el río Tíber, en lugar de
hacia la vía Ostiense, orientación que se mantiene en la actualidad, utilizando la
actual basílica parte de las estructuras murales que sobrevivieron al incendio.
En 384, Valentiniano II decidió el inicio de los trabajos, como da prueba una carta
dirigida por el emperador al prefecto de la ciudad de Roma, Salustio, que se
encargaba del estudio de los trabajos. Este edificio se llamaría Teodosiano, aunque
fue terminado bajo Honorio. El papa Siricio consagró el edificio.
De la antigua basílica sólo queda la porción interior del ábside con el arco triunfal y
los mosaicos de este último.
Bajo el pontificado de Gregorio Magno, 590–604, la basílica fue modificada
drásticamente. El nivel del pavimento se subió, sobre todo en el sector presbiterial,
para realizar el altar directamente sobre la tumba de Pablo. Una operación similar se
hizo en la Basílica de San Pedro. De este modo se pudo realizar también una
- 151 -
confesión, esto es, un pequeño acceso puesto bajo el nivel del transepto, desde
donde podía accederse a la tumba del apóstol.
En esta época había dos monasterios cerca de la basílica: San Aristo para hombres
y San Esteban para mujeres. Los servicios eran atendidos por un cuerpo especial de
clérigos que había sido instituido por el papa Simplicio. Con el tiempo, los
monasterios y los clérigos de la basílica decayeron; el papa Gregorio II restauró el
primero y confió a los monjes el cuidado de la basílica, siendo el origen de la actual
abadía.
La basílica fue saqueada por los lombardos en 739. Las papas continuaron siendo
generosos con el monasterio; la basílica resultó nuevamente dañada durante las
invasiones sarracenas del siglo IX, siendo saqueada en 847. Motivo por el que el
papa Juan VIII, 820-882, fortificó la basílica, el monasterio, y los alojamientos de los
campesinos, formando la ciudad de Joannispolis, que aún era recordada en el siglo
XIII.
En 937, cuando san Odón de Cluny fue a Roma, Alberico II de Spoleto, patricio
romano, confió el monasterio y la basílica a su congregación y Odón nombró a
Balduino de Monte Cassino.
El papa Gregorio VII, 1020-1085, fue abad del monasterio y en su época Pantaleone
de Amalfi diseñó las puertas de bronce de la basílica mayor, que fueron ejecutadas
por artistas de Constantinopla.
El claustro del monasterio se erigió entre
1220 y 1241. La basílica se enriqueció
con un baldaquino realizado en 1285 por
Arnolfo di Cambio. A este siglo
pertenecen también los mosaicos del
ábside. La sacristía contiene una bella
estatua del papa Bonifacio IX, 1356-
1404. El papa Martín V, 1368-1431, lo
confiaría a los monjes de la
Congregación de Monte Cassino,
convirtiendose en una abadía territorial o
abadía nullius. La jurisdicción de abad
se extendió sobre los distritos de Civitella San Paolo, Leprignano y Nazzano, todos
los cuales formaban parroquias; la parroquia de San Pablo en Roma, sin embargo,
queda bajo la jurisdicción del cardenal vicario.
La estructura de la basílica no sufrió ulteriores cambios hasta el papado de Sixto V,
1585–1590, que además de desmantelar algunas estructuras en torno al altar, hizo
descubrir la confesión gregoriana creando una confesión descubierta, que
permaneció así hasta el incendio. Esta confesión estaba orientada hacia el ábside, al
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contrario de la actual, que lo hace hacia las naves. Desde 1215 hasta 1964 fue la
sede del Patriarca Latino de Alejandría.
Durante el pontificado del papa Pío VII, en la noche del 15 al 16 de julio de 1823, un
incendio destruyó la mayor parte del edificio, dejando incólume el claustro. El fuego
se inició por la negligencia de un trabajador que estaba reparando el tejado. De este
modo quedó prácticamente destruida la basílica, la única entre todas las iglesias de
Roma que había conservado su primitivo carácter durante 1435 años.
Quedaron en pie pocas estructuras.
Debieron reconstruirse gran parte de los
muros. prefiriendose reconstruir una
basílica completamente nueva, de tal
manera que los visitantes difícilmente
pueden reconocer en la construcción actual
el diseño de una basílica de finales del siglo
IV.
El papa León XII encargó la reconstrucción
del edificio a Pasquale Belli, y a su muerte,
continuó los trabajos Luigi Poletti. Donativos de todo el planeta contribuyeron a la
restauración. El Virrey de Egipto envió pilares de alabastro, el Emperador de Rusia
la malaquita y lapislázuli del tabernáculo. La obra en la fachada principal, que mira al
Tíber, fue acabada por el gobierno italiano, que declaró la iglesia monumento
nacional. El resultado final, aunque guardando la tipología de basílica paleocristiana,
dista mucho del edificio de Teodosio.
La construcción mide de largo 131,66 metros, 65 de ancho y 29,70 de alto. Es, en
tamaño, la segunda de las cuatro basílicas patriarcales de Roma. En su interior,
alrededor de la nave central y el transepto hay tondos que contienen las efigies de
todos los pontífices, desde San Pedro al papa Francisco, colocadas, en enero de
2014.
Se supone que la basílica se fundó precisamente sobre la tumba de Pablo de Tarso.
La crónica del monasterio benedictino unido a la basílica menciona, al hablar de la
reconstrucción posterior al incendio, que se encontró un gran sarcófago de mármol
encima del cual había dos losas o tablas de madera con las palabras Paulo Apostolo
Mart(yri). Sin embargo, a diferencia de otros sarcófagos que se encontraron
entonces, no fue mencionado en los papeles de la excavación.
El 6 de diciembre de 2006, se anunció que arqueólogos del Vaticano habían
descubierto, detrás del altar, un sarcófago que puede que contenga los restos del
apóstol. Hubo una conferencia de prensa el 11 de diciembre de 2006 que dio más
detalles del trabajo de la excavación, que duró desde 2002 hasta el 22 de
septiembre de 2006, y que comenzó después de que los peregrinos a la basílica
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durante el año jubilar de 2000 expresaran su decepción por no poder visitar o tocar
la tumba del apóstol. Ha de decidirse si examinar o no el interior del sarcófago para
ver si contiene restos humanos. De hecho, el sarcófago aún no se ha sacado de su
posición, de manera que sólo puede verse uno de sus laterales.
Unesco.
❖ Basílica Papal de Santa María la Mayor
Construida sobre un templo pagano

dedicado a la diosa Cibeles, Santa María
la Mayor es, junto con la Basílica de Santa
Sabina, algo posterior, la única iglesia
romana que conserva la planta
estrictamente basilical y la estructura
paleocristiana primitiva.
El papa Liberio encargó la construcción de

la Basílica Liberiana, hacia el año 360.
Quería un santuario construido en el lugar donde se produjo una aparición de la
Virgen María ante un patricio local y su esposa. Según la tradición, el perfil de la
iglesia fue dibujado en el suelo por una milagrosa nevada que ocurrió el 5 de agosto
de 358 en lo alto del Esquilino. Dedicado a la Virgen María bajo el título de Nuestra
Señora de las Nieves, los católicos locales conmemoraban el milagro en cada
aniversario lanzando pétalos de rosablanca desde la bóveda durante la misa festiva.
Desde el comienzo de su pontificado el Santo Padre Juan Pablo II quiso que una
lámpara estuviera encendida de día y de noche bajo el icono de la Salus, como
testimonio de su gran devoción a la Virgen María. El mismo Papa, el 8 de diciembre
del 2001, inauguró el Museo, de estructura moderna contrastando con la antigüedad
de sus obras maestras.
Sobre la iglesia precedente, erigida según la tradición por Liberio, el papa Sixto III,
432-440, ordenó la construcción de una iglesia dedicada al culto de la Virgen, poco
después de haberse afirmado el dogma de la maternidad divina en el Concilio de
Éfeso en el 431. Contiene muchos antiguos mosaicos de este periodo. Tiene planta
de tres naves. Las columnas jónicas, de fuste liso monolítico y mármol veteado
ateniense, sostienen un entablamento clasicista y separan las naves laterales de la
central. Estas columnas se asientan sobre un plinto con basa ática y todo hace
sospechar que proceden de algún edificio de la Roma antigua o de la primera basílica.
El alzado actual no se mantiene en su estado original debido a los varios proyectos
de construcción adicionales, aunque todos intentando imitar el estilo primitivo y los
daños del terremoto de 1348.
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El nombre de la iglesia refleja dos ideas de grandeza, por un lado la de una basílica
mayor en oposición a una basílica menor y también a la de la Virgen María; la Basílica
es el lugar más grande e importante de los dedicados en Roma al culto mariano.
La basílica fue restaurada y

ampliada por varios papas durante
la Edad Media, incluyendo a
Eugenio III, 1145-1153, Nicolás IV,
1288-92, o Clemente X, 1670-76.
En su interior una de las obras
principales es el espléndido ciclo
de mosaicos en el arco triunfal
sobre la Vida de la Virgen, que data
del siglo V, que muestra aún las
características estilísticas del arte
romano tardío bajo la influencia del estilo más hierático del arte bizantino. Son
escenas de la Infancia de Cristo, contiene también una escena según los Evangelios
apócrifos. De época medieval es igualmente el suelo de mármol estilo cosmati, como
el que puede verse en la tumba del cardenal Rodríguez de 1299, a la derecha del
altar.
En el siglo XIV, durante el pontificado de Nicolás IV fue realizado el mosaico del

ábside, con la Coronación de María, obra de Jacopo Torriti, un monje franciscano. De
la misma época son los mosaicos de la fachada, obra de Filippo Rusuti. El
campanario medieval es el más alto de Roma, de unos 75 metros.
Después de que el papado de Aviñón acabase formalmente y los papas regresaran

a Roma, la Basílica de Santa María la Mayor se convirtió en residencia temporal de
los papas debido al estado de deterioro en que se encontraba el Palacio de Letrán.
La residencia papal se trasladó posteriormente al palacio del Vaticano en lo que
actualmente es la Ciudad del Vaticano. En la Basílica están sepultados varios papas,
entre ellos Clemente VIII, Paulo V y san Pío V. La basílica es una de las iglesias que
se deben visitar en el peregrinaje de las siete iglesias de Roma para alcanzar la
indulgencia plenaria en Año Santo.
El artesonado del techo es renacentista, del siglo XVI, sigue un diseño de Giuliano
da Sangallo; se dice que fue dorado con el primer oro traído desde América, regalado
por el emperador Carlos I de España al papa español Alejandro VI. El interior sufrió
una amplia renovación que afectó a todos sus altares entre los años 1575 y 1630.
El ábside externo, vuelto hacia la plaza del Esquilino, es obra de Carlo Rainaldi, que
presentó al papa Clemente IX un proyecto menos caro que el de su contemporáneo
Bernini. De la época barroca son las fachadas, las cúpulas y las capillas. Benedicto
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XIV, 1740-58, encargó el año 1740 a Ferdinando Fuga edificar la actual fachada y
modificar el interior. La fachada, con su logia, data de 1743, y no afectó a los
mosaicos de ésta. El ala de la sacristía queda a su izquierda y un ala semejante a la
derecha, diseñada por Flaminio Ponzio, da al frente de la basílica el aspecto de un
palacio frente a la plaza de Santa María la Mayor.
En la nave de la derecha está la Capilla Sistina, construida para enterrar al papa Sixto
V según diseño de Domenico Fontana y finalizado más tarde por Carlo Fontana, con
cubrimiento de mármol antiguo.
Sixto V mandó construir la capilla dedicada al

Santísimo Sacramento para custodiar el belén que
mantiene el antiguo Oratorio del belén, realizado por
Arnolfo di Cambio durante el siglo XIII. La obra se
ejecutó entre 1587 y 1589. Como en su capilla
gemela, la Paulina, varios son los artistas que
intervinieron en su ejecución. El Papa hizo ejecutar
un ciclo de frescos en los muros que ocultaron
algunas de las ventanas paleocristianas. Aquí están
enterrados Sixto V y San Pío V, que lo nombró
cardenal. Cada uno de ellos tiene un monumento
funerario, muy parecido.
La Capilla Paulina también llamada Capilla

Borghese, tiene su origen en junio de 1605, cuando el papa Paulo V decide su
edificación, con cruz griega y dimensiones de una iglesia pequeña para ser un lugar
de enterramiento. Fue edificada para custodiar la imagen de la Virgen Salus Populi
Romani bajo encargo de Paulo V. La parte arquitectónica fue realizada por Flaminio
Ponzio, a quien se relaciona con la planta de la capilla gemela de Sixto V. Completada
la estructura en el año 1611, fue consagrada el 27 de enero de 1613. La parte
decorativa, con mármoles de colores, oro y piedras preciosas, se terminó en 1616.
En las paredes laterales están dos tumbas papales, la de Clemente VIII y la de Paulo
V, con una arquitectura de arco triunfal en cuyo interior está la estatua y bajorrelieves
policromados.
La parte escultórica fue realizada entre 1608 y 1615 por un heterogéneo grupo de
artistas: Silla da Viggiù, que llevó a cabo la parte mayor del trabajo, con las dos
estatuas papales, Bonvicino, Vasoldo, Cristoforo Stati, Nicolò Cordieri, Ippolito Buzio,
Camillo Mariani, Pietro Bernini, Stefano Maderno y Francesco Mochi.
La dirección de las tareas pictóricas de los frescos fue confiada a Giuseppe Cesari, Il
Cavaliere d'Arpino, que realizó la cúpula y la luneta sobre el altar. Ludovico Cigoli
pintó la cúpula mientras que Guido Reni fue el autor principal de las figuras de santos,
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en los cuales pudieron intervenir igualmente Domenico Passignano, Giovanni
Baglione y Baldassare Croce; intervinieron posteriormente Giovanni Lanfranco, y
Pietro Bellori, transformando un ángel en la Virgen.
En la capilla Borghese se encuentra la tumba de Paulina Bonaparte, hermana de

Napoleón. La obra más destacada de esta capilla es el bajorrelieve del frontispicio
representando al papa Liberio obra de Maderno.
A la derecha de la fachada de la basílica existe un monumento conmemorativo que

representa a una columna en forma de un cañón hacia arriba coronado por una cruz:
fue erigido por el papa Clemente VIII para celebrar el fin de las Guerras de religión
de Francia.
La columna mariana erigida en 1614, según diseño de Carlo Maderno es el modelo

de numerosas columnas marianas erigidas en los
países católicos en acción de gracias por la remisión
de la plaga durante la época. La columna en sí es lo
único que queda de la Basílica de Majencio y
Constantino en Campo Vaccino, que es como se llamó
al foro romano hasta el siglo XVIII. En 1611 se le añadió
una estatua de bronce, representando a la Virgen y el
Niño. La fuente de Maderno en la base combina las
águilas y los dragones heráldicos de Paulo V.
La columna en la plaza conmemora el famoso icono de

la Virgen María en la capilla Paulina de la basílica. Es
conocida como Salus Populi Romani, o Salud de los
romanos, debido a un milagro en el que el icono,
sacado en procesión en tiempos del papa san
Gregorio, terminó con la epidemia de peste que
diezmaba la ciudad. El icono tiene al menos mil años
de antigüedad, y según la tradición fue pintado del natural por Lucas el Evangelista.
Recientes dataciones por medio de la radiación del carbono han establecido que el
icono tiene aproximadamente dos mil años, con lo que se refuerza esta tradición
sagrada.
Bajo el santuario de la Basílica de Santa María la Mayor está la cripta de Belén donde
se encuentran enterradas figuras destacadas de la historia católica. Tiene un altar y
asientos para celebrar la eucaristía. Aquí se guarda la reliquia de una cuna que se
cree utilizada en la natividad de Jesús. Aquí celebró su primera misa como sacerdote
san Ignacio de Loyola el 25 de diciembre de 1538 y que más tarde fundaría la
Compañía de Jesús. En la cripta de Belén está enterrado san Jerónimo, doctor de la
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iglesia, quien tradujo la Biblia al latín en el siglo IV, Vulgata. El cuerpo del papa san
Pío V y Gian Lorenzo Bernini también descansan en la basílica.
Al ser una basílica patriarcal, Santa María la Mayor es usada a menudo

personalmente por el papa. Lo más destacado es su presidencia de la Fiesta de la
Asunción de la Virgen, que se celebra cada 15 de agosto en la basílica. En los
pontificados de Juan Pablo II y Benedicto XVI, por coincidir esta solemnidad dentro
del descanso estival del Sumo Pontífice en la residencia de verano, el papa no
concurre personalmente a esta celebración, a la que envía un cardenal legado. El
papa, mientras, preside la misa solemne en la Iglesia de Santo Tomás de Villanueva,
vecina a la residencia veraniega de Castelgandolfo. Esta basílica también sirve como
punto de término de la procesión de Corpus Christi encabezada por el Sumo
Pontífice, que se realiza el segundo jueves después de Pentecostés por la tarde,
saliendo desde la Basílica de San Juan de Letrán por la vía Merulana hasta Santa
María la Mayor.
Un alto altar con baldaquino dedicado al papa se usa tan sólo por el pontífice, salvo
unos pocos sacerdotes escogidos, incluyendo al arcipreste. El papa da el cargo de la
Basílica de Santa María la Mayor a un arcipreste, normalmente un arzobispo hecho
cardenal en consistorio. El arcipreste era anteriormente el Patriarca latino de
Antioquía, un título abolido en 1964.
Además del arcipreste y clero que lo sirve, un capítulo de canónigos reside en la

Basílica de Santa María la Mayor. A ello cabe añadir los monjes franciscanos de la
Inmaculada que sirven la iglesia diariamente en la sacristía, y los frailes dominicos
que constituyen el Colegio de Penitenciarios de la Ciudad de Roma, ofreciendo
confesión y administrando sacramentos.
Conforme a lo establecido en los Pactos de Letrán entre Italia y la Santa Sede, la

Basílica de Santa María la Mayor y su palacio anejo, al igual que las otras basílicas
patriarcales romanas y sus palacios, forma parte de Italia, pero en ellos la Santa Sede
goza de derechos de extraterritorialidad.
En el primer día de su pontificado, el papa Francisco visitó la Basílica, donde realizó

una ofrenda floral y rezó ante el icono de la Virgen Salus Populi Romani, Protectora
del Pueblo Romano.
El 7 de octubre de 1647, mediante la Constitución apostólica Sacri Apostolatus, el

papa Inocencio X, recogiendo los deseos del rey de España Felipe IV, erige la Obra
Pía de Santa María la Mayor, por la que se asignaba una renta anual al cabildo de la
basílica a cambio de honores litúrgicos y preces para la Monarquía española. Desde
entonces, los reyes de España han sido protocanónigos honorarios del Cabildo
Liberiano de la Basílica de Santa María la Mayor. Con la firma del Concordato entre
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la Santa Sede y España, se renovó dicho privilegio mediante la bula Hispaniarum
fidelitas. El 10 de febrero de 1977, su Majestad el rey Juan Carlos I aceptó su
nombramiento como protocanónigo honorario, pronunciando un discurso ante el
cabildo de la basílica.

Unesco.
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Capillas papales
❖ Capilla Redentoris Mater
La Capilla Redemptoris Mater

anteriormente conocida como Capilla
Matilde, es una capilla católica
situada en el segundo piso del
Palacio Apostólico de la Ciudad del
Vaticano. Localizada a las afueras de
las puertas de los apartamentos
papales, el santuario se destaca por
sus mosaicos similares a las
primeras obras de arte religioso
bizantinos, y está reservada para el uso exclusivo del Papa.
El costo de la renovación de la propia capilla fue un regalo del Colegio de Cardenales

para conmemorar el 50 aniversario de la ordenación sacerdotal el Beato Papa Juan
Pablo II en 1996
La Capilla precedente, que llevaba el nombre de Matilde, había visto cambiar el

propio título en Redemptoris Mater en el Año Mariano 1987-88, caracterizado, entre
otras cosas, por una presencia intensa del Oriente en Roma, a través de diversas y
significativas celebraciones litúrgicas en los diferentes ritos de las Iglesias orientales
católicas.
❖ Necrópolis vaticana de la Capilla de San Pedro
Entre 1939 y 1949, el equipo

arqueológico dirigido supervisado
por monseñor Ludwig Kaas
descubrió un complejo de mausoleos
paganos ubicados bajo los cimientos
de la basílica de San Pedro, la
llamada necrópolis vaticana, que fue
datada en los siglos II y III. La
necrópolis se encontraba destruida
en gran parte debido a la
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construcción de la basílica constantiniana y de los cimientos del Baldaquino de San
Pedro.
Entre los restos se encuentra la llamada Tumba de los Julios o Mausoleo “M”, con un
techo abovedado con un mosaico del siglo III o IV que representa al dios Sol Invictus
con una aureola montando en su carro y rodeado de hojas de vid. Otros mosaicos en
esta tumba que representan a Jonás y la ballena, el buen pastor que lleva un cordero
y unos pescadores, lo que ha fomentado su interpretación como una tumba cristiana.
La tumba de san Pedro se encuentra actualmente en las grutas vaticanas, bajo el

altar papal de la basílica de San Pedro. El complejo funerario se encontraba bajo un
relleno de tierra que proporcionó una base para la construcción de la antigua basílica
de San Pedro durante el reinado de Constantino I alrededor del año 330. En este
lugar se encontraron los huesos de varias personas y algunos animales pero, tras
dos excavaciones arqueológicas, el papa Pío XII declaró en diciembre de 1950 que
no se pudo confirmar con absoluta
certeza que los restos perteneciesen
al apóstol Pedro. Sin embargo, tras el
descubrimiento de algunos huesos
más y una inscripción, el papa Pablo
VI anunció el 26 de junio de 1968 que
las reliquiasdel Santo habían sido
descubiertas.
❖ Capilla Sixtina
La Capilla Sixtina es una capilla del Palacio Apostólico de la Ciudad del Vaticano, la
residencia oficial del papa. Se trata de la estancia más conocida del conjunto
palaciego.
Originalmente servía como capilla de la fortaleza vaticana. Conocida anteriormente

como Cappella Magna, toma su nombre del papa Sixto IV, quien ordenó su
restauración entre 1473 y 1481. Desde entonces la capilla ha servido para celebrar
diversos actos y ceremonias papales. Actualmente es la sede del cónclave, la reunión
en la que los cardenales electores del Colegio Cardenalicio eligen a un nuevo papa.
La fama de la Capilla Sixtina se debe principalmente a su decoración al fresco, y
especialmente a la bóveda y el testero, con El Juicio Final, obra de Miguel Ángel.
Durante el pontificado de Sixto IV, un grupo de pintores renacentistas que incluía a

Sandro Botticelli, Pietro Perugino, Pinturicchio, Domenico Ghirlandaio, Cosimo
Rosselli y Luca Signorelli realizó dos series de paneles al fresco sobre la vida de
Moisés, a la izquierda del altar, mirando hacia El Juicio Final y de la de Jesucristo, a
- 161 -
la derecha del altar, acompañadas por retratos de los papas que habían gobernado
la Iglesia hasta entonces en la zona superior y por cortinas pintadas con trampantojo
en la zona inferior. Las pinturas fueron concluidas en 1482, y el 15 de agosto de 1483,
con motivo de la festividad de la Asunción, Sixto IV celebró la primera misa en la
capilla y la consagró a la Virgen María.
Entre 1508 y 1512, por

encargo del papa Julio II,
Miguel Ángel decoró la
bóveda, creando una obra
de arte sin precedentes que
cambiaría el curso del arte
occidental. Años después,
tras el Saco de Roma, pintó
también El Juicio Final en la
pared del altar entre 1536 y
1541 para los papas
Clemente VII y Pablo III. Más
de cinco siglos después, los
frescos de Miguel Ángel
siguen atrayendo a multitud
de visitantes a la capilla, y son considerados una de las obras cumbre de la historia
de la pintura.
La Capilla Sixtina ha mantenido sus funciones hasta el día de hoy, y continúa siendo
la sede de los eventos importantes del calendario papal, a menos que el Papa esté
de viaje. Por ejemplo, en ella se celebra cada año una misa con motivo de la fiesta
del Bautismo del Señor, durante la cual el Santo Padre imparte el bautismo a los
recién nacidos. En algunas ocasiones especiales, también allí se celebra la misa
papal con el Colegio Cardenalicio o la Casa Pontificia reunidos en pleno, y en otras
ocasiones se cantan vísperas solemnes con la presencia del papa.
Hay un coro permanente, la Capilla Musical Pontificia, schola cantorum o escolanía

de la Capilla Sixtina, para el que se han compuesto algunas piezas originales, siendo
la más famosa el Miserere de Gregorio Allegri
❖ Capilla Paulina
Durante cinco años, el Maestro De Luca y su equipo han trabajado en la restauración

de la Capilla Paulina. El primer paso en el proceso de restauración consistió en la
limpieza de las decoraciones de estuco dorado y coloreado y la restauración de los
frescos, que fueron pintados por Lorenzo Sabatini y Federico Zuccari. El último paso
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de esta restauración consistió en la limpieza y conservación de los dos frescos
pintados por Miguel Ángel, la Conversión de San Pablo y la Crucifixión de San Pedro,
que se enfrentan en las paredes laterales de la Capilla. Esta fase extremadamente
importante y delicada comenzó en junio de 2008 con el esfuerzo constante y el trabajo
del Maestro Maurizio De Luca con su principal asistente Maria Putska.
Para la restauración adecuada, que tenía como objeto permitir que el público
apreciara el auténtico Miguel Ángel, los restauradores tuvieron que limpiar cada área
y eliminar cada detalle que originalmente no había sido hecho por las manos de
Miguel Ángel. De hecho, la Capilla Paulina es una obra de arte coherente, donde
todos los pintores, con sus distintos estilos y técnicas, pudieron trabajar en
consonancia con el estilo y el genio del maestro supremo, Miguel Ángel. De hecho,
estos pintores no compitieron con Miguel Ángel, sino que humildemente buscaron
crear una armonía dentro de la Capilla al tocar notas de apoyo. Por lo tanto, habría
sido erróneo poner el énfasis únicamente en los frescos de Miguel Ángel
presentándolos como testimonios excepcionales que eclipsaron al resto del artista, y
de hecho, dejándolos a la sombra.
La Capilla Paulina ha sido la

Capilla Papal durante siglos.
Es la más íntima y privada
entre las capillas del Palacio
Apostólico. La Paulina es la
capilla que, incluso más que
la Sixtina, está llamada a
evocar la misión y el destino
de la Iglesia Universal. De
hecho, esta Capilla está
dedicada a los Santos Pedro
y Pablo. En el primero
descansa la legitimidad
histórica y jurídica de los
pontífices romanos. El segundo es la piedra angular que sostiene y justifica la doctrina
de la Iglesia y su misión ecuménica.
Los Papas del siglo XVI, en medio de la Reforma y la Contrarreforma, eran

plenamente conscientes del extraordinario significado simbólico de este lugar que
explica la complicada construcción y el itinerario decorativo de esta capilla, tan llena
de interrupciones, reelaboraciones y ajustes por múltiples Papas. Antonio da
Sangallo fue el primer arquitecto encargado de la construcción de la Capilla, entre
1537 y 1542, durante el papado de Pablo III Farnese. Además, Perin del Vaga se
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ocupó de las decoraciones de estuco, que finalmente se eliminaron en la época de
Gregorio XIII.
En los años cuarenta del mismo siglo, Miguel Ángel, que acababa de completar el
Juicio Final en la Capilla Sixtina, comenzó a pintar sus dos últimos frescos. Estos
años son extremadamente difíciles para Buonarroti, quien también se dedica a la
construcción de la Basílica de San Pedro y al diseño de la Cúpula, a pesar de su
vejez y su frágil estado de salud. La documentación escrita existente muestra
compras masivas de azul ultramarino. Pero también muestra varias interrupciones en
la decoración de la Capilla en los declives de la salud del Maestro.
En 1550, Miguel Ángel completó sus obras de arte, pero la renovación de la Capilla
Paulina se suspendería por más de veinte años, hasta el papado de Gregorio XIII.
Este Papa Boncompagni era un hombre de inteligencia y gusto exquisito. Reformó el
calendario, encargó la construcción de la Torre de los Vientos y la Galería de los
Mapas Geográficos. Durante su papado, la Capilla Paulina es nuevamente un sitio
en construcción, lleno de artistas y profesionales decorativos de todo tipo. Pintores
como Lorenzo Sabatino y Federico Zuccari y sus asistentes trabajan junto a
decoradores, escultores y orfebres cuyos nombres: Andrea Svolgi, Bartolomeo
Fiorentino, Cesare Romano, Prospero Bresciani, Giacomo Casagnola, etc. están
escritos en los libros de contabilidad de la época.
La imagen actual de la Capilla Paulina es básicamente la que Gregorio XIII quería

durante su papado, 1572-1585 y se caracteriza por los grandes murales de Sabatini
y Zuccari, que describen los episodios más importantes de la vida de San Pedro y
Pablo y por las decoraciones doradas y de colores de la bóveda, que recuerdan la
Galería de los Mapas Geográficos.
La última renovación se completó en los años del Papa Pablo VI, 1974-75 y se centró
en la remodelación del presbiterio devolviéndolo a su diseño original. Los servicios
técnicos del Governatorato restauraron el antiguo altar de mármol., siendo separado
de la pared para permitir la celebración de la misa tanto para el público versus
populum y hacia el Crucifijo versus crucem. La restauración de los frescos de Miguel
Ángel se llevó a cabo con infinito cuidado y atención.
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Museos vaticanos
Los Museos Vaticanos son las galerías y el conjunto de estancias donde se muestra
la extensa colección de piezas de valor artístico propiedad de la Iglesia y accesibles
al público en la Ciudad del Vaticano. Este conjunto museístico se compone de
diferentes edificios de museos temáticos, edificios pontificios, galerías, monumentos
y jardines. A este conjunto de edificios también pertenece la Biblioteca Vaticana.
El origen de los museos vaticanos se

configuró a partir de las obras de arte
que de manera privada tenía el
cardenal Giuliano della Rovere, que
cuando fue escogido papa en 1503,
con el nombre de Julio II, trasladó su
colección al Patio del Belvedere de
Inocencio VIII en un gran jardín que se
adornó con algunas esculturas, hoy
conocido bajo el nombre de Patio
Octógono: el Apolo de Belvedere, la
Venus Feliz, el Río Nilo, el Río Tíber, la
Ariadna dormida y el grupo de
Laocoonte y sus hijos, escultura encontrada el 14 de enero de 1506 en la Domus
Aurea de Nerón, en la colina romana del Esquilino; fue el arquitecto Giuliano da
Sangallo quien identificó la escultura, adquirida por el papa Julio II. Se construyeron
nuevos edificios y también pasadizos junto con galerías para unirlos con otros,
anteriormente edificados; con el paso del tiempo y el acceso al poder de nuevos
papas, se fueron desarrollando y ampliando hasta formar los actuales museos.
Los fondos de arte también fueron creciendo gracias a la tradición de las grandes
familias italianas de formar colecciones, ya que estas familias eran las que tenían
entre sus miembros cardenales que llegaban al pontificado. Por otro lado, las
colecciones de obras de arte se enriquecieron y aumentaron gracias a todos los
tesoros de las catacumbas romanas, las obras de la Basílica de San Pedro y de las
de San Juan de Letrán, así como de todas las excavaciones arqueológicas realizadas
en suelo romano, ya que los terrenos donde está situada la Ciudad del Vaticano,
fueron ocupados por los etruscos y posteriormente por el Imperio romano en tiempos
de Augusto. En esta zona llamada Jardines de Nerón sufrió martirio san Pedro, y
Constantino I el Grande, después de su conversión al cristianismo, hizo construir una
basílica hacia el año 326.
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La gran etapa constructiva del Vaticano se inició en 1447 con el papa Nicolás V que
encargó al arquitecto Bernardo Rossellino el diseño de la nueva basílica de San
Pedro y al pintor Fra Angelico la decoración de la capilla Nicolina; fue el fundador de
la Biblioteca Vaticana. Sixto IV, en 1471, hizo construir una nueva capilla, la Sixtina,
con la decoración pictórica de diversos artistas, entre ellos Sandro Botticelli y Pietro
Perugino. En el antiguo palacio de Inocencio VIII, se construyó como acceso a las
plantas superiores, desde un extremo del jardín de Belvedere, una rampa helicoidal
diseñada por Donato Bramante, hacia el 1505, época de Julio II, con un punto de fuga
único en la parte superior entre las columnas que son sucesivamente dóricas, jónicas
y corintias, con una forma cilíndrica vacía, que van perdiendo grueso y aceleran la
sensación de acceso.
El papa Benedicto XIV en el año 1740, reorganizó las nuevas salas de los museos
Sacro y Profano así como el gabinete de Medallas. Se crearon después los museos
Pio-Clementino, proyectado por los papas Clemente XIV y su sucesor Pio VI durante
la época de sus papados, comprendida entre los años 1769 y 1799.
La ilustración y los descubrimientos arqueológicos de Johann Joachim Winckelmann,

nombrado conservador de las antigüedades romanas y bibliotecario del Vaticano en
1756, dieron como resultado un gran impulso para la exposición de las grandes
colecciones que poseía el Vaticano; a partir de entonces y sin interrupción se hicieron
trabajos de catalogación para la exposición pública de sus fondos.
El siguiente papa, Pio VII, en 1800 encargó a Antonio Canova la organización del
museo que lleva su nombre: Museo Chiaramonti, creando la primera sección de la
pinacoteca. Fue en 1837 cuando Gregorio XVI inauguró el Museo Gregoriano
Etrusco; poco después se fundó el Museo Gregoriano Egipcio en 1839 y en el Palacio
de Letrán el Museo Gregoriano Profano en 1844.
A partir de 1870, con el fin del Estado Pontificio, se reorganizó la exposición de las
obras de arte en la Iglesia católica y se tomaron nuevas medidas para afrontar los
siguientes años, hasta que pasados 60 años comenzó a haber cambios significativos.
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Pío XI en 1932 abrió la Pinacoteca, en la que expuso cuadros sustraídos por
Napoleón con el Tratado de Tolentino de 1797 y devueltos a raíz del Congreso de
Viena en 1815 y otras obras de la colección del Vaticano. Pío XI en 1927 fundó el
museo Misionero-Etnológico. Unas décadas después se trasladaron al Vaticano las
antiguas colecciones lateranenses: los museos Gregoriano Profano y Pío Cristiano
en 1970 y el Museo Misionero-Etnológico en 1973, con los nuevos criterios de
renovación del Concilio Vaticano II, en 1973, se fundó la colección de Arte Religioso
Moderno bajo el pontificado de Pablo VI, así como el Museo de las Carrozas.
También se reorganizaron los museos Gregoriano Egipcio y gregoriano Etrusco. En
esta reorganización se puede también incluir la creación del Museo Histórico, que
posteriormente sería dividido en 1985, teniendo su sede en el Palacio de Letrán.
En febrero del año 2000 se inauguró la entrada monumental, en el fuerte norte de las
murallas vaticanas, cerca de la antigua entrada realizada en 1932 por Giuseppe
Momo con una escalera de caracol en rampa, cuya balaustrada fue diseñada por
Antonio Maraini y que actualmente sirve de salida del museo.
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Ritos católicos
El término rito, referido al rito católico oriental, significa no sólo ceremonia litúrgica
sino la organización total de las iglesias particulares. A finales del siglo XX había
cinco tradiciones rituales orientales: la bizantina, la alejandrina, la antioquena, la
caldea y la armenia, teniendo cada una de ellas, menos la última, dos o más ramas.
Las Iglesias orientales católicas en rigor son sucesoras legítimas de las primeras
iglesias instituidas por los primeros Apóstoles y sus más inmediatos discípulos en el
Oriente entonces conocido. El rito bizantino es el que incluye la mayor parte de las
personas y territorios en el catolicismo oriental. Su liturgia se basa en el rito de Jacobo
de Jerusalén y en la iglesia de Antioquía, reformadas por Basilio y Juan Crisóstomo.
Esta liturgia es usada por la mayoría de los católicos orientales y por la Iglesia
ortodoxa oriental, que no está en comunión con Roma. La liturgia copta del rito
alejandrino, conocida como liturgia de San Marcos, se deriva de la liturgia griega de
Alejandría, modificada en varios elementos, incluyendo el rito bizantino de San
Basilio.
El rito antioqueno procede del libro ocho de las Constituciones Apostólicas y de la
liturgia de Jacobo de Jerusalén. El rito caldeo, aunque deriva del antioqueno, es
mencionado como rito distintivo por la Congregación para las Iglesias Orientales. El
rito armenio, que usa la lengua litúrgica clásica armenia, se basa en la liturgia griega
de San Basilio, modificada por elementos del rito antioqueno.
Confusión frecuente se produce entre el rito latino y el rito romano, ya que los
términos suelen usarse equívocamente como sinónimo. Por otra parte del rito romano
también existen otros ritos latinos de ciertas Iglesias locales, como el ambrosiano o
el mozárabe, y los de algunas órdenes religiosas, además del rito tridentino. o forma
extraordinaria del rito romano. Éstos no están vinculados a Iglesias autónomas, sino
que son diferentes ritos dentro de la misma tradición latina de la Iglesia Católica.
Tampoco deben de confundir estas iglesias de rito oriental, en comunión con Roma,
con las iglesias orientales independientes, como son la copta, la jacobita, la armenia
y la etíope, que no están en comunión ni con Roma, ni con la Iglesia Ortodoxa
Oriental, sino que tienen un carácter independiente, habiéndose separado en el siglo
V por razones de doctrina cristológica, al rechazar las conclusiones del concilio de
Calcedonia, que definió la dualidad de naturalezas y la unipersonalidad de Cristo,
siendo éstas iglesias orientales independientes son monofisitas, sosteniendo que en
Jesús sólo está presente la naturaleza divina, pero no la humana.
Gran parte de los católicos cuando descubren, que la Iglesia Católica está
actualmente constituida por 24 Iglesias: una occidental y 23 Iglesias orientales,
rituales o autónomas sui iuris, no dejan de sorprenderse especialmente por el sentido
profundo de la liturgia y de los cultos, su organización sinodal, a la par que por su
concepción teológica y su espiritualidad peculiar. Se trata de un mundo eclesial
desconocido para la mayor parte de los fieles occidentales.
Este desconocimiento de las Iglesias orientales católicas, que aún hoy día sigue
presente en la comunidad católica, hay que buscarlo en la fuerte reafirmación de la
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unidad de la Iglesia, que en el segundo milenio sufriría distintos atentados contra su
unidad. Como consecuencia, se sacrificó la diversidad y la variedad de sus
tradiciones en favor de la unidad que presidía la Sede romana, llegándose a
identificar en la práctica a la Iglesia católica con la tradición latina existente en la
Iglesia romana. De otro, la existencia de las Iglesias orientales católicas pasa
desapercibida para gran parte de los católicos, por el número reducido de estos
católicos. Significan en el conjunto de la Iglesia católica, menos de 2% del catolicismo
mundial y la precariedad de su existencia.
Las Iglesias orientales católicas, incluso las ortodoxas, han estado sujetas en los
avatares de la historia, a convivir en precarias condiciones con el mundo islámico y
con regímenes totalitarios, cuando no diferencias y tensiones entre ellas mismas,
cuando conviven en un mismo territorio, más preocupadas por sus problemas
particulares que por ofrecer un testimonio de unidad en fidelidad a las propias
tradiciones orientales. La conservación del propio rito, o el cambio de uno a otro, eran
los problemas más frecuentes.
Las Iglesias orientales católicas normalmente constituyen minorías en países donde

la parte ortodoxa es predominante: Grecia, Serbia, Bulgaria, Rusia y Armenia, y en
otras donde predomina otra religión: melquitas en Siria, caldeos en Irak, etc. Debido
a la migración muchos católicos orientales viven hoy en países occidentales:
Australia, Canadá, Estados Unidos, Argentina, Francia, etc.
También desde la ortodoxia oriental, los católicos orientales son contemplados con
sospecha, principalmente por la influencia latina de sus superiores, por eso la
mayoría de iglesias ortodoxas y orientales independientes denominan a los católicos
orientales como iglesias uniatas, término procedente del ucraniano uniya, acuñado
por los adversarios de la Unión Brest-Litovsk. Pero las iglesias de rito oriental
prefieren ser consideradas iglesias unidas y no uniatas, con sus implicaciones
negativas.
La rama occidental está representada por la tradición latina de la Iglesia Católica
Apostólica Romana, llamada occidental debido a la localización geográfica de Roma,
aunque su presencia no se limita a países de Occidente, ya que está presente en el
mundo entero y tiene diócesis en todos los continentes. Las Iglesias católicas
orientales también tienen fieles diseminados por el mundo, pero por razones
históricas, están más fuertemente presentes en los lugares donde surgieron. Poseen
tradiciones culturales, teológicas y litúrgicas diferentes, así como estructura y
organización territorial propias, pero profesan la misma y única doctrina y fe católica,
manteniéndose, por tanto, en comunión completa entre sí y con la Santa Sede.
La división entre las Iglesias de Oriente y Occidente dio lugar a la existencia de
comunidades de ritos orientales que se mantuvieron o entraron en plena comunión
con la Santa Sede, conservando su liturgia y sus tradiciones. Algunas incluso nunca
han estado en cisma con el obispo de Roma: como la maronita y la ítalo-albanesa, y
otras han surgido de divisiones de las Iglesias ortodoxas o de las antiguas Iglesias
nacionales de Oriente. Más recientemente, otras Iglesias fueron creadas por
subdivisión de otras ya existentes. Progresivamente la jerarquía de estas iglesias,
aceptó unificar el dogma con el católico y reconocer al papa, lo que sería un largo
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proceso que arrancó en el S. XV, con la unificación de la Iglesia Maronita y no
concluyó hasta 1993.
Ya en el concilio de Ferrara-Florencia en 1439 se intentó unir a los cristianos del este
y del oeste sin éxito. En la Unión de Brest-Litovsk de 1596 todos, salvo dos obispos
ortodoxos ucranianos, aceptaron la primacía del papa, marcando el momento de la
incorporación efectiva de las iglesias de rito oriental, si bien entonces los católicos
orientales eran pocos y se limitaban a los italo-albanos en el sur de Italia y Sicilia. Un
gran número de maronitas, cristianos libaneses de rito siro-antioqueno se asociaron
con Roma en el siglo XII y algunos armenios en la región entre Siria y Líbano también
se unieron a Roma en el siglo XII. Una cantidad de nestorianos se unieron también
en 1551 al igual que los rutenos de Europa central y oriental en 1595, los rumanos
de Transilvania en 1698 y melquitas, los cristianos sirios de rito bizantino, en 1724.
El Vaticano II supuso un cambio radical en la concepción eclesial de la Iglesia
católica. La Iglesia católica extendida en Oriente y Occidente, se forma de todas las
iglesias particulares que, juntas, la forman y conforman, y son llamadas generalmente
diócesis en Occidente, o eparquías en Oriente. Todas las iglesias particulares son
porciones y no partes distintas, con lo que cada una tiene todos los elementos que
en su conjunto tiene toda la Iglesia católica.
Hasta las celebraciones conciliares del Vaticano II las Iglesias orientales católicas,
por así decirlo, estaban en una situación de tolerancia. Se firmaban o ratificaban las
bulas de unión por las que se permitía conservar todo el patrimonio espiritual,
teológico, litúrgico y canónico, ya que la única tradición en Occidente era la latina,
que es la tradición propia de la Iglesia romana.
Ningún concilio de la Iglesia católica había tratado sobre las Iglesias orientales
católicas. La elaboración del decreto Orientalium ecclesiarum a lo largo de seis
redacciones en tres años, puso de manifiesto cómo los padres conciliares de
Occidente pasaban de un desinterés general al actual reconocimiento en la Iglesia
católica. El decreto conciliar sobre las Iglesias orientales católicas marca un hito
superándose la larga etapa de tolerancia que estas Iglesias tenían en el conjunto de
la comunidad católica, y se afirma el reconocimiento y valoración que merecen, por
estar recomendadas por su venerable antigüedad, ser más adaptadas a las
costumbres de los fieles y parecer más aptas para procurar el bien de las almas.
Las Iglesias Católicas Orientales, mantienen los siete sacramentos y reconociendo al

papa como suprema cabeza de la Iglesia. No obstante, son autónomas y sus
dirigentes no dependen directamente de la jerarquía del Vaticano, teniendo un
estatus especial dentro del catolicismo, conservando el rito propio, que las diferencia
en las formas de liturgia y normativa, derechos corroborados en el decreto del
Concilio Vaticano II, promulgado el 21 de noviembre de 1964.
El órgano central de la Santa Sede que se ocupa de las mismas la Congregación
para las Iglesias Orientales, creada en 1862 por el papa Pío IX, inicialmente como
parte de la Congregación para la Propagación de la Fe, que se ocupaba de la
actividad misionera, aunque se convirtió en congregación independiente en 1917. Su
prefecto es el papa y un cardenal realiza las funciones ordinarias de presidente. La
Congregación es competente para las iglesias orientales en todos los asuntos, salvo
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ciertos casos especificados, y tiene jurisdicción exclusiva en países concretos de
Europa oriental y Oriente Medio.
El Código de Derecho Canónico Romano, en su canon primero, previene que sólo
está vigente para la Iglesia latina. Norma que ya estaba presente en el Código de
1917, y que a su vez recogía una tradición, pues desde siempre ha habido dos
derechos en la Iglesia, el latino y el oriental.
Para las Iglesias orientales se inició la codificación una vez terminada la latina, en el
año 1929. Pero por diversos motivos se fue dilatando. Después de 1945 se
promulgaron diversas partes del Código oriental regulando la organización eclesial
de las Iglesias orientales católicas: el derecho matrimonial, el derecho procesal y
otras. Después del Concilio Vaticano II se inició una nueva codificación, tanto latina
como oriental. En el caso de los orientales el 18 de octubre de 1990, con la
Constitución Apostólica Sacri Canones, el Papa Juan Pablo II promulgó el vigente
Código de los Cánones de las Iglesias Orientales, que entraría en vigor el 1 de
octubre de 1991.
En atención a los crecientes movimientos de población emigrante de los últimos
decenios, la Santa Sede ha erigido Ordinariatos en: España, Argentina, Francia,
Austria, Polonia y Brasil, para los fieles de las Iglesias Orientales que residen en
dichos países en los que no hay constituida jerarquía católica del propio rito. A ellos
pertenecen los fieles católicos orientales, que residen en las naciones indicadas que
así dependen del Ordinario latino del lugar, que se encarga de la atención espiritual
de dichos católicos orientales.
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Las Iglesias Católicas Orientales
Las iglesias católicas orientales están organizadas de manera diferente entre sí,
según su situación étnica e histórica, número de fieles, grado de evolución, etc. Los
patriarcados abarcan diversas diócesis, bajo la jurisdicción de un patriarca, el cual
tiene ciertos derechos y privilegios especiales. En la estructura jerárquica están en
igual categoría que los cardenales y por delante de los obispos. En el siglo XX seis
iglesias católicas orientales tenian un patriarca propio, como cabeza de sus jerarquías
autónomas: uno en Alejandría para los coptos, tres en Antioquía para los sirios,
maronitas y melquitas griegos, uno en Babilonia para los caldeos y uno en Sis o Cilicia
para los armenios. Los patriarcas de Babilonia y de Sis son denominados katholikos.
Todas estas ramas, excepto la copta, limitada a Egipto, y la etíope, poseen
comunidades en Siria, Líbano, Jerusalén y a menudo en: Iraq, Jordania y Palestina.
La Iglesia etíope sólo cuenta con un metropolitano. Los metropolitanos gobiernan
provincias eclesiásticas independientes de los patriarcas y grandes arzobispados y
comprenden un cierto número de diócesis. Una de ellas es la metrópoli, siendo su
arzobispo, el metropolitano, la cabeza de toda la metrópolis.
La liturgia y los ritos de las iglesias católicas orientales siguen conservando la forma
habitual en las iglesias ortodoxas de las que se escindieron. En la misa se usan
tradicionalmente el griego, el arameo o el armenio, hoy también se usan las lenguas
eslavas modernas, el árabe clásico y las lenguas árabes vernáculas. También el
ornato del sacerdote o los cánticos se suelen diferenciar del de la misa católica.
Cada una de las iglesias católicas orientales es dirigida por un patriarca elegido por
los obispos, aunque deba ser confirmado por Roma. La jerarquía local depende del
patriarca. Una de las diferencias mayores con la Iglesia Católica es que también
pueden ser ordenados sacerdotes los hombres casados, si bien los obispos deben
vivir célibes y un párroco soltero, una vez ordenado, no puede casarse. Los niños ya
tras el bautizo son admitidos a los sacramentos de la eucaristía y confirmación.
El Código de los Cánones de las Iglesias Orientales establece los elementos
diferenciales más característicos en la organización de las cuatro categorías
existentes en las Iglesias Católicas Orientales.
 Iglesias patriarcales
La elección, restauración, modificación y supresión de una Iglesia patriarcal es
derecho exclusivo del papa (c. 57-1), quien es el único que puede modificar
legítimamente el título de la sede concedida o reconocida por él a ese patriarcado (c.
57-2), y conserva en todo momento el ejercicio de la plena autoridad sobre toda la
Iglesia (c. 43). El patriarca no puede transferir su sede a otra ciudad sin el
consentimiento del Sínodo Patriarcal y del papa (c. 57-3), quien define y modifica el
territorio propio de una Iglesia patriarcal (c. 146-2). El patriarca es un obispo que
ejerce diversos poderes sobre todos los fieles de la Iglesia particular que él preside
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(c. 56), cuyo título es personal e indelegable (c. 78-1). Junto con el Sínodo Patriarcal,
ejerce plenamente su poder sólo dentro de los límites del territorio propio de la Iglesia
que preside (c. 78-2), pero en lo relativo a las leyes litúrgicas de su propio rito, y en
otras materias aprobadas por el papa, su poder es ejercido sobre los fieles y clérigos
de su Iglesia en todo el mundo (c. 78-2)(c. 150-2).
El patriarca es elegido canónicamente por el Sínodo Patriarcal (c. 63) dentro del mes
de la vacancia, o hasta los dos meses (c. 65-2), pero si después de 15 días de
reuniones no se logra su elección, corresponde al papa hacerlo (c. 72-2). El Sínodo
es convocado por el administrador de la Iglesia patriarcal, que es el obispo de la curia
más antiguo (c.128-3). Si el elegido por el Sínodo acepta, es proclamado y
entronizado inmediatamente, pero, si no es obispo, debe ser ordenado antes de la
entronización (c. 75). El nuevo patriarca debe realizar una profesión de fe y una
promesa de fidelidad (c. 76-1) y requerir la comunión eclesial del papa (c. 76-2), sin
la cual, ejerce válidamente su actividad pero no puede convocar al Sínodo ni ordenar
obispos (c. 77-1,2).
Con el consentimiento del Sínodo Patriarcal, y tras consultar al papa, el patriarca
puede dentro del territorio propio de su Iglesia, establecer provincias y eparquías,
modificar sus límites, unirlas, dividirlas, suprimirlas, modificar su estatus jerárquico o
transferir una sede eparquial (c. 85-1). Con el consentimiento del Sínodo Permanente
puede erigir, modificar o suprimir exarcados dentro del territorio propio de la Iglesia
(c. 85-3). Con el consentimiento del Sínodo Patriarcal puede nombrar obispos
coadjutores y auxiliares (c. 85-2). En su propia eparquía, en monasterios exentos y
en otros lugares del territorio propio de la Iglesia en donde ninguna eparquía ni
exarcado está establecido, el patriarca tiene los mismos derechos y obligaciones que
un obispo eparquial (c. 101). Con el consentimiento del papa, el patriarca puede
enviar visitadores fuera del territorio propio para informarse de la situación de los
fieles de su Iglesia (c. 148).
El Sínodo de obispos de una Iglesia patriarcal está constituido por todos los obispos
válidos de la misma (c. 102-1), incluso los que tienen sede fuera de los límites propios
de la Iglesia y los titulares, aunque su voto puede ser restringido (c. 102-2). El Sínodo
Patriarcal es convocado y presidido por el patriarca (c. 103) y tiene competencia
legislativa exclusiva dentro de su Iglesia (c. 110-1), es el superior tribunal de la misma
(c. 110-2), elige al patriarca y a los obispos dentro de los límites propios de la Iglesia
(c. 110-3), y propone al papa ternas de candidatos para los cargos de obispos
eparquiales, coadjutores o auxiliares fuera del territorio propio (c. 149).
El patriarca debe tener en su sede una Curia Patriarcal, distinta de la de su propia
eparquía, compuesta por el Sínodo Permanente, los obispos curiados, el tribunal
ordinario de la Iglesia, (c. 114-1), el oficial financiero del patriarcado, el canciller
patriarcal, la comisión litúrgica, y otras comisiones. Los miembros de la Curia
Patriarcal son nombrados por el patriarca (c. 114-2). El Sínodo Permanente es
presidido y convocado (c. 116-1) por el patriarca, al menos dos veces al año (c. 120),
y se compone de 4 obispos designados por 5 años (c. 115-1), uno por el patriarca y
los otros 3 por el Sínodo Patriarcal (c. 115-2), además de 4 suplentes designados de
la misma manera (c. 115-3). Un patriarca puede nombrar un procurador ante la Santa
Sede con el asentimiento del papa (c. 61). El patriarca, con el consentimiento de uno
de los sínodos, debe convocar a una Asamblea Patriarcal al menos cada 5 años (c.
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141), a la cual pueden ser convocados obispos, clérigos y laicos para exponer sobre
lo que se les consulte (c. 143).
Son iglesias patriarcales:
• Iglesia católica armenia

• Iglesia católica caldea
• Iglesia católica copta
• Iglesia católica maronita
• Iglesia católica siria
• Iglesia greco católica melquita
 Iglesias archiepiscopales mayores

Una Iglesia archiepiscopal mayor es presidida por un obispo con el título de arzobispo
mayor o archieparca mayor (c. 151). Tiene las mismas prerrogativas que una Iglesia
patriarcal (c. 152), excepto que difiere en cuanto a que una vez elegido por el Sínodo,
el candidato a archieparca mayor, si acepta su elección, debe pedir al papa su
confirmación (c. 153-2). Solo después de ser confirmada la elección por el papa, el
candidato podrá realizar la profesión de fe y promesa de fidelidad ante el Sínodo, ser
proclamado y entronizado, si es ya obispo, u ordenado antes de la entronización, si
no lo es (c. 153-3). Si el papa deniega la confirmación, entonces otra elección debe
realizarse una nueva elección. (c. 153-4).
Son iglesias archiepiscopales mayores:
• Iglesia católica siro malabar

• Iglesia católica siro malankara
• Iglesia greco católica rumana
• Iglesia greco católica ucraniana
 Iglesias metropolitanas autónomas o sui iuris

Una Iglesia metropolitana sui iuris es presidida por un arzobispo metropolitano
nombrado por el papa y asistido por un Consejo de Jerarcas (c. 155-1) compuesto
por todos los obispos del metropolitanato (c. 164-1). Corresponde al papa erigir,
modificar, suprimir o definir los límites territoriales de una Iglesia metropolitana sui
iuris (c. 155-2), solo dentro de los cuales el metropolitano y el Consejo de Jerarcas
ejercen su función (c. 157-2).
El nuevo metropolitano elegido debe pedir al papa el palio hasta tres meses después
de su ordenación como obispo, o de su entronización si ya lo es (c. 156-1). Mientras
no reciba el palio, no puede convocar al Consejo de Jerarcas, ni ordenar obispos (c.
156-2). El metropolitano sui iuris posee un poder personal sobre la Iglesia que
preside, que no puede delegar en un vicario (c. 157-1).
El Consejo de Jerarcas, que debe reunirse al menos una vez al año (c. 170), elabora
listas secretas de al menos tres candidatos, que eleva al papa para el nombramiento
del metropolitano sui iuris y de los obispos de la Iglesia metropolitana sui iuris (c.
168). El metropolitano tiene el derecho a ordenar y consagrar obispos (c. 159-1),
- 174 -
convocar al Consejo de Jerarcas (c. 159-2) y erigir un tribunal metropolitano (c. 159-
3). Durante la vacancia de la sede del metropolitano sui iuris, el obispo eparquial más
antiguo ejerce como administrador de la Iglesia metropolitana sui iuris (c. 173-1).
Son iglesias metropolitanas sui iuris:
• Iglesia católica bizantina rutena

• Iglesia católica etiópica
• Iglesia greco católica eslovaca
• Iglesia católica eritrea
• Iglesia católica bizantina húngara
 Otras Iglesias orientales autónomas o sui iuris, que pueden ser de dos tipologías:
 Iglesias con jerarquía propia
Las Iglesias sui iuris que no son patriarcales, archiepiscopales mayores ni
metropolitanas, son presididas por un jerarca de acuerdo a leyes determinadas por
el papa (c. 174). Esas Iglesias dependen directamente de la Santa Sede, aunque el
jerarca puede ejercer diversos derechos como delegado del papa (c. 175). Son
Iglesias sin sínodo ni concilio de obispos ya que tienen una o dos diócesis; sus
jerarquías son elegidas por el obispo de Roma.
A tal categoría corresponden las:
• Iglesia católica bizantina búlgara

• Iglesia católica bizantina griega
• Iglesia católica bizantina ítalo albanesa
• Iglesia bizantina católica de Croacia y Serbia
• Iglesia greco católica macedonia
 Iglesias sin jerarquía propia
Son iglesias que estuvieron en la esfera de las circunscripciones comunistas y aún
no han sido provistas de obispo propio.
En tal situación se encuentran las:
• Iglesia católica bizantina albanesa

• Iglesia católica bizantina rusa
• Iglesia greco católica bielorrusa
En el caso de la Iglesia católica bizantina rusa, los dos exarcados apostólicos

existentes en Rusia y China antes de las revoluciones marxistas en esos países no
han sido aún reactivados por la Santa Sede, dependiendo los fieles en Rusia de un
obispo de rito latino que ejerce como ordinario. En China los fieles católicos bizantinos
de origen ruso han sido expulsados a Rusia o emigraron a países occidentales en
donde dependen de obispos latinos.
En el caso de la Iglesia católica bizantina albanesa, la Santa Sede ha reactivado la
administración apostólica del Sur de Albania que, a pesar de ser catalogada como de
- 175 -
rito oriental, tiene un obispo latino y la mayoría de sus escasos fieles son también de
este rito.
La Iglesia greco-católica bielorrusa es la más desarrollada de las tres pero, debido a
las diferencias con el Patriarcado Ortodoxo de Moscú, la Santa Sede no le ha
nombrado aún jerarquía, dependiendo sus fieles y parroquias directamente de la
Congregación para la Iglesia Oriental mediante dos visitadores apostólicos, uno en
Bielorrusia, y otro en Londres para los emigrados.
- 176 -
Iglesias Orientales Católicas, origen e implantación actual
Complejo resulta determinar con exactitud el número de las Iglesias orientales

católicas. El exiguo número de sus miembros en alguna de ellas, la desaparición de
sus fieles por la emigración o la persecución en otras, cuando no la inclusión de
alguna de ellas en la estructura latina u ortodoxa, o la erección incluso en nuestro
siglo de otras nuevas, hace que la identificación precisa de alguna de ellas resulte
difícil.
Ningún documento de la Iglesia católica dice textualmente cuáles son las Iglesias
orientales católicas, ni el Código de Cánones de las Iglesias orientales menciona a
cada una: indicando solamente las cinco tradiciones orientales en las cuales se sitúan
estas Iglesias. El criterio de enumeración más preciso es el que ofrece el Anuario
Pontificio de la Iglesia católica. El orden de cada Iglesia no prejuzga su importancia
numérica o histórica, sino que sigue el orden alfabético en italiano y ofrece una lista
de 21 Iglesias orientales católicas.
La tradición alejandrina
Integran la tradición alejandrina actualmente las Iglesias copta y etíope. Ya en el siglo
XIII esta tradición estaba presente en Alejandría, tanto entre los monofisitas como
entre los grecomelkitas, si bien estos últimos la abandonaron para integrarse en la
bizantina. Estas dos Iglesias conservan su propia liturgia: la copta en griego y árabe,
y la etíope en gheéz.
Esta tradición se vincula a san Marcos, junto con otras referencias bíblicas, como el
etíope bautizado por Felipe (He 8,38). Pero sobre todo se gloría de tener como
residente por algún tiempo a la Sagrada Familia (Mt 2,14-15).
En contacto con el mundo árabe, a estas dos Iglesias de forma especial les
corresponde promover el diálogo ecuménico con sus hermanas monofisitas y
ortodoxas, y el diálogo interreligioso con los musulmanes, que en sus comienzos tal
vez conocieron el cristianismo en forma monofisita, nestoriana o arriana.
Iglesia copta
El adjetivo copto proviene de al-gibt, deformación árabe del aegiptos griego. La
Iglesia copta es, pues, la Iglesia de Egipto, cuya principal ciudad desde antiguo es
Alejandría, célebre desde el punto de vista cultural y por su posición en el imperio
romano. No es extraño que el cristianismo llegara muy pronto, aunque es difícil
conocerla con rigor, dado el carácter gnóstico que se atribuyó a esta Iglesia.
Durante las controversias cristológicas de los primeros concilios surgen los patriarcas
alejandrinos de gran relieve en los siglos IV y V, como Atanasio, Teófilo o Cirilo. A
- 177 -
partir del Concilio de Calcedonia comienza el declive con Dióscoro y la invasión árabe
en el año 638.
Los primeros intentos de unión con Roma datan de la época de las cruzadas, no
coronados con el éxito, dadas las exigencias latinas. En el Concilio de Florencia se
firma la unión en nombre del patriarca Juan XI, mediante la bula Cantate Domino, del
4 de febrero de 1442. No se consiguió el fruto de la unión, aunque los esfuerzos
continuaron, como lo prueba la invitación cursada al patriarca Gabriel para asistir al
Concilio de Trento. En 1739 el obispo copto de Jerusalén Atanasio se une a Roma, y
el papa Benedicto XIV, 1740-1758, lo nombra en 1742 vicario apostólico de los coptos
de Egipto.
El actual patriarcado de Alejandría de los coptos se creó el 15 de agosto de 1824 y
restaurado por la bula Christi Domini de León XIII el 26 de noviembre de 1895,
nombrando al obispo Cirilo Macario primer patriarca, 1895-1908, sucediéndole hasta
1947 Marcos II Khouzama, y posteriormente Stephanos I Sidarous.
La Iglesia egipcia, coptos, tiene el Patriarcado en Alejandría desde 1824, con
eparquías en: Assiut, Ismayliah, Luqsor, Minya, y Sohag.
La población católica de todo el patriarcado suma 192.955 católicos en 166
parroquias. No existe eparquía o exarcado alguno fuera del patriarcado, lo que indica
que no hay emigración, aunque soporta grandes dificultades dada la presencia
mayoritaria del Islam.
Iglesia etíope
Aunque la Iglesia etíope es reciente e hija de la copta, con la que ha estado unida a
lo largo de la historia, el cristianismo debió llegar a esta tierra con el tesorero de la
reina de Candaces (He 8,27).
Las primeras noticias seguras las tenemos desde la mitad del siglo IV, cuando san
Atanasio de Alejandría consagra obispo de Axum a Frumencio. Desde entonces la
Iglesia etíope dependerá del patriarcado de Alejandría, de tal forma que al caer
Alejandría en el monofisismo arrastró también a Etiopía.
Escasas son también las noticias desde el siglo VII, con la llegada del Islam, hasta el
siglo XII en la época de las cruzadas: las comunicaciones de Etiopía con Occidente
se hacen cada vez más difíciles, realizándose a través de Egipto y Jerusalén, a donde
los etíopes iban en peregrinación, logrando constituir una comunidad.
En 1622 arriban a sus costas los portugueses, llegándose a firmar la unión entre
Roma y la Iglesia etíope para latinizar el rito etíope, atrayéndose Roma el odio de los
monofisitas. La actividad misionera de los lazaristas y capuchinos hizo que los
etíopes se unieran a Roma conservando su propio rito. Como fruto de la actividad
misionera de Justino de Jacobis hasta 1860, se une a Roma un grupo de fieles con
un sacerdote, miembros de la Iglesia nacional etíope, subordinada de la Iglesia copta
ortodoxa.
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La constitución de la Iglesia etíope unida a Roma data del 4 de junio de 1930, con la
erección del Ordinariato de Eritrea que, más tarde, en 1951 dará lugar a la creación
de los exarcados apostólicos de Addis Abeba y Asmara, que tienen también liturgia
propia.
En la actualidad la Iglesia etíope es metropolitana con la sede en Addis Abeba,
Etiopía y con eparquía en Adigrat y en Eritrea en Asmara, Barentu y Keren. La Iglesia
etíope, que cuenta con 192.110 católicos en 153 parroquias, no está extendida fuera
de estas circunscripciones, teniendo dificultades con el gobierno y con el Islam.
La tradición antioquena
De acreditada antigüedad pues sus cristianos serían los primeros en ser llamados (Cf
He 11,26). La tradición antioquena la componen actualmente tres Iglesias: la
malankar, la maronita y la siria. Las dos últimas y hasta el siglo X también la
grecomelkita, tuvieron su origen en los cristianos de Antioquía y de numerosos
lugares del medio Oriente, principalmente de Palestina y del norte de Mesopotamia,
para extenderse en la segunda mitad del siglo XVII desde el norte de Mesopotamia a
la costa india de Malabar.
Las tres Iglesias de la tradición antioquena tienen su propia liturgia cada una: la
malankar en lengua malayalam, la maronita y la siria en siríaco y árabe. Las tres
tienen su organización independiente: la primera es metropolitana, y las otras dos
patriarcales.
El cristianismo en el medio Oriente preferentemente está relacionado con esta
tradición: se extiende por Palestina, Siria, Líbano, Mesopotamia y Egipto, países con
gran inestabilidad, en contacto con el Islam, y notoria dispersión por una fuerte
emigración.
Iglesia malankar
La reciente Iglesia malankar, de tradición antioquena, tiene su origen en la Iglesia
malabar de tradición caldea. Ambas Iglesias se asientan en el sur de la India.
Con la llegada de los portugueses a estas costas descubren que el cristianismo allí
existente es de origen nestoriano o caldeo y que su jerarquía dependía del antiguo
patriarcado nestoriano de Seleucia-Ctesifonte. Los portugueses latinizaron esta
Iglesia de origen nestoriano, suprimiendo usos y costumbres y poniendo sus fieles
bajo la jurisdicción latina. Poco después, en 1665 el patriarca de Antioquía envía
misioneros y jerarquía, y una buena parte de los llamados 33. El actual arzobispo de
Goa y Damao ostenta el título honorífico de Patriarca de las Indias Orientales, creado
el 1 de septiembre de 1886. Con anterioridad, en el sínodo de Diamper (1599), se
logra la renuncia a los errores nestorianos y la unión con Roma mediante el latinismo.
«cristianos de santo Tomás» de origen nestoriano pasan a la fe monofisita o jacobita.
Las divisiones y subdivisiones de los cristianos jacobitas en Malabar motivaron que
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en 1930 se separaran, un grupo de 35.000 fieles con los obispos Mar Ivanios y Mar
Teófilo, y se unieran, a Roma conservando la liturgia y jerarquía propias. De esta
forma nació la Iglesia malankar, así llamada para diferenciarla de la Iglesia malabar,
de tradición caldea.
La Iglesia malankar, reciente en cuanto a su constitución como tal, participa, junto
con la Iglesia malabar, de sentirse heredera del cristianismo predicado por el apóstol
santo Tomás. También se llama a esta Iglesia «siro-malankar» para recordar su
tradición siria, o mejor, antioquena.
Actualmente esta Iglesia es metropolitana, con sede en Trivandrum y eparquías en
Battery, Marthandom y Tiruvalla. Esta Iglesia joven, que celebra fundamentalmente
la liturgia antioquena en lengua malayalam., está formada por 322.988 católicos y
424 parroquias, y no tiene circunscripciones fuera de la India.
Iglesia maronita
La Iglesia maronita no procede de escisión de otra, sino que a través de la historia
siempre fue católica y unida a Roma. Posiblemente su integración en la comunión
católica date de la época de las cruzadas. Ligada en cuanto a sus orígenes al Líbano
y al monje san Marón, fallecido en el 433 y sepultado en un monasterio situado en el
valle del Orontes, en Apamea de Siria.
La invasión musulmana y el refugio de los maronitas en las montañas del Líbano
motivaron que no se vieran inmersos en la disputa monoteleta, que afirmaba una sola
voluntad en Cristo y en consecuencia era una prolongación de la herejía monofisita,
y el haberse organizado bajo la dirección de un patriarca, que tradicionalmente de los
que Juan Marón, 685-707, fue el primero, les aisló del conflicto.
Durante las cruzadas los maronitas en contacto con los latinos sufrieron una fuerte
latinización, aumentando más los lazos con Roma, de forma que en 1182 reafirmaron
su comunión y obediencia al papa. En el Concilio IV de Letrán, en 1215, estuvo
presente el patriarca de los maronitas Jeremías II, y en el Concilio de Florencia fue
representante de los maronitas el franciscano Juan de Beirut.
Su liturgia sigue el calendario gregoriano, habiendo contado con una especial
protección papal. Gregorio XIII, creó en 1584 un colegio para maronitas. El Presidente
del Líbano ha de ser maronita, tras la creación del actual Estado en 1926, en que se
decidió de acuerdo con las creencias entonces existentes. La Iglesia maronita está
organizada en un patriarcado, con una población total de 2.949.246 católicos y 949
parroquias.
Tiene su Patriarcado en Antioquía y archieparquías en Líbano en: Antelias, Beirut,
Trípoli, Tiro y eparquías en: Baalbek-Deir El-Ahmar, Batrun, Sarba, Jbeil, Jounieh
Sidón y Zahleh.
En Chipre: Egipto, Siria en: Alepo, Damasco y Laodicea: Israel en Haifa y Tierra
Santa. Por la gran emigración registrada también en Argentina, en Buenos Aires;
- 180 -
Brasil, en Sao Paulo. En Estados Unidos Los Ángeles y Brooklyn; en Australia en
Sydney; Canadá, en Montreal y México en Méjico, además de exarcados en Jordania
y Palestina.
La Iglesia siria
Los escritos del Nuevo Testamento mencionan a Siria como el territorio de una
provincia romana (Mt 4,24; Lc 2,2; He 15,23) donde el cristianismo pronto se difundió:
Tiro y Tolemaida (He 21,7), Sidón (He 27,3), Damasco (He 9,22) y la capital,
Antioquía. Aunque la presencia cristiana no está documentada hasta el siglo II o III,
fue una de las regiones más cristianizadas del Imperio.
En las primeras controversias cristológicas, el monofisismo prendió en Antioquía,
donde residían muchos enemigos del Concilio de Calcedonia. Cuando en el año 518
comienza la persecución contra los monofisitas, la emperatriz Teodora ampara la
reorganización del monofisismo llevada a cabo por Jacobo Baradeo.
La Iglesia siria es de filiación jacobita, en recuerdo de su organizador o monofisita,
extendiéndose hasta el norte de Mesopotamia, y en el siglo XVII hasta la costa india
de Malabar. Ya en las cruzadas hubo contactos entre latinos y sirios jacobitas, pero
con el proceder de los latinos no hubo éxito, aunque eran enemigos de los bizantinos.
La unión de los sirios con Roma se produciría en el Concilio de Florencia35, pero sin
perseverancia.
El patriarcado antioqueno de los sirios católicos fue instaurado en 1662, siendo su
primer patriarca Andrés Akhidijian en 1167, obispo de Alepo. Los sirios católicos
fueron perseguidos por los jacobitas: estos envenenaron a Ignacio Pedro IV, segundo
patriarca en 1702, permaneciendo sin patriarca hasta 1774, en que se convierte al
catolicismo el obispo de Alepo Miguel Giarve, que reorganizó el patriarcado, y otros
ocho obispos jacobitas. La aprobación de Roma llega en 1783 y en 1787 el papa Pío
VI señala Beirut como la sede.
En 1830 las autoridades turcas reconocen a los sirios católicos como una iglesia
distinta. Los sucesores del patriarca Miguel, Ignacio Efrén II 1929, e Ignacio Gabriel I
1967, continuaron organizando la Iglesia siria y su liturgia.
La población total del patriarcado sirio de Antioquía se eleva a 110.747 católicos,
repartidos en 61 parroquias y dispersos por los antiguos territorios de la provincia
romana de Siria. Su composición actual es la siguiente:
En Líbano tiene su patriarcado en Beirut. En Irak y Kuwait: archieparquías en Bagdad
y Mossul. En Palestina Patriarquía en Jerusalén; Egipto en El Cairo y en Siria:
Damasco, Homs, Alepo y Hassaké-Nisibi; Turquía. La eparquía de Newark tiene
jurisdicción sobre los fieles de este rito de Estados Unidos y Canadá. También cuenta
con exarcados en Jordania, Kuwait, Palestina, Turquía y Venezuela.
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La tradición armenia
Asentada en las montañas de Asia Menor, la población de Armenia es de raza
indogermánica. Su situación entre Oriente y Occidente, entre turcos y persas la ha
hecho estar dividida en oriental y occidental. La tradición armenia se ha desarrollado
de la antioquena, con otros influjos sobre todo bizantinos, y desde la Edad media
también elementos latinos. La lengua usada en la liturgia es el armenio antiguo del
siglo V.
Tradicionalmente las fuentes armenias señalan su origen apostólico en Tadeo y
Bartolomé, el primero evangelizando en la Armenia meridional y el segundo en la
septentrional, aunque históricamente no se puede comprobar. Con respecto al
apóstol Tadeo existe una confusión con Addai, uno de los 72 discípulos que predicó
en Edesa y convirtió a Abgar. El apóstol Bartolomé parece que murió en Arébanos.
El cristianismo fue llevado por misioneros de Siria en el siglo II. Lo que justifica la
semejanza de parte de la liturgia armenia con la siria, y el uso de la misma
terminología. Esta tradición solo es mantenida por la Iglesia armenia.
Iglesia armenia
Tras la penetración del cristianismo en tierras de Armenia, el verdadero apóstol y
organizador de esta Iglesia fue Gregorio el Iluminador en el S. III y comienzos de IV.
De ascendencia noble por pertenecer a una dinastía reinante, es perseguido por el
rey Tirídates II, de su misma dinastía. En Cesarea de Capadocia es ordenado obispo
y vuelto a su tierra, el rey se convierte al cristianismo, con lo que la evangelización
alcanzó a toda Armenia con un bautismo masivo hacia el año 301. En el siglo V se
crea el alfabeto armenio junto con la lengua litúrgica, y así la Iglesia armenia logrará
escapar de las influencias orientales y occidentales.
También en el siglo V se extiende la herejía nestoriana, pero la Iglesia armenia no la
acepta, aunque más tarde, en el año 506, caerá en el monofisismo. Aunque no
participó en el Concilio de Calcedonia por estar en lucha contra los persas, el
monofisismo es aceptado como medio de ruptura con Bizancio que no les quiso
ayudar en esta lucha. Se adhieren al monofisismo en el sínodo de Dvin del 525 al
527, en que se condena al Concilio de Calcedonia convocado por los emperadores
Marciano y Pulqueria. Más tarde, en el año 654, Armenia pasa al dominio musulmán
y se desentiende de los bizantinos.
Los primeros contactos con Roma datan de la época de las cruzadas. En 1196 se
decide en el sínodo de Tarso la unión con los católicos latinos, pero esta unión se
rompe en el año 1375 al desaparecer el reino de Cilicia. En el Concilio de Florencia
se firma la unión, pero no tuvo éxito entre los monjes y sólo fue conservada por una
minoría.
Durante los siglos XVI y XVII vuelven los contactos con Roma de forma esporádica,
y el 12 de mayo de 1607 hacen acto de obediencia al papa aprobando Roma los usos
y costumbres armenios. Este hecho motivó que el arzobispo armenio de Lviv,
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Ucrania, restableciera la unión con Roma en 1630, rota en 1375. El 26 de noviembre
de 1742 el papa Benedicto XIV crea el patriarcado de Cilicia de los armenios y
confirma a Abraham Ardzivian como patriarca elegido por los obispos dos años antes.
Desde entonces tiene origen la Iglesia armenia católica, distinta de la Iglesia
apostólica armenia. Más tarde se unen los armenios de Constantinopla, y en 1867
Pío IX, por la bula Reversurus proclamó la unión de todos los armenios bajo un solo
patriarca.
La Iglesia armenia ha sufrió entre 1894-1896 y 1915-1916 grandes matanzas,
provocando la dispersión de sus fieles y la emigración. Tiene una población de
334.860 católicos, repartidos en 96 parroquias. El Matropolitano en Beirut, Líbano y
una gran dispersión, pese a su escaso número de seguidores, que le lleva a tener:
archieparquías y eparquías en Líbano, Irán. Irak, Egipto, Siria, Turquía, Ucrania,
Francia y Argentina.
También tiene un exarcado patriarcal en Ammán, Jordania y Jerusalén. Así mismo
tiene un exarcado apostólico para América Latina y México con sede en Buenos
Aires, y otro para Estados Unidos y Canadá con sede en Nueva York. Existen
Ordinariatos para los fieles de rito armenio en Grecia con sede en Atenas, en
Rumanía con sede en Gherla y para Europa Oriental con sede en Ghiumri.
La tradición caldea
En el origen de la tradición caldea, llamada también sirooriental, está la predicación
del evangelio por Addai, Adeo o Tadeo, uno de los 72 discípulos del Señor, y su
discípulo Mari, ambos enviados por el apóstol Tomás, que evangelizaron Asiria,
Media y Persia. El historiador Eusebio menciona a santo Tomás como el
evangelizador de los partos.
Parece que el evangelio debió llegar muy pronto a «los partos, medos, elamitas y los
habitantes de Mesopotamia» (He 2,9), no mediante la predicación de los Reyes
magos a quienes se suele vincular con Caldea, sino a través de Antioquía y
Jerusalén. Más tarde, en la controversia nestoriana, sus seguidores no
permanecieron en Bizancio sino que se trasladaron a Persia, desarrollando la escuela
de Edesa y llamándose asirios.
Conservan en la liturgia el siríaco, aunque distinto del empleado en Siria, y algo el
árabe.
La tradición caldea se extiende por el Asia central y la India, y así las Iglesias caldea
y malabar forman esta tradición, conservando cada una su liturgia. Ambas Iglesias
tienen diferente estructura: la primera es patriarcal, y la segunda es arzobispal mayor.
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Iglesia caldea
Los orígenes de la Iglesia caldea hay que situarlos en el siglo IV cuando se organiza
en torno a la sede de Seleucia-Ctesifonte, siendo la más representativa de todo el
oriente.
La importancia de esta sede data del sínodo de Seleucia del año 410, en cuyo canon
21 se afirma que «la primera y principal sede es la de Seleucia-Ctesifonte, y el obispo
que la ocupa es el supremo maestro y jefe de los obispos todos». En este sínodo
también se adoptan los cánones del Concilio I de Nicea.
En el año 497 la Iglesia siro-oriental acepta oficialmente el nestorianismo,
separándose de Antioquía. El nestorianismo llegó a Persia por las controversias de
las escuelas de Edesa, a cuyo frente estaba Ibas, y de Nísibe. Posteriormente llegan
en el siglo VII los árabes conquistando la Mesopotamia oriental y Persia, y en su
conquista los nestorianos les prestaron su ayuda, por lo que éstos favorecieron a los
nestorianos enormemente. Nestorianos y árabes gozaron de un buen entendimiento.
Con las incursiones de los mongoles y las persecuciones de los turcos y los kurdos
comienza la decadencia.
La amistad con los católicos comienza cuando un emisario visita Roma en 1287,
siendo bien acogido y permitiéndole celebrar según el rito siro-oriental, lo que hizo
posible a la inversa que misioneros católicos fueran también acogidos por los
nestorianos. En el Concilio de Florencia se firma la unión, pero como todas las
firmadas no fue duradera.
El año 1551 hay que considerarlo como el comienzo de esta Iglesia oriental católica.
La sucesión del patriarca nestoriano, por costumbre, se buscaba dentro de su familia,
pero tal costumbre no era compartida por todo el clero y el pueblo. Se decide romper
con ésta a la muerte del patriarca y se elige al monje Juan Sulaka: en Roma hace
profesión de fe católica y es ordenado obispo el 4 de abril de 1551. Poco después, el
20 de abril de 1553 se crea el patriarcado de Babilonia de los caldeos por el papa
Julio III (1550-1555). No todos los patriarcas permanecieron fieles: algunos, como
Simón III (1662-1700) se hizo nestoriano. Con todo, los nestorianos fueron uniéndose
a Roma.
Esta Iglesia caldea es patriarcal, contando con 308.459 católicos en 117 parroquias.
Está presente en países confesionalmente musulmanes, habiendo sufrido
persecuciones, matanzas y fuerte dispersión de sus miembros.
Con el Patriarcado: Babilonia de los Caldeos tiene archieparquías y eparquías en
Irak: Bagdad, Kerkuk, Arbil, Basora, Mossul, Alquoch, Amadiyah, Aqra, Sulaimaniya
y Zaku. En Irán: Teherán, Urmya, Ahwaz y Salmas. En Palestina, Jerusalén un
exarcado patriarcal. En Líbano, Beirut. Egipto, El Cairo. Siria, Alepo. Turquía,
Diarbekir. Estados Unidos en Detroit y Oceanía. con sede en Sidney y jurisdicción
sobre Australia y Nueva Zelanda.
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Iglesia siro-malabar
La Iglesia siro-malabar nació por la predicación del apóstol santo Tomás, quien,
según la tradición, llegó el año 52 a Kodungallur, en la costa india del Estado de
Kerala. Tras veinte años de apostolado sufrió el martirio en Mailapur, cerca de
Madrás, en la costa sudeste de la India. Se constituyó una comunidad cristiana de
siete iglesias, unida a la de Persia y Mesopotamia, dependiente del patriarcado siro-
oriental.
Las relaciones de la Iglesia siro-malabar con Siria se explican geográficamente, ya
que las rutas del comercio entre Europa y la India pasaban por Siria y Seleucia-
Ctesifonte. De esta forma se conoce la leyenda tanto en Oriente como en Occidente
según la cual el apóstol Tomás tuvo relación con un rey parto-indio llamado Gundafar,
que debió reinar entre los años 20 y 50 d.C. Semejante leyenda fue verosímilmente
llevada a Siria por los comerciantes que recorrían aquellas rutas. Originariamente
parece que esta Iglesia no guardó relación con Siria, aunque posteriormente el
nestorianismo también llegó a la India por las mismas rutas comerciales y con él la
misma dependencia jerárquica.
De la misma manera que estos cristianos malabares tenían relación con la jerarquía
nestoriana, también existían relaciones con Roma por la vía comercial existente, pero
no tuvieron resultados positivos, ni se puede afirmar que se hubieran interrumpido.
Con la llegada de los portugueses en 1498 se produce una fuerte latinización de los
cristianos nestorianos y su desvinculación del patriarca de Seleucia-Ctesifonte. Los
obispos malabares desaparecen en 1597 con la muerte del último, Mar Abraham,
siendo sustituidos por obispos latinos, a la vez que se logra en el sínodo de Diamper
en 1599 la unión con Roma40. En 1923 el papa Pío XI erige nuevamente la jerarquía
siro-malabar. El papa Juan Pablo II elevó la Iglesia siro-malabar el 16 de diciembre
de 1992 al rango arzobispal mayor, con sede en Ernakulam-Angamaly.
A finales del siglo XIX surgió una escisión en esta Iglesia: un obispo excomulgado
profesó el nestorianismo. Esta diminuta comunidad se denomina Iglesia siro-malabar
de Trichur.
Esta Iglesia, que se goza de servir a los cristianos de santo Tomás, se distingue por
su enorme vitalidad: sus iniciativas pastorales, caritativas y sociales, el compromiso
misionero existente, la abundancia de vocaciones y su elevado número de católicos:
3.283.566, repartidos en 2.275 parroquias, todas ellas concentradas en la India.
Cuenta con una eparquía en Estados Unidos.
La tradición constantinopolitana o bizantina

Es la tradición oriental más numerosa y más cercana al mundo de Occidente. Abarca
las Iglesias estrictamente bizantinas situadas en la costa mediterránea y las Iglesias
eslavas de la Europa oriental. Secularmente ortodoxa ha sufrido como ninguna las
consecuencias desgarradoras de la desunión producida en los comienzos del
segundo milenio.
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Es también la tradición que se ha conservado mejor y actualmente posee un
patrimonio litúrgico, disciplinar, teológico y espiritual de mayor volumen. A excepción
de la liturgia bizantina que posee cada Iglesia oriental católica y su hermana ortodoxa,
y de la disciplina que tiene un derecho común a todas y un derecho sinodal particular
de cada una, la espiritualidad y la reflexión teológica de todas las Iglesia orientales,
católicas u ortodoxas: precalcedonenses o bizantinas, son prácticamente comunes a
todas ellas.
A partir de la fundación de las comunidades cristianas en Roma por los apóstoles
Pedro y Pablo y en Constantinopla por el apóstol-protocleta san Andrés, a finales del
primer milenio, la tradición bizantina o constantinopolitana arraiga en otros lugares,
en muchos de los cuales había llegado el evangelio, por obra evangelizadora de los
santos hermanos de Tesalónica Cirilo y Metodio. Las diferencias entre Constantinopla
y Roma habían empezado a perfilarse como causas de desunión, aunque la escisión
aún estaba lejana.
Con el segundo milenio llegaría la separación entre las Iglesias de Occidente y
Oriente. En Occidente queda la única tradición existente en Roma, la tradición latina:
desde entonces se confundirá y hasta se identificará la tradición latina, no con la
Iglesia de Roma, sino con la Iglesia católica presidida por Roma. Y en Oriente
quedará la tradición constantinopolitana o bizantina como la más representativa de
todas. Se llegará incluso a imponer la latinización en Occidente, prevaleciendo la
liturgia romana sobre otras liturgias particulares existentes desde antiguo, mientras
que en Oriente la latinización será la forma de vivir la unidad católica, sacrificando
sus diferentes ritos, liturgias y costumbres expresivas de la diversidad católica, al
igual que se impondrá la tradición bizantina como forma de identificación con la
Ortodoxia.
Tras los distintos Concilios medievales, calificados de unionísticos, no toda la
tradición bizantina deseaba permanecer en la Ortodoxia ya que muchas iglesias
locales pedían la unión con Roma, conservando su patrimonio tal como la habían
recibido o vivido en el primer milenio. Este fenómeno, conocido entre los ortodoxos
como el uniatismo y entre los católicos como los ortodoxos unidos a Roma, provocaría
que comunidades de fieles y pastores, conservando todo el patrimonio y no sólo una
parte, se separen de la Ortodoxia, lográndose la unidad a costa de la división.
En realidad, el llamado uniatismo es un fenómeno de distinta consideración entre las
Iglesias católica y ortodoxa. La Iglesia católica considera que hay cristianos orientales
que por razones de conciencia piden ser recibidos en la plena comunión de la Iglesia
católica. Es posible que esta petición haya podido ser mal formulada o no obedezca
a razones de conciencia sino de conveniencia o tenga otras motivaciones. La Iglesia
católica proclama la libertad religiosa para sí y para otros grupos, pero de acuerdo
con la libertad religiosa, derecho que tiene hondas raíces en el evangelio, no puede
negar la comunión católica a quien la pide recta y correctamente.
La situación creada por la legalización de alguna Iglesia oriental católica tras el
régimen comunista es un problema coyuntural, que ha tenido sus fricciones entre las
Iglesias católica y ortodoxa, aunque poco a poco se va solucionando con diálogo y
caridad.
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Participan de la tradición constantinopolitana o bizantina trece Iglesias: albanesa,
bielorrusa, croata, búlgara, griega, greco-melkita, italo-albanesa, rumana, rusa,
rutena, eslovaca, ucrania y húngara.
En el siglo XIX existió una comunidad católica bizantina georgiana en Turquía y
Georgia, pero desapareció completamente y nunca fue incluida en la lista oficial de
ritos orientales publicada en el Anuario Pontificio.
Iglesia albanesa
La presencia cristiana en Albania se remonta a los albores del cristianismo y ha sido
sellada con la sangre de numerosos mártires, entre ellos san Astio, obispo de
Durazzo, en el siglo II. Las fuentes históricas coinciden en afirmar que los apóstoles
Pedro y Andrés por separado evangelizaron Epiro, parte de la Albania actual. Se
considera que la sede de Durazzo es de origen apostólico, fundada por el mismo san
Pablo.
Con la división del imperio romano el año 395, Albania quedó bajo la jurisdicción civil
de Constantinopla, pero bajo la jurisdicción eclesiástica de Roma. En el año 733
Albania pasó a la jurisdicción del patriarca de Constantinopla. Después del cisma del
año 1054 el norte del país volvió a la comunión con Roma. El sur, por el contrario,
permaneció siempre bajo la influencia del patriarcado de Constantinopla, adoptando
la liturgia bizantina.
En los siglos VIII-IX la Iglesia albanesa resistió las invasiones de los bárbaros, y
desde el siglo XIV el país tuvo que afrontar la penetración de los otomanos, lo que
dejó una profunda huella. Sin embargo, en el siglo XVIII se registra una renovación
eclesial y un impulso pastoral, restableciéndose la jerarquía.
El 8 de octubre de 1886 el papa León XIII elevaba la diócesis de Escútari a sede
arzobispal, con tres diócesis sufragáneas y una abadía nullius para el rito latino. Ya
en 1920 un sacerdote y algunos fieles habían sido admitidos a la comunión con
Roma, conservando su propio rito bizantino. En 1938 Albania meridional quedó bajo
la jurisdicción exclusiva de la Congregación para las Iglesias Orientales que instituyó
allí la administración apostólica para Albania meridional. Allí trabajan los basilianos,
los frailes menores conventuales y los lazaristas de rito bizantino, así como varias
comunidades femeninas también de rito oriental, como las religiosas basilianas, las
obreritas de Acri y otras.
La administración apostólica para los católicos de rito oriental fue confiada
temporalmente al delegado apostólico y no tuvo otro titular después de la expulsión
de éste en 1945. Desde la navidad de 1992 la administración apostólica de Albania
meridional, creada el 11 de noviembre de 1939 ya está regida por su propio
Administrador. Los católicos de rito bizantino de la Iglesia albanesa son 1.405
repartidos en doce parroquias.
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Iglesia bielorrusa
La fe cristiana se difunde en Bielorrusia a partir del siglo X, favorecida por el comercio
entre el mar Báltico y el mar Negro. El cristianismo se convierte en religión oficial en
el año 989 cuando el príncipe de Polock Izaislavo y su madre Rahnieda reciben el
bautismo.
A mediados del siglo XIII los principados bielorrusos componen un Estado, llamado
el Gran Ducado de Lituania, con capital en Novogrodek. En 1386 se realiza la unión
política con Polonia, que duró hasta 1772. Eclesiásticamente, en 1291 el patriarca de
Constantinopla, Juan Gilca, creó la sede metropolitana de Novogrodek, que
comprendía, además, las eparquías de Polock y Turov. Más tarde, la sede
metropolitana de Kíev se trasladaría en 1325 a Moscú.
Después del Concilio de Florencia se produjo la división definitiva de la metrópoli de
Kíev. Los metropolitas del territorio ruso, al hacerse autocéfalos en 1448, tomaron el
título de Moscú, mientras que los metropolitas del reino polaco-lituano continuaron
llevando el título de Kíev. El primer metropolita después del Concilio de Florencia en
Bielorrusia, Gregorio, compañero del cardenal Isidoro, enviado a Roma, intentó en
vano restablecer su jurisdicción también en Moscú. Le sucedería Misail Prucki,
elegido en 1476 por el sínodo de los obispos de Novogrodek, quien comunicó al papa
Sixto IV su elección, pero sus sucesores volvieron a pedir la confirmación a
Constantinopla y la división se perpetuó.
Después de la Unión de Brest-Litovsk en 1596, los fieles de la sede metropolitana
unida de Kíev eran en gran parte bielorrusos, de tal manera que los arzobispos de
Polock casi siempre eran elegidos metropolitas de Kíev. Digno de reseñar fue san
Josafat Kuncewick, arzobispo mártir de Polock, que ejerció el ministerio en
Bielorrusia.
Tras la repartición de Polonia en el siglo XVIII, Bielorrusia fue asignada a Rusia y
pronto pereció la unión por la presión política de los zares y de los patriarcas de
Moscú. El 12 de marzo de 1839 la Iglesia unida de Bielorrusia se separó de Roma y
pasó a la Iglesia ortodoxa rusa de Moscú. Pero muchísimos sacerdotes y fieles, a
pesar de la persecución y las deportaciones, permanecieron fieles a la Iglesia
católica. En 1905 el zar Nicolás II concede la libertad de religión y cerca de 230.000
bielorrusos vuelven a la Iglesia católica. Tras la Primera Guerra mundial, al volver la
parte occidental de Bielorrusia al Estado polaco, cerca de 30.000 fieles regresan a la
Iglesia católica conservando el rito bizantino. La Santa Sede enviaría en 1931 un
obispo como visitador apostólico, que moriría en 1959 tras trece años en campos de
concentración. Las comunidades católicas de rito latino también vivieron en la
clandestinidad y el aislamiento.
Actualmente esta Iglesia de rito bizantino no tiene oficialmente circunscripción alguna,
por lo que se ignora el número de miembros, ya que hasta el 13 de abril de 1991 no
se han reorganizado las diócesis de rito latino.
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Iglesia croata
Ya en el siglo VII los croatas practican el cristianismo. El papa Juan IV, 640-642,
enviaría, a su Dalmacia natal, al abad Martín a recoger las reliquias de los mártires
hermanos Cirilo y Metodio. La tradición de su memoria y el uso de la lengua
glagolítica, el cristianismo formará parte de su identidad nacional. En tiempos del
papa Agatón, 678-681, los croatas establecen un pacto con la Sede apostólica. Más
tarde, el papa Juan VIII, 872-882, mediante carta del 7 de junio de 879 al príncipe
Branimiro, reconocería su independencia, celebrando una misa por el pueblo croata,
en la que bendice al príncipe y a su pueblo.
Croacia celebraría el milenio del cristianismo, con el bautismo de Jelena, reina de los
croatas, esposa del rey Mihailo Kresimir II, 949-969, que murió el 18 de octubre del
año 976. Gregorio VII, 1073-1085 envió en 1076 al abad Gebizón a coronar al rey
Dusitar Zvonimir, como Rex Chroatiae Dalmatiaeque, renovando la fidelidad a la
Santa Sede. Los papas apoyan y ayudan a los croatas, sobre todo en la invasión de
los otomanos. Como reconocimiento de fidelidad, el papa León X concede en 1519 a
los croatas el título de Scudum saldissimum et antemurale Christianitatis.
La presencia ortodoxa en Croacia data de la invasión turca. Como consecuencia de
la Unión de Uzhorod en 1646, no faltaron cristianos que deseaban ser católicos y vivir
las tradiciones de Oriente. Este fue el motivo de la erección de la eparquía croata de
Krizevci, Crisio, sufragánea de Zagreb, por el papa Pío VI, el 17 de junio de 1777, a
instancias de la emperatriz María Teresa. La eparquía tiene jurisdicción en Croacia,
Bosnia-Herzegovina, Yugoslavia y Eslovenia.
La Iglesia consta de 48.932 fieles, distribuidos en cincuenta parroquias. Una parte de
esta eparquía se encuentra en territorio de Macedonia, donde hay 6.100 fieles en
cinco parroquias, atendidos pastoralmente por el obispo de Skopje en calidad de
visitador apostólico.
La Iglesia búlgara
Bulgaria situada entre los mundos bizantino y eslavo, entre Roma y Constantinopla,
recibe el influjo de la actividad apostólica de los santos hermanos Cirilo y Metodio y
al igual que los países balcánicos del sur de Europa oriental, acoge el cristianismo en
los primeros siglos.
El zar búlgaro Boris solicitó en el año 866 al papa Nicolás I, 858-867, el envío de dos
obispos con el fin de organizar la iglesia y poderse constituir en patriarcado. Como el
papa no accediera a esta pretensión, acudió al patriarca de Constantinopla el año
870. Desde entonces la Iglesia de Bulgaria ha oscilado entre Roma y Constantinopla.
Tras los hechos acaecidos en el año 1054, Bulgaria depende jurisdiccionalmente de
Constantinopla. En el año 1204 se logra la unión con Roma, aunque fue de escasa
duración por motivos fundamentalmente políticos. Más tarde, con la conquista de
Constantinopla por los turcos, los búlgaros vuelven ya definitivamente al patriarca
bizantino.
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A lo largo de la historia, Bulgaria siempre buscó la unidad con Roma, no conseguida
por la inestabilidad política y sus continuas dependencias. La comunidad católica es
relativamente pequeña en un país mayoritariamente ortodoxo. Los católicos de rito
latino datan del siglo XVII, gracias a las predicaciones de los franciscanos entre los
eslavos. En el siglo XVIII un grupo de búlgaros se une a Roma, gracias a la mediación
de los armenios católicos. En el siglo XIX surge una pequeña comunidad católica de
rito bizantino, que llegó a ser Vicariato apostólico en 1883.
Actualmente los católicos búlgaros de rito bizantino están constituidos en Exarcado
apostólico, con sede en Sofía, creado en 1926. Su población asciende a 20.000 fieles,
que constituyen 14 parroquias.
Al servicio diplomático de la Iglesia búlgara estuvo el que luego fue papa Juan XXIII
como delegado apostólico durante el trienio 1931-1934. El régimen comunista años
más tarde lanzaría una dura persecución contra la Iglesia católica, tanto latina como
bizantina.
Iglesia griega
La presencia del cristianismo en Grecia es una constante en el Nuevo Testamento.
La cultura griega y la iglesia bizantina forman tal unidad en Grecia que el calificativo
griego vendrá a ser sinónimo de bizantino. Algo parecido a lo que acontece con lo
latino, en relación con lo romano y en consecuencia con todo lo católico. Ya en la
Edad media se habla del llamado cisma de los griegos y de sus errores, y los Concilios
II de Lyon en 1274 y Florencia en 1439, trataron de alcanzar la unión, pero no fue
posible.
A partir del siglo XVII algunos fieles y pastores griegos, a título exclusivamente
personal, buscaron la unión con Roma, hecho que les ocasionó grandes conflictos
por la incomprensión entonces existente entre griegos y latinos.
Tampoco los tiempos actuales son mejores: Grecia es el único país confesionalmente
ortodoxo, y la posición hegemónica de la Iglesia ortodoxa griega no deja libertad
suficiente tanto a sus fieles como a otras Iglesias para organizarse, siendo frecuente
la discriminación hacia los católicos, que se quejan de la falta de libertad religiosa, la
misma que la Iglesia ortodoxa griega reclama en otros lugares.
A mediados del siglo XIX comienza a formarse una comunidad de rito bizantino en
Turquía, creándose el Exarcado apostólico de Estambul el 11 de julio de 1911. Hoy
no quedan más que cincuenta fieles formando una parroquia. En Grecia, años más
tarde, por causa de la emigración turca, se forma otra comunidad católica de rito
bizantino, creándose también otro Exarcado apostólico para Grecia en 1923 que lo
componen 2.300 fieles integrados en dos parroquias.
Esta Iglesia griega de rito bizantino no ha sido perseguida, pero su situación es
realmente angustiosa, ahogada en Turquía por el poder y en Grecia por la mayoritaria
Iglesia ortodoxa. Las relaciones ecuménicas, si existen, son parcas y a veces tensas,
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con prejuicios hacia la propia Iglesia católica y particularmente hacia el Romano
Pontífice.
Iglesia greco-melkita
La Iglesia greco-melkita es la única de tradición bizantina que no nació circunscrita a
un determinado país de origen. La identificación de greco-melkita indica dos
características propias: su condición étnica, compuesta de sirios, árabes y griegos y
su condición de melkitas o partidarios del emperador.
El calificativo de melkitas procedía de los monofisitas, quienes lo aplicaban
despectivamente a aquellos cristianos que aceptaron el Concilio de Calcedonia y se
mantuvieron en comunión con el patriarca de Antioquía, nombrado por
Constantinopla. Su dependencia de la sede imperial provocó un proceso de gradual
bizantinización con el consiguiente abandono del rito sirio-antioqueno. Hoy día el
calificativo de melkita se aplica solamente a las comunidades de rito bizantino
residentes en el ámbito del patriarcado antioqueno o dependientes de él, que a partir
del siglo XVII se unieron a Roma.
Como muchas iglesias de tradición bizantina, el origen histórico de la Iglesia greco-
melkita arranca de las cruzadas. En contacto con los cruzados surgen los primeros
conatos de unión sin resultado efectivo, pero ya resultaba indicador del ansia por la
unidad, pero habría que esperar al trabajo pastoral de diferentes órdenes religiosas:
capuchinos, jesuitas o carmelitas. Durante los siglos XVI y XVII se producen algunas
uniones y separaciones con Roma, para constituir una doble jerarquía en 1684.
El patriarca Cirilo V en 1717 apoyo un deseo de acercamiento a Roma, pero su
muerte y la hostilidad de su sucesor Alejandro IV hizó fracasar la intención, hasta que
fue elegido Serafín Tanas, llamado Cirilo VI. La elección no agradó a Constantinopla,
que propuso al griego Silvestre, por lo que Cirilo VI hubo de refugiarse en el Líbano
y la Santa Sede no pudo confirmar su elección hasta el año 1744. En 1724 los greco-
melkitas se separan definitivamente de los ortodoxos, siendo su primer patriarca Cirilo
VI, 1724-1759. Desde entonces los patriarcas greco-melkitas han tenido una
sucesión ininterrumpida.
En 1743, por la bula Demandatum coelitus, el papa Benedicto XIV erige el patriarcado
greco-melkita. Un siglo después, por bula del papa León XIII, del 30 de noviembre de
1894, se concede al patriarca grecomelkita, con residencia en Damasco desde 1833,
el título de Patriarca de Antioquía y de todo el Oriente, de Alejandría y de Jerusalén.
Sin embargo, los patriarcas greco-melkitas siempre manifestaron una cierta
independencia de Roma, hecho que produjo sus dificultades y sospechas. Ya en las
celebraciones del Concilio Vaticano II su patriarca Máximos IV se convirtió en
portavoz del catolicismo oriental.
La Iglesia greco-melkita la forman 1.093.340 fieles en 144 parroquias, que mantienen
la tradición oriental y acepta la comunión con el obispo de Roma tal como existía en
el primer milenio, antes de la gran separación del año 1054, y es su deseo reunificar
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progresivamente el patriarcado de Antioquía como mejor forma de superar el llamado
uniatismo.
Esta Iglesia ha conocido una gran emigración hacia América, aunque
mayoritariamente está presente en Siria y Líbano. Su estructura es patriarcal, y tiene
archieparquías y eparquías en Siria, Líbano, Jordania, Israel, Brasil, Estados Unidos,
Canadá, México y Australia y exarcados patriarcales en Jerusalén y Egipto y Sudán,
además de exarcados en Irak, Kuwait y Venezuela.
Iglesia italo-albanesa
El sur de Italia en contacto continuo con la cultura helénica, le llevo a que desde
época antigua se celebrara la liturgia bizantina, y por razones de proximidad
geográfica con Grecia, existieran comunidades de cristianos de origen griego en las
provincias italianas de Puglia, Basilicata, Calabria, Sicilia y Roma. Algunos papas de
la segunda mitad del primer milenio fueron de origen italogriego: Teodoro I, 642-649,
Juan VI, 701-705, Juan VII, 705-707, san Zacarías, 741-752, más los sicilianos san
Agatón, 678-681 y san León II, 682-683. En la Edad media eran numerosos los
monasterios griegos en Roma.
Las persecuciones iconoclastas en Oriente, motivaron que Ios cristianos bizantinos
buscaran refugio en el sur de Italia. Más tarde fue la presión de los turcos sobre los
territorios griegos, y el comercio existente entre las costas latinas y griegas. Cuando
los normandos conquistan Sicilia a los árabes, se debilitó mucho el rito griego, siendo
asumido por el latino, pasando los monasterios griegos a la jurisdicción de los obispos
bizantinos.
La Iglesia italo-griega desaparecería definitivamente en Puglia y Basilicata ya en el
siglo XV, aunque en Calabria resistirá hasta los siglos XVI y XVII. Simultáneamente
con la desaparición del cristianismo bizantino de origen griego, comienza el fenómeno
de las migraciones albanesas desde el Epiro y el Peloponeso a los reinos aragoneses
de Nápoles a partir del año 1461. Por ello la Iglesia italo-albanesa ha de considerarse,
en cuanto a su asiento en el sur de Italia, continuadora de la italo-griega. Una y otra
celebraban la liturgia bizantina.
Los albaneses ya celebraban en los ritos bizantino y latino antes de ser presionados
por los turcos en el siglo XV, y dentro del rito bizantino había ortodoxos y católicos
entre los emigrantes en esta zona de la Italia meridional. Unos y otros se integraron
de tal forma que, sin suscribir nunca un acta de unión, conservaron la liturgia bizantina
y el papa Benedicto XIV, 1740-1758, los organizó con un estatuto canónico especial,
mediante la Constitución Etsi pastoralis del 26 de mayo de 1742. Ya en este siglo,
Benedicto XV, 1914-1922, regularía su situación por la Constitución Catholici fideles
graeci ritus en 1919.
Componen la Iglesia italo-albanesa 61.597 fieles católicos y eparquías en Italia:
Lungro, Piana y Sta. Mª Grottaferrata.
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Iglesia rumana
Rumanía actualmente es un Estado compuesto de tres principados rumanos:
Valaquia, Moldavia y Transilvania, que logran formar una efímera unidad nacional el
año 1600. En el siglo pasado, junto con la Iglesia ortodoxa rumana, Rumanía llegará
a ser un Estado en 1859 y la Iglesia ortodoxa alcanzará su autonomía, para ser más
tarde elevada al rango de patriarcado.
Este país corresponde a la Dacia trajana, convertida en provincia romana por el
emperador Trajano (105-106), aunque abandonada más tarde por el emperador
Aureliano (271-275). El cristianismo pronto aparece por estas tierras, debido
principalmente a los contactos permanentes entre las poblaciones locales dacio-
romanas de las dos orillas del Danubio. Su desarrollo llegará en la época de
Constantino el Grande y sus sucesores, cuando se reconstruyen fortalezas en ambas
orillas del río, se repara la vía romana y se anexiona de nuevo al imperio la llanura
comprendida entre el Danubio y los Cárpatos. Puede afirmarse que el cristianismo
rumano es de origen apostólico, ya que tradicionalmente se señala en Escitia, en las
desembocaduras del Danubio y en las orillas del mar Negro, la actividad apostólica
de san Andrés.
Rumanía es una nación culturalmente romanizada y eclesiásticamente bizantinizada;
por ello ha de considerarse, por su posición geográfica, como puerta hacia oriente,
como país romano y latino en cuanto a su origen étnico y lingüístico, y como país
bizantino y oriental por su espiritualidad y liturgia. La presencia de los húngaros
magiares en Transilvania a partir del siglo XVI, cuando Hungría es ocupada por los
turcos, llevó la Reforma protestante en su doble versión de calvinista y luterana.
Más tarde, la actividad misionera emprendida por los jesuitas desde Austria y
propiciada por los Habsburgo, origina que en un sínodo de 1698 celebrado en Alba
lulia 2.200 sacerdotes, de un sector de la Iglesia ortodoxa que quería vivir en unidad
con Roma, acepten formar una comunidad católica de rito bizantino nacida en
Transilvania. Una parte de fieles y del clero, presididos por el metropolita de
Transilvania Atanasio Ángel, firman el acta de Unión en 1700 con la Iglesia católica
presidida por Roma.
La constitución de la Iglesia oriental rumana no estuvo exenta de dificultades desde
su inicio: por parte ortodoxa se trataba de una separación que abría heridas y
enconaba ánimos; por parte católica hubo intentos de latinización y hasta una
reordenación sacerdotal del metropolita Atanasio Angel el 24 de marzo de 1701 en la
capilla de Santa Ana de los jesuitas de Viena; al día siguiente es ordenado obispo,
según el rito latino, por el cardenal Colonici y dos obispos magiares. Desde entonces
serán conocidos como uniatas los que abandonaban la Ortodoxia y se unan a la
Iglesia católica.
En 1867 se establece el imperio austro-húngaro, y se incorpora Transilvania, que
permanecerá hasta el 1 de diciembre de 1918 en que nuevamente forme parte del
reino de Rumanía, que terminaría cuando el rey Miguel I fue expulsado el 30 de
diciembre de 1947.
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Con la llegada en 1948 del gobierno ateo-marxista, todas las Iglesias van a ser
perseguidas: la Iglesia ortodoxa rumana sufría dificultades en el apostolado,
prohibiéndose la educación religiosa, la vida monacal quedaba reducida a los
confines del monasterio, y toda la Iglesia ortodoxa era separada del Estado y
totalmente marginada. Para los católicos de rito latino la persecución aún era mayor:
se redujeron drásticamente las diócesis, pasando de cinco a dos: Timisoara y Lasi,
los obispos «sobrantes» son detenidos y encarcelados hasta la muerte, los católicos
latinos son considerados como dependientes de una potencia extranjera, las órdenes
religiosas son disueltas y los religiosos reagrupados, incluso hubo de procederse a
las ordenaciones episcopales en secreto por el nuncio, y los obispos consagrados
fueron torturados y encarcelados.
La Iglesia católica de rito bizantino fue declarada, por decreto n. 358 del partido
comunista imperante, fuera de la ley el 1 de diciembre de 1948, previo pseudo-sínodo
de Cluj el 1 de octubre, donde se aprueba por unanimidad la anexión de la comunidad
católica bizantina a la comunidad ortodoxa bizantina, prestando obligada obediencia
al patriarca ortodoxo que aprueba las conclusiones sinodales. El patriarca ortodoxo
recibe el escrito de anexión, no firmado por ningún obispo católico bizantino, y
oficialmente se celebra la fiesta de la anexión el 21 de octubre de 1948 en Alba Iulia
con un discurso patriarcal. Todos los obispos católicos bizantinos fueron conminados
a dejar la obediencia al papa y fueron encarcelados por oposición a la unidad
nacional.
Semejantes atrocidades se vieron aumentadas cuando los dos mil templos
catedralicios y parroquiales, los seminarios y otros inmuebles fueron a parar a otra
iglesia hermana, dejando una iglesia huérfana. Se celebraba por la Ortodoxia que la
Iglesia católica de rito bizantino hubiera regresado al seno ortodoxo, y comenzaba
para la Iglesia católica rumana un largo suplicio, dejando de existir cinco diócesis por
espacio de cuarenta años.
El año 1989 se celebraba el centenario de la encíclica social Rerum novarum, la caída
del muro de Berlín y de los regímenes comunistas, y la consiguiente libertad de cultos
en los países de Europa oriental y central, particularmente en Rumanía. El 31 de
diciembre de 1989 quedaba derogado el decreto sobre la no existencia de la Iglesia
católica rumana. En el orden eclesial, 1990 es año de transformaciones. La Iglesia
ortodoxa rumana vive en enero de 1990 la paradoja de la renuncia del patriarca por
razones de salud y edad avanzada, y la asunción inexplicable del patriarcado por la
misma persona el 4 de abril. Para la Iglesia católica tanto latina como bizantina
significa el dotarlas de sus pastores y el comienzo de la reivindicación de sus
posesiones ante las autoridades rumanas.
La Iglesia rumana unida a Roma con una población de católicos del orden de
1.423.800 fieles, distribuidos en 1.201 parroquias, es metropolitana y sus eparquías
están todas en Rumania, a excepción de una en San Jorge en Cantón, Estados
Unidos.
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Iglesia rusa
En el Concilio de Florencia, se proclamó la unión con los griegos, y el metropolita
Isidoro de Kiev, presente en el Concilio en representación de Rusia, tras anunciar en
Ucrania la unión, se dirigió a Moscú con idéntico fin. Allí es apresado en la catedral
del Kremlin y gracias a su huida pudo salvar su vida. La unión con Roma no tuvo el
mínimo efecto, ya que la nobleza, la clerecía y el pueblo temían perder su identidad
nacional, que sólo creían poder conservar en la Iglesia ortodoxa rusa, que más tarde,
en 1589, se convertirá en patriarcado, primero de los llamados modernos. Con la
caída de Constantinopla en poder de los turcos en 1453, Moscú se considerará la
tercera Roma.
La Iglesia rusa se formó de la inmigración rusa; es decir, los rusos que volvían de
emigrar a Europa y habían conocido en el extranjero la Iglesia católica y decidieron
seguir siendo católicos, pero conservando el patrimonio oriental.
Antes de la revolución bolchevique había en las grandes ciudades algunas
comunidades católicas rusas. Ya en 1917 existía un exarcado apostólico para Rusia,
pero con la detención del exarca Feódorov y tras dos años de encarcelamiento en
Vyatka, en la Rusia septentrional, fallece en 1935, extinguiéndose con él la jerarquía
católica de rito bizantino en territorio soviético. En más de setenta años de
persecución no parece que existan comunidades católicas bizantino-eslavas. Tras la
caída del régimen comunista no hay constancia de la existencia de estas
comunidades: en 1991 sólo se reorganizan en la Unión Soviética la archidiócesis de
Mohilev, las diócesis de Minsk, Pinsk y Grodno, y las administraciones apostólicas de
Moscú, Novosibirsk y Karaganda, todas de rito latino.
Sin embargo, la Unión Soviética abarcaba también la Rusia asiática o Siberia. El 20
de mayo de 1928 se crea el exarcado apostólico de Harbin en China. Se sabe que el
delegado apostólico en China, monseñor Celso Constantini, consagró obispo el 2 de
febrero de 1924 en Harbin al primer y único vicario apostólico para los católicos
latinos, monseñor Sliwowski, que falleciera el 6 de enero de 1933.
No se tiene, pues, noticia alguna, sobre los exarcados apostólicos de Rusia y China,
ni están provistos de pastor alguno, ni consta el número de fieles, siquiera orientativo,
de esta Iglesia eslava unida a Roma. Tiene un exarcado apostólico en Harbin,
Manchuria, China.
Iglesia rutena
Esta Iglesia oriental católica de la Rutenia subcarpática tuvo una gestación y un
desarrollo similar a la Iglesia católica ucraniana. Naciendo del deseo de unión
ratificado en el Concilio de Florencia, del que el metropolita Isidoro de Kíev fue su
principal impulsor en la región de los Cárpatos. Al mismo tiempo, y como
consecuencia de la Reforma protestante, muchos cristianos se inclinan a buscar la
unión con Roma ante la política seguida por los señores feudales de Mukacevo en
hacerse protestantes, y especialmente por la presión de la familia calvinista de los
Rakoczky.
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El 24 de abril de 1646 es la fecha del acta del nacimiento de esta Iglesia: ya el día 2
de abril 63 sacerdotes bizantinos de la eparquía de Mukacevo, bajo la guía del monje
Basilio Partenio Petrovyc, en la iglesia del castillo de Uzhorod, en presencia del
obispo latino de Eger, Giorgio Jakusics, fueron recibidos en la comunión plena con la
Sede de Pedro. A este acto se le conoce como la Unión de Uzhorod.
La Iglesia rutena estuvo vinculada, en los ideales que perseguía con la unión a Roma,
a Ucrania. Ambas Iglesias suscriben la unión en la misma época, con la diferencia de
cincuenta años. Ambas sintieron igualmente la herencia cirilo-metodiana que, sin
renunciar a la comunión católica con Roma, tampoco renunciaron a la tradición
oriental de Constantinopla, y ambas sufrieron el dolor de la persecución, de la cárcel
y del sacrificio, como lo prueba en épocas recientes el obispo de la eparquía de
Mukacevo Teodoro Romza. La Iglesia rutena ha sido doblemente fiel en la prueba,
conservando la unión con Roma y la riqueza de la tradición oriental. Hoy esta Iglesia
ha recuperado la plena libertad religiosa y ha de buscar, al igual que el resto de las
Iglesias orientales, la reconciliación entre católicos y ortodoxos.
De la Unión de Uzhorod nacen varias circunscripciones eclesiásticas: la más
importante y representativa es la erección de la eparquía católica de Mukacevo el 19
de septiembre de 1771, mediante la bula Eximia regalium principum del papa
Clemente XIV (1769-1774). Otras eparquías nacidas de la Unión son las de Krizevci
en Croacia, Presov en Eslovaquia y Hajdúdorog en Hungría. Aunque cada una de
ellas conforma la tradición oriental en sus respectivos países, todas son herederas
de esta Unión y conservan el mismo patrimonio oriental, incluida la liturgia.
La persecución de esta Iglesia comienzaría el 10 de febrero de 1949 cuando es
apresado el obispo auxiliar de la eparquía de Mukacevo. En agosto de 1977 se
consagra secretamente obispo a Konstantyn Sabov, quien rige la eparquía hasta el
18 de diciembre de 1982, año en el que le sucede su actual obispo, monseñor Iván
Semedi.
Como consecuencia de la persecución religiosa y de la emigración, esta Iglesia
rutena se ha extendido notablemente por América. Actualmente sus circunscripciones
son las siguientes: La eparquía de Mukacevo fue creada en la parte nordeste del
antiguo reino de Hungría, en las tierras que habitaban los rutenos y en una pequeña
parte que habitaban los eslovacos y los rumanos. Desde 1918 este territorio que
pertenecía a Checoslovaquia, en 1939 volvió a ser de Hungría, y desde 1945 forma
parte de la República Ucrania de la URSS. La eparquía católica de Mukacevo fue
anexionada oficialmente a la Iglesia ortodoxa el 28 de agosto de 1949.
Conforman esta Iglesia rutena 495.888 católicos y 506 parroquias. Tiene
archieparquías y eparquías en Estados Unidos: Pittsburg, Parma, Passaic, Van Nuys
y en Ucrania en Mukacevo, además de un exarcado apostólico en la República Checa
con sede en Praga.
- 196 -
Iglesia eslovaca
El cristianismo en Eslovaquia recibió un gran impulso con la actividad apostólica
desarrollada en los pueblos eslavos por los santos hermanos Cirilo y Metodio. Sin
embargo, la tradición eslava en comunión con Roma se establece en Eslovaquia
siguiendo el ejemplo de los rutenos.
Desde 1818 los avatares políticos se suceden e influyen negativamente en la
comunidad católica, tanto latina como bizantina. En 1918, al desaparecer el imperio
austrohúngaro, se forma la República de Checoslovaquia, integrada por Eslovaquia,
Bohemia y Moravia. A partir de 1948 comienza una etapa de represión total a la
Iglesia católica, marcada por la época estalinista: confinamiento y deportación de sus
pastores, confiscación de bienes eclesiásticos y supresión de órdenes religiosas.
La Iglesia eslovaca de Presov, al igual que en Rumanía y en Ucrania, fue suprimida
y anexionada a la Ortodoxia. Para ello, se celebra un sínodo cismático el 28 de abril
de 1950 en Presov, donde se decide por unanimidad la separación de Roma y la
anexión a la Iglesia ortodoxa rusa, bajo la obediencia al patriarca de Moscú: sus
templos y bienes, junto con 145.000 fieles, pasan a engrosar las filas ortodoxas. La
jerarquía latina, que no era adicta al régimen comunista, no fue reconocida por el
gobierno, y los obispos latinos sufrieron procesos y terminan siendo desterrados. La
respuesta del gobierno fue la fundación de un movimiento de sacerdotes, distanciado
de la jerarquía y cercano al gobierno. Ante tal situación, comienzan las ordenaciones
sacerdotales y episcopales en secreto, algunas al parecer con problemas de validez
en ser reconocidas. Ya en 1968, durante la llamada primavera de Praga, comienza
la tolerancia: muchas parroquias oficialmente ortodoxas, deciden manifestarse
públicamente como católicas. Sin embargo, el giro vendrá a partir de 1989, cuando
se reorganicen las diócesis, se disuelva la asociación política de los sacerdotes
denominada Pacem in terris y se recupere la libertad de la Iglesia, a la que se
devuelven los bienes confiscados.
Esta Iglesia ha conocido la emigración al Canadá principalmente. En la actualidad la
componen dos eparquías en Eslovaquia: Presov y Kosice y un exarcado apostólico
en Toronto, Canada, con una población total de 229.190 fieles católicos y 281
parroquias.
Iglesia ucraniana
El gobierno stalinista sacrificó y centralizó, en la ya extinta URSS, las distintas
Iglesias. Del lado ortodoxo fue suprimida la Iglesia ucrania autoproclamada
independiente, y del lado católico también fue suprimida la Iglesia greco-católica
ucraniana. Ambas Iglesias fueron forzosamente obligadas a reconocer el patriarcado
de Moscú, pasando a engrosar las filas de la Ortodoxia aceptada por la política del
momento.
En Ucrania la ortodoxia cristiana está fragmentada en varias Iglesias: La Iglesia
ortodoxa de Ucrania, la más numerosa y dependiente del patriarcado de Moscú y que
goza de una cierta autonomía. La Iglesia ortodoxa de Ucrania, autoproclamada
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independiente y con status canónico de patriarcado, formada en 1919 con ucranianos
residentes en Estados Unidos y Canadá, que después de 1917 se negaron a
reconocer la autoridad patriarcal de Moscú, por lo que fue perseguida y suprimida
definitivamente en 1940 por Stalin. La Iglesia ortodoxa de Ucrania autocéfala en el
exilio, formada en 1946 tras la celebración de un sínodo en Alemania y la Iglesia
ortodoxa rusa o viejos creyentes, que data del cisma raskol del siglo XVII. Las cuatro
Iglesias ortodoxas están enfrentadas entre sí. Del lado católico hay que señalar a la
Iglesia católica, en sus tradiciones latina y bizantina: la primera se sitúa en los
territorios fronterizos con Polonia; la segunda, llamada también greco-católica, está
presente de forma mayoritaria en la Ucrania occidental.
De Constantinopla recibió Kíev la evangelización de los santos hermanos Cirilo y
Metodio. Pero la nefasta fecha del año 1054 hizo que la Iglesia de Kiev siguiera el
ejemplo de la Iglesia-madre, aunque los contactos con Roma no cesaron nunca. El
17 de abril de 1075 el papa san Gregorio VII, 1073-1085, dio el título real a los
príncipes de Kiev en su Carta a Demetrio regi Ruscorum et reginae uxori eius, quienes
habían pedido que el reino estuviese bajo la protección de San Pedro. De esta época
data la erección de la eparquía polaca de Przemysl 1087, a la que se anexionan
posteriormente las de Sanok y Sambir.
A mediados del siglo XIII surgen las dificultades de comunicación con Roma debido
a las invasiones de mongoles y tártaros. Pero tampoco se interrumpe la comunión:
un arzobispo ruteno de nombre Pedro Akerowycs participó en 1245 en el Concilio I
de Lyon proporcionando noticias sobre los tártaros, como también lo hará en 1247 el
legado de Inocencio IV, el franciscano Juan de Pian del Carpine, al Gran Khan de
Mongolia.
La fuerza del latinismo ya se había hecho sentir en esta época, por lo que en tiempos
del rey polaco san Casimiro, 1333-1370, se establece la jerarquía latina en Ucrania,
erigiéndose la diócesis metropolitana de Halycs por la bula Debitum pastoralis officii
de Gregorio XI, 1370-1378, del 13 de febrero de 1375, y que más tarde será
transferida a Leópolis, como ya se había hecho con la jerarquía bizantina: los obispos
de la eparquía de Halycs, creada en 1141, se trasladarán a Leópolis o Lviv, mientras
la sede metropolitana de Kíev será transferida en 1299 a Vladimir y luego a Moscú.
En 1418, al término del Concilio de Constanza, el metropolita de Kiev, Gregorio
Chambla, presenta al papa Martín V, 1417-1431 el proyecto de un concilio común
para todas las Iglesias orientales, proyecto que ve la realidad veinte años después
en el Concilio de Florencia, cuyo protagonista fue el metropolita de Kíev y de toda la
Rus, Isidoro. A su vuelta de Roma tras la celebración conciliar, proclama la unión en
Ucrania, en Lviv y en Kíev, siendo favorablemente aceptada, pero enérgicamente
rechazada por Moscú el 19 de marzo de 1441, valiéndole la prisión por orden del
Gran Duque Basilio III, aunque más tarde pudo huir y refugiarse en Roma, siendo
nombrado cardenal. A partir de este momento, Moscú se separa de Kíev,
proclamándose autocéfala en 1448, cuando es elegido Jonás. 1448-1461. como
metropolita de Moscú, sin pedir confirmación al patriarca de Constantinopla y siendo
todavía metropolita de Kíev y de toda la Rus Isidoro.
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En 1589 Moscú alcanza la dignidad patriarcal e intenta extender su jurisdicción sobre
la metropólía de Kíev, actitud que provocará, poco después, como reacción, la
permanencia unida a Roma a través de la Unión de Brest-Litovsk. En efecto, los
obispos de la metropolía de Kíev, a iniciativa de su metropolita Miguel Rabosa,
deciden en un sínodo de 1594 la unión con Roma como forma de no caer bajo los
dominios de Moscú, aspirante a ser la tercera Roma.
El papa Clemente VIII (1592-1605) reconoce la Unión el 23 de diciembre de 1595 por
la Constitución apostólica Magnus Dominus et laudabilis nimis, recibiendo a los
obispos Cirilo Terleckyj e Itpatio Potij, representantes de la metropolía de Kíev, y
ratificada en Brest-Litovsk, junto al río Bug, el 16 de octubre de 1596. Poco antes la
Unión había sido sellada por Roma el 23 de febrero de 1596 por la bula de Clemente
VIII Decet Romanum Pontificem, por la que la metropolía de Kíev y Halycs, y otras
eparquías de Bielorrusia y Volynia se adherían, reconociendo al metropolita Miguel
Rahosa de Kíev y Halycs el privilegio de consagrar auctoritate et nomine Sedis
Apostolicae a los obispos, sin recurrir a Roma. Un siglo después, entre los años 1682-
1702 se asocian a la Unión las eparquías de Przemysl, Lviv y Luck.
Tras la repartición de Polonia en el siglo XVIII, el territorio de la Iglesia ucrania que
quedó bajo el dominio ruso sufrió la persecución, hasta que la zarina Catalina II, 1762-
1796 y los zares rusos Nicolás I, 1825-1855 y Alejandro II, 1855-1881 hacen
desaparecer de sus dominios a la Iglesia católica, al no aceptar en sus territorios otros
cristianos orientales que no fueran ortodoxos. Así se llega en 1839 a la supresión de
la metropolía de Kíev; y se crea la metropolía de Leópolis o Lviv, bajo dominio austro-
húngaro y por bula de Pío VII, 1800-1823, In universalis Ecclesiae regimine, del 24
de febrero de 1807, se confirman las facultades ya concedidas por el papa Clemente
VIII sobre la elección de obispos, adquiriendo el prestigio de la capitalidad de la Iglesia
ucrania.
Ya en pleno siglo XX esta Iglesia va a sufrir el martirio más silencioso y prolongado.
Con la I Guerra mundial y tras el breve paréntesis de la República de Ucrania en
1917, Galitzia y Volinia pasan a depender de Polonia, y Transcarpacia continúa bajo
el imperio austro-húngaro, pero todos estos territorios pasarán a depender de la
Unión Soviética tras la II Guerra mundial. Desde entonces, la persecución se abatirá
sobre la Iglesia ucrania de rito bizantino.
El 11 de abril de 1945 fueron hechos prisioneros el metropolita de Lviv, monseñor
Josyf Slipyj, 1944-1984, cabeza de la Iglesia ucrania, y su auxiliar, junto con el obispo
de Stanislav con su auxiliar. Más tarde, el 19 de septiembre del mismo año, fueron
arrestados el obispo de Przemysl y su auxiliar. También, en 1945, fue obligado a
abandonar la diócesis el arzobispo de Lviv de los latinos, quien se refugia en la parte
polaca de esta diócesis.
Con la desaparición de la jerarquía ucrania en 1945 mediante encarcelamientos y
muerte, a excepción del metropolita de Lviv, condenado a trabajos forzados en
Siberia y que, tras cuarenta años, logrará sobrevivir, en 1946 es significativo recordar
la celebración de un «pseudo-sínodo», celebrado en Lviv del 8 al 10 de marzo a
instancias de un grupo de sacerdotes que creaban una corriente de opinión favorable
a la anexión, y por el que esta Iglesia quedaba al margen de la ley, y sus bienes y
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pertenencias pasaban a la Iglesia ortodoxa. De esta forma se privaba a esta Iglesia
de sus pastores y se abortaban sus intenciones.
Ante esta situación tan dramática, y teniendo en cuenta que faltaba la comunicación
con Roma, los obispos confinados, al estar sus comunidades desprovistas de sus
pastores por largo tiempo, se deciden a proceder a las ordenaciones secretas en esta
obligada clandestinidad que ha durado más de cuarenta años. Se trataba de una
medida excepcional para hechos imprevistos a la par que extraordinarios.
Las dos eparquías en Ucrania entonces existentes, que estaban privadas de sus
pastores, eran Lviv o Leópolis, con categoría de arzobispado, y Stanislav o la actual
eparquía de Ivano-Frankivsk.
Monseñor Slipyj, arzobispo de Lviv, tras dieciocho años en las cárceles de Siberia,
consagra secretamente un obispo para su diócesis como segundo, antes de
abandonar la Unión Soviética. Sin embargo, la policía soviética descubre más tarde
este hecho, por lo que procede a la expulsión del obispo quien, antes de marchar,
consagra el 19 de julio de 1964 a otro obispo, que pasará en 1972 a ser locum tenens.
La liberación de monseñor Slipyj, gracias a la petición de Juan XXIII ante las
autoridades soviéticas, se produce el 9 de febrero de 1963, en que llega a Roma,
siendo recibido por el papa, participa ya en las celebraciones del Vaticano II y
finalmente muere en Roma en 1984.
Para la eparquía de Stanislav, actual Ivano-Frankivsk, su anciano obispo murió en la
cárcel en diciembre de 1945, pero su auxiliar poco antes de morir ordenaría
secretamente a su sucesor el 27 de noviembre de 1957, y éste, a su vez, ordena el
30 de noviembre de 1968 a otro obispo, quien le sucederá en la sede eparquial el 2
de diciembre de 1973. Con estas ordenaciones, se trataba de asegurar la jerarquía
de forma extraordinaria para estas sedes. A partir de 1990, la Sede romana
confirmará los pastores de estas comunidades católicas, procediendo a la
reconstitución de esta Iglesia martirial.
Tras las celebraciones del milenario del cristianismo en Rusia, 988-1988, los
acontecimientos se aceleran: en 1989 llega el final de la era comunista con la política
de la perestroika. En 1990 se reconoce a la Iglesia ucrania de rito bizantino, se
procede a dotar de pastores a las sedes desprovistas, por primera vez se reúnen con
el papa sus obispos, se devuelve la catedral de Lviv el 15 de agosto, junto con otros
templos, además de aprobarse el 26 de septiembre el proyecto de ley Sobre libertad
de conciencia y organizaciones religiosas.
La Iglesia católica ucrania de rito bizantino es arzobispal desde el 23 de diciembre de
1963 con el Arzobispado mayor en Lviv, agrupando a 5.322.841 fieles, repartidos en
3.406 parroquias y está integrada por las siguientes circunscripciones:
Archieparquías y eparquías en Ucrania, Polonia, Estados Unidos, Canadá, Australia
para: Australia, Nueva Zelanda y Oceanía; Brasil y Argentina. También tiene
exarcados apostólicos en Gran Bretaña con sede en Londres, Alemania con sede en
Munich y en Francia para Francia, Benelux y Suiza con sede en París.
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Iglesia húngara
La Iglesia húngara de rito bizantino está representada por la eparquía de Hajdúdorog,
creada por la bula Christi fideles graeci ritus de 8 de junio de 1912, del papa san Pío
X, 1903-1914. Se trata de una Iglesia nacida de la Unión de Uzhorod, que concreta
la tradición bizantina en tierras húngaras y que celebran por ello la liturgia bizantina
en lengua griega, aunque actualmente la mayor parte de la liturgia se celebra en
húngaro.
La presencia cristiana en Hungría data, por lo menos, de la época de los santos
hermanos de Tesalónica, quienes impulsan el cristianismo allí existente. Ya en el año
962 el príncipe Taksony pidió al papa Juan XII (955-964) el envío de un obispo, siendo
ordenado y enviado Zaqueo. Sin embargo, el verdadero organizador de la Iglesia
húngara fue el rey san Esteban, 969-1038, bajo cuyo reinado, se había erigido la sede
de Esztergom el año 1001, como mater et caput de otras diócesis erigidas en aquella
época.
Erigida en un período de paz que interrumpiría la llegada del nazismo en 1942 y en
1945 el estalinismo. Aprovechando esta época de colaboración entre el Estado y la
Iglesia católica, mayoritaria en el país, se celebra el Congreso Eucarístico de
Budapest en 1938, presidido por el cardenal Eugenio Pacelli.
Las persecuciones se inician en 1948: confiscación de
bienes eclesiásticos, oposición a la Iglesia húngara y en
particular a su primado, condenado a muerte y después
conmutado por el de cadena perpetua. El gobierno
comunista funda en 1950 el movimiento Sacerdotes para la
paz, similar al checoslovaco. Mientras tanto, las diócesis se
quedaron vacantes, con obispos confinados y el primado
refugiado en la legación norteamericana. Poco a poco irían
siendo puestos en libertad, lo que les permitió participar en
el Concilio Vaticano II, y el primado húngaro dejó su refugio
diplomático para instalarse en Viena y desde allí poder gobernar a los exiliados
católicos húngaros, hasta que fallece el 5 de marzo de 1974. Tras su muerte,
comienza la normalización de la Iglesia católica, nombrándose nuevos obispos, hasta
el desmoronamiento del régimen comunista en 1989, se anula el decreto de abolición
de las órdenes religiosas, son trasladados los restos mortales del arzobispo primado
desde Mariazell, Austria, a su sede primada el 3 de mayo de 1990, y finalmente Juan
Pablo II visita Hungría en agosto de 1991 y en 1996.
Aunque en la época comunista hubo emigración, ésta se concentró en Austria y la
mayoría de los católicos magiares regresaron a su patria, por lo que no hay
comunidades bizantinas fuera de Hungría. La Iglesia húngara de tradición bizantina
tiene dos circunscripciones eclesiásticas: una eparquía y un exarcado apostólico.
Es muy difícil obtener cifras fiables sobre el número de seguidores de la Iglesias
Orientales Católicas, ya que los datos varían según la fuente. A finales del siglo XX
el número de católicos orientales en todo el mundo, se estimaba, ascendía a más de
12 millones de personas.
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Líderes actuales de las Iglesias Orientales Católicas
Iglesia católica maronita: Béchara Boutros Raï, Patriarca de Antioquía y Todo el

Oriente de los Maronitas.
Iglesia católica copta: Ibrahim Isaac Sidrak, Patriarca de Alejandría de los Coptos.
Iglesia católica armenia: Gregorio Pedro XX Ghabroyan.
Iglesia católica siria: Ignacio José III Younan, Patriarca de Antioquía y de todo el
Oriente de los Sirios.
Iglesia católica caldea: Luis Rafael I Sako, Patriarca de Babilonia de los Caldeos.
Iglesia greco-católica melquita: vacante.
Iglesia greco-católica ucraniana: Sviatoslav Shevchuk, Arzobispo Mayor de Kiev-
Halych y toda Rusia.
Iglesia greco-católica rumana: Lucian Mureșan, Arzobispo Mayor de Făgăraș y Alba
Iulia.
Iglesia católica siro-malabar: George Alencherry, Arzobispo Mayor de Ernakulam-
Angamaly.
Iglesia católica siro-malankara: Baselios Cleemis, Catholicós de la Iglesia Católica
Siro-Malankara y Arzobispo Mayor de Trivandrum.
Iglesia católica etíope: Berhaneyesus Demerew Souraphiel, Arzobispo de Addis
Abeba.
Iglesia católica bizantina rutena: Milan Šašik, Obispo de Mukachevo de los
Bizantinos.
Iglesia greco-católica eslovaca: Ján Babjak, Arzobispo de Prešov.
Iglesia católica bizantina búlgara: Christo Proykov, Exarca apostólico de Sofía.
Iglesia católica bizantina húngara: Peter Fülöp Kocsis, Eparca de Hajdúdorog.
Iglesia católica bizantina ítalo-albanesa: Donato Oliverio, Obispo de Lungro de los
Italo-Albaneses.
Iglesia católica bizantina griega: Dimitrios Salachas, Exarca apostólico de Grecia.
Iglesia greco-católica croata: Nikola Kekić, Eparca de Križevci.
Iglesia greco-católica macedonia: Kiro Stojanov, Exarca apostólico de Macedonia.
Iglesia católica bizantina en América: William Charles Skurla, Arzobispo de
Pittsburgh.
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Entorno geográfico, histórico y jurídico
En la antigüedad, el término Vaticano se refería al área pantanosa ubicada en la orilla

derecha del Tíber, entre el puente Milvio y el actual puente Sixto. Durante el período
de la monarquía y posteriormente la república de la época romana, el territorio era
conocido con el nombre de Ager Vaticanus; llegando por el Norte hasta la
desembocadura del Cremera y por el Sur hasta el Gianicolo y donde, en la época
anterior al nacimiento de Cristo, fueron construidas algunas villas.
A partir del siglo II d.C., en el período imperial, se denominó con el topónimo

Vaticanum, al área que aproximadamente se corresponde hoy con el Estado de la
Ciudad del Vaticano y que, entonces, se encontraba fuera de la ciudad de Roma.
Esta zona, fue saneada y ocupada por mansiones señoriales, como los jardines de
Agripina, madre del emperador Calígula, 37-41 d.C. y por grandes necrópolis situadas
a lo largo de las arterias principales. En los jardines, Calígula construyó un pequeño
circo donde se entrenaban los aurigas y al parecer tuvo lugar el martirio de muchos
cristianos de Roma, y según la tradición el de san Pedro, durante la gran persecución
del año 64 d. C. de Nerón, 54-68 d.C.
- 203 -
En la parte Norte del circo, en una necrópolis situada a lo largo de un camino
secundario, fue sepultado san Pedro. en el mismo lugar.
A lo largo de la vía Triunfal, que de la Plaza San Pedro se dirigía al Norte, hacia Monte
Mario, han sido hallados en la actualidad varios núcleos de sepulturas, al igual que a
lo largo de la vía Cornelia, hacia el Oeste, donde se encontraba la necrópolis que
acogía la tumba del apóstol Pedro. El emperador Constantino levantó una grandiosa
basílica entre los años 324 y 326, que en los siglos XVI-XVII fue reemplazada por la
actual. La presencia de esta tumba, rodeada de otras muchas sepulturas,
establecería el punto topográfico principal de la zona, meta de peregrinación cristiana
durante dos milenios.
La necrópolis quedó sepultada durante la construcción de la basílica que el

emperador Constantino, dedicó al apóstol, origen del posterior desarrollo de la zona.
Hacia el 324, tras liberalizarse el culto de la religión cristiana con el edicto de Milán
en el año 313 d. C., el emperador Constantino inició la construcción de una
monumental iglesia de cinco naves, crucero y ábside sobre el sepulcro de san Pedro.
Una escalinata y un cuadripórtico, donde debían detenerse los no bautizados,
completaban el conjunto. El circo neroniano se fue deteriorando paulatinamente al
utilizarse sus materiales para la construcción de la nueva basílica.
Para conservar el recuerdo de san Pedro, el papa León IV, 847-855, construirá años
después las primeras murallas de la civitas, llamadas Leoninas en su honor, que
determinarán el núcleo espiritual de la nueva Roma medieval y renacentista. Aunque
los papas residían en el Palacio de Letrán, en el medioevo fueron construidos algunos
edificios en el área limítrofe de la Basílica de San Pedro. Así, bajo los pontificados de
Eugenio III, 1145-1153, e Inocencio III, 1198-1216, fue erigido el primer palacio,
ampliado entre fines de 1200 y principios del 1300, y se reestructuró la muralla
leoniana. A partir de 1309 la sede papal se trasladó a Aviñón, por lo que Roma y la
Basílica de San Pedro quedaron abandonadas durante más de un siglo. A partir de
1377, en que los papas regresaron a Roma, fueron necesarios unos 50 años para
dar lustre a la ciudad.
A mediados de 1400, se comenzó a pensar en la posible reconstrucción integral de

San Pedro. El papa Nicolás V, 1447-1455, encargó al arquitecto Bernardo Rossellino
un proyecto para la ampliación de la Basílica con otro ábside más amplio. Poco
después de comenzarse las obras, quedarían abandonadas ante el avance turco y la
caída de Constantinopla.
Entre los años 1477 y 1480, el papa Sixto IV, 1471-1484 comenzó la construcción de
una gran capilla que tomó su nombre: Sixtina. Fue decorada con frescos por los más
célebres pintores italianos de su tiempo e inaugurada el 15 de agosto de 1483. El
papa Julio II, 1503-1513, hizo algunos cambios que transformaron radicalmente la
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ciudadela: comenzó la demolición de la Basílica de Constantino, empezó las obras
de la nueva Basílica de San Pedro, y construyó el famoso patio del Belvedere para
unir el Palacete del Belvedere, al Norte, obra de su predecesor Inocencio VIII, 1484-
1492, con el núcleo de edificios medievales situados al Sur. Encargó a Rafael y
Miguel Ángel los frescos de los apartamentos papales y de la Capilla Sixtina. También
en ese siglo fue realizado el núcleo central de la Basílica de San Pedro, cubierto con
la grandiosa cúpula semiesférica proyectada por Miguel Ángel y realizada por
Giacomo Della Porta.
Al inicio del siglo XVII, Maderno amplió la basílica con dos naves laterales, y Bernini
la completó, a mediados de siglo, con la plaza delimitada por dos hemiciclos de cuatro
hileras de columnas, otorgándole su aspecto barroco y uniéndola al resto de la
ciudad.
❖ La actual Ciudad del Vaticano
La Ciudad del Vaticano está situada no lejos de la orilla derecha del Tíber, sobre la
colina Vaticana, un pequeño altozano que forma parte de los Montes Vaticani. Con
una superficie de apenas 44 hectáreas, es el estado independiente más pequeño del
mundo, tanto por el número de habitantes como por su territorio. Sus fronteras están
delimitadas por las murallas y una franja de travertino que une los dos hemiciclos de
la Plaza San Pedro. El acceso a la Plaza es libre y, aunque forma parte del territorio
de la Ciudad del Vaticano, está sujeta al control de la policía italiana.
Además del propio territorio, la jurisdicción vaticana se extiende a otras zonas de

Roma y fuera de ella que gozan del derecho de extraterritorialidad.
El Estado de la Ciudad del Vaticano fue constituido por el tratado de Letrán entre la
Santa Sede y el estado italiano, firmado el 11 de febrero de 1929. Dicho acuerdo
estableció la personalidad del Vaticano como Ente soberano de derecho público
internacional, y su objetivo fue asegurar a la Santa Sede, en su condición de suprema
institución de la Iglesia Católica, la absoluta y visible independencia garantizándole
una soberanía indiscutible también en el campo internacional, como se declara en el
preámbulo del tratado.
La forma de gobierno es la monarquía absoluta. El Sumo Pontífice es el Jefe del

Estado, con plenos poderes legislativos, ejecutivos y judiciales: durante el período de
sede vacante el Colegio de cardenales ejerce estos poderes. El Sumo Pontífice,
elegido durante el cónclave por los cardenales, que no han alcanzado los ochenta
años de edad, se convierte en Soberano del Estado cuando acepta su elección al
Pontificado.
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El poder legislativo además, es ejercitado en nombre del Sumo Pontífice, por una
Comisión integrada por un Cardenal Presidente y otros cardenales nombrados por
un quinquenio. El poder ejecutivo está ejercido por el Presidente de la Comisión, y en
esta condición, asume el nombre de Presidente del Governatorato, y es coadyuvado
por el Secretario General y por el Vicesecretario General. De él dependen las
Direcciones y las Oficinas centrales en que se encuentra organizado el
Governatorato, o sea el complejo de organismos a través de los cuales es ejercido
dicho poder. Los órganos constituidos según el sistema judicial del Estado ejercen el
poder judicial en nombre del Sumo Pontífice.
El Estado de la Ciudad del Vaticano posee el derecho de acuñar su propia moneda,

el euro del Vaticano, y emite sus propios sellos de correos. En el Vaticano se edita
un periódico diario, L’Osservatore Romano, fundado en 1861; y desde 1931, funciona
una emisora, Radio Vaticano, que transmite a todo el mundo programas en diversas
lenguas. La población del Estado comprende aproximadamente 800 personas, de las
cuales, más de 450 gozan del derecho de ciudadanía vaticana; el resto están
autorizadas a residir en él, temporal o permanentemente, pero sin derecho de
ciudadanía.
Casi la mitad de los ciudadanos residen fuera del Estado en otros países, por motivos
de su trabajo diplomático. La adquisición y pérdida de ciudadanía, las autorizaciones
para residir en el territorio del Estado y las formalidades de acceso, están
reglamentadas por disposiciones particulares indicadas en el tratado de Letrán.
El Cuerpo de la Guardia Suiza, encargado de la seguridad del Papa y del Estado, fue
fundado en 1506 y sus miembros visten un uniforme que, según la tradición, fue
diseñado por Miguel Ángel. El Cuerpo de la Gendarmería se ocupa de los servicios
de policía y de seguridad del Estado.
Se puede acceder a la Ciudad del Vaticano a través de cinco entradas que se

encuentran custodiadas por la Guardia Suiza Pontificia y el Cuerpo de la
Gendarmería del Estado de la Ciudad del Vaticano.
Debido a las reducidas dimensiones del territorio de la Ciudad del Vaticano, muchas
entidades y oficinas de la Santa Sede están situadas en inmuebles de la ciudad de
Roma: edificios de la Plaza de Pío XII, Vía de la Conciliación, Plaza de San Calixto,
Plaza de la Cancillería y Plaza de España. Estos inmuebles, según establece el
tratado de Letrán, gozan de la inmunidad que reconoce el derecho internacional a las
sedes de las representaciones diplomáticas extranjeras.
Todo el territorio del Estado de la Ciudad del Vaticano está protegido por la
Convención de La Haya del 14 de mayo de 1954, sobre la tutela de los bienes
culturales en caso de conflicto armado.
- 206 -
En 1984, la Ciudad del Vaticano fue declarada patrimonio cultural y natural según la
Convención de la UNESCO, del 16 noviembre 1972, sobre la protección del
patrimonio.
A pesar de que el Estado de la Ciudad del Vaticano no tiene acceso directo al mar,
en virtud de la Declaración de Barcelona de 1921, le está permitido la navegación
marítima con buques propios enarbolando la bandera pontificia. No obstante, el
Estado no ejerce actualmente este derecho.
❖ Bandera pontificia
La bandera pontificia o de la Ciudad del

Vaticano, está formada por dos campos
verticales de color amarillo a la izquierda
y blanco, teniendo en el centro las llaves
cruzadas con la tiara sobrepuesta; el
asta está rematada por una punta de
lanza adornada con una escarapela de
los mismos colores de la bandera y con
una franja dorada.
En el pasado, la bandera del Estado

pontificio era de color amarillo y granate,
o carmesì y rojo, colores relacionados
con el escudo de la Santa Sede, dos
colores tradicionales del Senado y del
Pueblo romano. Estos fueron sustituidos después en 1808 con el blanco y el amarillo,
cuando Pio VII ordenó a su Guardia Noble y a los demás Cuerpos armados pontificios
que permanecieron fieles, adoptar una nueva escarapela con dichos colores para
distinguirlos de las demás tropas incorporadas al ejército francés a las que el general
Sestio A. F. Miollis había concedido seguir usando su vieja escarapela.
La bandera pontificia blancoamarilla más antigua, enarbolada por primera vez en

1824 por la Marina mercante, tenía los campos dispuestos diagonalmente.
Posteriormente, Pio IX, tras regresar del exilio de Gaeta, dispuso que se
representaran las dos bandas verticales, y añadió el escudo papal en lugar de las
cintas tricolores: blanco, rojo y verde, que habían sido incluidas en 1848. Sólo
después del Tratado de Letrán entre la Santa Sede e Italia, la bandera pontificia
adquirió la representación actual, considerándose de este modo como bandera de un
Estado extranjero y, por lo tanto, sujeta a los mismos derechos de tutela que las
demás. Fue enarbolada por primera vez el 8 de junio de 1929.
- 207 -
❖ Órganos del poder legislativo, ejecutivo y judicial
Las disposiciones legislativas pueden ser dictadas por el Sumo Pontífice o, en su

nombre, por la Comisión Pontificia para el Estado de la Ciudad del Vaticano, la cual
promulga también los reglamentos generales. El poder ejecutivo está en manos de la
Comisión Pontificia para el Estado de la Ciudad del Vaticano y, dependiendo de ella,
el Delegado especial de dicha Comisión; de ambos dependen las Direcciones
Generales y las Direcciones del Governatorato con sus respectivas Oficinas y
Servicios.
El ejercicio del poder ejecutivo compete, por lo tanto, al Cardenal Presidente de la

Comisión Pontificia para el Estado de la Ciudad del Vaticano, quien, en virtud de este
encargo, asume el nombre de Presidente del Governatorato. Colaboradores
inmediatos del Presidente son: el Secretario y el Vicesecretario Generales.
Las Direcciones y Oficinas centrales, en las que el Governatorato está organizado,

dependen del Presidente. En la elaboración de leyes y otras materias de importancia
particular, la Comisión Pontificia y el Presidente del Governatorato se avalan de la
colaboración del Consejero General y de los Consejeros de Estado.
Según la ley del 21 de noviembre de 1987, el poder judicial cuenta como órganos: un
Juez único, un Tribunal, una Corte de apelación y una Corte de casación, que ejercen
sus respectivas tareas en nombre del Sumo Pontífice. Las diversas competencias
están reguladas por los Códigos de procedimiento civil y penal vigentes en el Estado.
- 208 -
El mundo católico en cifras
Según el Anuario Pontificio de 2015, que da cuenta de las estadísticas de la Iglesia,

el número de católicos en el mundo, los bautizados en cada país, así como con
cuántos seminaristas, sacerdotes y religiosos cuenta la Iglesia.
Los datos disponibles fueron recogidos a finales de 2013, registrando 1.254 millones
de católicos en todo el mundo, 12% por ciento más que en 2005, que representan el
17.7 por ciento de la población global.
Desde 2005 y hasta 2013, la población mundial creció de 6.463 a 7.094 millones. El
porcentaje de católicos creció en este mismo periodo del 17,3 al 17,7 por ciento.
Por continentes, Europa sigue experimentando un descenso en el número de
habitantes. Sin embargo, los bautizados suman 287 millones, es decir que
aumentaron en 6,5 millones con respecto a 2005. En África los católicos aumentaron
en 34 por ciento, pasando de 153 millones en 2005 a 206 millones en 2013.
En América los bautizados aumentaron en 10,5 por ciento y en Asia el crecimiento
fue de 17,4 por ciento. Los católicos representan el 63 por ciento de la población
americana; mientras que en Asia pasaron de ser el 2,9 en 2005 a ser el 3,2 población
en 2013.
- 209 -
Distribución de los católicos en el mundo:
América 49,0%
Europa 22,9%
Asia 10,9%
África 16,4%
Oceanía 0,8%
Distribución de los sacerdotes en el mundo:

América 29,6%
Europa 44,3%
Asia 14,8%
África 10,1%
Oceanía 1,2%
En el 2013 había 415.348 sacerdotes en el mundo, 0,3 por ciento más en relación a
2012. En Europa y en Norteamérica el número de sacerdotes sufrió una disminución
del 1,4 y del 1,2 por ciento respectivamente, mientras que en África aumentaron en
el 4,3 por ciento.
Hay un crecimiento del uno por ciento de religiosos profesos, no sacerdotes, mientras
que las religiosas profesas han descendido entre el 2012 y el 2013 un 1,3 por ciento.
- 210 -
Los diáconos permanentes experimentan un sustancial aumento, sobre todo en
Europa y en América. En 2005 eran 33.391 y en 2013 subieron a 43.000, es decir 29
por ciento más.
Las vocaciones sacerdotales han descendido. En los últimos dos años se ha
registrado una disminución general, sobre todo en América del Norte -en especial en
Estados Unidos-, donde han caído 5,2 por ciento.
En Europa la caída ha sido del 3.6 por ciento: Polonia (-10,0 por ciento), Gran Bretaña
(-11,5%), Alemania (-7,7%), República Checa (-13 5%), Austria (-10,9%), Francia (-
3,5%) y España (-1,8%).
En cambio aumentaron en Italia (0,3 por ciento), Ucrania (4,5%) y Bélgica (7,5%). Por
su parte, Hungría y Bosnia Herzegovina no han experimentado cambios. En Oceanía
se habían reducido los seminaristas un 5,1 por ciento.
En tierras de misión se observa un incremento del apostolado laico. En 2013, entre
la suma de los obispos, sacerdotes y los diáconos permanentes junto a los
operadores de pastoral, resultaba el 9,7 por ciento.
El Anuario también informa de que en todo el mundo hay 5.173 obispos, aumentando
cerca de 40 obispos en el último año.
La mayoría de prelados se encuentran en América y en Europa, donde viven el 37,4
por ciento y el 31,4 de obispos del planeta. En Asia están el 15,1 por ciento, en África
el 13,6 y en Oceanía el 2,5.
- 211 -
Fuentes
Aciprensa
Carlos de Francisco Vega
Catholic-Hierarchy
Catholic.net
Conclave
Consejo Pontificio para los Laicos
Conferencia Episcopal de España
Gecoas
google.es
La Enciclopedia Libre
La Nunciatura Apostólica en España
La genealogía hispana
La Santa Sede
L´obsservatore Romano
Mercabá
Opus Dei
Protocolo & Etiqueta
Sacramento Orden Sacerdotal
Tu Fe Católica
vatican.va
vaticanstate.va
VidaNueva
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Actualizado en marzo 2019
- 212 -

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ESTRUCTURA

ÓRGANOS TEMPORALES ................................................................ - 38 -

ELECCIÓN PAPAL Y NOMBRAMIENTO DE CARDENALES .......... - 42 -

EL COLEGIO CARDENALICIO .......................................................... - 46 -

LA SECRETARÍA DE ESTADO ......................................................... - 79 -

SECRETARÍAS VATICANAS ............................................................. - 82 -

LAS CONGREGACIONES ................................................................. - 85 -

NUEVOS DICASTERIOS .................................................................... - 91 -

LOS TRIBUNALES ............................................................................. - 93 -

LOS CONSEJOS PONTIFICIOS ........................................................ - 95 -

OFICINAS ......................................................................................... - 100 -

COMISIONES PONTIFICIAS ............................................................ - 105 -

GUARDIA SUIZA PONTIFICIA ........................................................ - 110 -

OTRAS INSTITUCIONES DEPENDIENTES DE LA SANTA SEDE - 120 -

OTROS ORGANISMOS .................................................................... - 127 -

INSTITUCIONES VINCULADAS A LA SANTA SEDE .................... - 128 -

BASÍLICAS PAPALES ..................................................................... - 132 -

CAPILLAS PAPALES ...................................................................... - 160 -

MUSEOS VATICANOS ..................................................................... - 165 -

ENTORNO GEOGRÁFICO, HISTÓRICO Y JURÍDICO ................... - 203 -

EL MUNDO CATÓLICO EN CIFRAS ............................................... - 209 -

El Papa es la cabeza suprema de la Iglesia, tiene la primacía de

Breve biografía del Papa Francisco

Francisco, de nombre secular Jorge Mario Bergoglio, es el 266 y actual papa de la

Nació 17 de diciembre de 1936 en el barrio de Flores, Buenos Aires en el seno de

Entre 1990 y 1992 Bergoglio fue destinado por la

Fue miembro de la Conferencia Episcopal Argentina, de la que fue presidente en dos

Número Nombre Papal Nombre Lugar de

Discípulo de Jesús de quien recibió

Murió martirizado, su fiesta es el

Su fiesta es el23 de noviembre.

Instituyó el uso del agua bendita, a

También es venerado como santo

8 125–136/138 San Telesforo Telesforo Grecia

San Pío I Aquilea, Mártir por herida de espada; su

Es considerado mártir; su fiesta es

San Sotero Fondi, Latina, Es considerado mártir; su fiesta es

San Eleuterio Nicopolis,

San Calixto I Es considerado mártir; su fiesta es

También venerado como santo en

12 de mayo San Esteban I Mártir decapitado. También es

30/31 de Mártir decapitado. También es

17 de Mártir (según la leyenda). También

Número Nombre Nombre Lugar de

Fiesta el 26 de abril. También es

2 de julio de Primer Papa tras el fin de la

17 de mayo Papa más antiguo aún no

Número Nombre Nombre Lugar de

13 de marzo San Félix III

27 de octubre de 625 Honorio I

24 de noviembre de 642 Teodoro I

Julio 649- 16 septiembre San Martín I

10 de agosto de 654–2 San Eugenio I

30 de julio de 657 San Vitaliano

11 de abril de 672 Adeodato II,O.S.B.

2 de noviembre de 676– Dono Roma, Imperio

27 de junio de 678 San Agatón

Diciembre 681–3 de julio San León II

26 de junio de 684 San Benedicto II

15 de diciembre de687 San Sergio I

19 de mayo San Gregorio II

18 de marzo Gregorio III