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LA APOSTASA DE LAS MASAS Y LA PERSECUCIN

RELIGIOSA EN LA PROVINCIA DE HUELVA 1931-1936


Juan Ordez Mrquez

C. S. I. C.
Madrid 1968
PRIMERA PARTE

HISTORIA DE LOS HECHOS: DESARROLLO CRONOLGICO DE LA PERSECUCIN


CAPTULO I PERIODO REPUBLICANO EN LA CAPITAL DE HUELVA
PROCLAMACIN DE LA REPBLICA:

CONSECUENCIAS INMEDIATAS

Desde el periodo dictatorial de Primo de Rivera y, de modo especial, a partir de su cada, durante el
mandato de Berenguer, acentuse alarmantemente el carcter izquierdista y republicano de la vida de la
ciudad. Nada extrao, si se tiene en cuenta su idiosincrasia heterognea, su formacin de aluvin a base
de trabajadores advenedizos, as como la poca potencia de su tradicin poltica. El noventa por ciento de
su poblacin formbanlo las clases trabajadoras, ms o menos injustamente oprimidas por el capitalismo
y preparadas siempre psicolgicamente para los utpicos programas de redencin proletaria, tan del
gusto de la poca.
No dejaban de formar un bloque ideolgico, bastante prepotente y compacto, los organismos
portuarios y los dependientes de la minera de Riotinto, tan vinculados, por lo dems, a la vida laboral de
la ciudad. Algo menor, pero eficaz tambin y por idnticas razones, era la vinculacin de la capital al
centro minero de Tarsis que vaciaba a diario sobre el puerto de Corrales todo su virus ideolgico
republicano-marxista.
Los partidos obreros socialistas, U.G.T. y C.N.T., y todos los oprimidos independientes se unieron a
los republicanos como en un frente comn reivindicativo un cuasipreludio de lo que en 1936 haba de
denominarse Frente Popular con el fin de tener ms fuerza poltica en las anunciadas y ansiadas
elecciones de 1931. El ambiente que consiguieron en la Capital fue tal que, llegadas las elecciones,
votaron candidaturas republicanas incluso partidos y personas de [pgina 1] significacin derechista.
Teman, realmente, las consecuencias de un fracaso electoral propio.
Preciso es reconocer la falta de formacin de la conciencia pblica, con la desorientacin electoral
consiguiente, aun en los mismos catlicos prcticos, siempre en minora por la indiferencia religiosa
ambiental de la ciudad. As, era normal la irresponsabilidad moral de muchos votantes, incapaces de
medir la trascendencia de su cooperacin electoral unos, y los perjuicios de sus abstenciones cmodas e
inhibicionistas otros. Es un sntoma que habr de aparecer siempre alarmante a travs de todas las
campaas electorales de la Repblica1. En punto a formacin de la conciencia poltica catlica y sus
responsabilidades en la vida social habase sesteado demasiado al amparo de la proteccin oficial de la
Monarqua sobre la Iglesia. Ello no dej de producir sus frutos, bien funestos por cierto, en toda Espaa.
El 14 de abril de 1931, al proclamarse la Repblica, se registraron en la ciudad los incidentes propios
del acontecimiento, comunes, ms o menos, a toda la nacin: nombramiento, solemnizado por el

Posteriormente dise el caso de seoras que acudan a las urnas electorales, al salir de la iglesia, incluso despus de
comulgar, llevando en una mano el devocionario y ostentando en la otra el voto republicano.

pueblo, del gobernador republicano2; cambio total de administracin en el Municipio; renovacin de


personal dirigente en los centros oficiales y pblicos; manifestaciones populacheras incontrolables en las
que se enrolaban toda clase de inconscientes e indocumentados.
En el pleno solemne de la Corporacin Municipal del 18 de abril, a cuatro das de la instauracin del
nuevo rgimen y previa mocin presentada por el concejal Robles Gmez3, aprobse por unanimidad
sustituir los nombres religiosos o simplemente patriticos de las calles por nombres revolucionarios,
masnicos o extremistas. El cariz sectario de la nueva nomenclatura era bien patente. Justo es, con
todo, consignar el poco ambiente que consigui el nuevo nomencltor durante la Repblica. Tal vez por
inercia popular o por el natural atavismo humano4. [2]
En la misma sesin plenaria de 18 de abril, tras lanzar los ms soeces improperios contra el viejo
alcalde Mora Claro, gran bienhechor de la capital y de la provincia, se ordena la demolicin de su
monumento sito en lugar cntrico de la ciudad. Haba de ser sustituido por el monumento a la Libertad,
con las efigies de los heroicos capitanes Galn y Garca Hernndez5. Estos eran, y otros anlogos, los
primeros problemas municipales con que se enfrentaba valientemente la nueva Corporacin!
Al siguiente da de la proclamacin de la Repblica, organizse una manifestacin popular por la
carretera que hoy conduce al cementerio. All se encuentra enclavada la casa-colegio de las Reverendas
Madres Adoratrices. El motivo era dar sepultura con gran aparato republicano al joven muerto el da
anterior a consecuencia de los alborotos del 14 de abril. Cuando pasaban frente a la casa de las
religiosas, la manifestacin se desahog en insultos, lanzndose frenticos mueras a la religin y a las
beatas.
El 1 de mayo, fiesta del Trabajo, se repitieron los mismos insultos. Durante todo el da estuvieron
pasando grupos de obreros hacia el campo, formando espordicas manifestaciones. Al regreso,
exaltados y ebrios, se paraban frente a la casa, lanzando estentreos vivas a la repblica, mezclados con
el vocabulario ms soez y escogido de su repertorio antirreligioso.
Personalmente, las religiosas nada hubieron de lamentar en estas dos ocasiones. Y pasados aquellos
das, se torn un tanto a la normalidad. Siguiendo, con todo, rdenes prudentes recibidas de sus
superiores, las religiosas pusieron a salvo los ornamentos sagrados, los enseres de culto y la
documentacin ms importante.
11 DE MAYO DE 1931: QUEMA DE CONVENTOS
Los sucesos de Madrid repercutieron bien pronto en provincias. El vecindario de Huelva estaba
convencido de que al da siguiente ocurrira lo propio en la ciudad. Y en efecto, los jefes republicanos,
llegados de Madrid das antes, no se recataban de manifestar pblicamente las consignas: Se dice que
en Espaa hay demasiadas iglesias y conventos; es preciso poner remedio. Y en Huelva no vamos a ser
menos6. [3]

2
Interinamente encargse del Gobierno Civil, el 14 de abril, el Presidente de la audiencia, don Manuel Mesa Chaix, hasta
que, nombrado el 18 del mismo mes don Victoriano Maesu (Cf. B. O. de la Provincia, 17-V-1931), fue ste el primer gobernador republicano de Huelva. Su lema de gobierno, bastante sospechoso por cierto, fue el abrazo fraternal. Dimiti el 15
de mayo siguiente, tornando como interino el Sr. Mesa Chaix.
3
Masn destacado que falleci luego en el penal de Burgos el 8-V-1938. Era el H.. Rop, gr.. 3., de la logia Transigencia.
4
Segn la primitiva propuesta, la sustitucin del nomencltor deba ser del tenor siguiente: Calle San Jos, Pablo Iglesias; Plaza de Ntra. S. de la Merced, Plaza de la Repblica; Calle San Francisco, Gonzlez Sicilia; Primo de Rivera, Fermn
Galn; Alfonso XII, Garca Hernndez; Zafra, Luis Romero; Arcipreste Romn Clavero, Pablo Rada; Alfonso XIII, Manuel
Llaneza; Cnovas, Pi y Margall; Plaza de San Pedro, Plaza 14 de Abril; Calle Alcalde Mora Claro, Blasco Ibez; Blasco Ibez, Francisco Boza Garca; Isabel II, Capitn Domingo; Alcalde [2] Garca Ramos, Ramn Franco; Avenida Siurot, Avenida
de la Libertad; Calle Rafael Lpez, Manuel Mara de Soto; Pursima Concepcin, Alcal Zamora; Plaza de las Monjas, Plaza de
la Constitucin. (Libro de Plenos, Acta del 18-IV-1932, Archivo Municipal de Huelva).
5
Libro de Actas, n. 124, fols. 67 al 69 vto.
6
La consigna, ya por entonces bien clara, era la misma que cnica y pblicamente lanzaba Largo Caballero al ser nombrado presidente honorario de Los sin Dios: Queremos convertir todas las iglesias del mundo en un mar colosal de llamas;
hay que borrar todos los sentimientos religiosos, y acabar con la religin, enterrando al mundo antiguo. (Diario Odiel, 21-

La consigna tuvo, pues, sus efectos inmediatos. Las tres casas religiosas ms una parroquia de
reciente creacin, que fueron vctimas de aquella campaa, ofrecen un ndice bien patente del futuro
republicano frente a la Iglesia. He aqu los hechos lacnicamente extractados de los informes oficiales7.

Casa-Colegio de las Religiosas Adoratrices


Ya el da 11 recibieron las religiosas noticias de que en Madrid, donde radica la casa-madre del
Instituto, haba sido abandonada por la comunidad. En Huelva, el 12, cuando se celebraba la santa misa
en la capilla, hizo acto de presencia una pareja de la Guardia Civil. Poco despus era reforzada por otra
pareja y un cabo. Como medio preventivo las enviaba el gobernador quien prevea la inminente
repercusin en Huelva de los sucesos de la capital de Espaa. Tres das despus, impotente para
sostener el caos gubernamental de la provincia, presentara su dimisin don Victoriano Maesu, cuando
aun no haba llenado un mes de gobierno.
A las religiosas pareci prudente por entonces poner a seguro las imgenes sagradas y proveerse de
vestidos seglares. As saldran ms disimuladamente en caso de apuro. A las dos de la tarde del da 12,
recibieron por telfono un aviso del Gobierno Civil. Deban abandonar inmediatamente la casa. Se
preparaba una manifestacin, que iba a pasar por aquella carretera. Las autoridades no podan
garantizar el orden pblico, ya que los manifestantes exaltados estaban decididos a que no quedara ni
una religiosa en los conventos.
La mayor preocupacin para las religiosas constituala el Santsimo Sacramento. El capelln no estaba
en casa. Lleg poco despus, acompaado de varios miembros de la Adoracin Nocturna, y en coche
traslad el Santsimo a la parroquia de San Pedro, siguiendo rdenes del Arcipreste de la ciudad, don
Julio guzmn Lpez.
Luego comenzaron a distribuirse las religiosas. Como la noticia se extendi rpidamente por la
poblacin, al poco tiempo se presentaron los familiares de las colegialas internas y de las nias de las
escuelas. Este centro haba funcionado normalmente hasta aquella maana, y se haban vuelto a abrir
las clases, segn costumbre, a la una de la tarde. Las Madres y Hermanas fueron recogidas por varias
familias amigas, que pusieron a su disposicin sus casas y cuanto tenan8. [4]
Hacia las tres de la tarde slo quedaban en casa tres Madres y una Hermana, dispuestas a no
abandonarla hasta el ltimo momento. Los guardias aconsejaron empero que saliesen todas. Les
hicieron saber que tenan rdenes de no hacer uso de las armas sino en caso extremo; que si quedaban
all, equivaldra a exponerse ellas y a comprometerlos a ellos. Salieron, pues, y se refugiaron en una
casita, frente al convento. De all volveran tan pronto como pasase la manifestacin. Pero, con gran
dolor, fue desde all desde donde pudieron contemplar el latrocinio y el saqueo. Algunas personas
cuidaron de recoger, mezcladas con los asaltantes, cuanto pudieron, para devolverlo a las Religiosas el
da que regresaran. As lo hicieron luego.
Al pasar la manifestacin, una comisin se destac de ella. Penetr en la casa; queran cerciorarse
de que all no quedaba religiosa alguna. El edificio lo tenan ya por suyo; y estuvieron trazando planes
para distribuirlo y dedicarlo a escuela y comedores de nios o de trabajadores.
Entre tanto, varios manifestantes penetraron en la casita donde las religiosas se encontraban
refugiadas. Pedan a su duea las imgenes que tena escondidas. No findose de la negativa de la
seora, practicaron un minucioso registro. Llegaron a introducirse hasta las ltimas habitaciones en que
estaban escondidas las religiosas. Pero no las molestaron, porque decan ellos no perseguan a las
monjas, que son mujeres como las dems; slo perseguan a los santos que son de palo y no existen.

X-1936, n. 7633, pg. 1). [3]


7
Estos informes obran, sin catalogar an, en el archivo de la Curia Episcopal de Huelva.
8
Consignamos el rasgo curioso del hijo de la Vda. N. N. que se encontraba sentado a la mesa al recibir la noticia. A pesar de ser un joven de veintids aos, totalmente descredo, bien que perteneciente a una familia religiosa y distinguida de
la ciudad, se levant inmediatamente de la mesa; sin permitir que le acompaase su chfer, por comprender que era de
mayor garanta hacerlo solo, se person en el colegio con su coche. En l traslad a las religiosas a lugares seguros, haciendo varios viajes y contestando con toda entereza a cuantos se burlaban o le echaban en cara su proceder. [4]

Ya cada la tarde, la Guardia Cvica puso sobre la fachada del edificio grandes rtulos. El edificio
quedaba clausurado por la Repblica. Y permanecieron ellos mismos de centinelas; pero aprovechando
la ocasin para hacer grandes destrozos en las despensas y en los gallineros, saquendolos para s y
para sus familiares.
Todava el da 14 hizo el Ayuntamiento que las religiosas mismas sacasen de la casa lo poco que
quedaba; pero con la advertencia de que en adelante no contasen ms con el edificio, puesto que era
de ellos. Recurrieron aqullas al gobernador civil, y todo qued solucionado favorablemente. El 15 se
recibi una orden del capitn general de Andaluca segn la cual deban abrirse de nuevo todos los
centros de enseanza. As, pudieron reanudar enseguida sus labores escolares. La entrada en la casa, en
la tarde del 15, fue desoladora. Aunque fueron recibidas por los moradores del barrio con
demostraciones de la ms tierna alegra; las nias de las escuelas arrojaban flores a su paso por las
calles; los espectadores vitoreaban y aplaudan, expresando su regocijo y el agradecimiento a la labor
docente y bienhechora del Instituto. [5]

Colegio de la Compaa de Santa Teresa


Desde el mismo da de la proclamacin de la Repblica, encontraron estas religiosas serias
dificultades en el desempeo de sus labores escolares. El colegio estaba enclavado en el llamado Barrio
Obrero donde ms presa hicieron las ideas socialistas y republicano-sectarias. Se notaba el ambiente
envenenado que muchas alumnas respiraban en sus hogares; mostrbanse refractarias a la disciplina y a
la enseanza, pero sobre todo a las prcticas piadosas.
Del 12 al 17 de mayo permanecieron las religiosas vestidas de seglar en casas de familias adictas al
colegio. Para evitar profanaciones, la superiora distribuy las sagradas entre las pocas que aun
permanecan en el colegio la maana del 12, dispuestas a abandonarlo slo en ltima instancia. Poco
despus una turba ingente invada la calle. Al verlas salir, dejaron paso libre; uno de los jerifaltes,
imponindose a la multitud, grit: No me las toquis; a ver quin les pone una mano encima! As las
dejaron llegar hasta el centro de la ciudad buscando refugio.
La defensa de la casa estuvo a cargo del brigada de la Guardia Civil, Sr. Leal Pinto. Logr impedir el
saqueo. El da 17 pudieron ya las religiosas tornar al colegio y reanudar, si bien con serias dificultades a
lo largo de todo el periodo republicano, su meritsima labor escolar y de apostolado social en favor de las
nias pobres.

Religiosas Agustinas de clausura


Era la tercera vez que estas religiosas haban de abandonar la clausura desde la fundacin del
convento el ao 15109.
Las noticias sobre la quema de conventos en Madrid el 11 de mayo sembraron la alarma entre las
monjas. Prevean la misma suerte para ellas; personas amigas aconsejaban desalojar el convento poco a
poco para no llamar la atencin. Pese a estos consejos prudentes, para las monjas lo ltimo sera
abandonar su tan amada clausura; habran para ello de salir escoltadas por forajidos revolucionarios,
como ocurri en efecto.
Fue el 13 de mayo hacia el medioda. Jefecillos y chusma en plena camaradera invadieron locutorios
y dependencias conventuales, al grito de fuera las beatas! Acompaaban insultos soeces a la religin y
vivas frenticos a la Repblica. Tena la comunidad una anciana [6] impedida, que era siempre llevada a
los actos comunes en un cochecito de invlidos. Fue la primera en salir, conducida por una religiosa
enfermera.
Pasaron las dems con sus hbitos, cubiertas las caras con el velo, en medio de dos filas de hombres,

9
Hubieron estas religiosas de abandonar su clausura por primera vez con motivo de la entrada de los ingleses en Cdiz,
ocurrida durante la guerra de Sucesin, el ao 1704. La segunda fue debida al terremoto desolador de 1755; la comunidad
numerosa por entonces eran ms de setenta religiosas permaneci fuera de clausura durante siete meses, regresando a
ella el 23 de junio de 1756, despus de haber reconstruido el convento a sus expensas don Toms Wanding; la comunidad
nombrle por ello patrono de la iglesia y convento. [6]

mozalbetes en su mayora. Las insultaban soezmente; hasta les quitaban los velos, asegurando que ya
no tendran que volver a usarlos. Las calles desiertas y cerradas las puertas de las casas, vironse las
religiosas totalmente abandonadas, desorientadas por su vida de clausura perpetua y sin saber dnde
refugiarse. Al fin una piadosa seora les abri las puertas de su casa: Aqu deca hay lugar para
todas.
Pero esta hospitalidad dur poco. Protestaban los republicanos de que la comunidad de MM.
Agustinas estuviera reunida en una misma casa; queran verlas dispersas y sin control posible por parte
de sus superiores. Y por aquellas fechas los deseos e insinuaciones del populacho eran pronto leyes y
disposiciones gubernamentales. Las religiosas furonse dispersando poco a poco por casas de conocidos
y familiares. Siete das estuvieron fuera de la clausura. Volvieron a ella el da 20 de mayo, sin que
encontraran desorden, destrozos o robos, segn era de temer, en el convento desierto.

Parroquia del Corazn de Jess (Iglesia del Polvorn)


Fundada y erigida esta parroquia pocos aos antes merced a los desvelos del cardenal Ilundain,
arzobispo de Sevilla, y enclavada en el Barrio Obrero, fue atacada desde abril de 1931, a raz de la
proclamacin de la Repblica. Desde aquella fecha no cesaron de colocar insistentemente petardos en
las inmediaciones del templo.
El 11 de mayo, el prroco, don Pablo Rodrguez, acompaado del sacristn, hubo de huir, por haberlo
impuesto as la chusma que aquella misma tarde apedre el templo y la casa rectoral contigua. En su
huda, ofrecironle hospitalidad en una casa de campo de las afueras. All se encaminaron las turbas
exigiendo la expulsin de los acogidos, bajo la amenaza de prender fuego a la casa, si antes de las doce
de la noche no la haban abandonado. Con el mayor sigilo posible, trasladronse a otra casa prxima, de
la misma familia. All hubieron de permanecer hasta la madrugada, en que, tras haber comprobado que
los elementos anarquizantes se haban retirado, pasaron a una pensin. Aconsejados y apoyados por un
caballero profundamente cristiano, a la maana siguiente marcharon fugitivos en automvil por la
carretera de Sevilla, refugindose en el pueblo de Pilas. Tampoco pudieron permanecer aqu por haber
ordenado la autoridad local que nadie fuese acogido si no era de la propia localidad. Continuaron viaje a
Sevilla. Pero regresaron aquella misma tarde, al amparo de la declaracin del estado de guerra. [7]
Ocultado el prroco por el director del internado Siurot, a los tres das pudo volver a la parroquia. Si
bien durante todo el periodo republicano fue el sacerdote que ms serias dificultades padeci en el
desempeo de su ministerio.
ACTIVIDADES ANTIRRELIGIOSAS OFICIALES
Siguiendo una tctica taimada, aunque comn, las nuevas autoridades disimularon al principio un
tanto su anticlericalismo y sus intenciones masnicas. Pero por poco tiempo. No tardaron en
manifestarse oficialmente aquellas secretas consignas, emanadas de las logias y secundadas por los
poderes republicanos que en ellas se haban incubado.
Dueos ya de la situacin, pusieron todo su empeo los seores concejales en estos tres puntos:
Imposicin de arbitrios municipales al toque de las campanas; impuestos sobre entierros y procesiones
sagradas; y retirada de las imgenes religiosas de las fachadas y vas pblicas. Ms tarde se dedicaran
con ardor digno de mejor causa a la labor de secularizar los cementerios y atacar eficazmente la
enseanza religiosa. Tal fue la programtica de las actividades antirreligiosas oficiales a travs del
periodo republicano, llegando a su culminacin con el advenimiento del Frente Popular en febrero de
1936. En esta fecha cesaran incluso las apariencias de legalidad con que hasta entonces habanse
paliado las consignas anticatlicas oficiales.

Imposicin de arbitrios al toque de campanas


El Libro de actas de las sesiones municipales conserva consignada la primera intervencin oficial en
este sentido. Tuvo lugar en la sesin del 12 de diciembre de 193210. El concejal Galo Vzquez Romero11,

10

N. 105, fol. 71.

en nombre de la minora federal y aprovechando la coyuntura del dficit de 700.000 ptas. que a la sazn
pesaba sobre el Ayuntamiento, propuso las siguientes cuotas y la confeccin de la correspondiente
ordenanza administrativa, que regulara el toque de campanas en los entierros catlicos: Entierros de 1.
clase, 250 ptas.; dem de 2. clase, 200 pesetas; de 3. clase, 100 ptas.; de 4. clase, 20 ptas.12. [8]
El extremista Luis Cordero Bel13 propuso violentamente que este impuesto debera ser mucho mayor.
Lleg a solicitar, con relacin al mismo, la aprobacin de 5.000 ptas. para los entierros de primera clase.
Pese a la intervencin del concejal Prez Hernndez, quien hizo notar que careciendo este impuesto de
base legal, el nico medio de poderlo salvar de las impugnaciones de los interesados consistira en no
exagerar la cuanta de las cuotas, se acord por unanimidad aprobar el impuesto proyectado.
Ntese que tales impuestos se haba pretendido ya exigirlos a raz de la instauracin del nuevo
rgimen. En el acta correspondiente al 30 de diciembre de 1932, aparece una observacin que lo
confirma. Habase sometido a aprobacin el presupuesto ordinario para el ejercicio de 1933. Al
estudiarse el captulo X, art. 1. de dicho presupuesto, se hace constar la siguiente advertencia: El
seor de los Reyes14 [9] manifest que el pasado ao propuso el arbitrio sobre el toque de campanas y
no se acept (oficialmente); y ahora sin embargo ha sido aprobado dicho arbitrio, produciendo la natural
satisfaccin del que habla15.
Este proyecto de gravamen injusto al toque de campanas result frustrado, merced a la eficaz
intervencin del Sr. Arcipreste de la ciudad y prroco de la Mayor de San Pedro, don Julio Guzmn,
sacerdote de excepcional empuje y de recursos suficientes para afrontar situaciones tan excepcionales
como aqullas. Se alz primero contra el acuerdo de la Corporacin y recab despus de la Delegacin

11

Era el h.. Azcrate, gr.. 3., de la logia Transigencia.


Transcribimos un ejemplo de las Ordenanzas Municipales a que dieron lugar estos acuerdos. Data de noviembre de
1932. Conservamos uno de los originales remitidos a los prrocos de la ciudad. Dice as: Captulo 10. Artculo 7.. Ordenanza y Tarifa N. 46. Arbitrios sobre pompas fnebres. En uso de las facultades concedidas por el apartado j) del art. 380 del
Estatuto Municipal, se establece un arbitrio sobre las pompas fnebres, con sujecin a la siguiente Ordenanza: 1.El arbitrio recaer sobre las personas que costeen las pompas fnebres, en armona con lo dispuesto en el art. 54 del Reglamento
de Hacienda Municipal, ya sean por la conduccin de un cadver al cementerio, a otra poblacin, por [8] traslado de restos
mortales procedentes de otras poblaciones para la inhumacin de la necrpolis de esta capital.
2.La base del arbitrio ser el valor de lo que constituya la pompa fnebre, o sea: el precio del fretro, dems ornamentos, carruaje para la conduccin del cadver y dobles de campanas, estando obligadas las agencias de pompas fnebres
que hayan hecho los servicios a justificar en el Negociado de Cementerios el valor del gasto producido.
3.El pago del arbitrio se har al solicitar la licencia del enterramiento o transporte del cadver o restos mortales a otra
poblacin, o inhumacin de restos de otras poblaciones a este cementerio.
4.Ser responsable del pago del arbitrio establecido, quien solicite la licencia de enterramiento, y especialmente las
empresas funerarias, encargadas del entierro.
5.Se consideran defraudadores los que se negaran a declarar los gastos de las pompas fnebres, y los que aminoraran la verdadera cuanta.
6.Las defraudaciones se castigarn con el triple del arbitrio establecido, que se harn efectivas por va de apremio, sin
perjuicio de la multa que pueda imponer la Alcalda, si se acredita el deliberado propsito de la defraudacin.
7.El encargado del Cementerio ingls comunicar al Negociado correspondiente del Ayuntamiento las inhumaciones o
exhumaciones que se hagan, y en el mismo da que tengan lugar, expresando el nombre del difunto y el de la persona que
haya solicitado la operacin.
8.La exaccin del arbitrio, tanto de los entierros catlicos como civiles, se ajustar a la siguiente tarifa: Si el precio del
atad y coche no excede de 50 pesetas, exento; si importa de 51 a 100 ptas., 1,00 pta.; de 101 a 250, 4,00; de 250 a 500,
20,00; de 501 a 750, 50,00; de 751 a 1.000, 75; de 1.000 ptas. En adelante, 125,00. Para los efectos de esta tarifa se
consideran prvulos los menores de 12 aos, y los gastos de pompas fnebres se reducirn en el 50 % de la tarifa establecida.
Tendr tambin la consideracin de pompas fnebres en los entierros catlicos, y ser de aplicacin adems de las tarifas establecidas en la base 8., el toque o doble de campanas que hagan las parroquias o capillas con ocasin de un fallecimiento, que se ajustar a la siguiente tarifa: Entierro catlico de 1. clase, segn Arancel eclesistico, 100,00 ptas.; de 2.
clase, 75,00; de 3. clase, 50; de 4. clase, 10,00. Se exceptan del pago de estos derechos el doble de campanas en los
entierros de categoras inferiores a los determinados en estas Ordenanzas. Esta Ordenanza regir durante el presupuesto del
ao actual. Huelva, noviembre de 1932.La Comisin de Hacienda.
Otro ejemplar original de este tipo de Ordenanzas conservamos con fecha 13 de marzo de 1933.
13
Masn de alta graduacin y de actuacin cotizada, ostent con frecuencia la Veneratura de la logia Francisco Esteva.
14
El h.. Trosky, gr.. 3. de la logia Francisco Esteva.[9]
15
L. Actas, n. 106, fols. 2-3.
12

de Hacienda el fallo a su favor, anulando el acuerdo municipal16. Interpuso el Municipio recurso al


Ministerio de Hacienda; mas tambin el fallo le fue adverso. Pintoresco resulta leer el acta de la sesin
en que se da cuenta del fallo ministerial. El acta 13 de julio de 1934 dice as: Vista resolucin del
Ministerio de Hacienda, desestimando el recurso interpuesto por el Alcalde de esta Ciudad contra la
resolucin del Delegado de Hacienda, anulando el arbitrio sobre el toque de campanas, el Seor. Gmez
Roldn17, despus de algunas manifestaciones de carcter poltico contra la actuacin de los
funcionarios, censur la resolucin, proponiendo se recurriese de la misma al Tribunal de Garantas
Constitucionales; y sin otra discusin se acord pasar a estudio de Letrados la interposicin de recurso
contencioso-administrativo contra la resolucin referida ante el Tribunal Supremo18.
El razonado recurso del Sr. Arcipreste y el consiguiente fracaso oficial de la Corporacin sectaria
repercuti en no pocos municipios de la provincia, en la mayor parte de los cuales, o se haban publicado
ya las ordenanzas correspondientes, o se proyectaba imponer rpidamente el arbitrio, siguiendo el
ejemplo de la capital. Los prrocos limtrofes acudan al arcipreste, cuyo ejemplo pretendan seguir y
cuya autoridad pesaba eficazmente en la Delegacin de Hacienda. As lograban recabar para sus
respectivas parroquias idntica exencin. Fueron no pocos los que de esta forma consiguieron la
anulacin de acuerdos semejantes de sus correspondientes municipios.
A pesar de todo, la Corporacin Municipal de Huelva no cej en sus intentos. Anualmente, al
discutirse los presupuestos en las sesiones de fin de ao, se volva siempre sobre el tema con ms o
menos virulencia. As, hasta la aparicin del Frente Popular.

Impuestos sobre entierros y procesiones sagradas


A la cuestin sobre el toque de campanas, estuvo vinculada desde los primeros das de la Repblica
la imposicin de otros arbitrios [10] municipales sobre los entierros y procesiones catlicas. No fue tan
afortunada la actuacin del Sr. Arcipreste ante tamaa injusticia. Ciertamente los primeros gobernadores
civiles republicanos no fueron muy exigentes en el control de la presencia del clero en los entierros y en
las procesiones. Mas durante la interinidad, como gobernador civil, del presidente de la Audiencia, Sr.
Mesa Chaix, que se las daba de catlico, bien que slo pretenda vivir y medrar a costa del nuevo
rgimen, se exigi tajantemente que la peticin de la correspondiente autorizacin se hiciera en papel de
Estado. Se haba de reintegrar adems la contestacin aun en los entierros de caridad. Y en esta
situacin, con contadas excepciones, se mantuvieron las ordenanzas hasta el triunfo del Movimiento en
1936.
Las procesiones religiosas estuvieron tambin prohibidas en Huelva por aquellas fechas en que,
arreciando ms la fobia republicana sectaria, la prohibicin se recrudeca tajante en toda Espaa19. Es sin
embargo curioso historiar brevemente la actuacin de la Corporacin Municipal durante el gobierno
frentepopulista, y que termin, en pleno ao de 1936, con un nuevo triunfo para los pocos catlicos
onubenses.
En sesin ordinaria de 13 de marzo de 1935, los seores capitulares, ms moderados que sus
16

En el Apndice Documental (Documentos n. 1, 1 y 3) transcribimos los originales de los recursos y del consiguiente
fallo de la Delegacin de Hacienda.
17
Simb.. Vigor, de la Log.. Francisco Esteva.
18
L. Actas, n. 111, fol. 5 vto.[10]
19
El B. O. de la Provincia del 22-III-1932, dejando el problema al criterio personal de cada alcalde, publicaba la siguiente circular del Gobierno de Huelva: siendo frecuentes las consultas a este Gobierno sobre si pueden o no celebrarse procesiones como en aos anteriores, y muchas las solicitudes de autorizacin recibidas en este Centro, he tenido a bien disponer
que en todos los casos sean las respectivas Alcaldas, las que con conocimiento exacto de las realidades y circunstancias de
cada uno, las autoricen o denieguen, siendo responsables de los acuerdos adoptados en cualquier sentido, dando siempre
cuenta a este gobierno. Huelva, 18 de marzo de 1932. El Gobernador: Francisco A. Rubio Callejn.
Al siguiente da se reformaba la circular, en el sentido de que en cada caso la alcalda respectiva era la llamada a solicitar del Gobierno Civil la referida autorizacin, informando al propio tiempo al mismo, para en su vista acordar lo que procediera (B. O., n. 56, pg. 2).
En marzo de 1934 public el Gobierno Civil esta nueva circular: Es criterio del Gobierno que se autoricen todas las procesiones de Semana Santa. Si en algn caso especial tuviera esa Alcalda alguna duda, deber consultar a este Gobierno
Civil... (B. O., 19-III-1934, pg. 2)

predecesores, acordaron una subvencin para las cofradas de Semana Santa de aquel ao, por un
importe de 3.000 pesetas que pronto se hicieron efectivas a favor de la Comisin de cofradas de la
capital, con el fin de ayudar a los gastos del arrastre de pasos y gratificaciones a los costaleros20.
Pero al siguiente ao, a raz de escalar el poder el Frente Popular y tras la constitucin del nuevo
Ayuntamiento, a los nuevos concejales, que venan a la revancha, faltles tiempo para poner sobre el
tapete el tema de la legalidad de dicha subvencin. En la sesin de 16 de febrero, [11] el Seor Snchez
Daz21 explan mocin verbal sobre incumplimiento de la constitucin de la Repblica en la aludida
sesin de 1935, al acordar la subvencin de 3.000 ptas. para las cofradas de Semana Santa. Por ello
propona la anulacin del acuerdo municipal, amn de exigir, mediante nuevo acuerdo capitular, el
reintegro de las 3.000 ptas., a costa de los ex concejales que las haban concedido. No falt quien
atacara ya desde entonces la actuacin del Secretario tcnico de la Corporacin porque al proponerse
dicho acuerdo no hizo la advertencia de ilegalidad. Acordse por unanimidad pasar al Juzgado el tanto
de culpa, para exigir responsabilidad a l y a todos los encartados22. El concejal Rodrguez Alfonso se
permiti calificar aquel acuerdo de latrocinio de los intereses del Estado23.
El 9 de marzo en oficio duplicado con acuse de recibo, la Alcalda notificaba la decisin a los exconcejales, exigindoles la devolucin a las Arcas Municipales de la cantidad de ciento sesenta y siete
pesetas con sesenta y siete cntimos que, proporcionalmente, correspondan a cada uno de los votantes,
en el improrrogable plazo de diez das. Se les adverta que transcurrido el plazo indicado sin efectuarlo,
se procedera al cobro por va de apremio24.
No se acobardaron los ex-concejales. Con fecha 24 del mismo mes interpusieron recurso contenciosoadministrativo de reposicin contra aquel acuerdo, manifiestamente injusto y sectario. Pero el escrito de
referencia fue desestimado en la sesin ordinaria del 1 de abril, y as se les notific en nuevo oficio
duplicado, con fecha del 9 de dicho mes25. El da 21 volvan a recibir nueva cdula de notificacin, que
los declaraba incursos en el nico grave de apremio, por no haber reintegrado a las Arcas Municipales,
no obstante el requerimiento hecho, la mencionada cantidad26. La amenaza de embargo de bienes por
el valor acordado completaba esta cdula de notificacin.
Hecha ya cuestin de honor por parte de los atacados, se acudi al Tribunal Provincial de lo
Contencioso-Administrativo, que fall en contra de la Corporacin frentepopulista anulando el acuerdo
capitular de 17 de febrero. Es curioso leer el acta de la sesin de 29 de mayo, en que se notific a los
concejales la decisin judicial, con la reaccin consiguiente: [12]
El Sr. Pousa Camba27 se lament de la frecuencia con que los Tribunales de lo Contencioso
suspenden los acuerdos municipales, aadiendo que, sobre todo, esta resolucin no tiene el menor
fundamento jurdico. El Sr. Quintero Cruz28 dijo que deba protestarse ante el Gobierno de la conducta de
los tribunales de justicia. El Sr. Cerrejn se lament igualmente de la conducta de los tribunales. El Sr.
Aranaga expuso la conveniencia de pedir al Gobierno de la Repblica la republicanizacin de la
Magistratura. El Sr. Tirado29 dijo que se hiciera una nota de todas las suspensiones de acuerdos,
decretadas por los tribunales de lo Contencioso, para exigir la responsabilidad civil a los magistrados una

20

L. Actas, n. 112, fols. 85-87.La razn alegada para esta subvencin era la de que esto sera negocio para el Ayuntamiento y bien para el pueblo que recibira los beneficios en la persona de los costaleros. [11]
21
Simb.. Estbanez, gr.. 3., de la logia Minerva.
22
L. Actas, n. 115, fol. 44 vto.
23
Ibd., fol. 48. En la misma sesin se acord que el Ayuntamiento acudiera a recibir a Gonzlez Pea, y que en el acto
la Banda Municipal interpretase la Internacional.
24
En el Archivo Municipal de Huelva, legajo correspondiente a 1936 (I), catalogadas por orden de fecha, se conservan
dichas notificaciones.
25
Ibd.
26
Ibd. [12]
27
Perteneciente a la logia Soto Vzquez con el simblico de Rousseau.
28
Era el Hermano Anselmo Lorenzo, gr.. 3. de la logia Minerva, y popularmente conocido con el sobrenombre de Malas-ideas.
29
Iniciado en la logia Francisco Esteva, en abril de 1933.

vez promulgada la ley que actualmente estudia el Parlamento para responsabilidades de jueces y
magistrados. ...se acord... pedir al Excelentsimo Sr. Ministro de Justicia ordene una inspeccin en el
Tribunal Provincial de lo Contencioso Administrativo. Igualmente se acord que dicha peticin sea
apoyada por todas las minoras que constituyen el Frente Popular30.
As termin, sainetescamente por entonces, aquel episodio cofradiero sin ms consecuencia que el
bochorno pasado por los capitulares ante los extremistas de la ciudad.

Eliminacin de imgenes religiosas en fachadas y calles


Fue el tema que primero se puso sobre el tapete municipal. En el pleno de 18 de abril de 1931, el
alcalde-presidente, Jos Barrign Fornieles31, el santn laico, el primero que empu el bastn de la
Alcalda republicana, se congratulaba efusivamente del advenimiento de la Repblica. Continu su
perorata, haciendo una extensa proposicin de acuerdos a tomar con carcter perentorio. Entre ellos,
el siguiente: Respetuosos con toda idea religiosa, y ms con aquellas que nuestros mayores nos legaron
y que en los espaoles tienen un arraigo profundo y debemos respetar por ahora, propone como medio
de buen gobierno sean retirados de la va pblica y fachadas de las casas, cuantos atributos, insignias,
decorados, en una palabra, todo aquello que determine idea religiosa, reintegrndolos al interior de los
establecimientos dedicados al culto32.
Ni decir tiene que el acuerdo fue aplaudido con exaltado optimismo. Pero los hechos vinieron muy
pronto a demostrar lo descabellado de aquel empeo, en una ciudad y en medio de una regin donde
esta [13] forma de religin exterior, de casi idolatra a las imgenes patronales, sobre todo las marianas,
llega a veces al fanatismo.
En el pleno de 9 de mayo, el Sr. Gmez Roldn se queja de que an no se haya ejecutado tal
acuerdo. Contesta el Sr. Presidente, que estima pasado el momento oportuno de ponerlo en prctica33.
Era, en realidad, exceso de miedo a enfrentarse con un problema que poda traer serias consecuencias,
como de hecho ocurri, convirtindose en tema obsesionante y al propio tiempo insoluble durante todo
el periodo republicano en la capital. A excepcin de una o dos imgenes de azulejos que las turbas
destruyeron a pedradas, todas las dems permanecieron intangibles; si bien, como pronto veremos,
fueron gravadas con arbitrios municipales.
En la sesin ordinaria de 20 de enero de 1932, Gmez Roldn vuelve sobre el particular. Ruega que
se quite de la casa arrendada por el Municipio para Juzgado Municipal la imagen que ostentaba. Anuncia
una mocin sobre las imgenes pblicas a presentar en otra sesin34.
La anunciada mocin leyse en la sesin siguiente, el 27 de enero. Excita a la hilaridad y revela la
catadura moral y cultural del ponente. Su programa de accin era: Primero: Que en el plazo de quince
das improrrogables de aprobada esta mocin, sean retiradas de la va pblica todas las imgenes
religiosas. Segundo: Que si algn ciudadano, que cree en lo infinito antes que en lo real y hacedero, no
quiere quitar su efigie de la fachada de la casa y convertirla en amuleto para salvarse del infierno, se les
respeten sus creencias; pero tendr que solicitar el permiso del Ayuntamiento, y pagar el impuesto que
le corresponda de la tarifa de anuncios, y stos sern de los ms caros, por tratarse en su mayora de
luminosos. Tercero: Que pasado el plazo antes dicho, sin previo aviso a los interesados sern quitados
por el personal del Ayuntamiento35. Apoy y razon de tan curiosa mocin a base de la Constitucin de
la Repblica, que establece en su art. 27 que todas las confesiones han de hacerse en privado. Alude
adems al acuerdo anunciado por el Sr. alcalde-presidente en el pleno de 18 de abril de 1931. tal alusin
hizo actuar al alcalde para disculparse, alegando que pasado el nerviosismo de los primeros
momentos... no haba credo oportuno ejecutar dicho acuerdo... sin que ello implique que no deba

30

L. Actas, n. 116, fol. 55 vto.

31

Con el simblico de Trosky, gr.. 3., perteneci sucesivamente a las logias Soto Vzquez, Caavate y Minerva.

32

L. Actas, n. 124, fol. 67 vto. [13]

33

Ibd., n. 124, fol. 96.


Ibd., n. 102, fol. 62.
Ibd., fol., 65 vto.

34
35

ejecutarse, pero s que no es sta la oportunidad de hacerlo tal y como est acordado36. El concejal, Sr.
Oliveira, se pronuncia en contra de la mocin propuesta, por entender que la tolerancia es lo
verdaderamente liberal37. Oliveira era uno de los que ni se atrevan [14] a enfrentarse el problema. En
cambio el exaltado Cordero Bel aleg que le molestaban todas las imgenes religiosas, y por
consiguiente votara a favor de la mocin38. Por diez y nueve votos contra ocho fue al fin aprobada sta.
Al intentar ejecutarla, fue cuando comenzaron los fracasos de la Corporacin. Tuvo lugar el primero
de estos fracasos en la sesin de 13 de abril en que se acord quedar enterados y dar cumplimiento del
oficio del Iltmo. Sr. Presidente del Tribunal Provincial de lo Contencioso-Administrativo, comunicando
auto de dicho tribunal, decretando la suspensin de los acuerdos de 18 de abril de 1931 y de 21 de
enero del corriente39. Era un plebiscito popular el que se entablaba, y el propio Tribunal Provincial tena
reparos en oponerse rotundamente. Al fin, los propios capitulares optaron por recurrir en ltima [15]
instancia, y medio fracasados, al medio coercitivo de los arbitrios municipales, a tenor de las
correspondientes ordenanzas40. En la sesin de 12 de diciembre, juntamente con el impuesto de
campanas para los funerales, se acord sealar la tarifa de estos otros impuestos. ...el Sr. Vzquez
Romero propuso como enmienda a la ordenanza relativa a signos o figuras religiosas en las fachadas,

36
37
38

Ibd.
Ibd. [14]
Ibd. El acuerdo fue publicado en el B. O. de la provincia, el 8-II-1932, aunque con fecha 3 de dicho mes (N. 27, p.

2).
39
L. Actas, n. 103, fol. 30. El texto del Auto del Tribunal Provincial es del tenor siguiente: ...Resultando que por el recurrente en este pleito y en otros del escrito de iniciacin del recurso se solicit que, dados los perjuicios irreparables que se
seguiran de llevarse a cabo el acuerdo recurrido, arrancando las imgenes y pinturas de los sitios donde se encuentran y no
poderse reconstruir despus, se decretase la suspensin de dicho acuerdo hasta la decisin del recurso; y acompa un
dictamen de arquitecto, que expresa ser difcil la reconstruccin ulterior de aquellas imgenes y pinturas. Y odos el Sr. Fiscal
de la Jurisdiccin y el Ayuntamiento recurrido, el primero no ve inconveniente en la suspensin solicitada, ya que de llevarse
a efecto lo acordado se causaran graves perjuicios a los recurrentes; y el Ayuntamiento expuso que el acuerdo fue adoptado como medida de buen gobierno y dentro del crculo de sus atribuciones, y que no concurren en el caso las circunstancias
que determina el art. 261 del Estatuto Municipal.
Considerando que acreditado documentalmente con la firma de un tcnico que, de llevarse a cabo la ejecucin del
acuerdo, se originaran graves perjuicios a los recurrentes, ya que segn se expresa, al desmontarse las imgenes y pinturas
que se encuentran hoy adosadas a las fachadas de las casas particulares, se romperan muchas de ellas; y aun dejando
aparte su valor en relacin con los sentimientos religiosos, desde el punto de vista artstico desmereceran en grado sumo al
ser difcil su reconstruccin, es claro que existiendo estos perjuicios de reparacin difcil o imposible, se est en el caso
encuadrado completamente en las circunstancias que determina el art. 261 del Estatuto Municipal, y procede la suspensin
del acuerdo recurrido, hasta la decisin de este recurso.
Considerando que al expresarse por la alcalda que el acuerdo recurrido fue adoptado como medida de buen gobierno,
sin sealar otra finalidad, no puede este Tribunal, segn su prudente arbitrio, determinar qu perjuicios habran de seguirse
de acordar la suspensin; por lo que no hay lugar a que el recurrente los garantice, y por tanto a exigirse fianza alguna,
segn la facultad concedida por el repetido artculo 261 del Estatuto Municipal
Se decreta la suspensin de los acuerdos del Excmo. Ayuntamiento de esta Capital de diez y ocho de abril de mil novecientos treinta y uno y veintisiete de mayo pasado, relativos a la desaparicin de las fachadas y vas pblicas de las imgenes y otros signos religiosos; y para que tal suspensin tenga efecto, lbrese comunicacin a la Alcalda-Presidencia del
Ayuntamiento. Y pngase de manifiesto al recurrente el expediente administrativo, para que en trmino de veinte das
formalice la demanda.
La segunda pg. de este documento original ha desaparecido. Se encuentra en el Archivo de la Curia Diocesana, sin catalogar. Los recurrentes eran fieles, asesorados por el Arcipreste don Julio Guzmn, quien con su actuacin logr ms de
una vez suspensiones de acuerdos sectarios anlogos. [15]
40
Trascripcin de una de estas Ordenanzas, expuesta al pblico, y remitida en copia original a los Prrocos de la ciudad:
Captulo 10. Artculo 7.. Ordenanza n. 24. En uso de las facultades concedidas por el apartado z) del artculo 374 del
Estatuto Municipal, se establecen derechos sobre la exhibicin o fijacin en fachadas de edificios particulares de figuras
representativas de imgenes o signos religiosos, que sean visibles desde la va pblica, con sujecin a la siguiente Ordenanza: 1.La obligacin de contribuir nace con el hecho de estar fijadas de manera eventual o permanente en las fachadas de
edificios particulares, cualquier signo o figuras representativas de imgenes religiosas o santos, ya lo sean en busto o se
hallen grabadas en azulejos, escayola, pintura, cromo o por cualquier otro medio, los cuales tributarn con arreglo a la
siguiente Tarifa: a) Si la superficie que se ocupe de fachada es menor de 50 centmetros cuadrados, se abonarn, en calles
de 1. y 2. clase, al ao, 20,00 ptas.; b) dem dem de las de 3. y 4., 15; c) Las hornacinas moldeadas en fachadas de
calles de 1. y 2. clase, 15,00; d) dem dem en calles de 3. y 4. clase, 10,00. 2.El cobro de estos derechos se har en
el segundo mes del trimestre, y las cuotas fijadas por anualidad en esta tarifa, se consideran irreductibles. 3.Esta Ordenanza regir durante el Presupuesto actual. Huelva, noviembre de 1932.La Comisin de Hacienda.

10

elevar las cuotas de gravamen de las tarifas41 en la siguiente forma: Apartado A) 30 pesetas; apartado
B) 20 pts.; apartado C) 25 pts.; apartado D) 15 pts.. A excepcin del voto de Oliveira, todos los dems
aprobaron la ordenanza propuesta42.
De hecho tales impuestos continuaron rigiendo hasta el final de la Repblica. Pero las imgenes
siguieron luciendo en las calles y fachadas de la ciudad.

Secularizacin del cementerio


El tema se propuso por primera vez en la sesin del 19 de diciembre de 1931 al dictado del concejal
Galo Vzquez Romero. Reiter su ruego referente a la secularizacin, y solicit que su intervencin
constara en acta. Insista en que el derribo de la tapia del civil se hiciera en domingo y con solemnidad,
pues con ello se festejara un acto de gran trascendencia que ha sido durante mucho tiempo el anhelo
de liberales y librepensadores43. Propuso destinar las habitaciones propias de la vivienda del capelln a
salas para los familiares de los difuntos, que solan acompaar al cadver al cementerio. La intervencin
de Ams Sabrs Gurrea44 fue para adherirse a la propuesta, y manifestar que a su juicio la
secularizacin del cementerio era la obra [16] ms trascendental del Gobierno de la Repblica que,
venciendo prejuicios seculares, ha hecho sea una realidad el anhelo de los librepensadores espaoles,
implantando con ello en nuestra Patria la verdadera libertad religiosa. Pide al Ayuntamiento que se
honre festejando tal acontecimiento, y propone se acuerde invitar al pueblo para el domingo da 27 del
mismo mes a fin de solemnizar el derribo de la tapia de separacin de ambos cementerios45.
El 26 de diciembre, en la sesin siguiente, se concret, al fin, que dicha ceremonia tuviera lugar al
da siguiente, domingo; e interesar a la empresa de autobuses el establecimiento de un servicio especial
para que el pueblo pudiera cmodamente asistir al acto46. Pero el acto se redujo a uno ms de los
impuestos por el sectarismo del gobierno republicano: sin repercusin popular alguna, y apto slo para
herir los sentimientos ms sagrados e ntimos de las personas honradas.
La Corporacin Municipal no quedaba satisfecha. El concejal extremista, Sr. De los Reyes Durn, en
la sesin del 2 de enero de 1932, inici su actuacin sectaria preguntando a los Sres. capitulares
cundo se iban a cambiar por nmeros los nombres de santos de las distintas galeras del
cementerio47. Por entonces, y acaso ante la indiferencia con que fue acogida la propuesta, nada se
acord en este sentido. Pero en la sesin del 26 de abril del ao siguiente, Bueno Cruz48 volvi decidido
sobre el tema. Present una mocin un tanto impulsiva y provocadora, echando en cara a la Corporacin
una tolerancia mal entendida al hacer perdurar en el cementerio de la Soledad una organizacin
interior en su distribucin, utilizndose nombres de santos religiosos (sic) que hoy, con clasificacin ms
racional, debe desaparecer, puesto que hasta en los libros de registro del Municipio se ha cambiado la
nomenclatura de sus patios, galeras, sectores, etc.. Y pide que se acuerde hacer desaparecer
inmediatamente toda clase de indicaciones que recuerden nombres de santos, cuyo lugar de
recordacin no es ciertamente un cementerio civil, laico y municipal. Sin ms discusin, y bajo la
presin de las acusaciones hechas en tono provocativo por el ponente, se acord que en el plazo de
seis meses se presentasen los ttulos de propiedad de nichos y sepulturas, para rectificacin de los
nombres; desapareciendo al terminar dicho plazo los nombres religiosos que tenan49.
Llegada la fecha el proyecto slo pudo realizarse a medias. Parte del vecindario mostrbase reacio.

41

L. Actas n. 105, fol. 71 vto.

42

Ibd.
Ibd., n. 102, fol. 13 vto.
44
Fundador de la logia Soto Vzquez, y su primer Venerable. Simb.. Newton, lleg hasta el gr. 4. en Huelva. [16]
45
L. Actas, n. 102, fol. 13 vto.
46
Ibd., fol. 26.
47
Ibd., fol. 47 vto.
48
El poltico que slo se signific por su rabiosa fobia anticlerical; apenas si intervino en las sesiones capitulares sino para atacar siempre todo lo que directa o indirectamente se relacionase con la Iglesia. Su ficha masnica no nos ha sido posible verificarla.
49
L. Actas, n. 107, fol. 8 vto. [17]
43

11

Adems el mismo pueblo se [17] encarg de ridiculizar al Sr. Bueno Cruz por su crasa ignorancia. El
suceso fue pintoresco y ofrece una idea justa de la categora moral, intelectual y cultural de muchos de
aquellos concejales y de otras personas influyentes durante el periodo republicano. Bueno Cruz senta
verdadera fobia hacia la palabra san. Desde el comienzo de su actuacin poltica cifr su empeo en
hacerla desaparecer de la nomenclatura del cementerio. Para evitar confusiones de administracin, en
tanto se llegaba a una nomenclatura del todo laica que fuera aceptada y conocida popularmente, recab
de los concejales el acuerdo de hacer borrar inmediatamente slo aquellas palabras o eptetos alusivos a
santidad. Concretamente, suprimir cuanto antes la palabra san en los nombres de las galeras
sepulcrales. Al llegar a la galera de Santiago, el Sr. Bueno Cruz borr personalmente las tres primeras
letras, dejando slo el nombre de tiago. La chismografa popular, dispuesta siempre a divertirse con
todo, tom pie para ridiculizar semejante desliz, y de hecho el proyecto hubo de ser suspendido50.
As las cosas, en mayo de 1934, aun no se haba realizado totalmente el acuerdo del ao anterior. En
la sesin del da 25, de nuevo Bueno Cruz presenta mocin relativa al tema. Se queja de que habiendo
transcurrido ms de un ao, no se haya ejecutado en su totalidad la sustitucin del nomencltor51. Un
tanto exaltado en sus quejas, lleg a enfrentarse con el alcalde-presidente motejndole pblicamente de
masn. Llamle el alcalde al orden, indicando que deba abstenerse de hacer dicha manifestacin,
puesto que el ser o no ser masn no le interesa al Ayuntamiento ni tiene relacin con la vida municipal.
Expres Bueno Cruz que no crea pudiera tomar a ofensa el Sr. Alcalde el decir de l que era masn.
Replic el alcalde que no se trataba de ofensa, sino de que la manifestacin del Sr. Bueno Cruz no tena
nada que ver con la mocin que se discuta52. Al fin acordse pasar a la Comisin de Sanidad la
ejecucin del referido acuerdo. El cual no consta que se llevara totalmente a efecto a lo largo de todo el
periodo republicano. No era fcil introducir una nueva nomenclatura, aceptable por cuantos en aquel
lugar sagrado tenan sus seres ms queridos.
En cambio, a raz del advenimiento de la Repblica, fue terminantemente clausurado el cementerio
privado existente en el convento de Religiosas Agustinas. Permaneci clausurado hasta que en la sesin
[18] corporativa del 14 de junio de 1935, previa instancia de las interesadas, fueron devueltos a la
comunidad estos derechos, pero restringindolos a las diez religiosas que componan la comunidad y
cuyos nombres se hicieron constar expresamente en el Libro de actas53. En los das del Movimiento dicho
cementerio fue sacrlega y brbaramente profanado por las hordas revolucionarias.

Campaa contra la enseanza religiosa


Merece captulo aparte. Por ahora nos limitamos a consignar las manifestaciones sectarias de la
campaa llevada a cabo por la Diputacin Provincial y el Ayuntamiento contra los colegios regentados
por la Iglesia, que fue desde el primer momento uno de los temas ms obsesionantes del programa
republicano.
Reunida la Corporacin Municipal en sesin plenaria, el 9 de mayo de 1931, tras abogar
ardientemente por la creacin de nuevas escuelas del Estado, totalmente laicas y manejables por los
elementos republicanos, se tom el siguiente acuerdo: Para cubrir las veinte mil trescientas treinta y
tres pesetas, que para lo que resta de ejercicio econmico implican los acuerdos precedentes, se
dispondr de las cantidades y consignaciones siguientes, que sern transferidas: Cap. 10, Art. 3.,
Partida 6., Subvencin a los PP. Agustinos, 875 pts.; Id. id., Partida 7., Para becas, 3.500; Id. id.,
Subvencin a las MM. Adoratrices, 875; Id. id., Subvencin a las EE. del Sto. ngel, 875; Id. id.,
Subvencin al Colegio de San Ramn, 875.

50

Otro hecho pintoresco. En cierta ocasin un obrero pobre solicit del Ayuntamiento un socorro para viaje, que en
trminos usuales se denomina vitico. Al ser leda la solicitud en la sesin, la mayor parte de los concejales se levantaron
como autmatas indignados, vociferando y lanzando imprecaciones contra el obrero y contra la Iglesia. Hasta que alguien
deshizo el error, advirtindoles que no se trataba de solicitar ayuda econmica para recibir los ltimos Sacramentos, segn
ellos haban deducido por la palabra vitico.
51
L. Actas, n. 110, fol. 53.
52
L. Actas, n. 110, fol. 52. [18]
53
Ibd., n. 113, fol. 46.

12

Ni falt quien pretendiera justificar la propuesta y la supresin de estas subvenciones a las escuelas
de carcter religioso, diciendo que seran ms las escuelas a crear por el Estado que las que as se
lograra suprimir con estas medidas. Tambin abog en este sentido el Sr. Alcalde, con la esperanza de
que de esta forma la enseanza pasara pronto a manos del Estado, a quien compete la enseanza
nacional, y que slo de este modo se ver libre de nefastas influencias54.
Curioso resulta resaltar el hecho de que das antes se hubiera concedido una crecida subvencin a la
Asociacin Profesional de Estudiantes (F.U.E.) para asistir al Congreso de reforma de la enseanza, que
haba de celebrarse en Madrid el 15 de mayo de aquel ao55. Tambin en las actas de sesiones de la
Diputacin Provincial [19] aparece concedida , con fecha 31 de abril, otra subvencin de ochocientas
pesetas a los mismos interesados y con idnticos fines56.
Para mayor baldn del Municipio y de la Gestora Provincial, en las mismas sesiones en que se
supriman las subvenciones a los colegios catlicos se conceden ayudas econmicas, consistentes en
trescientas pesetas cada una, a tres individuos, exaltados republicanos y vagos profesionales, Manuel
Rodrguez, Rafael Ortiz Manzano y Francisco Roldn, para realizar un viaje a pie desde Huelva a Jaca
donde reposan los gloriosos mrtires de la Libertad, capitanes Galn y Garca Hernndez, para rociar
aquellas sepulturas con aguas del Odiel y tierra del glorioso monasterio de la Rbida57.
En noviembre de este mismo ao, la Diputacin acuerda, en la sesin ordinaria del da 19, suprimir
entre otras subvenciones a entidades benficas y de tipo religioso de la provincia, la que vena asignada
tradicionalmente a las Madres Adoratrices de la capital, con destino al reformatorio de nias y jvenes58.
Pero volvamos a la Corporacin Municipal. En la ltima sesin de 1932, fecha 30 de diciembre, era
sometido a aprobacin el presupuesto ordinario para 1933. El capitular Bueno Cruz manifiesta su opinin
de suprimir el abono que vena realizando la Corporacin a favor de las Hermanas de la Caridad de San
Vicente, afectas a los Servicios de Beneficencia Municipal. Consista en el importe del alquiler de la casa
que ocupaban las religiosas. ...dicha subvencin no se compaginaba con el carcter laico de la
Repblica. Aadi aun el Sr. Cordero Bel, que era preciso estudiar el problema de la sustitucin total
de las religiosas en dichos establecimientos municipales"59.
En la sesin siguiente 4 de enero de 1933, Cordero Bel, de los Reyes Durn y Bueno Cruz, al
abrirse la sesin, hacen constar su voto en contra de la ratificacin del acta anterior en lo referente a
los gastos de personal, material y alquiler del local de la Escuela de Prvulos de San Vicente, regida por
las Hermanas de la Caridad; por estimar que con arreglo a la Constitucin no debe auxiliarse la
enseanza [20] religiosa, debiendo sustituirse esta escuela por otra de carcter laico60. Por entonces
todo se redujo a estas simples manifestaciones sectarias. Hasta que con el advenimiento del Frente
Popular fueron definitivamente expulsadas las Hijas de la Caridad de los establecimientos de la
Beneficencia Municipal.
Donde ms se ceb el sectarismo de la Corporacin fue en las Escuelas Catlicas del Corazn de
Jess, fundacin del insigne arcipreste de Huelva, don Manuel Gonzlez, futuro obispo de Mlaga y de

54
Ibd., n. 124, fol. 95. En la sesin de 6 de abril de 1932 se acuerda modificar las subvenciones a Colegios Religiosos.
De dichas subvenciones se aluda a los colegios adscritos a religiosas dentro del rea de la Beneficencia Municipal unas
pasan por el momento a ttulo personal a algunas religiosas, como maestras regentes de dichas escuelas, y otras van a
manos de maestros y maestras laicas, que suplantan ya a las religiosas. (ibd., n. 103, fol. 26 vto.).
55
Ibd., n. 124, fol. 96. [19]
56
L. Actas, Diputacin Prov., ao 1931, f. 71, acta de 31 de abril.
57
L. Actas, Corporacin Municipal, n. 124, fol. 96. L. Actas, Diputacin Prov., ao de 1931, fol. 74, acta de 15 de mayo.
58
Se acuerda por unanimidad suprimir las subvenciones siguientes: Las quinientas pesetas consignadas para la Cocina
Econmica, que sostienen las HH. De la Caridad. La subvencin del Asilo de Ancianos de Aracena. Las mil pesetas figuradas
para obras extraordinarias en el edificio del Asilo de ancianos de Aracena. La subvencin a la Asociacin de San Vicente de
Pal (mil pesetas). La subvencin de doscientas cincuenta pesetas a la Hermandad de Ntro. Padre Jess de las Cadenas. La
subvencin al Colegio de las Madres Salesianas de Valverde del Camino (mil pesetas). La subvencin de seis mil pesetas a
las Adoratrices de Huelva, con destino al reformatorio de mujeres (L. Actas, ao 1931, fol. 186 vto.).
59
L. Actas, n. 160, fol. 2. [20]
60
Ibd., n. 106, fol. 8 vto.

13

Palencia. Bueno Cruz denunci oficialmente, en la sesin del 29 de marzo de 1933, al profesor de estas
Escuelas, don Cristbal Monge, por haber abofeteado y maltratado brbaramente al nio Jos Salas. La
causa: Por no haber asistido a misa el domingo anterior; producindose con este motivo un escndalo
en la va pblica. Estimaba el denunciante que este acto constitua una salvajada. Por ello propone
sea retirada la subvencin que por parte del Ayuntamiento tiene asignada dicho colegio. Finalmente
pretende arrancar de la Corporacin una denuncia formal, para que pase el tanto de culpa a los
tribunales por tan incalificable proceder de intolerancia.
En consecuencia de lo expuesto, abogaban unos por la creacin de escuelas municipales laicas, para
contrarrestar la influencia nefasta de las catlicas; otros deseaban se prohibiese en stas toda
coaccin por motivos religiosos. Alguien, ms prudente, seal la conveniencia de aplazar toda decisin
en tanto no se estudiara plenamente la realidad de los hechos denunciados. Pero sin ms deliberaciones,
se acord denunciar a los tribunales tan brbara accin, y suprimir al propio tiempo la referida
subvencin al colegio. Tan seguros estaban, por otro lado, de que, suprimida la subvencin, se cerraran
inmediatamente las Escuelas, que interesaron de la Inspeccin de Primera Enseanza el aumento
eventual de las matrculas en las escuelas nacionales ya existentes, a fin de que los nios que fueran
despedidos no quedaran sin enseanza. En el plazo ms breve posible procederan ellos a la creacin de
nuevas escuelas laicas61.
Pero las Escuelas del Sagrado Corazn prosiguieron sus tareas. Tenan prestigio suficiente para
resistir todos los ataques sectarios, por duros que fuesen. Por lo dems, de nada sirvi la aclaracin de
los hechos, verificada por su virtuossimo director, don Carlos Snchez Fernndez, en un delicado escrito,
dirigido a la Corporacin das despus; ni la declaracin firmada de los padres de la criatura que ponan
de manifiesto hasta dnde llegaban las calumnias y el cinismo del concejal denunciante; ni la
intervencin de algunos concejales ms ecunimes, quienes se oponan a la supresin de la subvencin
a tan meritsimo y popular colegio. La subvencin fue efectivamente suprimida. [21]
Al fin, ste era el mvil ltimo de toda aquella calumnia, y lo de menos eran los medios empleados
para conseguirlo62. Sin embargo, el colegio segua ganando prestigio y recabando para s ms y ms el
odio de los espritus sectarios. En los das del Alzamiento Nacional, uno de los primeros actos de
vandalismo frentepopulista sera arrasar las odiadas Escuelas del Sagrado Corazn.
Aun acusan los Libros de actas municipales otros hechos sectarios contra la enseanza religiosa63. En
la sesin ordinaria celebrada el 29 de junio de 193364, con el objeto de formar ternas para el
nombramiento de vocales de la Comisin Mixta de sustitucin de la Enseanza Primaria de las
Confesiones y Congregaciones Religiosas, segn el Decreto-Ley de 8 de junio del mismo ao, se acord
por unanimidad cumplimentar el art. 2. de dicho Decreto, formando las ternas siguientes:
Primera terna: Don Jos Gmez Roldn, D. Luis Arenaga Santiust, D. Pedro Cerrejn Snchez.
Segunda terna: D. Jos Barrign Fornieles65, D. Abelardo Romero Claret, D. Arcadio Aragn Gmez.
Tercera terna: D. Jos Vidosa Calvo, D. Galo Vzquez Romero, D. Enrique Bueno Cruz.
En realidad, todo lo ms escogido del nomencltor masnico onubense, segn tendremos ocasin de
comprobar ms adelante66. [22]

61

Ibd., n. 106, fols. 86-87.[21]


Ibd., n. 106, fols. 95-96.
63
Por ejemplo, en la sesin de 3 de noviembre de 1933, el Sr. Bueno denuncia a las religiosas encargadas de la Gota de
leche, por hacer indicaciones polticas a las personas que concurren a dicho establecimiento (Ibd., n. 108, fol. 97 vto.).
64
Ibd., n. 107, fol. 61.
65
A la sazn Alcalde-Presidente de la Corporacin.
66
Sus fichas masnicas pueden verse al final de nuestra obra, pgs. 472-475.
Tampoco queremos dejar sin resear aqu un dato curioso sobre la enseanza en los centros oficiales del Estado. Es el
pie de un expediente de la Inspeccin Provincial de Enseanza Primaria, manuscrito y firmado por el Sr. Inspector-Jefe,
aprobando el presupuesto escolar de 1934. Textualmente dice as: Acuerdo de la Inspeccin.Queda aprobado este presupuesto, siempre que en el de diurna se sustituyan las partidas 7. y 9. (referentes a los textos de Solana) por libros de
mayor valor pedaggico, tales como los de Charentn, Alpera, Linacero y otros y en el de adultos se sustituya la Partida 7.
por otra de material fungible, nico legalmente admitido en estos presupuestos. (de nuestro archivo particular).
62

14

Otros acuerdos y disposiciones sectarias


Al objeto de completar la resea de estas actividades oficiales sectarias y antirreligiosas, cabe
destacar aqu aquellos acuerdos que se refieren a la rotulacin de calles de la ciudad y a la sustitucin de
festividades cristianas, segn lo acusan las actas oficiales, durante el periodo que precedi al Frente
Popular.
El 11 de noviembre de 193267 se pide en sesin que rotulen una calle de la ciudad con el nombre de
Carmen de Burgos, simblico Colombine; y en la sesin siguiente, 16 de noviembre68 se propone
sustituir el nombre de Mora Claro por el de Jos Nakens. Lo que prueba que los perentorios acuerdos del
primer alcalde masn y republicano de Huelva an seguan en puro proyecto.
Un ao justo despus, en la sesin del 3 de noviembre, es presentada y aprobada una mocin sobre
nueva rotulacin de calles. Se escogen los nombres siguientes: General Villacampa, Ferrer Guardia,
Carmen de Burgos (Colombine), Francisco Boza, Jos Nakens, Rafael de Riego, Mariana Pineda, Roque
Barcia, Mdico Saras. Y ello con el fin de rendir el debido ttulo de gratitud a aquellas personalidades
que dedicaron sus actividades en pro de las ideas de la libertad y democracia, haciendo posible el
admirable movimiento legal69, cuya consecuencia fue la instauracin de la Repblica el 14 de abril de
193170.
Ms tarde71 se conceder el mismo honor a Manuel Bartolom de Cosso. En cambio en la sesin de
11 de enero de 193572 es desestimada una solicitud justa, en el sentido de que se rotulase una calle con
el nombre del benemrito sacerdote Arcipreste Romn Clavero, nombre que haba desaparecido de su
calle en los comienzos de la Repblica, sustituido por el de Pablo Rada.
Sobremanera curioso es el conflicto originado en la Corporacin, cuando a propuesta de Bueno Cruz,
se intent sustituir el nombre de Luca de Tena por el de Ferrer Guardia en una de las calles onubenses.
[23]
Comenz el episodio en la sesin de 11 de mayo de 193473. El Sr. Bueno Cruz pidi se rotulase la
calle Ferrer Guardia, la cual conservaba an su antiguo nombre de Periodista Luca de Tena, quien slo
fue un fabricante de peridicos. Al siguiente da publicaba la prensa los acuerdos de la sesin. Las actas
de la siguiente revelan ya la polvareda de protestas y la campaa de reaccin movida por la Asociacin
de la Prensa, ensalzando a Luca de Tena y ensandose contra Ferrer Guardia. En esta sesin Bueno
Cruz hubo de retractarse abochornado, bien que solamente lo hizo a la fuerza y un poco veladamente.
Promueve a continuacin un incidente bastante agrio contra la misma Presidencia. Literalmente el acta
dice as:
El B. O. de la Provincia de 29 de diciembre de 1934 (n. 305, pg. 2), insertaba la siguiente circular: Inspeccin Provincial de Primera Enseanza.Habiendo llegado a esta Inspeccin en telegrama del Sr. Ministro de Instruccin Pblica y Bellas
Artes, noticias de que en las Escuelas Municipales se utilizan libros de lecturas y textos contrarios a las leyes del Estado,
estima necesario esta Inspeccin dirigirse a todos los maestros nacionales de esta Provincia, hacindoles saber que no
pueden utilizar ms libros que los aprobados por el Consejo Nacional de Cultura, cuya relacin se inserta en la Gaceta de 18
de mayo de 1934, y que sern retirados de las Escuelas cuantos no figuren en las rdenes Ministeriales de 28 de mayo de
1932 y de 17 de mayo de 1934. [22]
Confa esta Inspeccin en el celo y alto concepto que tiene de sus deberes el Magisterio Nacional, para que en lo sucesivo no se reproduzcan los hechos mencionados.
En los Apndices finales insertamos otras circulares sectarias emanadas pblicamente de la Inspeccin Provincial de Enseanza Primaria durante el periodo republicano.
67
L. Actas, n. 105, fol. 34 vto. Demasiado conocida es la filiacin masnica en las Logias de Adopcin de esta sectaria escritora glorificada por la Repblica.
68
Ibd., fol. 47. En la sesin de 24 de octubre de 1934, se restituye el nombre antiguo (B. O. de la Provincia, 3-XI-1934,
n. 258).
69
Confesin no velada de la labor masnica que precedi a la Repblica. La palabra posibilitar es ya un trmino tcnico entre los tratadistas de estas materias, y como ocurre aqu, hasta entre los mismos masones. (Cf. COMN COLOMER, Historia Secreta de la Segunda Repblica, I, 34-37).
70
L. Actas, n. 108, fol. 86 vto.
71
Ibd., n. 114, fol. 81.
72
Ibd., n. 112, fol. 42.[23]
73
Ibd., n. 110, fol. 36 vto.

15

Ante la reaccin de la asociacin de la prensa, el Sr. Bueno insisti en que la prensa acta
contra l como un poder nuevo que coacciona y excomulga a los concejales. ...el Sr. Cordero Bel
hizo constar que al Sr. Ferrer no lo puede ofender cualquiera y protest de las frases dirigidas
contra l por un peridico. El Sr. Presidente, haciendo resumen de la discusin, dijo que la frase
del Sr. Bueno respecto del Sr. Luca de Tena no tiene carcter ofensivo pues, segn la explicacin
de dicho concejal, se refera nicamente a que haba dedicado sus actividades a fabricar
peridicos lo mismo que otras personas de la familia del Sr. Luca de Tena haban fabricado
productos de perfumera, sin que nadie haya podido pensar que el llamar fabricantes a los que lo
son, sea una ofensa...
A continuacin el Sr. Bueno present una mocin exigiendo responsabilidades al alcalde por el
incumplimiento del acuerdo, tomado el 3 de noviembre anterior, de sustituir dicho nombre;
acusando violentamente al alcalde, y proponiendo un voto de censura contra l por su dejacin de
deberes ineludibles, intervencin desacertada y falta de seriedad, prestigio y consideracin, por el
que hemos de velar al advertir el desamparo de la Institucin, que regimos74.
La discusin continu agrindose durante varias sesiones. La mocin de Bueno Cruz fue remitida por
el alcalde al Juzgado por ofensiva y denigrante. Y el Sr. Bueno hubo nuevamente de retractarse de sus
manifestaciones contra la alcalda en la siguiente sesin. Pretextando enfermedad ausentse el alcalde
durante algn tiempo. Los ediles, descontentos por el incidente, pretendieron aprovechar la oportunidad
para destituirlo por propia iniciativa. [24]
Todo concluy con la restauracin del ttulo primitivo en la aludida calle, la reposicin del alcalde
ilegalmente depuesto por los revoltosos concejales y, finalmente, la expulsin decretada por el
gobernador civil contra los concejales en cuestin, demasiado adictos a Ferrer Guardia y que constituan
una gran mayora en el Ayuntamiento. Tornaran ms tarde, ya para la revancha, con el advenimiento
del Frente Popular.
Con anterioridad a esta ltima determinacin gubernamental, el mismo Sr. Bueno Cruz, en sesin de
27 de julio de 193475, haba presentado otra mocin sectaria. Peda se rotulase una calle con el nombre
ejemplar de la personalidad ilustre del republicano autntico, don Francisco Suer Capdevilla (tisilogo,
Ministro de Ultramar). He de hacer resaltar dice que este ejemplar ciudadano, filsofo laico, nacido
en 1826 en el pueblo de Rosas (Gerona), ostent constantemente en su actuacin ciudadana en el ojal
de su americana un medalln con la inscripcin siguiente: Guerra a Dios, a la tisis, a los reyes.
Innecesario estimo realzar ms la figura austera de este patriarca tan eminente, teniendo a disposicin
de la Corporacin su historial para conocimiento de todos. Honremos a nuestros hombres!. Por lo que
deja traslucir la mocin, slo el lema blasfemo era ya suficiente mrito para obtener el honor de la
rotulacin de una calle a su nombre en Huelva.
Todava en el acta de 15 de abril de 193676, previa declaracin de urgencia, se acord rotular otra
calle con el nombre de la revolucionaria Ada Lafuente.
Como complemento del tema anotemos que por parte de la Diputacin Provincial, ya en los
comienzos de la Repblica, se haba alentado y subvencionado con la cantidad de doscientas cincuenta
pesetas al presidente del Comit Ejecutivo pro homenaje a Manuel Mara de Soto Vzquez77. Era el dolo
de ciertos sectores masnicos de Huelva, y dio nombre a una de sus logias. Consista el proyectado
homenaje en trasladar sus restos a Paymogo, su pueblo natal, y levantarle, a ser posible en la capital, un
monumento como homenaje y reconocimiento cultual de su ideologa78.

74
Ibd., n. 110, fol. 40 vto.-42. Cf. B. O. de la Provincia, 13-V-1936, n. 125, pg. 3. De nuevo los concejales idlatras
de Ferrer Guardia, dueos absolutos ya de la Corporacin Municipal, imponen el nombre y se desquitan del fracaso de 1934.
[24]
75
Ibd., n. 111, fol. 25 vto.
76
Ibd., n. 116, fol. 14.
77
Ibd. L. Actas, Dip. Provincial, ao 1931, fol.94.
78
Era el h.. Sfocles, al que los masones de Huelva rindieron culto como a un superdotado. Como abogado parece fue
corriente; escritos suyos no conocemos ms que el libro, con pujos de poesa y racionalismo, titulado Aromas de la sierra;
las logias lo divulgaron con profusin.

16

Interesante es tambin recordar otros acuerdos y propuestas que figuran en los Libros de actas
anteriores al Frente Popular. Entre ellos, la propuesta de denuncia al ministro de la Gobernacin por las
manifestaciones religiosas de la romera tradicional del Roco, pidiendo sancin ministerial79; el intento de
reducir los das sealados para [25] la popularsima festividad de Nuestra Seora de la Cinta, Patrona de
la ciudad; y el proyecto de cambiar el nombre de dicha solemnidad religiosa por el de Festejos de
Septiembre80. Finalmente, el escndalo que sufri la Corporacin, porque en la festividad del Corazn
de Jess del ao 1933, algunos catlicos haban puesto colgaduras en los balcones con la efigie del
Sagrado Corazn; por estimar que ello era una provocacin, hecha con fines polticos. Inici la
propuesta el seor Rodrguez Alfonso. En trminos anlogos se expresaron Bueno Cruz, Vzquez Romero
y Gmez Roldn. Aadi Moreno Mrquez, que era intolerable el que por pretextos religiosos se atacase
al rgimen. En definitiva, se acord denunciar el hecho al gobernador civil, por si proceda ser
sancionado81.
ESTADO DE LA VIDA PARROQUIAL HASTA FEBRERO DE 1936
Los cuatro aos que precedieron al triunfo del Frente Popular, se caracterizaron en Huelva por un
ambiente enrarecido de malestar religioso. Estado de presin constante y persecucin oculta o
descarada desde los organismos oficiales, que presagiaba ya el futuro y sembraba la inquietud en unos,
mientras favoreca la indiferencia religiosa en la mayora de los dbiles e ignorantes. Estos eran legin.
Hemos visto la campaa laicista contra la enseanza primaria. Campaa sistemtica y con las
consiguientes repercusiones sobre los colegios catlicos. A pesar de todo, stos se mantuvieron firmes
en la lucha, excepcin hecha del colegio de los PP. Agustinos, de notoria antigedad en Huelva, sito en
la calle Puerto. Medio abandonado por sus alumnos y acobardados los religiosos, hubo de cerrarse
definitivamente casi en los comienzos de la Repblica. Los Padres marcharon de Huelva, donde por tanto
tiempo haban desarrollado una amplia labor [26] ministerial y docente, que todava deja sentir en los
medios catlicos su profunda huella.
Con esto slo quedaban como colegios catlicos masculinos el de los Hermanos Maristas y las
Escuelas del Sagrado Corazn. Realmente bastante poco para contrarrestar la educacin laicista
ambiental, si bien su labor educativa cristiana fue inconmensurable.
Bueno ser consignar tambin que la ley de Confesiones y la consiguiente ley sobre el Tesoro
Artstico82, apenas tuvieron repercusin en las iglesias y comunidades religiosas de Huelva. Tal vez
debido a su escasez. Ms posiblemente por no haber comprendido los incultos dirigentes de la poltica y
de la situacin la trascendencia de estas leyes contra la Iglesia. Es posible que influyera tambin la
actitud enrgica adoptada desde el principio por el Sr. Arcipreste del cual es la siguiente Nota, remitida
a los prrocos y comunicada igualmente a las autoridades locales, como medida preventiva:

79

L. Actas, n. 103, fol. 48 vto. [25]

80

El Sr. Cordero indic la conveniencia de intensificar los festejos colombinos... dejando una fiesta de un solo da para
celebrar la Cinta... El Sr. de los Reyes hizo constar su voto en contra de la denominacin de Festejos de la Cinta, que a su
juicio podran llamarse Festejos de Septiembre (Ibd., n. 106, fol. 2).
81
Ibd., n. 107, fol. 53.
Merecen anotarse otros acuerdos circunstanciales, entre los muchos que menudean en las pgs. de las Actas de sesiones. He aqu algunos: Accediendo a lo interesado por el Ayuntamiento de Gijn, se acord solicitar del Gobierno Provisional
de la Repblica la expulsin de la Compaa de Jess, y recabar de los Ayuntamientos de la provincia la adhesin al mismo
acuerdo. (Acta sin fecha ni encabezamiento, correspondiente al mes de mayo de 1931. Ibd., n. 100, fol. 4). En la sesin
de 29-XII-1932 se pide por el concejal Moreno Mrquez la supresin de haberes pasivos del ex-capelln del cementerio, por
estimarla ilegal (Ibd., n. 105, fol. 94). El Sr. Gmez pidi se habilitase en el Juzgado Municipal una sala de espera para los
cortejos de los matrimonios. El Sr. Alcalde ofreci colocar algunos bancos en dicho local (Acta de 11-IX-1935. Ibd., n.
114, fol. 7).[26]
82
Gaceta, 25-V-1933. Ttulo 3., Artculos 11. al 20.: Los bienes de la Iglesia pasan a ser propiedad nacional. A la
Iglesia queda slo la administracin y el usufructo. Slo le pertenece la posesin de bienes sin valor, y esto en virtud de
una cesin del Estado. Se estimula la creacin de museos religiosos. La Iglesia Catlica en adelante slo podr adquirir
bienes muebles; slo podr conservarlos en la cuanta necesaria para el servicio religioso. Los que excedan de ella, sern
enajenados, invirtindose su producto en ttulos de Deuda, emitida por el Estado Espaol. El Estado puede siempre limitar la
adquisicin de cualquier clase de bienes (B. O. de la Provincia, das 6-6-VI-1933. N. 111-112). [27]

17

Observaciones sobre la Ley de Confesiones y Congregaciones Religiosas, en sus artculos


referentes a la Iglesia en general. (Art. 18 de la Ley de Confesiones.Art. 67 y 68 de la Ley del
Tesoro Artstico).
1.Como el Prelado Diocesano asume ante la Ley la representacin en lugar de los Sres.
Curas Prrocos y encargados de iglesias, cofradas o entidades religiosas y aun de las mismas
rdenes y Congregaciones Religiosas, si son requeridos para la formacin del inventario del
tesoro artstico de su iglesia, respondan que no pueden acceder a nada que signifique
cooperacin con ellos, sin orden expresa del Excmo. Prelado, a quien corresponde exclusivamente
toda disposicin en lo referente a la custodia de tales objetos, que slo de una manera subalterna
y dependiente de l les est confiada a los Prrocos, a los Rectores de Iglesias o Superiores
Religiosos.
2.Si en cualquier momento los encargados de la catalogacin del Tesoro Artstico Nacional
procedieran por su cuenta a formular los inventarios en los edificios eclesisticos o religiosos, el
Prroco o Rector o Encargado de su custodia y de la de los objetos artsticos, harn constar en el
acto ante los agentes de tales inventarios la debida protesta con severidad y entereza,
exponiendo claramente las razones de la misma y [27] negando su cooperacin. En la misma
protesta harn constar como mera admonicin a dichos agentes las sanciones establecidas en los
cnones 2346, 2209 y 2231 del Cdigo de Derecho Cannico, para quienes atenten contra la
propiedad eclesistica.
De un modo particular la anterior protesta y oposicin ha de ser muy enrgica y severa ante
cualquier intento de violacin de clausura, profanacin de vasos sagrados o exigencias de
inspeccin de los tabernculos del Santsimo, en cuya defensa y reverencia no debe jams
desfallecer el celo sacerdotal de los Prrocos o Rectores de los Templos y Superiores de Casas
Religiosas.
3.En previsin de los graves conflictos que puedan crearse a la Iglesia por razn de esta Ley
del Tesoro Artstico, es necesario que el Prroco o Rector de cada Iglesia en que existan objetos
antiguos de gran valor histrico o artstico, prepare inmediatamente con cautela y reserva y con
precisiones tcnicas, el inventario del tesoro artstico de su iglesia o convento y enve una copia al
Rvdmo. Prelado con objeto de tener exacto conocimiento del mismo, proveer del mejor modo su
custodia, urgir con mayor eficacia en los encargados de iglesias el cumplimiento de las
ordenaciones cannicas acerca de aqul y estar preparado para toda contingencia que la
conservacin del mismo pudiera plantear83.
En la mayor parte de las parroquias no se logr por las autoridades civiles realizar tal inventario. En
otras ni se intent siquiera, debido a la reconocida energa de ciertos prrocos.
Qu era entretanto de la vida parroquial? A treinta aos de distancia de los hechos no resulta fcil
calibrar la mentalidad de un pueblo ni los resortes ntimos de su ambientacin y vida. La mentalidad
catlica espaola ha recibido nuevas orientaciones, y nuevos impactos psicolgico-religiosos han venido
a transformar nuestra actuacin y conducta apostlica o simplemente cristiana a raz de aquella Cruzada
de 1936. Por ello corremos el peligro de formular apreciaciones demasiado subjetivas al estudiar el
medio ambiente del catolicismo espaol por aquellas fechas.
Providencialmente ha cado en nuestras manos una documentacin de incalculable valor, toda de
primera mano, indita, elaborada con todas las garantas de una autntica conciencia pastoral. Se trata
de los informes oficiales remitidos al Arzobispado de Sevilla en los meses de octubre-noviembre de 1932
por todos los prrocos de la Archidicesis, en momentos en que el llorado cardenal Ilundain preparaba la
[28] Relatio Quinquennalis para su Visita ad Limina. Las distintas relaciones de cada parroquia forman un
inmenso arsenal estadstico-religioso, capaz de hacernos pulsar con plenas garantas la vida religiosa de
las feligresas y la vitalidad de la fe en cada parroquia. Abarca esta Relatio el quinquenio comprendido
entre los aos 1928 y 1932. Circunstancia tanto ms apreciable, cuanto esta documentacin compulsa el
estado de las parroquias precisamente durante el ltimo trienio de la Monarqua y los primeros aos

83

Copia del original, remitida a la Curia Episcopal de Huelva, en la informacin oficial del Prroco, ao 1955. (Archivo
Diocesano, sin catalogar).[28]

18

republicanos; concretamente la poca crtica en que se agudiz ms el fenmeno llamado de la


apostasa de las masas, previo a la persecucin religiosa84.
Tras paciente estudio, hemos logrado recabar cuantos datos pertenecan a las parroquias enclavadas
por entonces en la provincia de Huelva. Hoy constituyen la nueva dicesis Onubense. Y en la
presentacin de esta valiossima documentacin, optamos por seguir un orden anlogo al que
adoptamos en la consignacin de los hechos persecutorios: ir insertando el texto documental, fielmente
trascrito, en el estudio de los hechos histricos consignados para cada parroquia, segn la antigua
demarcacin arciprestal. En otro lugar estudiaremos esquemticamente las conclusiones que nos brinda
el estudio de esta rica documentacin.
Por lo que toca a las tres parroquias de la capital, dicen textualmente los informes extractados:

Parroquia Mayor de San Pedro


Nmero de feligreses: Diez y ocho mil aproximadamente. Quince o veinte ingleses protestantes en la
feligresa; adems medio centenar de masones.
Estado de moralidad y vida cristiana, tanto pblica como privada: Mediana, salvo un nmero
relativamente grande de familias catlicas, en las que es bueno.
Existen cines y teatros inmorales? En la feligresa, no; en la ciudad, permanentes.
Asistencia a Misa dominical: Asiste un veinticinco por ciento los domingos; los das festivos no
domingos, mucho menos, sobre todo desde la supresin civil de los mismos. La misa dominical la
abandonan sistemticamente un setenta y cinco por ciento de los feligreses. [29]
Cumplimiento Pascual: En el mismo porcentaje, y en cuanto a los hombres especialmente es mucho
ms elevado aun el porcentaje de los que lo abandonan.
ltimos Sacramentos: Los abandonan o se niegan a recibirlos de un ochenta a un ochenta y cinco por
ciento aproximadamente.
Comuniones semanales: Aproximadamente quinientas.
Entierros civiles celebrados: Durante el ltimo quinquenio, de 2.281 difuntos de la feligresa, 1.671
han sido profanos (sin acudir a la parroquia), y unos 150 expresamente celebrados con solemnidad laica.
En el presente ao ha aumentado aun la proporcin grandemente. Con rito catlico slo se han
celebrado prximamente unos mil entierros. Durante el ao en curso (1932) han disminuido los entierros
catlicos en un noventa por ciento, engrosando los profanos o laicos.
Matrimonios civiles: Entre los antiguos y los actuales, no pasarn de veinte familias. Se ha celebrado
adems un matrimonio mixto.
Educacin cristiana: Muy medianamente.
Las Cofradas y Asociaciones Piadosas de la Parroquia se encuentran casi deshechas. Hace tiempo
que, efecto de su vida precaria, ni celebran juntas.
Se encuentra difundida grandemente la prensa daina, que contrarresta e inutiliza el fruto de la
buena prensa.
En la ciudad hay un centro masnico, de mucha actividad secreta; una sociedad teosfica, de escasa
vida pblica y secreta85.

84
Visita ad Limina, 1932.Relacin quinquenal. Legajo n. 15. Archivo de la Curia Diocesana del Arzobispado de Sevilla.
En la ordenacin de los documentos cada parroquia tiene el nmero de orden que le corresponde segn la catalogacin
alfabtica de las mismas. Es el nmero que citamos en nuestra trascripcin. Por lo dems los informes estn hechos a base
de contestaciones escuetas a un cuestionario comn. Slo entresacamos las respuestas ms significativas de cada informe
parroquial.[29]
85
Como veremos en su lugar, esta informacin era demasiado incompleta. No es de extraar por el ocultismo propio de
las sectas masnicas.

19

La inmensa mayora de los obreros pertenecen [...] a la U.G.T., C.N.T. y a la F.A.I. Causan enorme
dao estas asociaciones, sobre todo por el miedo y presin que ejercen sobre sus asociados, sean stos
o no irreligiosos.
Obligacin de la catequesis parroquial: Se procura cumplir, pero hay mucha resistencia pasiva por
parte de los padres y nios86.

Parroquia de la Pursima Concepcin


Nmero de feligreses: Aproximadamente unos diez y seis mil. En la feligresa existen unos ochenta
protestantes, de la Colonia Inglesa de la Compaa de Riotinto.
Estado de moralidad y vida cristiana: En general, mediano. Comparativamente, no lo estimo el peor,
aunque tambin deja que desear.
Misa dominical: Aproximadamente la abandonan un sesenta y cinco por ciento.
Cumplimiento pascual: Calculo lo abandonan un cincuenta por ciento. [30]
ltimos Sacramentos: Proporcionalmente los abandonan un setenta y cinco por ciento. Los rechazan
un diez por ciento.
Comuniones semanales: Por trmino medio, unas mil.
Entierros civiles: No llegarn a cien aquellos en que no haya podido asistir la Iglesia por oposicin de
la parte. Con solemnidad laica muy pocos.
Matrimonios civiles: Con el actual laicismo, hasta cuatro o cinco se han celebrado ya.
Educacin cristiana: Los buenos catlicos se conducen muy bien en estas obligaciones; los menos
observantes, regular; y muchos feligreses no son muy exactos en reclamar educacin cristiana en los
colegios que subvencionan.
Prensa sectaria: Es una plaga, como en todas las capitales grandes, y ms en las que, como sta, son
puertos de mar.
Hay masones, pero el centro no est en la feligresa. Parecen ms bien polticos y vividores; que esto
priva hoy87.
Los comunistas creo que no estn organizados, aunque se renen. Causan mucho dao, por cuanto
estn pervirtiendo el orden social. Remedios? Desgraciadamente los seglares parece que no se dan
exacta cuenta de esta realidad. Se trabaja, pues, muy poco en este sentido88.

Parroquia del Sagrado Corazn de Jess


Nmero de feligreses: Unos ocho mil aproximadamente. En la feligresa existen notoriamente tres o
cuatro familias protestantes.
Estado de Moralidad y vida cristiana: En general no satisfactorio; muy deficiente.
Existen uno o dos teatros inmorales durante la temporada de verano.
Reverencia al clero: En general la que a cualquier ciudadano ms.
Misa dominical: A la primera Misa dominical en verano hay una existencia [sic] de sesenta a setenta
personas entre mayores y nios; a la segunda asisten unas veinte personas. En invierno unas veinte y
treinta personas respectivamente.
El Santo Bautismo algunas familias lo difieren meses y hasta aos.

86
87
88

Documento n. 11.Firmado: Dr. Julio Guzmn Lpez.Fecha: 24-X-1932. [30]


No es exacta esta informacin. Dentro de la feligresa existan y existieron varias logias; alguna de suma virulencia.
Documento n. 116.Firmado: Lic. Jos Manuel Romero Bernal.Fecha: 24-X-1932. [31]

20

A la Santa Misa asisten seis hombres; los dems son mujeres. En el Colegio de las Teresianas asisten
unas doscientas setenta nias.
Abandonan o rechazan los ltimos sacramentos casi todos los enfermos; principalmente las familias
de los mismos.
Comuniones semanales: Durante el curso unas cincuenta nias y quince personas mayores; fuera del
curso estas ltimas solamente. [31]
Entierros civiles: Hasta abril de 1931, casi ninguno; desde aquel mes, casi todos los difuntos.
Matrimonios civiles: Se sabe de dos o tres.
Vicios propalados contra el Santo Matrimonio: Los que corren en nuestros das, aunque parece que
no tanto entre la gente pobre, como es la de esta feligresa.
Educacin cristiana: Desgraciadamente en general con mucho descuido.
Centros masnicos: En la feligresa no los hay, aunque algunos de sus feligreses figuran afiliados. Si
bien en general ejercen sus actividades ocultamente, no falta quienes no hacen con alguna publicidad89.
Estas son las estadsticas escuetas. Sera advertencia intil, recordar que si tal era el estado de la
vida espiritual de las parroquias el hecho consumado de una autntica apostasa de las masas ya a
mediados de 1932, fecha de estos informes, el ambiente de apostasa fue adquiriendo proporciones
mayores a medida que avanzaba el periodo laicista republicano. En 1936 la apostasa estara ya
consumada para convertirse en persecucin popular incontrolable y destructora.
FEBRERO DE 1936. TRIUNFO DEL FRENTE POPULAR
Fue ste el periodo de ms violencia antirreligiosa; de continuo estado de alarma y ansiedad por
parte de las minoras catlicas prcticas, cada vez ms reducidas, y de pleno libertinaje y anarqua social
por parte de los elementos imperantes y de los bajos fondos sociales de la poblacin.
Triunf en Huelva el Frente Popular por una aplastante mayora. Los candidatos de la coalicin de
derechas apenas lograron los 4.700 votos cada uno. En cambio la coalicin de izquierdas sobrepas los
13.000 por individuo. Semejante desproporcin apareci tambin en gran mayora de los pueblos de la
provincia. En Huelva, segn la nota oficial facilitada a los peridicos en su da, las cifras de sufragios
fueron las siguientes:
Coalicin de derechas: Fernando Rey Mora (Radical), 4.823 votos; Francisco Prez de Guzmn
(Accin Popular), 4. 779; Manuel Snchez-Dalp (Accin Popular), 4.753; Dionisio Cano Lpez
(Independiente), 4.706; Joaqun Urziz Cadaval (Centro), 4.700.
Coalicin de izquierdas: Luis Cordero Bel (Federal), 13.434 votos; Juan Gutirrez Prieto (Socialista),
13.360; Santiago Lpez Rodrguez (Unin Repb.), 13.319; Ramn Gonzlez Pea (Socialista), 13.221;
Crescenciano Bilbao Castellano (Socialista), 13.205. [32]
Agrarios: Manuel Burgos Mazo, 282 votos; Nicols Vzquez de la Corte, 24190.
Con la implantacin del nuevo rgimen vino la renovacin total de las Gestoras en la Diputacin y el
Ayuntamiento. Sus miembros fueron reclutados en los medios masnicos y extremistas. Muchos de ellos
ya bastante significados con anterioridad por sus fobias antirreligiosas y sectarias. La Corporacin
Municipal quedaba en manos de los siguientes miembros: Alcalde-Presidente, Salvador Moreno Mrquez.
Concejales: Rodrguez Alfonso, Lpez Ortiz, Ortega Egurrola, Olivares Domnguez, Mora Romero, Alarcn
Chaparro, Romero Claret, Real Magdaleno, Lozano Toscano, Maldonado Gallo, Carillo Almansa, Vidosa
Calvo, Aranaga Santiust, Pousa Camba, Gmez Roldn, Cerrejn Snchez, Serrat Martnez, Gmez de
Lara y Quintero Cruz. Sin olvidar al nefasto Cordero Bel, que ya en 18 de febrero se hizo cargo

89

Documento n. 116 bis.Firmado: Pablo Rodrguez.- Fecha: 21-X-1932. [32]


En Apndice aparte ofrecemos la relacin oficial del resultado de las elecciones en toda la provincia, segn se public
en los peridicos de la Ciudad.
90

21

interinamente de la Alcalda por dimisin de Carlos Oliveira Chardenal91 y que durante todo el periodo
anrquico fue el impulsor de la nueva Gestora, anulando de hecho a Moreno Vzquez92.
A las diez de la maana del da 18 tuvo lugar la primera manifestacin izquierdista descarada.
Compactos grupos se estacionaron a las puertas del Municipio para vitorear a Cordero Bel. Sumaban ms
de trescientas personas; y con ellos alternaban los nuevos concejales, los mismos que fueran
destituidos el 12 de abril de 1934 por indeseables aun en el seno de una Gestora republicana. Cordero
Bel dirigi su palabra a los manifestantes desde uno de los balcones y prometi cumplir en el poco
tiempo que iba a actuar en la Alcalda y sacar dinero de donde lo hubiera. Despus recibi las visitas
de sus correligionarios Prudencio Sayags, Gutirrez, Tirado, Romero Blanco y Braulio Flores93.
A partir de entonces la seguridad de los ciudadanos no estaba garantizada en parte alguna. Fue la
primera nota inquietante la declaracin de estado de alarma en toda la nacin, con el consiguiente
bando del Gobernador de la provincia94. A las dos de la tarde del 19 se plante en Madrid la crisis total
gubernamental; ya por la noche se esperaba nuevo Gobierno que, lgicamente, sera a tono con la
situacin y el triunfo frentepopulista95.
En los das siguientes en los pueblos inmediatos sobre todo los sacerdotes fueron ya abiertamente
perseguidos. Ms de un prroco de [33] la provincia hubo de pasar por la crcel de Huelva, vctima de
venganzas y rencillas antiguas de gente inmoral y degenerada que iba a la revancha. En la capital,
aunque mirados con prevencin, no fueron descarada y sangrientamente perseguidos hasta las vsperas
mismas del Alzamiento Nacional.
Cundi la inquietud incluso por los campos. El problema de los asentados y alojados en laboreo
abusivo medida de violacin de la propiedad, decretada por cualquier cabecilla, vagabundo de profesin
y maleante hicieron la vida imposible a los propietarios agricultores. No atrevindose stos a vigilar sus
fincas, dejbanlas abandonadas a merced de la chusma. Semejantes arbitrariedades y violencias se
registraron igualmente en las fbricas de la ciudad, donde fue empleada como una panacea de
redencin social la amenaza, el boicot, la huelga, y ello siempre en formas alarmantes y anrquicas.
Tambin menudearon los atentados personales, en forma de agresin. Numerosas personas de toda
clase y condicin, principalmente jvenes, eran provocadas en la va pblica, como enemigos polticos, o
sencillamente por su condicin de catlicos sinceros. Por lo general estos desmanes eran aparentemente
seguidos de la detencin de sus causantes. Pero no consta que fueran luego objeto de sancin alguna96.
El propio gobernador civil, don Vicente Marn Casanova, que pronto haba de dimitir97, impotente ante
aquella situacin y a fin de dejar paso libre al nuevo gobernador del Frente Popular, Luelmo Asencio, se
quejaba ya en unas declaraciones hechas a los periodistas el mismo da 15, en plena euforia de
elecciones: Tengo que lamentar les deca que la propaganda de izquierdas, a cuyos partidos se les ha
dado toda clase de facilidades para la colocacin de carteles en la pared, haya tenido en algunos casos
fijadores de tan mal gusto como el que supone colocarlos con gran profusin en la fachada de
determinada iglesia98. Y prosigue: No slo colocaron carteles admitidos por este Gobierno sino otros
que no se presentaron para ser sellados, con pinturas indecorosas e inadmisibles.
Frecuentes fueron adems los asaltos a la propiedad privada de aquellas personas no simpatizantes

91
Ms adelante, pgs. 472-475, puede comprobarse la filiacin masnica de la mayor parte de ellos. Sobre esta sustitucin, vide Odiel, ao II, n. 44, pg. 2 (19-II-1936).
92
No se ha comprobado la filiacin masnica de este ltimo.
93
Odiel, ao II, n. 45[...]
94
Ibd., n. 43, pg. 1 (18-II-1936).
95
Ibd., n. 44, pg. extraordinaria, publicada suelta a deshora. (19-X-1936). [33]
96
Del Informe Oficial remitido al Gobierno Civil por el Ayuntamiento de Huelva del 15 de noviembre de 1938, fol. 1.
(Copia original en el Archivo Episcopal de Huelva, sin catalogar).
97
Dimiti el 20 de febrero, no llegando a llenar siquiera un mes de mandato. El 26 de febrero era nombrado para sucederle Miguel Luelmo Asensio, a quien se achaca el robo de la Cruz de Caravaca, y que fue el propulsor en Huelva de la
actividad del Frente Popular, hasta el 2 de junio, fecha en que dimiti.
98
Odiel, ao II, n. 41, pg. 3 (15-II-1936). [34]

22

con el rgimen o que permanecan disociadas de sus dirigentes. El 20 de febrero se registra el asalto y
saqueo del domicilio y farmacia de don Pedro Garrido Perell, en la plaza de la Constitucin. Cuando la
destruccin de la farmacia era un hecho consumado, se produjeron gases por la rotura de frascos que
[34] contenan determinadas substancias qumicas. Originaron una explosin fortuita; esto caus el
pnico y la desbandada de los asaltantes. Y entonces apareci la fuerza pblica, sin que conste que
practicaran detenciones. Fueron tambin asaltados y saqueados el domicilio de don Francisco Morn, en
el Barrio Valbuena; el Bar Amrica, en la calle Alcal Zamora; las oficinas y centro de Accin Popular, en
la calle Castelar; el Crculo Mercantil Agrcola; las oficinas de la Sociedad Mercantil Aldmiz, Corte y
Zalvides; Centro de Falange Espaola, etc.99. Por entonces se respetaron todava los templos.
Siempre aparecan como fautores de estos latrocinios y desmanes las turbas. Pero en realidad eran
los dirigentes polticos quienes sealaban de antemano los lugares de actuacin. El mvil ms popular en
la mayora de estos casos, era el hecho de figurar en tales centros personas de significacin catlica y
convicciones cristianas o que, al menos, as eran consideradas por los inconscientes. Se ignora adems
que se llegara alguna vez a imponer sanciones a tales actividades subversivas. El acudir la fuerza
pblica, consumados ya los hechos, e incluso el realizar algunas detenciones al acaso en los primeros
instantes, era slo una tctica de aparente legalidad, ya convenida.
La actividad poltica y social de aquellos das fue ntegramente monopolizada por los partidos del
Frente Popular. Se celebraron mtines y concentraciones. Se esparci gran cantidad de propaganda
impresa, subversiva, anticristiana, inmoral. Tambin apareci una profusa propaganda hecha a mano
contra los propietarios de fincas urbanas y los polticos desafectos. Adopt las formas ms groseras e
indecorosas; de modo especial se ceb en las iglesias y los catlicos100.
La moral pblica sufri un considerable descenso. Consecuencia del desbordamiento de las pasiones
ms bajas y del ms desenfrenado libertinaje, a cargo de personas de nula educacin y cultura.
Numerosos e inmundos letreros ocupaban las fachadas de las casas ms honradas y catlicas, sin
respeto alguno para ideologas ni sentimientos.
Tres puntos merecen un estudio especial dentro de las actividades oficiales por aquellas fechas
inmediatas ya al Alzamiento Nacional y consiguientes al triunfo del Frente Popular: El problema social de
las huelgas y el paro obrero con sus flagrantes injusticias; el tenaz empeo de expulsar a las religiosas
de los Centros Benficos oficiales; y el proyecto decidido, malogrado al fin por el Movimiento, de incautar
y secularizar las iglesias y conventos.

El problema social de las huelgas y el paro obrero


La labor proselitista de los sindicatos obreros de signo marxista se intensific alarmantemente en este
periodo. Concretamente la C.N.T. [35] y la U.G.T. haban encontrado en Huelva terreno bien abonado
para su actividad antiespaola y anticristiana. Llegaron a la amenaza y a la coaccin sobre los obreros
por todos los medios imaginables, luego que los de captacin pacficos resultaban infructuosos. Claro es
que con tales mtodos slo medraban los cabecillas y los descontentos, generalmente vagabundos o
malos trabajadores. Menudearon, pues, las huelgas de modo inconcebible en tan escaso tiempo.
Segn los datos obtenidos de la Delegacin Provincial de Trabajo101 las huelgas de que se tuvo

99

Cf. Informe Oficial, de la nota 96.


Ibd., fol. 1 vto. [35]
101
He aqu su relacin: Nota oficial, que acompaa al Informe Oficial del Municipio de Huelva antes citado, fol. 2.
7 de marzo: El Cnsul de Portugal denuncia que obreros portugueses son violentamente expulsados del trabajo por orden de los alcaldes. 25 de abril: Obreros hiladores de Huelva declaran la huelga de brazos cados sin previo aviso. 29 de
abril: Obreros ferroviarios de Zafra-Huelva anuncian huelga, de no accederse a las peticiones que formulan. 28 de abril: Los
obreros hiladores, despus de llegar a un acuerdo con los patronos, tampoco acuden al trabajo. 30 de abril: Obreros panaderos presentan oficio de huelga, solucionndose el conflicto en la misma Delegacin del Trabajo. 4 de mayo: Personal de
buques surtos en este puerto se declaran en huelga. Igualmente los trabajadores del Ferrocarril M. Z. A. y los conductores
de camiones de transporte comunican que irn a la huelga por solidaridad. 5 de mayo: Obreros de los Depsitos Minerales
del Puerto de Huelva anuncian huelga para el da 7. 6 de mayo: Obreros afectos a la C.N.T. coaccionan a los no sindicados y
les impiden el trabajo, no aceptando la intervencin de la Delegacin del Trabajo ni la de los Jurados Mixtos. 11 de mayo:
Obreros del Ferrocarril de Zafra-Huelva se declaran en huelga, rechazando frmula de los Jurados Mixtos. Obreros de los
100

23

noticia oficial por el citado organismo, llegaron a veinte102.


Tambin apareci durante este periodo otro tipo de huelguista original y aprovechado. A imitacin de
lo ocurrido en Sevilla, se organiz en Huelva la llamada huelga de inquilinos de fincas urbanas.
Consista en negarse al pago de las rentas. Estuvo preconizada esta huelga en mltiples actos pblicos
polticos y apoyada con una constante propaganda de papeles colgados en las calles, con leyendas
alusivas a caseros o a inquilinos pagadores, y de letreros murales que contenan insultos y amenazas a
cuantos honradamente abonaban las rentas. Asunto fue ste que lleg, en alguna ocasin, a alterar
gravemente el orden pblico. [36]
Volvieron a imperar las imposiciones anrquicas por parte de los trabajadores sobre los patronos, y
los ataques ms o menos directos contra la propiedad, como ya se haban perpetrado en los momentos
ms duros de los comienzos republicanos. Esta vez plenamente respaldados por el equipo
gubernamental. He aqu un detalle: En la maana del domingo, 29 de marzo, y en el teatro Mora
totalmente abarrotado, celebrse una asamblea convocada por la C.N.T. y la U.G.T. y Sindicatos de la
Oposicin de la C.N.T., para la formacin de un frente circunstancial de dichas organizaciones obreras.
Presidi Jos Lpez, de la industria pesquera, afecto a la C.N.T. actuaron por la Federacin de Sindicatos
de la Oposicin (Sindicato nico), Mateo Surez; y por la U.G.T., Mateo Jurado. En aquel momento se
tomaron las siguientes conclusiones:
1.Exigir de la Patronal que en el trmino de diez das se restablecieran las bases de trabajo que
tenan los trabajadores adquiridas hasta el ao 1933. 2. Si pasados los diez das no se hubieran
tomado en consideracin estas conclusiones, se convocara una Asamblea en la que se manifestaran
todas las organizaciones de trabajadores [...] 3. Pedir al Gobierno la destitucin fulminante de Rojas,
Director de la crcel Modelo de Barcelona. 4. Pedir tambin al Gobierno que rebaje en un cincuenta
por ciento la pena de los presos comunes, no incluidos en la amnista. 5. Pedir la derogacin de las
leyes de Orden pblico, Vagos y Maleantes, y dems leyes represivas para la clase obrera. 6. (Sobre
los arrendamientos de casas a obreros)103. Las conclusiones fueron inmediatamente entregadas al
gobernador, quien, como es lgico habra de acatarlas de grado o por la fuerza, para, al fin, darles el
visto bueno de autnticas leyes.
El problema social que ms en jaque tuvo a las autoridades durante el Frente Popular, fue el
relacionado con el paro obrero; en el fondo problema de vagancia en unos, de anarqua en los ms. En
las actas de las sesiones municipales aparecen interminables discusiones [...] Tambin son de notar all
las manifestaciones truculentas de los concejales ms demagogos y extremistas. Alguno lleg a decir en
un mitin, y luego lo hizo constar en actas, que de no solucionar el conflicto inmediatamente el
Ayuntamiento, los obreros deberan cortarles las cabezas. Contest otro concejal que como los
causantes de que no se soluciones el conflicto eran los patronos, era sta una seal clara de que los
patronos no ansiaban otra cosa que el asesinato de los concejales por parte de las masas104. [37]
Ninguno de los acuerdos all adoptados eran suficientes para la solucin del problema. A ms de la
insuficiencia mental de cuantos aparentaban preocuparse del asunto, los encauzadores de la vida
municipal el alcalde aqu no era dirigente sino dirigido, y un juguete en manos de los ediles
extremistasencontraban en la agitacin y en la alarma anejas al conflicto un aliado eficaz para sus fines
anarquistas y destructores. Los principales acuerdos adoptados en este punto rezan as:

Depsitos Minerales continan la huelga de brazos cados. 13 de mayo: Obreros de Industrias Gastronmicas presentan
oficio de huelga. 15 de mayo: Termina la huelga de los obreros de Zafra-Huelva. 16 de mayo: Obreros campesinos solicitan
nuevas bases de trabajo, anunciando la huelga. 20 de mayo: Obreros almadraberos presentan oficio de huelga. 25 de mayo:
Obreros fundidores de la Casa Matas Lpez presentan oficio de huelga. 29 de mayo: Se soluciona el conflicto de los obreros de la casa Matas Lpez. 14 de junio: Huelga de los obreros de la Compaa de Maderas. 15 de junio: Se declaran en
huelga los obreros de la construccin. 16 de junio: Los obreros del Ferrocarril de Zafra-Huelva presentan oficio de huelga.
24 de junio: Se declara la huelga general por solidaridad con los obreros de Riotinto y los de la Construccin. 2 de julio: Los
obreros de la Compaa Sevillana presentan oficio de huelga.
102
Ibdem.[36]
103
Odiel, ao II, n. 74, pg. 3 (31-III-1936).
104
Cf. Informe Oficial, fol. 3 vto. [37]

24

En la sesin de 4 de marzo se acord que los diputados a Cortes, Cordero Bel, Crescenciano Bilbao y
Gutirrez Prieto105 se constituyeron en comisin, a fin de buscar con urgencia solucin al conflicto,
unindose a representaciones de propietarios y patronos. El asunto, pues, caa en manos interesadas. En
la sesin siguiente, da 11 del mismo mes, y contra la advertencia de ilegalidad interpuesta por el
secretario de la Corporacin, se acord repartir forzadamente entre los patronos a los obreros parados,
invitando despus a los patronos a buscar la solucin del problema sobre los hechos consumados. Se
exiga adems que los patronos que no tuvieran trabajo que ofrecer, abonasen, al menos, diariamente el
sueldo mnimo de cinco pesetas. El gobernador civil invalid este acuerdo. Pero el reparto se realiz
enviando obreros a los patronos industriales o agricultores. Y en general a cuantos ellos consideraban
burgueses. Incluso sacerdotes y casas religiosas, y ello sin la menor consideracin de oficios,
especializacin y capacidad de los enviados. Fueron muchos los dueos que prefirieron abonar las cinco
pesetas con la condicin de no permitir a los asignados trabajo alguno.
Los que pudieron ofrecer el solicitado trabajo, observaron con extraeza que muchos obreros lo
rehusaban, reclamando sin embargo el jornal envalentonados y desafiantes al respaldo de los lderes de
la causa obrera. [...] los propios concejales que dirigan la campaa obrerista se sintieron avergonzados
de las consecuencias de su insensatez. Aparecan como por generacin espontnea multitud de jvenes
imberbes y vagos profesionales que jams haban intentado trabajar106.
En la sesin de 1. de abril se acord celebrar una magna asamblea para estudio y resolucin del
paro. A mocin de la alcalda en la sesin del mismo mes se decidi que la Comisin de Hacienda
formulase proyecto de presupuesto extraordinario, a base de un emprstito, para remediar el paro con la
ejecucin de varias obras. El presupuesto y el emprstito quedaron aprobados en la sesin inmediata, 16
de mayo; por cierto con unanimidad y sin reclamacin alguna. El importe del [38] presupuesto ascenda
a dos millones ciento cincuenta y ocho mil doscientas setenta y tres pesetas, a cubrir con un emprstito
de dos millones de pesetas, y el resto por contribuciones especiales. Las obras a realizar, si bien no se
detallan, consistiran en edificaciones y vas pblicas.
La idea de este emprstito surgi de una reunin de fuerzas vivas celebrada en el Ayuntamiento.
En ella se dieron normas a fin de que el emprstito fuera cubierto por los elementos pudientes de la
capital, los cuales deberan suscribir cantidades del mismo en proporcin a sus medios econmicos,
mediante cuotas contributivas que la Alcalda habra de gestionar. Amenazando con ser sealados ante
el pueblo los reacios como enemigos de las clases proletarias. Con tales medios lograron conseguir
inicialmente algunas cantidades de consideracin que justo es consignarlo ingresadas en un Banco, no
dispuso de ellas el Frente Popular, tal vez por haberse adelantado el Movimiento Nacional a la ejecucin
de aquellos planes.
Desarrollse por entonces otra campaa original alentada por este aparente propsito de solucionar
el conflicto del paro obrero. Se la denomin campaa de higienizacin de viviendas. Consista en el
asalto de los domicilios por bandas de malhechores y maleantes, manejadas por los ediles
frentepopulistas, y apoyadas en supuestas rdenes del alcalde o en informes de reforma verbales del
inspector de Sanidad. Se presentaban en las casas y procedan a su antojo a ejecutar obras, sin que al
propietario quedara otro recurso que el de pagar los jornales a un personal que, muchas veces, no haca
sino destruir, bajo la amenaza de los Comits y la accin represiva de la Alcalda107.
Queden aqu someramente consignados estos hechos corruptores del orden social. De intento nos
hemos detenido en ellos, por cuanto ser preciso aludir nuevamente a este estado de cosas, cuando
llegue el turno al estudio de las causas, en la segunda parte de nuestro trabajo.

Expulsin de las religiosas de los Centros Benficos


La campaa antirreligiosa de este periodo se cifr bien pronto y con decidido empeo en la expulsin

105
106
107

...Los tres masones, afiliados a la logia de extremistas Francisco Esteva, de Huelva.


Cf. Informe Oficial, fol. 4. [38]
Ibd., fol. 4.

25

de las religiosas de todos los establecimientos benficos de carcter oficial108.


Por su parte la Diputacin en la sesin ordinaria del 10 de marzo109 acept calurosamente la
propuesta del director facultativo del [39] Hospital Provincial, en la que interesaba la sustitucin de las
Hermanas de la Caridad que prestaban servicios en la farmacia de dicho establecimiento, por dos
auxiliares de farmacia. Acept igualmente el que fuera tenida en cuenta dicha propuesta en la
confeccin del nuevo reglamento del Hospital, que ya por entonces se proyectaba, y que no tena otro
fin que la eliminacin de las religiosas en el rgimen del mismo.
En dicha sesin, el Sr. Presidente manifest que en virtud de cambio de impresiones sobre
determinadas modificaciones en el rgimen interno del Hospital, celebradas con el entonces Director
Facultativo, Sr. Vzquez Limn, haba estudiado la posibilidad de sustituir a las Religiosas Hijas de la
Caridad por enfermeras; proyecto que a juicio del mismo Director podra hacerse mediante el
nombramiento de seis enfermeras, de las cuales dos podran ser de momento diplomadas y cuatro
interinas, hasta que stas obtuvieran el diploma, o se sustituyeran por otras diplomadas.
Agreg el presidente que aunque de momento no se pudiera decidir sobre dicha sustitucin por la
falta de consignacin en el presupuesto para las atenciones que haban de derivar del acuerdo, era
preciso adelantar las gestiones poniendo ya en conocimiento del director de las Hermanas de la Caridad
el aviso correspondiente, que con dos meses de antelacin exiga el art. 23 del contrato celebrado por la
Diputacin con las referidas religiosas. As se acord por unanimidad110.
Veinte das despus, en la sesin de 31 de marzo, se da el hecho como consumado. Manifiesta el
presidente que ha convenido con las Hermanas de la Caridad cesen sus servicios desde el da 1 de abril;
por lo que cree necesario se designe el personal que hubiera de sustituirlas. Quedan designados cuatro
inspectoras, dos costureras y un cocinero, sealndoseles sus haberes mensuales111.
En cinco de mayo toca el turno a las Hermanas de la Caridad que aun continuaban al frente de la
Casa Cuna y Asilo Provincial de la ciudad de Ayamonte, que dependan igualmente de la Diputacin112
Entre tanto el Ayuntamiento, alentado por las mismas consignas, secund a la Diputacin en la
campaa contra las religiosas que de l dependan. Puede que en las actas de sesiones municipales el
tono sea aun ms agrio y difamatorio para las inocentes religiosas. En la [40] sesin ordinaria de 4 de
marzo113, Quintero Cruz se permiti manifestar que mientras las Hermanas estn en la Farmacia
Municipal, no hay garanta alguna para el servicio. Aprovecha la ocasin Gmez de Lara para presentar
una mocin verbal sobre el estado de los servicios de la Farmacia Municipal de Beneficencia. Hace
constar que para mejorarlos, propone sustituir las Religiosas que actualmente la sirven, sin preparacin
ni competencia alguna, por auxiliares de farmacia competentes, que sean una verdadera garanta....
Ortega Egurrola aplaudi calurosamente ambas proposiciones, y el Alcalde-Presidente excit a las
Comisiones y Delegaciones a estudiar y proponer la organizacin de todos los servicios114.
A propsito del tema, el Sr. Pino pidi y as acordaron todos suprimir las subvenciones que an
venan disfrutando nuevamente las escuelas dirigidas por las Religiosas Teresianas, las Hermanas de la

108

Ya en diciembre de 1931, sesin del da 31, al aprobarse el presupuesto ordinario para el ao siguiente, la Diputacin Provincial acord declarar excedente forzoso al capelln del Hospital Provincial, con los dos tercios de su haber. (L.
Actas, ao 1931, fol. 8 vto. adicional).
109
Ibd., ao 1936, fol. 31 vto.[39]
110
Ibd., fol. 33.
111
Ibd., fol.42 vto.
112
Ibd., ao 1936, fol. 68. En la sesin siguiente, 14 de mayo, encontramos este otro acuerdo: Subvenciones a los Asilos de Ancianos de Huelva y Aracena.El Sr. Presidente solicita de la Excma. Comisin Gestora su opinin sobre las subvenciones que se vienen abonando a los Asilos de Ancianos de Huelva y Aracena; pues por ser instituciones de carcter religioso
las perceptoras de estas subvenciones, no cree oportuno seguir pagndolas sin el consentimiento de dicha Comisin. Tras
breve discusin y a vista del problema econmico que tal supresin planteara a la Diputacin, se acord continuar abonndolas por el momento (Ibd., ao 1936, fol. 70 vto.).[40]
113
Cf. L. Actas, n. 114, fol. 7.
114
Ibd., n. 115, fols. 53 vto.-57.

26

Cruz y las de la calle de Pablo Rada. El alcalde manifest muy ufano que ya haba suspendido el pago
de tales subvenciones115.
En sesin ordinaria, el 22 de abril, se pone de nuevo sobre el tapete el tema de la sustitucin. Esta
vez es el mismo Sr. Gmez de Lara quien pretende liquidar totalmente y de una vez el proyecto. Pide
se designe una comisin ejecutiva. Tras protestar que no le mueve al ponente ningn deseo de
persecucin, sino tan slo que el servicio de la Farmacia y del Restaurante Municipal estn dotados de
personal apto, del que hoy carece, aade que ya ha tratado el asunto en la Comisin de Beneficencia y
todos los concejales estn conformes en la sustitucin propuesta. Sin ms discusin se acord por
unanimidad prescindir de las Religiosas en la Farmacia Municipal, en la Cocina Econmica y Escuelas
Municipales, y comunicar dicho cese al Director de las Religiosas y a las respectivas Superioras,
requirindoles para que en el plazo de dos meses se realizara el cese acordado. La comisin Ejecutiva
qued constituida en el acto116.
Gmez de Lara tom muy a pecho su cometido como miembro de dicha Comisin. En la sesin de 20
de mayo presenta nueva mocin, proponiendo sustituir a las seis religiosas encargadas de la farmacia,
dndoles de baja en el presupuesto, y crear inmediatamente dos plazas de Auxiliares primeros y dos de
Auxiliares segundos117.
El 26 de junio, la sustitucin era ya un hecho. Las dificultades que, en circunstancias ordinarias,
hubieran podido parecer poco menos que [41] insolubles, haban sido vencidas por el tesn sectario. Al
final de esta sesin fue creada la plantilla del personal seglar; se sealaron sus haberes a travs de un
detallado estadillo que aparece tambin trascrito en las actas. Se acord convocar concursos para las
plazas de Auxiliares de Farmacia118.
Por ltimo, en el acta de 15 de julio, ltima sesin que pudo celebrarse por aquella Corporacin, se
reconoce a las Hermanas de la Farmacia Municipal un crdito de diez mil pesetas, que la Corporacin se
niega a abonar inmediatamente, pese a la splica de la superiora, Sor Mara Amat, quien lgicamente
necesitaba dicha cantidad para indemnizar acreedores y remediar las necesidades de la comunidad
expulsada. Segn acuerdo alentado posiblemente por la intencin de desprestigiar una vez ms a las
pacientes religiosas, se decide abonar aquel crdito a razn de setecientas pesetas mensuales119. Tres
das despus se declaraba el Alzamiento Nacional, y todo aquello qued sin ejecutar, volviendo las
religiosas a encargarse de la farmacia a fines del mismo mes, liberada ya la ciudad.

Incautacin y secularizacin de edificios sagrados.


Fue el concejal Jos Rodrguez Alfonso, quien en la sesin ordinaria del 15 de abril, explan mocin
verbal, que ya figuraba en el orden del da, sobre expropiacin de edificios ocupados por Comunidades
Religiosas. Hace constar que la Constitucin autoriza la expropiacin forzosa sin indemnizacin; seala
adems, como primer objetivo el convento de las Religiosas Agustinas, en el lugar ms cntrico de la
ciudad, porque entiende que es de suma conveniencia la prolongacin de la plaza de la Constitucin
hasta la de Lpez Muoz, y a fin de construir tambin sobre los terrenos un mercado de abastos120.
Propone solicitar de las Cortes la oportuna autorizacin de expropiacin sin indemnizacin contra el
aludido convento. Rodrguez Alfonso, al ver calurosamente aprobada su propuesta, entreg en aquel
mismo momento al alcalde una nota de las obras a realizar y un croquis o dibujo representando la zona
que afectaban dichas obras.
El 12 de junio, nueva mocin del mismo capitular relativa al latrocinio proyectado. Esta vez velada
115

Ibd., n. 115, fol. 57. La sesin siguiente (11 de marzo) recogi una mocin que sobre enseanza presentaba Ortega Egurrola; se le adhieren calurosamente Ortiz y Gmez de Lara, interesando este ltimo una estrecha vigilancia de la
enseanza religiosa, que subsiste an en forma encubierta. Se acord pasar la mocin a informe de la Comisin de Cultura.
(Ibd., n. 115, fol. 62).
116
Ibd., n. 116, fol. 19 vto.
117
Ibd., n. 116, fol. 44.[41]
118
L. Actas, n. 116, fol. 84 vto.
119
Ibd., n. 116, pg. final.Contina en el Libro 1. de la Comisin Gestora posterior a la liberacin.
120
Ibd., n. 116, fol. 2. [42]

27

bajo capa de celo por la educacin de la niez. Tras enumerar los Colegios pertenecientes a las rdenes
Religiosas existentes en la ciudad, propuso: 1.Proceder seguidamente a ofrecer al Estado los locales
de la calle Odiel, para instalar en ellos por lo menos tres clases y ms, si fuera posible, dorndolas de
suficiente material y comprometindose el Ayuntamiento al pago de las [42] casas de los maestros que
fueran designados; 2.Comunicar al Sr. Ministro de Instruccin Pblica, que no hay otro medio ms
rpido, econmico y eficaz, que el de proceder a la incautacin de los edificios de las rdenes
Religiosas para que en ellos se instalen adecuadamente las escuelas de ambos sexos que Huelva
necesita, toda vez que este Ayuntamiento no tiene fondos para construirlos o arrendarlos121. 3.
Aprovechar esta ocasin para abordar de una vez y a fondo el problema de la creacin y construccin de
grupos escolares en esta Capital. Se acord ver con simpata y aprobar la mocin de referencia,
autorizndose al Alcalde para realizar las gestiones pertinentes122.
Pero el plan era aun ms vasto. Se intentaba secularizar todas las iglesias y edificios de tipo religioso.
As, la Diputacin Provincial, a instigacin del director facultativo del Hospital, planeaba el proyecto
de profanar la iglesia de Ntra. Seora de la Merced. Era el templo anejo al Hospital hoy catedral
provisional de la nueva dicesis y sin duda alguna la iglesia de ms valor entre las existentes en la
ciudad. En el acta de la sesin de 8 de abril de 1936 aparece el acuerdo de abrir una suscripcin
pblica, una vez recabados los oportunos permisos del Gobernador Civil y del Alcalde de la Ciudad, para
ampliacin del Hospital123. En la sesin de 27 de mayo se plantea de nuevo la reforma124.
Amn de otras reformas interiores, acusaba el proyecto un inters especial en convertir la actual
iglesia en sala de enfermos, con doble piso a base de un entarimado interior. As se convertira el templo
en dos amplios salones superpuestos. Las viguetas para el entresuelo ya estuvieron en los ltimos das
del Frente Popular hacinadas en el interior del recinto sagrado.
Hasta aqu los proyectos oficiales y lo que en realidad se comenz a poner en ejecucin. Por
confidencias privadas hemos logrado conocer otros proyectos planeados con anterioridad. Los medios
socialistas desde el comienzo del Frente Popular haban determinado convertir la iglesia en garaje o
estacin de servicio automovilstico. Fue el director facultativo del Hospital quien oficialmente presion
sobre la Diputacin, luchando denodadamente contra los proyectos socialistas, pero con el mismo inters
sectario. Su reconocida solvencia logr al fin [43] imponerse a los remilgos y debilidades del propio
Presidente de la Diputacin125.
Los rumores de estos proyectos haban transcendido al pblico. Los fieles estaban bastante
consternados ante la suerte del magnfico templo. El Sr. Arcipreste, en cuya feligresa se hallaba
enclavado, se decidi a actuar. Primeramente redact una protesta de la cual slo se conserva el
borrador126. No se lleg a cursar ante la seguridad de que sera totalmente intil. Tras pensarlo mucho,

121

Toda esta preocupacin por la enseanza era con fines propagandsticos. Pues, dejando a un lado estos acuerdos
claramente persecutorios de la Iglesia, tambin son de notar en las actas de las sesiones los siguientes: En 25 de marzo se
acord solicitar terrenos en la Zona del Puerto con destino a Escuela Normal, Grupo Escolar Anejo y Consejo Provincial de
Cultura; y en 8 de abril se acord solicitar del arquitecto municipal proyecto para doce escuelas nacionales seis de nios y
seis de nias designndose los lugares de su emplazamiento en los distintos barrios; igualmente se acord con toda urgencia expediente para obtener auxilio econmico del Estado. Ninguno de dichos acuerdos se llev a ejecucin.
122
L. Actas, n. 116, fol. 73.
123
Ibd., ao 1936, fol. 52 vto.
124
Ibd., fol. 78 vto. [43]
125
A dicho Director fueron debidas todas las gestiones para la expulsin de las Religiosas del Hospital Provincial. Mientras estuvieron bajo su direccin en el citado centro fueron objeto de continuos vejmenes. El da que haban de abandonarlo, se pretendi cachearlas, encomendando esta labor a mujeres de dudosa moral; hubo mofas y escarnios para la Madre
Superiora, que peda poder recoger el Santsimo de la capilla. En otras ocasiones por mandato del Director se haba impedido el ministerio sacerdotal solicitado por algunos enfermos moribundos.
126
Textualmente dice as: Excmo. Sr. Presidente de la comisin Gestora de la Excma. Diputacin Provincial de Huelva.
El que subscribe, don Julio Guzmn Lpez, representante como Arcipreste de la Ciudad de la Jurisdiccin Eclesistica, reconocida por las leyes vigentes, a V. E. respetuosamente dice: Que sabe la decisin de la Comisin Gestora de su digna presidencia, de disponer para otros usos que los del culto, de la Iglesia de la Merced de esta Ciudad, lo que entiende est en
disconformidad con la legislacin de la Repblica sobre esta materia, como se desprende del examen de los siguientes
artculos de la Ley de Confesiones y Congregaciones Religiosas de 2 de junio de 1933: (Copia de la parte pertinente de los

28

pese a los peligros que ello ofreca y prevista la casi segura negativa, el Sr. Arcipreste se dispuso a
visitar personalmente al presidente de la Diputacin.
Era el presidente un extremista furibundo. Para estas fechas las Hermanas de la Caridad ya haban
sido expulsadas. La direccin y el control de los servicios sanitarios estaban totalmente en manos de
elementos subversivos, lo mismo por lo que toca al elemento tcnico, facultativo y administrativo que al
personal subalterno y de servicio. El director administrativo y presidente de la Diputacin era la misma
persona: el joven abogado Juan Tirado Figueroa, ntimo del Gobernador Civil y del lder anarquista,
tambin abogado joven, Juan Gutirrez. Uno y otro127 haban sido de buenas familias cristianas y de
brillante carrera. Concluidos sus estudios, vinieron a establecerse en Huelva. Ambiciosos de mando y de
poder, se afiliaron al partido socialista. Fueron recibidos con alborozo [...] extremaban la nota
izquierdista y anticlerical. As se explican sus innumerables violencias y abusos y al mismo tiempo los
altos puestos que lograron escalar en 1936. [44]
En tales circunstancias, se resolvi valerosamente el Sr. Arcipreste a realizar la visita, con el intento
de evitar en lo posible el destrozo de la iglesia de la Merced. Contra lo que caba esperar, se le recibi
afable y cortsmente. Expuso el objeto de su visita: rogar que no destruyeran la iglesia, ya que, aparte
su significacin religiosa, se trataba de un monumento artstico de Huelva, lo que supondra una prdida
irreparable en tanto que para ensanchar el Hospital nunca faltaran otros medios. A todo lo cual el
presidente contest con una rotunda negativa: Imposible, dijo, totalmente imposible! Est acordado
por la Diputacin, por todo el personal que la integra y pedida por la Direccin Facultativa como obra
ineludible para el desenvolvimiento de la vida del Hospital. De hecho se ha de llevar a cabo muy pronto.
No podr ser tan pronto replic el arcipreste, cambiando un tanto el tono afable de la
conversacin. Antes habr que cumplir las leyes establecidas por vosotros mismos, por vuestra
Repblica, cuales son: notificacin al prelado, informe de ste, y resolucin definitiva al Sr. Ministro.
Pamplinas...! contest agriamente el presidente. Esas leyes se dan pero no se cumplen ms que
cuando conviene. Pues ahora va a convenir, Sr. Presidente! Estoy dispuesto a dar parte al Sr. Ministro
de esta misma respuesta y de toda su actuacin; l sabr ser ms respetuoso con lo mismo que vosotros
mandis.
Un rato de discusin sigui a este corto dilogo. Al fin el presidente prometi no tocar la iglesia sin
antes cumplir los trmites legales. Volvi el arcipreste a insistir en el ruego de que no tocaran a la iglesia
y a exponer razones para ello. Entre otras cosas, aadi: Mire, Sr. Presidente, y comprenda que cuando
llegue la hora de que vuelvan las religiosas, vendrn ms fcilmente si tienen iglesia. Eso quiere decir
replica el presidente amenazador que las monjas van a volver? Est claro!, dijo el arcipreste con un
aplomo que desconcert a todos los presentes. Y que por consiguiente, nos vamos a ir nosotros, ataj
un tercero. O que nosotros os vamos a echar..., concluy el arcipreste.
Una explosin desconcertante, de extraeza primero y de risotadas despus, produjeron estas
ltimas palabras del arcipreste, quien aadi aun: No olviden que la vida es una rueda de feria, en la
que hoy unos estn arriba y otros abajo; luego se cambian los puestos con muy poca diferencia de
tiempo128.
Los hechos vinieron bien pronto a confirmar aquellas palabras del arcipreste. Antes de tres meses de
aquel dilogo, el presidente [Juan Tirado Figueroa] se suicidaba en Orn al verse acechado y
abandonado por sus propios [45] correligionarios tras haber gastado el poco dinero que pudo atrapar en
su huida de Huelva. El Gobernador espontneo de los ltimos das del Frente Popular, Juan Gutirrez,

artculos 11, 12 y 14...). De todo lo cual se deduce que sin la ley especial, que hasta el presente no se ha dictado, no es
potestativo ni a particulares ni a entidades de ninguna clase el disponer de un templo para fines distintos del culto, a que
est dedicado. Por lo que suplico a la Comisin Gestora de su digna presidencia, se digne acordar la revocacin del aludido
acuerdo, en tanto se cumplan los requisitos legales, que exigen las leyes vigentes, para que el templo de la Merced sea
destinado a fines distintos del culto, por ser as de justicia... (Archivo Diocesano de la Curia de Huelva, sin catalogar).
127
Iniciados en la logia Francisco Esteva de Huelva en mayo de 1932 y abril de 1933 respectivamente. [44]
128
Est tomado el dilogo de la informacin personal del Sr. Arcipreste, y de los Informes Oficiales, que se remitieron a
la Curia de Huelva en 1956 (Archivo Diocesano, sin catalogar). [45]

29

se encontraba en la crcel, esperando su sentencia de muerte. De los diputados y curiosos que


acudieron al despacho del presidente la mayor parte encontrbanse en prisin; uno de ellos, al
arrodillarse ante el mismo arcipreste solicitando la absolucin de la censura contrada por su filiacin
masnica, tras abjurar de la secta, dijo: Gracias a Vd. no ha ido la cosa ms lejos. Crea a Vd. cuando
dijo que nos echaran muy pronto; pero no supona que hubiera de ser tan pronto.
El Alzamiento Nacional impidi, en definitiva, a la Diputacin la realizacin de aquellos planes sobre el
templo de la Merced. Por un juego de la Providencia por ser propiedad de la Diputacin y por
encontrarse ya en vas de realizacin el citado proyecto fue sta la nica iglesia pblica de la capital
que escap luego al vandalismo arrasador de las turbas, en tanto que las otras iglesias y parroquias eran
pasto de las llamas en los das que sucedieron al 18 de julio.
18 DE JULIO DE 1936: ALZAMIENTO NACIONAL Y DOMINIO ROJO
Con esta fecha comienza un nuevo periodo, ms encarnizado an, dentro de aquella poca de
persecucin religiosa, prolongada ya in crescendo durante varios aos. Pese a ser ste el periodo
cronolgicamente ms breve dentro de nuestra historia local slo dur diez das completos, hasta el 29
de julio, en que fue liberada la ciudad, es con todo el ms cargado de vandalismos, de desfogues de
bajas pasiones sectarias, y de toda clase de sacrilegios.
Un sntoma caracterstico distingue este periodo del inmediato anterior. Hasta aqu haba sido una
persecucin taimada, que parta de la clase dirigente, y que iba incubando y haciendo eco en las masas
apstatas. Desde el da 18 de julio, en cambio, es la masa la que realiza consignas, sin ser controlada
por nadie, alentada por sus jefes polticos hacia los objetivos propuestos.
Los hechos iniciales se desarrollaron de la siguiente forma: El 17 de julio estuvo el General Queipo de
Llano en Huelva. Pretextando asistir a una fiesta militar del Cuerpo de Carabineros en Isla Cristina, en
realidad haba venido a sondear el ambiente. Pudo comprobar que la causa nacional en Huelva no
estaba garantizada. Los dos tenientes coroneles, el de la Guardia Civil y el de Carabineros, no ofrecan
garantas de sumarse a la Cruzada. El general tuvo an la osada, en la maana del 18, cuando ya se le
buscaba insistentemente desde Madrid, de visitar al gobernador civil, Jimnez Castellano, para
explorarlo129. [46]
Luego, con habilidad extrema, logr regresar a Sevilla para ordenar el alzamiento en Andaluca, en
tanto que se le buscaba por las carreteras de Huelva.
As las cosas, y fracasado en principio, el alzamiento en Huelva, la capital y toda la provincia qued
desde la madrugada del 18 en poder del marxismo declarado e imperante.
Un suceso insospechado para los mismos dirigentes, viene a agravar ms la revancha anarquista en
los das sucesivos. Sumada Sevilla al Movimiento Nacional, el Director General de la Guardia Civil, urge
desde Madrid la formacin en Huelva de una columna de fuerzas armadas y de mineros dinamiteros
que vaya contra el General Queipo de Llano. La orden es dada al comandante Haro con toda urgencia y
por telfono la tarde del 18. Mientras el comandante se ocupa apresuradamente de reunir fuerzas de la
Guardia Civil, de Asalto y de Carabineros, Cordero Bel marcha eufrico a Nerva a reclutar anarquistas de
las minas de Riotinto. Pronto enrol en sus filas ms de quinientos mineros, con varios camiones
cargados de dinamita. La orden ministerial encomendaba a don Len Gregorio de Haro el mando de esta
columna. Pero el Comandante decidi ganar terreno a los mineros, adelantndose, con pretexto de
encabezar las fuerzas, hacia Sevilla. Tras algunas peripecias logr burlar a los marxistas de Triana, y
sumarse a las fuerzas del General Queipo de Llano, que inmediatamente le encomend la misin de
contener la columna minera. Diriga esta columna el propio Cordero Bel, ayudado de Juan Gutirrez y del
anarquista Antonio Cabezas. Un encuentro fortuito y prematuro en la Paoleta, a la entrada misma de
Sevilla, con las fuerzas mandadas por Haro, hizo que la columna minera quedara trgicamente
destruida130. Ocurra esto el da 19. Los que pudieron salvarse de la catstrofe, en desbandada volvieron

129

Historia de la Cruzada Espaola, III, pg. 292. [46]

130

Ibd., 205 y 293-295. [47]

30

a Huelva a reorganizar la defensa, a tomar venganza dentro de los propios dominios.


Por clasificar de alguna forma los desmanes de aquellos das, estudiaremos primero y someramente
los crmenes personales cometidos; luego, con ms detencin, el asalto, saqueo y profanacin de los
lugares sagrados, violaciones de sepulcros y vejaciones sacrlegas.

Crmenes y vctimas
Al anochecer del da 19, cuando era conducido por la Polica Cvica, so pretexto de seguridad, el
joven Miguel Ocaa Lpez, de 24 aos de edad, armador de buques de pesca y exportador de pescado,
fue agredido por un grupo en las proximidades del Gobierno Civil. De momento logr escapar y
refugiarse en la cervecera Viena, en los bajos del mismo gobierno. All fue muerto a tiros bajo una mesa
de billar. [47]
Tambin el 21 fue muerto a tiros en las inmediaciones del cuartel de la Guardia Civil, el joven Antonio
Seisdedos Gmez, de 26 aos, de muy buena conducta moral y de humilde profesin, slo por el hecho
de no haberse declarado en huelga unos meses antes cuando lo exiga el sindicato.
El 22 un grupo numeroso de anarquistas se estacion frente al domicilio del toclogo don Jos
Tercero Canalejas, n. 2 de la calle Vzquez Lpez. Del grupo se destacaron varios hombres armados;
penetraron en el domicilio, tratando primero de engaarle solicitando sus servicios para un supuesto
enfermo. Luego acudieron a la violencia para sacarle de casa. Fue, al fin, tiroteado en medio de sus
familiares resultando muerto, junto con su hermano poltico, don Pedro Romero Seras, de 23 aos de
edad, del Cuerpo de Aviacin con destino en frica y que gozaba de licencia por aquellos das. Haba
pretendido seguir a su cuado cuando, mal herido, era bajado por las escaleras hacia la calle. En el
automvil en que llevaban a ambos a la Casa de Socorro, iba tambin, probablemente en calidad de
detenido, don Marcos romero Cerisola, padre poltico del Sr. Tercero. Dentro del mismo coche fue herido
por disparo de arma de fuego y falleci al da siguiente.
En este caso se trataba de una consigna recibida de los medios masnicos en
Jos Tercero estuvo durante los aos de la Dictadura afiliado incautamente a la
ella y ante el sesgo que tomaban los acontecimientos, haba causado baja en
pblicamente. Se dedicaba ahora a desenmascarar y atacar la Masonera.
profesin, constantes obras de caridad a familias necesitadas131.

plan de venganza. Don


Masonera. Una vez en
la logia y retractdose
Haca adems, en su

Tambin comenz por aquellos das la caza de sacerdotes en sus domicilios. Hasta un nmero de
siete fueron internados en la Prisin Provincial.
El Coadjutor de Cartaya, don Baltasar Gonzlez, fue perseguido en los pinares de Punta Umbra,
donde se haba refugiado. Don Mariano Caballero Rubio, Coadjutor de la Parroquia de San Pedro de
Huelva, fue preso en el muelle de Punta Umbra al descender de la canoa viaje que realiz de incgnito
con nimo de ocultarse, y junto con el primero, conducido al muelle de Huelva. Llegados al muelle,
mientras suban a un taxi para ser conducidos a la crcel, un mozalbete como de diez y seis aos se
abri paso entre los escopeteros marxistas, [48] pistola en mano, y acercndose a don Mariano le
dispar por la espalda. Otro mozalbete entre tanto pretenda hacer lo mismo por el lado contrario del
coche con el otro sacerdote. Pero ste, viendo a tiempo la maniobra, logr instintivamente atrapar la
mano que empuaba la pistola, dejando inutilizado al imberbe asesino, mientras era auxiliado por tres
guardianes del puerto, que se encontraban cerca y desarmaron al muchacho132. Don Mariano fue

131
Figura en el Cuadro Lgico de la logia Minerva, n. 17 de Huelva, cuando en sus comienzos esta logia aun no era sino Tringulo oficialmente. Ostenta el simblico His. La fecha del Cuadro lgico es de 31 de diciembre de 1924. ntimo de
Morn de la Corte, el patriarca y reorganizador de la masonera en Huelva durante la Dictadura. Alfonso Morn pide en pl..
de 7 de noviembre de 1924 a la Gr.. Log.. del Medioda la iniciacin de Tercero Canalejas, cuya solicitud adjunta para que
sea iniciado en Sevilla el lunes, 10 de noviembre de dicho ao. La contestacin fue negativa, y hubo al fin de iniciarse bajo
la Veneratura de Morn de la Corte, en el tringulo Minerva. [48]
132
A los pocos das de liberada la Ciudad, don Baltasar publicaba en el Diario de Huelva, la siguiente carta abierta:
Sr. Director del Diario de Huelva.Muy distinguido seor: Ante todo reciba mi bendicin y mi sincero agradecimiento por
la atencin de dar cabida en las columnas del peridico de su digna direccin a estas cuartillas, que hacen referencia exacta
del lamentable percance, que en compaa de otro sacerdote y un maestro nacional, me ocurri en el muelle de Obras del

31

trasladado inmediatamente a la Casa de socorro. Ms tarde pas al Hospital, donde falleci en las
primeras horas del da siguiente133. Don Baltasar fue conducido desde el [49] puerto a la Prisin
Provincial. All se encontraban ya prisioneros otros sacerdotes de la ciudad. En nmero de ocho, los
sacerdotes fueron hacinados con los presos polticos, y todos juntos pasaron pronto al Ramn, barcoprisin enclavado en la ra de Huelva.
Entretanto los mineros de Riotinto, fracasados en la gesta de la Paoleta (Sevilla), se haban
adueado de la ciudad y junto con los mineros anarquizantes de Tharsis, Corrales y Aljaraque,
dispuestos al desquite, intentaban asaltar la crcel y cebarse en los presos indefensos. Momentos
amargos. Defenda la prisin una Compaa de Infantera que ya se senta impotente para contener a los
desalmados. Desde el gobierno Civil se dispuso el traslado de los presos entre ellos casi todos los
sacerdotes de la capital y algunos pueblos comarcanos al Ramn, quizs con la intencin de aislarlos
ms de los asaltos de las masas. Fueron llevados, custodiados por la Guardia Civil, en camiones, y
hacinados en una infecta bodega. Sumaban en total ciento setenta y ocho personas. Con la Guardia Civil
subieron a bordo veinte escopeteros como custodia, para no dejarse arrebatar fcilmente la presa,
sobre la que planeaban tomar venganza, caso de ser atacada la capital por los fascistas134.
En continua zozobra y entre constantes amenazas, sarcasmos e insultos hubieron de permanecer all
durante ocho das. Mientras, fueron desvalijadas las iglesias, las casas de los sacerdotes y los conventos
y quemados todos los enseres de los templos. El vecindario permaneca recluido en el interior de sus
casas.
Cordero Bel, despus de asaltar la redaccin de Odiel, pretenda publicar a diario Repblica

Puerto de esta Ciudad. Nosotros, los que pudimos ser vctimas inocentes del furor de los escopeteros rojos, el da 22 de julio
ltimo, estamos en el deber de declarar pblicamente, que sobre ser cierto el hecho de que con gravsimo riesgo de sus
vidas salvaron las nuestras los Guardas del Puerto, Juan Ramrez Wert, Francisco Ronda Pea y Jos Gmez Cordero, tambin afirmamos que la conducta heroica y ejemplar de estos modestos funcionarios merece una bien ganada recompensa.
Fue un hecho alevoso de reprobable y criminal hazaa, que un solo disparo, por todos inesperado, arrebatara la existencia a
mi compaero, el venerable sacerdote don Mariano (q. e. p. d.) cuando ya dentro del automvil nos creamos a salvo, bien
respaldados por los mencionados guardas que, pistola en mano, hacan frente a la horda roja, defendiendo la puerta del
coche por el lado que habamos entrado, y por donde ms escopeteros se haban reunido con el nimo de asesinarnos.
Permtame, Sr. Director, hacer constar el sucedido con absoluta verdad, para que nuestro valeroso Gobernador, don
Gregorio de Haro, con las altas Autoridades del Puerto de Huelva y tambin cuantas personas de cristianos sentimientos
leyeren estas lneas, presten ayuda y proteccin en cualquier revs de la vida e infortunio en una u otra desgracia que
pudiera sucederles, a los valientes muchachos, cuyos nombres quedan consignados... Reptole mi agradecimiento, Sr. Director, y le queda muy reconocido, su atto. affmo. s. s. y capelln, q. e. s. m.Baltasar G., Pbro..
133
Informe oficial sobre la inmolacin del Sr. don Mariano Caballero Rubio, Presbtero:
El infrascrito Arcipreste de las iglesias de Huelva y su partido, en cumplimiento de lo ordenado por S. E. Reverendsima,
respecto a una informacin verdica sobre las circunstancias de la muerte del Presbtero don Mariano Caballero Rubio, digo
lo que sigue: 1.Que dicho sacerdote se llamaba don Mariano Caballero Rubio, y era Coadjutor de la Mayor de San Pedro
de Huelva. 2.Que le prendieron con todo aparato de chusma y vocero en la maana del 22 de julio prximo pasado en las
playas de Punta Umbra, adonde fue a refugiarse, toda vez que en la casa le haban buscado. Por la tarde fue conducido,
entre la multitud armada, al muelle de Huelva, donde al subir a un auto le dieron un tiro por la espalda, detenindosele la
bala en las paredes del vientre, seguramente por chocar con la hebilla del cinturn, que impidi la salida de aqulla y la
rotura de la piel; llevado a la Casa de Socorro y hecha la primera cura, fue trasladado al Hospital y muri en las primeras
horas del da 23 de julio. 3.Queda esta pregunta contestada en la anterior. 4.No se tiene noticias de que lo maltrataran
de obra antes de morir, ni se ensaaron con l despus de muerto. 5.Dio en todo momento muestras de entereza y
resignacin cristiana. Como un seor, don Narciso Pascual, Fiscal de la Audiencia, al verlo conducido en una lancha para
trasladarlo a Huelva desde la playa, le dirigiese palabras de nimo y consuelo, le respondi: Estoy completamente resignado
en las manos de Dios. Y en la Casa de [49] Socorro, como en el Hospital, se mostr siempre animoso, firme y creyente,
diciendo varias veces, incluso a los enfermeros rojos que le asistan: Yo muero, pero la causa de Dios, el Movimiento,
triunfa. No consintieron llamar a un sacerdote como insistentemente peda. 6.Fue enterrado, muerto, en una sepultura
en el suelo en el cementerio de Huelva, cuyo nmero est registrado en el libro correspondiente de este Municipio.
Estas diligencias las firman conmigo los Sres. don Narciso Pascual, Fiscal de esta Audiencia Provincial; don Manuel Rofa,
Mdico de la Casa de Socorro, y don Alfredo Serrano, Practicante de este Hospital; el primero de los cuales habl con don
Mariano, cuando, como hemos dicho, iba prisionero de las turbas, y los dos restantes le asistieron en sus respectivos centros
sanitarios; todos ellos me han informado de cuanto digo. Huelva, 6 de abril de 1937.Narciso Pascual.A. Serrano.Manuel
Rofa.A. J. Guzmn. (Informe oficial cumplimentado por el Arcipreste, Dr. Julio Guzmn, a requerimiento y segn formulario del Arzobispado de Sevilla, y publicado en La persecucin religiosa en la archidicesis de Sevilla, pgs. 124-125).
134
Historia de la Cruzada Espaola, III, 295-296.

32

Libertaria135.
Justo es advertir, con relacin a las personas asesinadas, que no resulta fcil separar lo poltico de lo
estrictamente religioso en los motivos de su muerte. La de los jvenes Ocaa y Seisdedos est rodeada
de un fondo de desavenencias de carcter partidista poltico. La [50] del Sr. Tercero fue abiertamente
una venganza masnica. Hasta el asesinato de don Mariano Caballero pudo ser debido al odio
concentrado sobre l personalmente por los partidos extremistas. Nunca se haba recatado de atacarlos
en sus manifestaciones entre amigos y conocidos. Sin que esto excluya el hecho de que en tales
crmenes latiese siempre un intento de autntica persecucin religiosa.
Ms fcil sera encontrar las notas del martirio en el que sufri otro sacerdote onubense, don Jos
Pez Fernndez, Coadjutor de la parroquia de la Pursima Concepcin de Huelva. Fue martirizado en su
pueblo natal, Marbella (Mlaga), donde se encontraba en periodo de descanso con sus familiares. De
haberse encontrado en Huelva probablemente habra corrido la suerte de los dems sacerdotes
hacinados en el Ramn. El informe oficial de su muerte conserva toda la fragancia y la sencillez de un
acta martirial136
Tales fueron los crmenes ms salientes, cometidos por los rojos, durante los escasos das en que
fueron dueos de la capital. Es indudable y est en el nimo de todos que de haber durado aquella
situacin unos das ms, los crmenes se habran multiplicado hasta lo inaudito, segn ocurri en otras
poblaciones de la martirizada Espaa. En Huelva les falt tiempo para organizar la persecucin y la
matanza. En los ltimos momentos el desconcierto les arrebat la calma y la sangre fra para asesinar
tales eran sus proyectos a aquel montn de personas indefensas que torturaban fsica y moralmente en
el barco-prisin.

Asalto sacrlego y profanacin de lugares sagrados


Desde das antes del Alzamiento Nacional se notaban ya movimientos de agitacin entre los
elementos imperantes. Iban y venan los milicianos de los pueblos a la capital, recibiendo instrucciones
ms o menos secretas sobre futuros objetivos. Menudeaban los atropellos y asaltos a edificios
particulares. Algunas iglesias de la provincia haban sido saqueadas e incendiadas.
Hacia la una de la madrugada del 18 de julio comenz un intenso tiroteo, bien que delimitado al
sector colindante con la parroquia de San Pedro. Por dos noches continu el tiroteo alarmante; la
segunda hubo ya un intento de incendiar la parroquia de la Pursima Concepcin, la ms cntrica de la
ciudad. Pudo ser apagado el fuego por el Sr. Cura Prroco, don Juan Manuel Romero Bernal, quien
valientemente hizo frente a unos cuantos desconocidos, que intentaban empezar [51] el incendio por la
puerta lateral. Pero el incendio y la destruccin de la Parroquia Mayor de San Pedro, que comenz en la
maana del 21, seal el principio de toda una obra destructora y sacrlega que se ceb en todos los
templos pblicos onubenses.

Parroquia Mayor de San Pedro.Hacia las diez y cuarto de la maana irrumpieron en ella las turbas.
Forzaron las puertas y destruyeron retablos slo dejaron como una tercera parte del altar mayor, que
por sus dimensiones y altura no lograron descuajar, imgenes, rgano y bancos; levantaron casi la
totalidad de su solera de mrmol, teniendo la brbara idea de ir golpeando el centro de cada losa con
un martillo de hierro, hasta hacerlas pedazos. Violaron sepulturas seculares, esparciendo sus huesos por
las estancias. Rompieron los legajos y libros de su magnfico archivo parroquial y biblioteca137. Quemaron
todos los ornamentos sagrados; destrozaron los vasos y objetos del culto, sin que haya sido posible
aprovechar ni restaurar nada de cuanto exista. Los inventarios que aun se conservan, acusan una

135
136

Ibd., pg. 296. [50]


Cf. La persecucin religiosa en la archidicesis de Sevilla, pgs. 129-132. Ofrecemos trascripcin literal en el Apn-

dice.
De los dos nicos sacerdotes con ministerio en la provincia de Huelva, asesinados por los marxistas, y cuya muerte
hemos consignados, existen en las respectivas parroquias en que ejercan, sendas lpidas conmemorativas. [51]
137
Desapareci la partida de bautismo de doa Luisa de Guzmn, esposa de Juan IV de Braganza, rey de Portugal. El
Archivo comenzaba en 1537.

33

riqueza inmensa, hoy imposible de reponer. Las calles colindantes se encontraban por aquellos das
repletas de despojos y restos del pillaje sacrlego. En los primeros momentos, segn las estadsticas
oficiales confeccionadas por la Corporacin Municipal y a tenor de informes periciales, se valor el
destrozo en medio milln de pesetas. Ello sin contar el valor artstico de ciertas joyas de imaginera y
orfebrera138.
Entre las obras de valor artstico que fueron destruidas, justo es recordar el Santsimo Cristo de
Salts con su retablo, de estilo romnico; una escultura terracotta representando al Seor de la
Columna; un altorrelieve de la Virgen de las angustias con Jess en sus brazos, y las imgenes de Santa
Ana y de la Virgen del Carmen con el Nio, de autores desconocidos. Entre los vasos sagrados, una
arqueta de plata repujada, de 30 por 25 cms., del siglo XVIII, que serva de ostensorio en el monumento
el Jueves Santo. Una carroza-custodia para la procesin del Corpus Christi, regalo de Isabel II, fue
arrojada desde lo alto del porche de la iglesia a la calle Daoiz. De ella slo han quedado pedazos
insignificantes139.
La proximidad de muchas viviendas, y sobre todo el encontrarse la iglesia enclavada materialmente
sobre el cuartel de la Polica, libr a la fbrica del templo del total incendio que proyectaban.
Refinamientos sacrlegos los hubo hasta el extremo del que se atrevi a llenar un copn [52] de
excrementos humanos. Se recuerda con tristeza la actuacin de algn aclito de la parroquia.

Parroquia de la Pursima Concepcin.El mismo da 21, cuadrillas de hombres, mujeres y nios sin
que se hayan podido recoger oficialmente datos ms concretosdestrozaron igualmente esta bellsima
parroquia, erigida en honor de la Pursima Concepcin de Mara, en 1505140.
En este edificio se produjo el hundimiento completo de la techumbre y daos de consideracin en el
pavimento. No quedaron sino los muros exteriores y las columnas de la parte central, descarnadas y
calcinadas por el fuego. Incendiaron sus altares, retablos, cuadros, imgenes, ornamentos y objetos de
culto. El incendio alcanz tambin de intento a la casa rectoral, aneja al templo, pereciendo todo el
mobiliario, ropas, enseres del Sr. Cura Prroco. En el almacn contiguo, vivienda adems del ministro de
la parroquia, ocurri otro tanto. Pericialmente fue valorado todo en milln y medio de pesetas141.
De valor artstico, recurdanse las obras siguientes que fueron destruidas: el retablo del altar mayor,
estilo renacimiento; los del Pilar y de las Angustias, joyas barrocas. San Cristbal y Santa Leonor, tallas
de madera, del siglo XVI; y las esculturas de San Jos con el Nio, San Isidoro, San Andrs y los cuatro
Evangelistas. All quedaron convertidas en cenizas obras de Montas y de la Roldana. No es posible
enumerar todas las imgenes. Baste recordar que adems del Altar Mayor, un barroco rico y dorado
totalmente al oro fino su construccin se ajust en 700 ducados el 30 de diciembre de 1505, existan
en la parroquia hasta diez y ocho altares, ricos y bien poblados de imgenes.
Los cuadros artsticos eran muchos; destacaban por su antigedad y mrito dos que procedan del
Convento de Mnimos, de la calle Puerto, llamado Convento de la Victoria. Representaba a San Francisco
y a San Bruno, y eran atribuidos a Zurbarn. De la riqusima orfebrera que conservaba el tesoro
parroquial, posiblemente el mejor de toda la ciudad, slo algunos copones, clices y vasos sagrados
pudieron ser salvados por el arrojo del Sr. Cura. Las mismas sepulturas antiguas existentes en la capilla

138
Se conserva en el Archivo Parroquial el inventario de los destrozos; fue confeccionado oficialmente a raz de los
hechos por el Prroco-Arcipreste, y remitido a la Curia Arzobispal de Sevilla. La valoracin pericial fue hecha por el Ayuntamiento de Huelva en su Informe Oficial, antes citado, fol. 7, remitido al Gobierno Civil en 18 de noviembre de 1938.
139
Cf. Inventario, Informe Oficial, en fol. 8 vto. [52]
140
La ereccin de la parroquia tuvo lugar gracias a la donacin que de su casa hiciera el vecino y natural de la villa, don
Cristbal Dorantes, el 26 de mayo de 1505. Puesta bajo la advocacin de la Inmaculada o Pursima Concepcin de Mara,
hay que relacionar esta fecha con el Concilio de Trento. Es este templo uno de los primeros de Espaa con tal advocacin.
La primera fbrica ocup la misma planta de la actual; era igualmente de tres naves. Pero la iglesia del siglo XVI parece que
slo tuvo la puerta principal (en el mismo lugar que hoy), no la lateral del Evangelio, y alguna otra en la nave de la epstola,
que serva de acceso al patio o claustro, que pudo existir en lo que hoy es sagrario, capilla y sacrista. La nave actual de la
epstola se levant en la reconstruccin de 1755.
141
Cf. Informe Oficial, fol. 6, vto. y 8 vto.

34

del Sagrario fueron profanadas142.[53]

Parroquia del Sagrado Corazn de Jess. La ms reciente de las parroquias de la capital, haba sido
erigida por el Cardenal Ilundain pocos aos antes de la Repblica.
El 18 de julio y en la misma forma que en 1931, el prroco acompaado de su sacristn, hubo de
huir buscando refugio en algn domicilio amigo. A pesar de ir disfrazado, fue detenido en la calle el da
21 y conducido al Gobierno Civil. De all pas a la Prisin Provincial y de sta al barco-prisin.
Durante los das del dominio rojo, muy especialmente el mismo da 21, se produjeron en el templo
parroquial los destrozos siguientes: Rompimiento de la mayor parte del tejado; destruccin casi total del
pavimento de mrmol y calcinacin por efecto de las llamas del enlucido del templo; destrozo total del
coro y su solera y herraje, barandas, etc. El hermoso retablo mayor con todas sus imgenes fue
reducido a pavesas; igualmente el plpito, confesionarios, bancos, la hermosa imagen del Crucificado y
la de San Antonio de Padua. Quedaron destrozadas todas las puertas del templo y sus dependencias;
lanzadas las campanas, que al caer, se hicieron pedazos; sus diez y ocho cristaleras grandes,
policromadas, fueron reducidas a aicos. Quemados todos los enseres, desaparecieron fundidos por el
fuego o arrebatados sacrlegamente una preciosa custodia, un copn, un cliz de plata de ley, un portavitico con copa de oro, y toda la candelera, compuesta de cuarenta piezas de valor143. Entre tanto fue
tambin saqueada y destrozada la adjunta casa rectoral y quemados los libros y enseres. Informes
periciales valoraron los destrozos en unas 100.000 pesetas144.

Convento de las Hermanas de la Cruz. El 21 de julio hicieron las turbas acto de presencia en la plaza
de Isabel la Catlica, donde se encuentra enclavado el colegio y la residencia, cuyo fin principal fue
siempre la educacin de nias pobres y el cuidado a domicilio de enfermos pobres.
Llamaron y dieron grandes voces, para que salieran las religiosas. La comunidad estaba prevenida de
antemano, y, preparadas las Hermanas con trajes seglares, marcharon a casa del capelln, don Jos
Andivia. Para ello fue preciso tirar un tabique, que facilitara la comunicacin con la residencia del
sacerdote. Cuando notaron los asaltantes que no daban seales de vida, incendiaron las puertas de la
iglesia y [54] exigieron del capelln explicacin sobre la salida de las religiosas. Limitse a informarles
que ya se haban marchado, sin indicar que se encontraban precisamente refugiadas en su propia
casa.
Dueas las hordas del convento, cometieron toda suerte de groseras y desmanes. Hicieron en la
plaza un gran montn con todo el material de la casa, camas del internado de nias, tarimas del
dormitorio de las Hermanas145, puertas, enseres de la capilla, imgenes, cuadros y retablos; arrancaron
todas las hojas derechas de las puertas, dejando slo las izquierdas en seal del poder de su partido. A
causa del fuego, que lo consumi todo, hubo averas de luz en el barrio, aprovechando esta coyuntura
las religiosas para marchar a casas de conocidos y parientes146. Los daos fueron calculados en unas
treinta y cinco mil pesetas147.

Colegio de las Reverendas Madres Adoratrices. Cuando al amanecer del da 21 se inici la quema de
las parroquias, en esta casa, sita en un barrio extremo, se tomaron las medidas de prudencia poniendo a
buen seguro los objetos de ms valor. A medida que iban llegando noticias del incendio de las
parroquias, aumentaba el pnico, entre las personas que convivan en la casa. La Rvda. Madre las reuni

142
Se conserva en el Archivo Parroquial el Informe remitido por el Sr. Cura Prroco el 19 de enero de 1928 a la Curia
Arzobispal de Sevilla. Existe [53] adems otro Inventario de los destrozos, ms amplio. Copias literales de los mismos se
remitieron en 1956 a la Curia Episcopal de Huelva (Arch. Dioc. sin catalogar)
143
Informe Oficial, loc. cit. fol. 7. En las paredes de la parroquia se encontraron posteriormente letreros de este temor:
Mueran los curas (en colectura); Muera el facio, y como firma, U.H.P. (tambin en la colectura); Viva el Comunismo,
Viva la Repblica, Viva Azaa republicano, y el emblema de la hoz y el martillo (en la Capilla bautismal); Local adquirido
por la C.N.T. (en el coro). No faltaron imgenes y dibujos obscenos.
144
Cf. Informacin del Sr. Cura Prroco a la Curia Diocesana de Huelva, en 1956. (Arch. Dioc., sin catal.). [54]
145
Estas Religiosas por regla duermen sobre una tarima de madera, cubierta con un pao cubre-cama o con una manta.
146
Informe remitido por la Rvda. Madre Superiora a la Curia Diocesana de Huelva en 1956 (Arch. Dioc., sin catal.).
147
Informe Oficial del Municipio, fols. 7 y 8 vto.

35

en la capilla y abriendo el sagrario, reparti la Comunin. Quera evitar as un seguro sacrilegio.


Concluida la emocionante escena, se oyeron golpes en las puertas al grito de abrid a la autoridad! Era
una seccin de veinte carabineros, comisionados por el gobernador para efectuar un registro general.
Segn decan, all haban ocultado los fascistas varios camiones de bombas.
Su comportamiento fue grosero en extremo. Fuera del convento colocaron una ametralladora. Dos
horas dur el registro; y fracasados en su empresa de buscar supuestas bombas, preguntaron
indignados quin era la Madre superiora. Desde aquel instante no se separaron un momento de ella. La
llevaron a la capilla y le ordenaron abriese el sagrario, encontrndolo vaco. Las Madres hubieron de huir
por la puerta de la huerta, y al darse cuenta, intentaron perseguirlas, pistola en mano, pero lograron
escapar y refugiarse en casa conocida.
Hacia las seis y media de la tarde nuevamente un grupo como de treinta hombres mostraron
intencin de seguir en la persecucin de las religiosas. Las siguieron otra vez enristradas sus pistolas;
hasta que ellas, ocultas en un barranco, lograron desorientarlos. Durante la noche varias familias amigas
les ofrecieron cobijo. Al otro da, por cuanto todas las personas piadosas y de orden corran el mismo
peligro por [55] encubridores, hubieron de dejar sus amistades y recorrer nuevamente el campo y calles
extremas a la ventura, en medio del tiroteo y del odio. Aun no haban llegado al huerto de su refugio,
cuando un pelotn de milicianos las detuvo para llevarlas a la crcel. Preguntaron ellas cul era su delito;
se les contest de malos modos, que por desobediencia a la autoridad. Otras Madres y Hermanas se
haban refugiado en un cortijo en el campo.
La casa-colegio fue saqueada y quemada varias veces, quedando totalmente inhabitable, por lo que
despus de liberada la ciudad, la comunidad vise obligada a alquilar un piso, hasta que el edificio fue
reconstruido.
La noche en que, segn los planes marxistas, pensaban ejecutar a las religiosas custodiadas, ya
haban entrado en la ciudad las tropas libertadoras.
El informe pericial sobre los daos causados, se elev a unas cien mil pesetas148.

Casa-Colegio de la Compaa de Santa Teresa. El da 20 de julio, muy de maana, aun celebr all
misa el prroco del Sagrado Corazn, ya fugitivo; dio por ltima vez la Comunin a la comunidad. El 21,
encontrndose las Hermanas rezando el rosario, entraron de improviso las turbas y comenzaron a
derribar imgenes y a sacar a un campo prximo los muebles y material escolar, sin respetar las
mquinas de costura y enseres del obrador fundado, como todo el colegio, por don Manuel Gonzlez,
arcipreste de Huelva, precisamente para beneficio de los pobres del barrio. Hicieron con todo una pira
imponente y lo redujeron a cenizas.
La mayor parte de las religiosas haban sido distribuidas con antelacin en casas de familias
bienhechoras; a las pocas que quedaban en el colegio atemorizbanlas durante el asalto y saqueo,
diciendo: Ahora hacemos esto con los santos; luego llenaremos los cementerios.
Desde el 22 en adelante, puesto que algunas de las familias en que se refugiaron las religiosas
haban sido amenazadas, fueron volviendo todas a la casa, dispuestas a pasar unidas momentos tan
amargos. Tras el saqueo, la Guardia Civil, que durante algunos das haba custodiado la casa, hubo de
retirarse, una vez cumplida su misin de custodiar a las religiosas, para no dejarlas abandonadas a
merced de las turbas. Custodiaban a las religiosas y presenciaban y garantizaban el saqueo! Tales eran
las rdenes.
A los pocos das, nuevamente un grupo de carabineros hizo acto de presencia. Venan con orden de
vigilar desde las azoteas la carretera de Sevilla. Permanecieron all hasta la liberacin de la ciudad, en
que todos huyeron a la desbandada. [56]
Se calcularon los daos materiales en unas sesenta mil pesetas149.

148

Informe remitido por la Rvda. M. Superiora (Arch. Dioc., sin catalogar), e Informe Oficial del Municipio, loc. cit. fols.

7 y 8 vto. [56]

36

Hermanitas de los Ancianos Desamparados. A las 11 de la maana del da 22, unos cuantos
milicianos, llamaron a las puertas, penetraron en la sala de visitas recogiendo los cuadros religiosos que
encontraban a su paso. Registraron las dependencias todas. Cualquier objeto religioso era sacado a la
calle y roto en pedazos, para luego prenderle fuego.
Entre tanto, parte de la comunidad se dedic a ocultar los vasos sagrados, una imagen del Sagrado
Corazn y algunos ornamentos. Minutos ms tarde entraban los forajidos en la capilla, destrozando las
imgenes y arrojndolas a las llamas junto con los ornamentos que lograron encontrar150.

Convento de las Madres Agustinas.Desde el amanecer del 20 de julio era imposible el trnsito por
las galeras y pasillos interiores. Las balas se cruzaban en todas direcciones, disparadas desde las
azoteas vecinas. El 21, hacia el medioda, reunidas las religiosas en coro, observaron humo que sala de
la puerta de la iglesia. Tuvieron aun el valor de arrojar gran cantidad de cubos de agua, con esfuerzo
sobrehumano, hasta sofocarlo totalmente.
Molest esto a los marxistas, quienes asaltando la casa, las obligaron a salir. Momentos antes la
Madre Priora haba abierto el sagrario, y de prisa haba repartido entre las religiosas las sagradas formas.
Volva a humear la puerta de la iglesia y se notaba ya que el convento era invadido por la chusma. En un
camin de la Guardia Civil, que actu en su defensa, fueron conducidas a la Comandancia. Por dicha
actuacin precisamente amonest el gobernador a la Guardia Civil, pues estim que la conducta de los
guardias fue imprudente y provocadora.
De la Comandancia fueron saliendo ocultamente las religiosas a casas de familiares y conocidos.
Entre tanto el convento ntegro era pasto de las llamas; lo que no arda, era brbaramente destrozado.
En el cementerio interior de las religiosas hubo profanaciones inhumanas. Se abrieron los nichos; se
sacaron los cadveres, esparciendo los huesos, restos de mortajas, pedazos de atades, velos y trozos
de hbitos. Todo ello a puntapis y a manos de la chusma qued disperso por las calles colindantes.
Haca escasamente seis meses que se haba enterrado la ltima religiosa, cuyo cadver estaba an
intacto y se conservaba incorrupto como el primer da. En l se ensaaron bestialmente las turbas,
desnudndolo y exponindolo al ludibrio pblico.
En ms de un milln de pesetas151 fueron apreciados los destrozos causados en el templo de Santa
Mara de Gracia y en el convento, [57] siendo ms de sentir la prdida de algunas obras de valor
artstico en su rica iglesia.
Despus de liberada la ciudad, las religiosas hubieron de andar todava dispersas, hasta que el
Cardenal Ilundain les orden ingresar en el convento de San Leandro de Sevilla, en calidad de
refugiadas. Slo unos aos despus les fue posible habitar nuevamente su convento de Huelva.

Otros templos saqueados y profanados.La Capilla de la Milagrosa, de las Hermanas de la Caridad de


San Vicente, fue igualmente asaltada por las turbas el 21 de julio. Sufri deterioros considerables en sus
muros, adornos arquitectnicos, cristalera y vidrieras; juntamente con la destruccin de varios retablos,
cuadros, imgenes y muebles. Calculronse pericialmente los daos en cincuenta mil pesetas152.
El devotsimo santuario de la Virgen de la Cinta, Patrona de Huelva, sito en las afueras de la ciudad,
fue tambin asaltado y saqueado. La escuela aneja al santuario fue tambin destruida. Tuvieron la saa
de picar el lienzo pintado en la pare d con la venerada imagen, tan en el corazn del catolicismo
onubense. Su imagen, peregrina talla procesional conocida por el nombre de La Virgen Chiquita fue
salvada gracias al arrojo de doa Soledad de Montagut, de doa Elena Ubi y de los seores Luis y
Santiago Montagut. Envuelta en una sbana, la escondieron en un pajar, y luego, cuando comenzaron a
asaltar el santuario la enterraron en medio de un viedo de los alrededores153.

149
150
151

Ibd.
Ibd.

Historia de la Cruzada Espaola, III, 297, e Informe Oficial del Municipio, loc. cit. fol. 6 vto. y 8 vto. [57]

152

Ibd., fol. 7.

153

Historia de la Cruzada Espaola III, 297.

37

Los daos causados en el santuario y escuela aneja, se calcularon en unas treinta mil pesetas154.
Sufrieron tambin la accin demoledora del populacho, el Colegio de los Hermanos Maristas y el
Humilladero de la Virgen de la Cinta, sito frente al santuario, al borde de la carretera de Ayamonte.
La carroza de plata que posea la Hermandad de la virgen del Roco, destinada al estandarte clsico
de la romera almontea, fue quemada y destrozada. Con aportaciones modestsimas de toda la ciudad,
principalmente de la clase media y pobre, haba sido costeada, alcanzando su precio el importe de
cuarenta mil pesetas, y su primera aparicin en la romera, haba tenido lugar el ao 1934155.

Escuelas del Sagrado Corazn de Jess


Estas escuelas y su vandlica destruccin merecen captulo aparte. Haban sido fundadas por el
incansable y santo Arcipreste, don Manuel Gonzlez, con el apostlico fin de solucionar el problema de la
educacin infantil de la ciudad, y para contrarrestar el influjo de la instruccin protestante, que desde
antiguo se dejaba sentir en Huelva. Haban [58] cosechado ya inmensos frutos por lo escogido de sus
maestros tenan las mismas Escuelas un Seminario de Magisterio plenamente garantizado y
ltimamente por la influencia y prestigio de don Manuel Siurot.
El 2 de febrero de 1936, el Diario de Huelva156 publicaba un artculo sobre los mritos de don
Diego Garca Garca157 para ser propuesto a Diputado a Cortes. El articulista alegaba los mritos
siguientes: Que el padre del interesado fue alcalde en la primera repblica, figurando al lado de Daz
Quintero, Diputado por Huelva, y de otros hombres gloriosos de aquella poca; gran amigo de Federico
de Castro, sevillano de nombre glorioso, que redact el programa de la Revolucin del 68, aceptado por
toda la Espaa Liberal. Que este seor durante largos aos form a la juventud liberal de Andaluca. Que
Diego Garca y Garca, terminados sus estudios en la Universidad de Sevilla, march a Madrid al lado de
hombres tan preclaros como Giner de los Ros y el Sr. Cosso. Pero como razn potsima, aade: De
acuerdo y bajo la direccin de Giner de los Ros y de Cosso, consigui del Ayuntamiento la construccin
de las Escuelas de la Esperanza, para contrarrestar la influencia clerical que se realizaba en las de San
Francisco158. He aqu uno de tantos datos que demuestra hasta dnde llegaba el odio hacia tan
meritsimo colegio159.
Con pluma maestra y con el corazn destrozado, describe el propio Siurot la destruccin de sus
amadas Escuelas:
Seis das dur el atentado. Las autoridades rojas, encantadas con el crimen que se estaba
cometiendo, sonrean gozosas durante la larga pasin de aquella casa venerable. Se destruyeron miles y
miles de ejemplares de mis libros; se apedrearon las calles con la mejor coleccin de armas prehistricas
que haba en Espaa, regalada por el Gobierno de Suecia al ilustre don Guillermo Sundein, y cedida por
los herederos de ste a nuestra Casa. Se hizo polvo el material, todos los muebles, todas las ropas y
enseres, todas las puertas y dependencias. Se hicieron pedacitos los altares de nuestra iglesia-capilla; la
formidable obra de Martnez Montas, grandioso altorrelieve que representaba la Purificacin de la
Santsima Virgen, y cuatro lienzos firmados por Pacheco, obras artsticas que tienen todas su firma
autntica en escritura pblica, fechada en 1606, existente en el Archivo de Protocolos de Sevilla. Todo
desapareci; y al sacerdote don Carlos Snchez que se ha llevado en la obra de las Escuelas la parte
ms dura y ms sacrificada durante tantos aos de su vida, y que con su caridad ardiente se sembr
entero en el [59] surco de las necesidades materiales y espirituales del Colegio, lo metieron en la crcel,
y, condenado a muerte, no se cumpli la sentencia por un milagro evidente de Dios.... Es probable,

154

Informe Oficial, loc. cit., fol. 7 y 8 vto.

155

Ibd., fol. 7. [58]


Diario de Huelva, n. 8.418, pg. 4.
157
Anarquista dirigente, agitador aburguesado de masas, conocido vulgarmente con el sobrenombre de Dieguito Lata.
158
Tal es el nombre popular de las Escuelas del Sagrado Corazn de Jess. Con frecuencia el pueblo las denomina tambin Escuelas de Siurot.
159
Ms arriba hemos consignado ya el escndalo promovido en marzo de 1933 por la Corporacin Municipal contra las
escuelas.
156

38

casi seguro, que algunos de los incendiarios de las Escuelas fueran trabajo cuesta creerlo alumnos de
las mismas o padres de los que fueron alumnos. El beso de Judas puede repetirse muchas veces!160.
Del mismo Siurot son las siguientes notas sobre las vejaciones injustas sufridas por el venerable
sacerdote director de las Escuelas, don Carlos Snchez Fernndez, quien desde 1910 vena
sacrificndose sin cesar por el auge y la grandeza de las mismas161.
Crey don Carlos en un principio que las turbas respetaran aquellas Escuelas tan amantes de los
pobres y tan amadas por las clases menesterosas. Por encontrarse en periodo de vacaciones,
nicamente pernoctaban y vivan en el colegio el capelln y dos maestros que le acompaaban. Nunca
crey don Carlos que llegaran los rojos a la infamia a que llegaron el 21 de julio, bien aleccionados por
los dirigentes demagogos de la Casa del Pueblo, la cual ya haba decretado la destruccin de las
Escuelas, acusndolas de antro de caverncolas.
A las cuatro de la tarde abandon don Carlos las Escuelas, tras una verdadera lucha sostenida para
convencerle de que cambiase la sotana por un traje de seglar. Esto, con todo, de nada le sirvi. Al salir
fue pronto reconocido por una lechera del barrio quien lo puso en conocimiento [60] de los rojos; fue
hecho prisionero y llevado al Gobierno Civil, en tanto que la plebe envenenada asaltaba las escuelas y la
iglesia, suspendindose dicha destruccin hacia las nueve de la noche, para proseguir al da siguiente, y
siendo luego rematada por la chiquillera del barrio.
Don Carlos estuvo detenido en el Gobierno Civil, hasta la madrugada del 22, en que le fue
comunicada su conduccin a la crcel por el delito de haber disparado con una pistola ametralladora.
Es de notar que uno de los seores que en el gobierno Civil le acusaron, era el entonces Alcalde de la
ciudad, Salvador Moreno Mrquez, quien deba a don Carlos no pequeos favores en ciertas
complicaciones familiares, que l haba solucionado con la exposicin de su propia reputacin sacerdotal.
Tuvo don Carlos energas para exigir que fuera conducido por la Guardia Civil, y no por escopeteros,
como era la intencin de los dirigentes rojos. Al llegar a la crcel su primera actuacin fue repartir la
Comunin entre los presos, ya que haba tenido la precaucin de recoger en una cajita todas las formas
consagradas del sagrario de San Francisco.
Tres das despus las autoridades rojas ordenaron el traslado de los presos al barco Ramn, donde
fue sometido a una estrecha vigilancia, juntamente con los restantes prisioneros. All permaneci hasta
la maana del 29, en que fue liberada la ciudad162.

160
Del libro Siurot, original de don Jos Monge Bernal, Abogado sevillano y ex-Gobernador Civil de Huelva. La mayor
parte de los prrafos son textos originales de don Manuel Siurot, gran orador y propagandista catlico que dirigi por aficin
y deseo de apostolado las famosas Escuelas, bautizadas popularmente con su nombre.
161
Don Carlos Snchez Fernndez naci en 1885 en Riotinto (Huelva), donde su padre ejerca la medicina en los medios
mineros, por los que era sumamente querido. Curs sus estudios eclesisticos en Sevilla en el Colegio de los Salesianos,
siendo ordenado el 1 de enero de 1910. El 16 de marzo del mismo ao comenz su labor en estas Escuelas. Por no haber
entonces capelln en la iglesia del Polvorn, l mismo atenda al mismo tiempo aquella iglesia y la del Colegio (Iglesia de San
Francisco).
En las escuelas ocup desde el principio el cargo de Director, siendo un colaborador muy eficaz de Siurot, quien al abrirse en 1918 el Seminario de Maestros, le encarg de su direccin tanto material como espiritual. Atenda adems con verdadero celo apostlico al confesionario, siendo director espiritual de la mayor parte de los caballeros y seoras de arraigada
piedad en Huelva.
Daba tambin clases de religin y moral en la Escuela Francesa; visitaba a los enfermos con una diligencia y caridad
ejemplarsima, con tanto ms celo, cuanto ms pobre y abandonado era el enfermo. Era emocionante contemplar con
frecuencia a don Carlos y a estudiantes de Siurot formando la presidencia de estos entierros de desheredados. Explotaba
caritativamente su trato con personas de elevada posicin para colocar en comercios, talleres, centros obreros, etc., a
muchos jvenes, antiguos alumnos, siendo la Direccin del Colegio, segn expresin del mismo don Carlos, una agencia de
colocaciones.
Los presos, enfermos, pobres hospitalizados y dems desheredados vean en don Carlos un ser excepcional y un abogado incansable. Esto le acarre bastantes enemistades, ya que no falt quien creyera que don Carlos se sala de su terreno
para hacer poltica. Pero nunca tuvo l prejuicios contra nadie. Los mismos que le calumniaban por ftiles motivos, tenan
luego que reconocer su valor y su caridad. [60]
162
Notas extractadas del libro Siurot, antes citado. Vanse tambin los reportajes publicados por Domingo Gmez, (Flery), en diario Odiel, ao XXI, nmeros 5364-5370, ltimas pgs.

39

En las Escuelas, adems del altorrelieve de la Purificacin, con figuras magnficas, de tamao casi
natural, y adems de los seis lienzos de Pacheco, fue destruida tambin por el fuego la imagen de
Nuestra Seora del Mayor Dolor, titular de su Cofrada, y que era atribuida a La Roldana. El informe de
valoracin pericial arroj el importe de ms de medio milln de pesetas en concepto de daos
ocasionados en San Francisco y en las adjuntas Escuelas163.
Como muestra del prestigio de la educacin que manaba de las Escuelas del Sagrado Corazn y
Seminario de Maestros, queremos sealar la siguiente ancdota, como podran consignarse tantas otras,
tomadas de los apuntes personales de don Manuel Siurot:
La primera tuvo lugar en una de aquellas oposiciones a ingreso en el Magisterio, celebradas en la
ciudad de Huelva durante los aos ms duros de la Repblica. El Magisterio estaba corrompido, merced
a la labor masnica desarrollada en las Escuelas Normales por los profesores de las mismas y del
Instituto, quienes hacan presin sobre los alumnos, prometindoles garantas en las oposiciones y
exmenes. Ello dio ocasin a que la mayor parte del elemento estudiantil se enrolara en sus filas. A una
de aquellas oposiciones se presentaron catorce maestros nuestros, muchachos pobres, que no tenan
ms horizonte que ganarse [61] una escuela. El Tribunal que los examinaba era totalmente enemigo de
nuestras obras. En el ejercicio escrito los jueces sealaron este tema a desarrollar por los maestritos: La
moral cristiana es insuficiente para la civilizacin. Los muchachos se pusieron de acuerdo, y jugndose la
carrera, el pan y el porvenir, desarrollaron el tema en este sentido: No hay ms moral posible para la
civilizacin que la moral catlica.
Valientes, valientes! exclama Siurot; me conmovieron, me sent orgulloso de todas las fatigas y
trabajos, y los di por bien empleados. Dios, nuestro Seor, premi a esos hroes de la vida civil, dando
tal luminosidad a sus escritos, que los seores del tribunal hubieron de aprobarlos a todos. Es verdad
que una coleccin de enchufados, casi analfabetos, recibieron mejor puntuacin que ellos. Pero ni
siquiera uno de los heroicos muchachos se qued en la estacada164.
LIBERACIN DE LA CIUDAD Y FIN DE LA PERSECUCIN
El da 28 de julio, mientras, aparentemente, preparaba la defensa militar de la ciudad para el
marxismo, la Guardia Civil, con sus oficiales al frente, se subleva en las afueras de Huelva y se suma al
Movimiento Nacional. Retornan a Huelva y, dueos de la situacin, declaran el estado de guerra ante el
asombro y el pnico comn de los jefes rojos. Entre tanto los cabecillas se traicionan mutuamente y
desconfan los unos de los otros, preocupados slo de buscarse los medios ms seguros para la huida.
En el remolcador Vzquez Lpez huyeron Cordero Bel, el alcalde Salvador Moreno Mrquez, el
Presidente de la Diputacin, Juan Tirado Figueroa y el Gobernador, Diego Jimnez Castellano. Traidores
hasta con los suyos, dejaban abandonados en la Punta del Sebo a los dos tenientes coroneles, el de la
Guardia Civil y el de Carabineros, que les haban servido fielmente165.
El da 29 eran an dueas de la calle las turbas, abandonadas a su libertinaje. Al anochecer de la
jornada anterior, llegaba a las puertas del Gobierno Civil un camin cargado de dinamita, enviado desde
el Ayuntamiento, con un dispositivo especial para destruir el casco de la ciudad y todos los organismos
oficiales. Un guardia civil que prestaba servicio, al ver llegar el camin, dispar con tan buen acierto, que
inutiliz al conductor, con lo cual se inici la desbandada. Muy pronto la guarnicin se adue
plenamente de las calles y centros oficiales.
La gran preocupacin consista ahora en la suerte que podran correr los presos del Ramn. Se
pens en renovar la guardia del barco, sustituyendo a los milicianos, dispuestos a vengarse en los
prisioneros si ellos eran atacados. Para no infundir sospechas, este relevo se [62] encomend a varios
nmeros de carabineros, quienes hbilmente lograron prender a los pistoleros en la misma cubierta y
abrir as las lgubres bodegas, salvando totalmente inclumes, casi de milagro, a los detenidos. No falt
en los ltimos momentos quien intent una bomba sobre las bodegas. Pero un hbil disparo de fusil

163
164
165

Informe Oficial, fols. 7 y 8 vto. [61]


Siurot, de don Jos Monge Bernal, supra cit.
Historia de la Cruzada Espaola, III, 300. [62]

40

inutiliz a tiempo la accin de aquel innominado.


As, en la maana del 29 de julio, se pona fin a todos los desmanes y crmenes del Frente Popular,
masnico-marxista, inicindose adems la reconquista de toda la provincia, que haba de prolongarse
ms de un mes.
La salvacin de Huelva debise providencialmente, a la obsesin que los marxistas tenan de
reconquistar Sevilla. Al ser destruida en las inmediaciones de la Paoleta la columna de mineros y
anarquistas onubense, la capital qued libre de un nmero considerable de escopeteros, milicianos y
terroristas. El resto, durante aquellos das, vivi con los nervios destrozados, presa del pnico ante las
noticias alarmantes sobre el avance de los nacionales.
De no haber sido por estas circunstancias, Huelva, situada en el fondo de una va frrea utilizada
nicamente como camino de viaje a Portugal, con una guarnicin pobremente dotada, sin valor
estratgico y en plena euforia del populacho, habra sido vctima y presa segura de la venganza roja, que
segn sus clculos, deba desatarse una vez lograda la conquista de Sevilla. Por otro lado el Mando
Nacional no mostraba gran prisa por la liberacin de Huelva, que ya se daba como cosa perdida,
mientras que otros objetivos militares reclamaban acciones ms urgentes y de mayores consecuencias.
[63]

SEGUNDA PARTE
CAPTULO I CAUSAS QUE AMBIENTARON LA APOSTASA DE LAS MASAS

EL HECHO CONSUMADO DE UNA APOSTASA MASIVA


Nos hemos situado hasta aqu frente a hechos consumados. Nuestra preocupacin histrica apenas
si ha salido del puro relato cronolgico, limitndose a denunciar un fenmeno histrico-religioso,
paradjico en nuestro catolicismo tradicional, oficial, secularmente continuado.
Segn la frase, aparentemente escandalosa del lder republicano, Manuel Azaa, Espaa haba dejado
de ser catlica. En la histrica sesin parlamentaria del 13 de octubre de 1931 continuaban los debates
ms turbulentos sobre el llamado problema religioso. Azaa pretendi zanjar la cuestin parlamentaria,
partiendo de un hecho, segn l, ya consumado. El enunciado de su tesis final, punto de partida para
todas las soluciones definitivas del problema, era sencillamente el fenmeno real del acatolicismo
consumado de la Nacin. En su virtud hasta le molestaba la denominacin de problema religioso. No
puedo admitir que a esto se llame problema religioso, por cuanto que el autntico problema religioso no
puede exceder de los lmites de la conciencia personal; es ste un problema poltico, de constitucin del
Estado1.
El hecho desenmascar a las Constituyentes, y puso de manifiesto todo el programa anticatlico de la
Repblica. Provoc adems la [217] dimisin irenista de Alcal Zamora. Treinta y siete diputados
catlicos abandonaron el Parlamento en seal de protesta. Otros nueve, de polifactica ideologa poltica,
pretendieron todava buscar soluciones medias2. A partir de entonces no pareci sino que el propio
Azaa presentaba con su intervencin una hoja de servicios plenamente garantizados para dirigir en
adelante la Repblica apstata y sectaria. Oficialmente se inici la separacin o, mejor dicho, oposicin
real entre la Iglesia y el Estado.
El slogan azaista caus en ciertos medios catlicos la impresin ms derrotista. En otros provoc la
rebelda y el desprecio. Para muchos apenas si tuvo ms trascendencia que la de una simple verborrea
1
2

ARRARS: Historia de la segunda Repblica Espaola, I, 162-163.


Ibd., 167-171.

41

parlamentaria de ocasin y salida airosa. Los hechos, al fin del quinquenio republicano, se encargaron
de hacer la autntica exgesis bien amarga y sangrienta por cierto de aquella malhadada frase. Con
una apologtica mal entendida, se ha procurado culpar a manejos e intervenciones extranjeras de la
persecucin religiosa espaola, que culmin en las escenas sacrlegas de 1936. Pero no nos es lcito
hacer siempre historia propia a expensas de los malos fondos de fuera. Ms objetivo ser contar con los
fallos propios en su justa proporcin.
Hay un fenmeno histrico en esta persecucin religiosa: las iglesias las quemaron espaoles; los
martirios fueron perpetrados por espaoles; fueron espaoles tambin en su gran mayora quienes
incendiaron los templos en que contrajeron matrimonio sus propios padres, quienes picaron las pilas
bautismales donde ellos mismos haban sido bautizados, quienes arrancaron los crucifijos en las escuelas
en que se les ense a leer y a rezar. Sera curioso hacer estadsticas del porcentaje de incendiarios
salidos, incluso, de colegios religiosos.
A la sombra de la Monarqua Catlica, Espaa haba dormitado en su catolicismo. Resulta curioso y
paradjico pensar que precisamente en la maana del 14 de abril de 1931 Espaa apareciera
repentinamente en traje laico. Tampoco podemos suponer que toda la vestimenta republicana fuera
simple disfraz carnavalesco.
Las estadsticas, aunque nos duelan, demuestran que en 1936 slo figuraban al lado de la Iglesia
pequeas minoras de autnticos catlicos, ms o menos pujantes segn las distintas religiones. Las
grandes mayoras, de ordinario, no eran nuestras: o eran indiferentes o estaban en contra. Qu
fenmeno nos las arrebat de las manos?
Otro punto, aun no afrontado con entereza, es el siguiente: A la guerra civil espaola se le ha
llamado insistentemente cruzada religiosa. Y cabe preguntar: Haba, en las minoras catlicas que nos
[218] permanecieron fieles, vitalidad suficiente para enfrentarse con los hechos denunciados, en plan de
cruzada? Sin negar el influjo del sentimiento religioso, avasallado y esclavizado por la Repblica, hasta
qu punto se puede llamar religiosa y cristiana la obra imponente de la reconquista de Espaa? Fue la
poltica apoyada en la religin, o la religin sirvindose de la poltica, el factor decisivo del triunfo? Sera
interesante poder deslindar ambos terrenos, y calibrar luego, por separado, los dos factores.
Pero volvamos al principio. Haba Espaa dejado de ser realmente catlica? Una respuesta a priori
sera inadecuada, tanto en sentido positivo como negativo. Ambas hiptesis habran de enfrentarse con
objeciones insolubles. Es preciso estudiar los hechos con ecuanimidad y sin prejuicios.
Tampoco es posible una respuesta comn para todas las regiones espaolas. Ya hemos visto que
nuestro estudio se cie exclusivamente a la provincia de Huelva y a su potencialidad catlica en los
ltimos aos de la Monarqua y principios del quinquenio republicano; y que para calibrar esa potencia
cuenta con una documentacin estadstica de incalculable valor concretada en los informes oficiales de
los prrocos de la Archidicesis, incorporados por el Cardenal Ilundain a la Relatio Quinquennalis de su
Visita ad Limina en octubre-noviembre de 1932. un rico material estadstico-religioso, de primera mano,
preparado a conciencia y con hondas inquietudes pastorales que nos permite compulsar con garantas de
verdad la vida religiosa de cada feligresa. Comprende la Relatio el quinquenio 1928-1932. Precisamente
el ms interesante para estudiar esta apostasa masiva que tratamos de explicar.
En la primera parte de nuestra tesis fuimos presentando el cuadro estadstico de statu animarum al
estudiar los hechos en cada una de las parroquias. Si elocuentes y desgarradores eran aquellos informes
extractados, no menos amargo y elocuente es el resumen que el propio Cardenal Ilundain haca de ellos,
tras paciente estudio del panorama particular y general que ofrecan las feligresas. Es verdad que este
resumen del prelado abarca en conjunto toda la extenssima Archidicesis, que por aquellas fechas
comprenda ntegras las provincias civiles de Sevilla y Huelva, amn de algunas parroquias cordobesas,
un interesante arciprestazgo de la provincia de Mlaga y aproximadamente una tercera parte de la de
Cdiz. Sin embargo, si se tiene en cuenta que era la provincia de Huelva el foco principal del socialismo y
seguramente la regin ms aquejada de ignorancia religiosa, de amoralidad y falta de vida cristiana,
aquel amargo informe refleja primordialmente el estado de verdadera apostasa cristiana y de laicismo
ambiental de nuestra provincia onubense. Si en algo no coincide [219] con la realidad de Huelva y su

42

provincia, es precisamente en que resulta un tanto suavizado por el influjo que en su conjunto y en el
porcentaje estadstico general de la Archidicesis pudieran ejercer otras regiones sevillanas, menos
daadas por la apostasa y el laicismo.
El captulo I de la Relatio3 ofrece un resumen demogrfico religioso de la Archidicesis: El nmero
total de feligreses era, aproximadamente, de un milln cuatrocientas mil almas, distribuidas en unas
doscientas sesenta parroquias, de las que ochenta y siete pertenecan civilmente a la provincia de
Huelva. Pequesimas unas, que haban de ser atendidas por curas encargados, residentes en las villas
vecinas; extenssimas otras, que llegaban a contar hasta diez y ocho mil habitantes como San Pedro, de
Huelva, y San Bartolom, de Nerva. El nmero de sacerdotes de la Archidicesis era de quinientos
ochenta y nueve diocesanos que, unidos a los extradiocesanos, arrojaban la cifra total de seiscientos
treinta y cinco para atender cerca del milln y medio de almas. Slo la provincia de Huelva contaba ms
de trescientos sesenta mil habitantes, mientras el nmero de sacerdotes seculares que ejercan su
ministerio en la provincia, apenas llegaba al centenar, incluyendo un buen porcentaje de ancianos. El
problema de las vocaciones sacerdotales lo trataremos en otro lugar.
El captulo III de dicha Relatio compendia los errores diseminados por la Archidicesis, principalmente
el Socialismo y el Comunismo4. Se queja el prelado de los innumerables obstculos y vejaciones
procedentes de las autoridades civiles y provinciales y locales contra cualquier manifestacin de vida
religiosa y actividad catlica5. Hasta el extremo de tener que llegar a suprimir las misiones parroquiales
en toda la Archidicesis; pues algunos sacerdotes haban sido objeto de denuncias gubernamentales por
el ministerio de la predicacin sagrada6. [220]
Todo el captulo XI est dedicado a resear el estado moral y religioso del pueblo cristiano. A grandes
trazos refleja una situacin de autntica apostasa. Entre los vicios pblicos ms extendidos seala la
embriaguez, la blasfemia, el maltusianismo7. La vida cristiana haba sido borrada de la conducta de una
inmensa mayora as en privado como en pblico8. Consigna adems el hecho de ser frecuentsimo el
desprecio y aun verdaderos vejmenes principalmente en los medios intelectuales republicanos contra
el clero y las autoridades eclesisticas, sin excluir al prelado9.
Los preceptos eclesisticos del descanso dominical, de la misa en das festivos, Comunin pascual,
ayuno y abstinencia, prcticamente haban perdido para muchos toda su fuerza. La proporcin media
consignada es de un ochenta por ciento para las mujeres y un noventa y cuatro por ciento para los
hombres, que no practicaban ninguno de estos graves preceptos10.

Archivo Arzobispal de Sevilla, legajo n. 15: Visita ad Limina 1932, Relatio Quinquennalis (al final de dicho legajo).

...qui (Socialismus et Communismus) praesertim per societates innumeras socialistarum et communistarum suos
errores et viritim odium contra religionem et Ecclesiam seminare passim contendunt. Theosophismi et spiritismi praxes et
doctrinae parum propagantur. (Relatio Diocesana, de statu Ecclesiae Hispalensis, 1928-1932, fol. 7.).
5
Inter magna mala quae Dioecesis Hispalensis luget ad praesens, memorantur obstacula, quae pluribus in locis
proveniunt a praefectis locorum, vetantibus caeremonias religiosas in translatione cadaverum et Sacramentorum publica
delatione ad infirmos (Ibd., fol. 7).
6
Ne tumultus populares fiant cum danno religionis... Non semel prohibiti sunt concionatorese suum officium
adimplere, vanos praetextus politicos nuper allegantes praefecti locorum (Ibd., fol. 24). A otros abusos y vejmenes se
refieren los siguientes prrafos:
Quandoque etiam perversi homines, qua minis alias vi impediunt exercitium cultus... Publicae processiones insuper
vetantur in Constitutione Rei publicae, nisi prius auctoritas civilis illas permittere velit... ...tantaque increvit audatia ut
incendia Ecclesiarum aliquarum hac in Dioecesi aliaque sacrilegia commisserint; [220] quin remedium aliquod huic malo
possibile sit adhibere in praesentiarum. Campanarum pulsus pluribus in locis vel interdicitur congruentibus horis, vel
pecuniarum exactione gravatur. ...sublata est distinctio coemeterii civilis et catholici, etiamsi coemeteria sint paroecialia et
propria Ecclesiae. Inmo cito poterunt Municipia vi legis sibi adiudicare earumdem proprietatem sub regulis stabiliendis a
potestate publica civili (Ibd., fol. 7-8).
7
...nimis grassantur vitia impudicitiae, aebrietatis et blasphemiae. Malthusianismus multos sectatores habere asserunt
parochi (Ibd., fol. 27).
8
...multitudo maxima parum vel nihil curant de vitae christianae regulis, nec non de observandis Ecclesiae praeceptis.
Vita publica in civitatibus et oppidis fere in pluribus aliena est a spiritu religioso; plerique quasi ex traditionis antiquae
influxus templum adeunt, sed absque spiritu religioso, ter quaterve in anno (Ibd., fol. 27).
9
Ibd., fol. 28.
10
Agricolae generatim laborant diebus de praecepto sicut in diebus ferialibus. Los ltimos Sacramentos son

43

Pesaba sobre los prrocos la prohibicin de asistir a entierros catlicos11; medida que dio como
resultado un cincuenta por ciento de entierros civiles o laicos12. Algunos de stos fcilmente se
convertan en manifestaciones sectarias o sacrlegas. En la misma lnea colocaba el Prelado el problema
de los matrimonios civiles y las coacciones ejercidas contra los cannicos. Cunda la propaganda
subversiva contra la santidad y dignidad del matrimonio cristiano, habindose llegado a encarcelar y a
multar a prrocos por haber tocado estos temas en la predicacin sagrada13. [221]
El problema de la educacin cristiana fue uno de los ms graves, y de los que ms preocupaban al
Cardenal. De un lado la psima conducta de los padres ante las obligaciones ineludibles en la educacin
cristiana de los propios hijos; de otro, el espritu laicista de la enseanza estatal14 no contrarrestado por
el inters de los fieles para que la Dicesis aminorara el problema con la creacin de escuelas propias,
por ms que aun en stas era de temer la intervencin sectaria del Estado. Habla tambin de una
verdadera inundacin de prensa sectaria, irreligiosa, liberal, as como de literatura masnica y
socialista15.
A la influencia de la masonera le da la importancia que desgraciadamente tiene; con todo, estimaba
que las logias enclavadas en la extensa archidicesis se reducan a treinta, cuando en realidad habra
que duplicar o triplicar este nmero. Y aade amargamente: En el presente Rgimen es imposible
buscar remedios contra esta lacra, por cuanto tiene la masonera el poder en sus manos, e incluso la
inscripcin en la secta es una fuente de lucros y favores polticos16.
Da, en fin, gran importancia al influjo devastador del socialismo y del anarquismo imperantes en
todas las ciudades y pueblos. En sus filas se haban enrolado ya la inmensa mayora de los trabajadores
y jornaleros. Sus jefes eran respaldados por los ministros socialistas tanto como por las autoridades
provinciales y locales17.
Al cerrar la Relatio Diocesana, el Prelado seala como causas de todos estos males y de la apostasa
de las masas, las siguientes: La creciente indiferencia religiosa prctica; las organizaciones socialistas y
anarquistas triunfantes; el poderoso influjo subversivo de la masonera; el laicismo estatal republicano, y
la osada y ataques de tantos exaltados, siempre impunes y hasta respaldados desde arriba18. [222]
CONCLUSIONES A LA VISTA DE LOS HECHOS CONSUMADOS
La palabra apostasa tal vez no sea muy del gusto de ciertos espritus. Sin embargo es la ms
propia para sintetizar aquella situacin social frente al catolicismo tradicional de Espaa, y en concreto,
de Huelva. Queremos indicar con ella la postura de una sociedad alejada de Dios y de su Iglesia,
neopaganizada y materializada en la vida cotidiana.
En los primeros documentos pontificios de inquietudes cristiano-sociales no aparece expresamente

comnmente abandonados o rechazados propter familiarum oppositionem irrationabilem sed tenacem (Ibd., fol. 29).
11
Prohibentur a praefectis locorum (Ibd., fol. 30).
12
Quandoque funera civilia proprie sunt manifestationes sectarismi irreligiosi (Ibd., fol. 30).
13
Crescit in dies numerus matrimoniorum mere civilium et divortiorum in hac Dioecesi. Multoties etiam minis,
coactionibus, matrimonium catholicum interdicitur a societatibus socialistis fere in omnibus locis (Ibd., fol. 30-31).
14
Pessime generatim loquendo satisfaciunt parentes obligationi de pueris in timore Dei et christiana educatione
instituendis (Ibd., fol. 31-32).
15
Quantum ad ephemerides vel diaria obscena, irreligiosa vel liberalis, adest vera inundatio tam in civitatibus quam in
oppidulis. Libella vel diaria modernistica non diffunduntur; utique vero massonica et spiritista, et quae socialismi errores et
mala divulgant (Ibd., fol. 33-34).
16
Plures massonicae sectae addicti et plures massonicae tabernae in dioecesi existunt; magna activitate operam
adversum religionem moliuntur. Tabernae massonicae sunt fere triginta. Hoc malum in praesenti regimine politico
remedium non habet; siquidem praevalent massonismi asseclae et saepissime ex hoc ipso favores atque proventus
consequuntur (Ibd., fol. 35).
17
Fere in omnibus oppidis Dioecesis adsunt societates Socialismi et Communismi vel anarchismi; magni sunt momenti;
opifices fere omnes hisce societatibus admunerati sunt, maximo cum damno religionis et totius vitae christianae. Nihil contra
eos fieri valet, nam in Supremo Gubernio Reipublicae adsunt Ministri socialistae, et in quampluribus locis Municipia et aliae
auctoritates civiles, Gubernatores, Praefecti, etc., Socialismi sunt fautores consipicui. (Ibd., fol. 35).
18
(Ibd., fol. 35 et ss.). [222]

44

consignado el vocablo. Pero ya en 1931, Po XI en su encclica Quadragessimo Anno consagra la palabra


apostasa para designar con toda propiedad esta idea, que responda exactamente a una imponente y
escandalosa realidad; precisamente a esa realidad que arrojan los documentos informativos de los
prrocos onubenses junto con la Relatio Diocesana del Cardenal Ilundain.
En el fondo esto, y nicamente esto, es lo que hay de amarga verdad en la frase de Azaa Espaa
ha dejado de ser catlica. Verdad, enfocada, desde un ngulo totalmente sectario y partidista; pero en
resumen, clara y sin ambages.
Empleamos adems el trmino genrico de masas. No es exacto como suele hacerse identificar la
masa con el proletariado o clase obrera y pobre exclusivamente. Ms an, la apostasa de las clases
capitalistas y dirigentes es siempre y fue entonces ms pronunciada que la de las clases inferiores.
Tericamente, hasta tienen ms responsabilidad aqullas. Su mayor prestigio e influencia en la sociedad
los hace tremendamente responsables de la misma apostasa del proletariado. Y los sntomas de esta
alta apostasa son siempre los mismos: Divinizacin de las riquezas, fuente creciente de pecados;
egolatra refractaria a la sumisin y a la fe autnticas; destruccin fcil de la caridad, tanto positiva como
negativamente; y, por fin, la explotacin tirnica de los econmicamente dbiles, tctica lgica y cmoda
emanada de los principios del paganizante liberalismo ochocentista. Ms significativa an fue la
apostasa de los llamados intelectuales laicos, explosin suprema de la soberbia intelectual humana
adorndose a s misma con un falso misticismo egosta, capaz de cegar irremisiblemente todo intento de
reaccin noble y sincera ante la fe sobrenatural, y sobre todo, capaz de arrastrar a la apostasa real y
social a cuantos incautos e ignorantes se vean deslumbrados por los esplendores de la pseudociencia.
Autntica apostasa de las masas eran tambin los aires de anticlericalismo cada vez ms fuertes, que
los pueblos venan ya respirando desde principios de siglo. Este anticlericalismo, tena siempre un objeto
directo y bien concreto: la Iglesia en todos sus estamentos, obras, [223] actuaciones, enseanzas y
representaciones sociales. El racionalismo, fautor nato del anticlericalismo, negaba a aqulla
sistemticamente su origen divino, su capacidad redentora social, sus valores sobrenaturales, su
potestad trascendental, su vinculacin directa con Jesucristo y el evangelio, su condicin de depositaria
del mensaje de Dios a los hombres. Al contrario, haca ver en su naturaleza y actuaciones un
imperialismo tiranizante, poltico y avasallador de conciencias.
En resumen, proletarios con ansias de redencin social materialista, capitalistas liberales y
conservadores de sus idolatrados privilegios personales, intelectuales de ltimo cuo, racionalistas e
infatuados, anticlericales por sistema o por comodidad, constituan esa inmensa masa de apstatas, y
patentizaban el hecho real y trgico de la apostasa de las masas, denunciado por los Romanos
Pontfices de los ltimos tiempos.
Proporcionalmente constituan ms de las dos terceras partes de la poblacin oficialmente catlica
espaola. Al menos en nuestra provincia de Huelva se cifraban en el ochenta por ciento de la poblacin
total, y haca ms de medio siglo que haban venido apartndose sensiblemente de la Iglesia en una
doble etapa histrica, tal vez difcil de concretar cronolgicamente. Religin sin vida, primero; despus
vida sin Religin., las prcticas piadosas, faltas de fondo vital, quedaban reducidas casi a tradiciones
folklricas y a expresiones espordicas del sentimentalismo religioso, donde la fe era fcilmente
suplantada por la supersticin. As se explica la intervencin masiva de los pueblos en las fiestas
religiosas tradicionales, que todava en los ltimos momentos de la repblica trascenda las mismas leyes
laicas y opresoras de la religin19.
Para esta ingente masa, la religin haba perdido realmente toda su actualidad efectiva. En su
mentalidad, slo el atavismo sostena sentimientos hereditarios y prcticas externas, las ms de las
veces puramente oficiales. La proteccin de un Estado catlico, tan cacareada durante la Monarqua, nos
haba hecho confiar sobre pilares de una religiosidad, que en el pasado lleg a su mximo exponente y
19

Vase un ejemplo: En plena campaa electoral frentepopulista, en Trigueros (Huelva) se celebr con toda solemnidad
la fiesta del Patrn, San Antonio Abad. Predicaba el novenario el cannigo Benavent, de Valencia. El pueblo en masa honr a
su Patrn. Y el propio Alcalde presida la procesin solemne y el tradicional reparto de panes. (Vase Odiel, 19-I-1936).
[224]

45

hasta nos ocultaba peligrosamente la realidad actual. Por otro lado el laicismo viviente en los hogares,
por dejadez o por ineptitud de los padres, haba ido corroyendo el catolicismo de las nuevas
generaciones.
Los fautores doctrinales del Comunismo, Marx, Hegel, Lenin, no inventaron nada nuevo, cuando
lanzaron a los pueblos de Europa el lema la religin es el opio del pueblo. Slo tuvieron la habilidad de
[224] especular sobre una realidad, hasta entonces tal vez un poco paliada. Pero en realidad las masas,
sobre todo de la baja sociedad, haca tiempo que haban sido invadidas por esta triloga, progresiva y
lgica, de lemas apstatas, encarnados en el propio ambiente que vivan: Primero, ignorar a Dios;
despus, vivir sin Dios; para terminar odiando a Dios positivamente. Sntomas que ya se dejaron sentir
en Espaa, y con ms crudeza tal vez en la provincia de Huelva desde principios de siglo.

Las masas ignoraban a Dios


No se trataba solamente de falta de una mediana cultura religiosa. Esta mediana cultura ya era de
desear incluso en los mismos grupos de catlicos prcticos y adictos a la Iglesia. En las masas era
ausencia total de principios religiosos cristianos elementales, con un desconocimiento absoluto del
sentido teolgico de la propia vida. El ms all, cuyo temor es lo ltimo que puede perder la conciencia
religiosa en un alma, haba sido objeto de mofas por parte de muchos, que lo reputaban como un mito
terrorista de siglos obscurantistas y atrasados.
Catequesis reducida primero y rudimentariamente a la niez, para ser luego despreciada desde luego
la juventud como algo intil. Para el hombre maduro, en general, el bagaje de conocimientos religiosos
se reduca a ciertos elementos de religin natural, vagos e imprecisos, con una amalgama de teoras
catlicas, que a muchos se les antojaban simples opiniones o explicaciones pueriles. En medio de ese
conjunto de opiniones religiosas ms o menos catlicas por tradicin, el pueblo ignoraba los misterios
fundamentales del Cristianismo: Trinidad, Encarnacin, Redencin y sus consecuencias, etc.
Jesucristo era totalmente desconocido en su persona, en su doctrina y en su realidad histrica. Los
prejuicios del racionalismo se encargaron otros de propalarlos maosamente como principios inconcusos
del laicismo. El snobismo de la poca hizo lo dems. Nada se diga del desconocimiento absoluto de los
misterios eficientes de la gracia, sacramentos, oracin. El culto sagrado no se entenda y se despreciaba.
La fe en la otra vida estaba apagada. Puede decirse que predominaban las inteligencias vacas de toda
clase de preocupaciones y problemas de tipo religioso.

Las masas vivan sin Dios


Consecuencia lgica. Una vida exclusivamente materialista, alentada con ideales de redencin
proletaria e ilusionada con el materialismo progresista, haca concebir bastardamente a Dios como un
dique opuesto a las legtimas aspiraciones individuales y sociales. El pueblo [225] no vea en la religin
ms que negaciones y prohibiciones enervantes. La moral slo pona trabas, que era preciso romper en
busca del bienestar, de la cultura, del progreso. Por otro lado, el escndalo del capitalismo que, para el
pueblo, estaba amparado por las sacristas.
Lgicamente, Dios y la religin eran presentados como opresores de las clases obreras, y
conservadores ms o menos directamente de las injusticias sociales presentes. El pueblo comenz a vivir
a espaldas de Dios. En su fe; pues que el nico criterio de fe para el pueblo eran las conveniencias
sociales y personales. En su esperanza; el programa de las bienaventuranzas evanglicas era fcilmente
suplantado por otras bienaventuranzas de tipo prctico y materialista. En su moral; todos los problemas
tenan mejor solucin fuera de la rbita de los mandamientos o coacciones retrgradas. As en los
problemas angustiosos del hogar, de la natalidad, de los negocios, de la poltica. En todo imperaba una
concepcin ayuna de preocupaciones de orden espiritual y cristiano. El materialismo, pues, se impona
en la sociedad. Dios prcticamente nada significaba para la vida; hasta de la conciencia ntima haba ido
desapareciendo.
En este punto el laicismo de muchos hogares, ms trascendental que todos los laicismos oficiales, fue
el mejor puntal de la apostasa social de las masas. La amoralidad era el sntoma ms popular; y fue
luego la norma de vida social durante toda la Repblica, hasta desembocar en el libertinaje total del

46

frentepopulismo.

Las masas llegaron a odiar a Dios


La psicologa masiva estaba suficientemente preparada para ser explotada por la demagogia y la
revolucin. Los hechos persecutorios de la Repblica, acentuados en el Frente Popular y culminados en
el dominio rojo, eran un desbordamiento lgico de un odio a Dios, preparado e incubado por la
ignorancia y la amoralidad social, y hbilmente dirigido por fuerzas ocultas con utopas poltico-sociales.
Ya desde antes, las masas venan odiando a Dios con secretos resentimientos. Una muchedumbre
inmensa de cristianos se sonrojaba al or hablar de Dios; el respeto humano se impona aun entre
personas simpatizantes con la religin. Otra gran mayora se rea burlonamente de todo tema religioso, o
lanzaba contra ellos cnicas blasfemias. Esto ocurra principalmente en los medios intelectuales. En los
ambientes obreristas, el estigma de carca (=creyente, clerical, retrgrado), equivala a una sentencia
de proscripcin social y poltica. Bien arraigado estaba el criterio pseudoviril de que eran ms hombres
quienes crean menos, llegndose a poner de moda el renegar de Dios y blasonar de ateo20. [226]
As, la caridad cristiana vena a ser un mito. Las obras de beneficencia de la Iglesia incluso a los
necesitados les parecan humillantes; slo el odio de clases era presentado como medio de redencin,
digno y eficaz.
Un nuevo declogo, de autntico cuo socialista-masnico, tal vez sin formulacin conocida y
literaria, pero de autntica eficacia insensiblemente metida en los criterios populares, iba sustituyendo al
autntico declogo bblico21. [227]

20
Entre otros ejemplos que se podran recoger de aquel ambiente de odio a todo lo religioso y cristiano, vase el siguiente, bien significativo: [226]
Valencia, 30 de noviembre de 1936. Camarada Ministro de Justicia: El que suscribe, militante de la C.N.T., Sindicato de
la Piel, carnet n. 235, durante el ltimo septiembre y en fecha que no recuerda, inst de ese Ministerio el cambio de su
segundo apellido, por el siguiente: De Bakunin, y por ese Ministerio se le contest que siguiera los trmites legales.
Pero como quiera que soy de la Provincia de Orense, que est en poder de los fascistas, es por lo que suplico al camarada Ministro se digne ordenar lo procedente a mi cambio de segundo apellido, y se me comunique. Me llamo Gervasio
Fernndez de Dios, y quiero el cambio del segundo apellido por el de Bakunin; que no quiero nada con Dios. Saludos revolucionarios. Gervasio Fernndez de Dios (Rubricado)
La contestacin ministerial fue la siguiente:
Con esta fecha me dice el Sr. Ministro de Justicia lo que sigue: Iltmo. Sr.:
Visto el escrito elevado a este Ministerio por Don Gervasio Fernndez de Dios, en solicitud de que se le autorice para
cambiar el segundo apellido por el de BAKUNIN, y teniendo en cuenta que las actuales circunstancias aconsejan prescindir
de la complicada y larga tramitacin del expediente de modificacin del apellido en aquellos casos en que como en el del
solicitante, la necesidad del cambio aparece justificada por notoriedad, y de acuerdo asimismo con el espritu que dio vida al
Decreto de 3 de Mayo de 1935;
Este Ministerio ha tenido a bien ordenar a Don Gervasio Fernndez de Dios y autorizarle para que en lo sucesivo pueda
usar provisionalmente y a reserva de su inscripcin en el Registro Civil correspondiente, cuando desaparezcan las circunstancias, que actualmente lo impiden, como segundo apellido el de Bakunin en lugar del de Dios que hasta ahora ha
venido usando...
Valencia, 9 de diciembre de 1936. El director General: (firma ilegible). (Copia literal de una fotocopia inserta en la
Causa General de la Dominacin Roja en Espaa, Anexo V, nn. 49-50).
21
Alguien tuvo la triste humorada de formularlo textualmente as: Primer mandamiento: Aborrecer a Dios y procurar
desentenderse de l.
Segundo mandamiento: Maldecir a Dios y a su Providencia, injusta socialmente para con los hombres.
Tercer mandamiento: Profanacin sistemtica de los llamados das sagrados; iglesias vacas (luego destruidas)... cines,
bares, cabarets, etc., abarrotados.
Cuarto mandamiento: Independencia familiar. Destruccin de la familia, que impide la libertad, el progreso y ata al
hombre moderno.
Quinto mandamiento: El odio, el crimen, la competencia fratricida, la indiferencia mutua, la ley del ms fuerte... todo es
lcito, con tal de que se consigan en definitiva los fines propuestos.
Sexto mandamiento: Matrimonio, slo el civil; la prostitucin, protegida; ideal, el amor libre, hijos s, maridos no.
Sptimo mandamiento: La injusticia, el acaparamiento, el pillaje, la explotacin forzosa, el saqueo y asalto. Todo es lcito
si contribuye a la redencin del proletariado. La propiedad privada es un crimen social.
Octavo mandamiento: La mentira, la crtica, la calumnia, son medios justos para eliminar y triunfar.
Noveno mandamiento: El ideal del varn es el amor libre; el divorcio es lo normal, en tanto llega otra concepcin ms
amplia de las relaciones conyugales. [227]

47

Tales eran, en resumen, los principios ticos, que alentados por demagogos y republicanos
oportunistas, iban transformando la moral pblica de la masa, en la que la conciencia naturalmente
cristiana que tantas veces se ha panegirizado en la apologtica popular, ya no tena de hecho vivencias
de principios que contrarrestaran la avalancha de inmoralidad social y colectiva.
Esta psicosis de odio a Dios y a todo lo que tuviera sello religioso cristiano encontr su mximo y
connatural exponente en un odio reconcentrado contra la Iglesia, a la que se consideraba como causa, y
encubridora al propio tiempo, de todos los males del pueblo.
CAUSAS DE ESA APOSTASA

En la primera parte, en dos amplios captulos, fuimos enmarcando cronolgica e histricamente los
hechos persecutorios y los datos estadsticos de la apostasa masiva en la provincia de Huelva. Para
estudiar ahora las causas de esta apostasa, sera preciso presentar un cuadro imponente de causas
psicolgicas, sociales, culturales y hasta polticas, que durante las tres primeras dcadas del siglo
vinieron preparando en nuestra historia patria aquel estado de cosas. Dada la gran amplitud que ello
supondra, se impone una limitacin y concrecin a las causas ms importantes.
Comencemos por dejar bien sentado el concepto de los dos captulos bsicos a que va a reducirse
nuestra investigacin: Actitud de las masas, que con un epteto muy del gusto de la poca, se llamaron
por antonomasia el pueblo, y actitud de los dirigentes de la vida social y poltica. Puntualizaremos ms
esta segunda actitud, la de los dirigentes, por su responsabilidad en los hechos persecutorios. Ello dar
ocasin a otros dos ltimos captulos en esta segunda parte de la tesis.
Sobre las masas, hemos consignado ya documentalmente el hecho vergonzoso de su apostasa, que
vena arraigndose desde haca casi medio siglo sobre todo en las masas obreras. La Repblica tuvo la
tctica, tan sectaria como hbil, de descubrir y explotar bien el hecho para sus amaos, convirtiendo en
sinnimos los dos vocablos pueblo y apostasa (laicismo era por entonces la palabra preferida) por
lo que al problema religioso se refiere.
De la clase dirigente, de los polticos encaramados en el poder, se haba apoderado una autntica
fiebre demaggica rabiosamente laicista, incubada tambin desde tiempos atrs. [228]
Al estudiar, pues, las causas de la apostasa de las masas, estamos entrando de lleno en la etiologa
de los hechos, toda vez que iniciamos la enunciacin y valoracin prudente de aquellas causas que
fueron posibilitando la persecucin, con la cooperacin activa y eficaz del mismo pueblo espaol, hasta
entonces ms o menos oficialmente catlico.
El estudio de estas causas no puede ser fcil ni simplista; fueron muchas y de muy distintos matices
las que lograron desvincular al pueblo de la Iglesia. Siguieron adems un proceso lento, progresivo, poco
valorado en sus comienzos por quienes debieron vigilar ms a tiempo. Slo en los ltimos aos de la
monarqua aparecieron bien delimitadas y descaradamente operantes, cuando ya el remedio era
prcticamente imposible para contener la avalancha de los que se iban de la Iglesia.
Aun cuando no podamos hacer un estudio detallado de todas esas causas, trataremos de
enumerarlas someramente. Luego nos detendremos en algunas de ellas, las ms caractersticas y
universales. En lneas generales son stas:

a) La apostasa de los intelectuales, muchos de los cuales atacaron despiadadamente a la Iglesia a


ttulo de progreso y cultura; pretendieron minar los fundamentos racionales de los creyentes;
panegizaron con regusto blasfemo el indiferentismo y el librepensamiento, y proclamaron la supremaca
absoluta de la razn humana. Esta ideologa no fue patrimonio exclusivo de las altas esferas
intelectuales, sino que se enquist en el pueblo y repercuti hasta en las ms modestas escuelas de
aldea. El magisterio nacional estuvo seriamente tocado, y fueron no pocos los maestros que desde fines
de siglo andaban claudicando peligrosamente.

Dcimo mandamiento: Los bienes de los ricos han de pasar a los obreros, destruyendo totalmente el capitalismo y eliminando a los capitalistas. El comunismo es el paraso en la tierra; la ambicin, su esperanza. [228]

48

b) El liberalismo social y econmico, que cre una falsa ordenacin de la sociedad y origin en ella
profundas transformaciones vinculadas a graves injusticias sociales; con la consiguiente esclavitud del
obrero y el odio irreconciliable de clases. Miseria moral, ignorancia religiosa y corrupcin de costumbres
contribuiran juntamente a convertir las masas obreras en masas inconscientes, ansiosas de un
mesianismo y redencin a cualquier precio y bajo cualquier lema.
c) Los movimientos socialistas que intentaron resolver el problema obrero con tanto tesn poltico
desde el principio, aunque por caminos heterodoxos y utpicos, hicieron bien pronto acto de presencia
en Huelva y su provincia. Sobre todo fueron afectadas las cuencas mineras Riotinto, Puebla de Guzmn,
Tharsis, Andvalo y el numeroso personal portuario y ferroviario. Llegados, al fin, los das republicanos
y los del Movimiento Nacional, seran ellos los que de modo especial se impusieran y dominaran las
masas. Las campaas [229] obreristas de los lderes Barriobero, Eladio Fernndez Egocheaga, Gonzlez
Pea y otros, haban resultado tristemente eficaces y demoledoras.
d) El abandono de los dirigentes catlicos y del clero. Los primeros por su inconsciencia casi total
ante los deberes religioso-sociales y por su indiferencia u oposicin a las enseanzas sociales de la
Iglesia. Su conducta escandalosa en este punto sirvi de pretexto para calumniar a la misma Iglesia.
Esta apareca como aliada de los burgueses en su lucha contra el proletariado. La pasividad del propio
clero frente a estos hondos y peligrosos problemas sociales no fue menos traidora a la causa de la
Iglesia entre las masas. Ni faltaron quienes prefirieron el abstencionismo sistemtico, toda vez que en las
parroquias haban encontrado un discreto modus vivendi, al amparo de los que, de clase media o alta,
todava seguan pisando las sacristas.
Las minoras catlicas eran por lo dems bastante escasas en Huelva y su provincia. Huelva y su
provincia. Las parroquias, muy densas en poblacin, mal atendidas por la escasez del clero y, en muchos
casos, por la falta crnica de preparacin para afrontar los nuevos problemas de apostolado, tampoco
pudieron poner un dique eficaz a la ola de apostasa. El mismo catolicismo de los que abiertamente se
profesaban tales, no siempre tena palpable repercusin en la vida social. Exista una especie de escisin
de conciencia; la catlica autnticamente privada, y la pblica u oportunista, que condescenda con todo
y con todos. Las raras excepciones que no faltaban, no eran suficientes; cuanto ms que los mtodos
empleados por los enemigos de la iglesia, ya en el poder, no reconocan derecho ni legalidad.
As todos fuimos preparando la persecucin en el autntico sentido de la palabra. La masa estaba
madura para ello; los acontecimientos se precipitaron con irresistible lgica.
EL CLERO Y SU POSTURA ANTE LAS MASAS
Comencemos por el problema de las vocaciones eclesisticas que si fue grave en toda Espaa22, en
Huelva lleg a hacer crisis casi total. Las cifras son aterradoras:
El total de la poblacin de la Archidicesis Hispalense, que oficialmente se consignaba en los informes
de la visita ad limina antes citada, arrojaba la cifra de un milln trescientos cincuenta y cinco mil
seiscientos sesenta y un habitantes. Y para esos fieles la Iglesia no contaba ms que con seiscientos
treinta y cinco sacerdotes. De ellos, ms [230] o menos, un centenar eran los asignados a ministerios
dentro de la provincia de Huelva, que por aquellas mismas fechas arrojaba la cantidad de trescientos
sesenta mil habitantes, cuya desigual distribucin geogrfica haca aun ms difcil la labor pastoral.
Adase el porcentaje de sacerdotes ancianos, relativamente elevado, que estacionados ya en sus
cargos e imposibilitados para el ministerio, ms bien eran una rmora en el apostolado parroquial.
La solucin se haca cada vez ms imposible, ya que tambin las vocaciones sacerdotales nuevas
haca aos que iban en crisis alarmante y desesperanzadora. En los primeros aos de la Repblica la
crisis fue total.
Segn datos consignados en los libros de matrculas de la secretara de estudios del Seminario
Metropolitano de Sevilla, la relacin de alumnos que cursaban estudios eclesisticos en la archidicesis,

22

Aznar, Severino. La revolucin poltica y las vocaciones eclesisticas. Instituto de Estudios Polticos, Vol. IV, 1949.

49

era la siguiente para el curso 1931-1932: En la Facultad de Derecho Cannico, 7 alumnos. En la de


Teologa, 54. En la de Filosofa, 62. En Humanidades Clsicas, 77. En la Preceptora de Valverde del
Camino, 3. Total, 203 seminaristas.
Hemos escogido un ao al azar. Otros vinieron ms crticos aun. Los acontecimientos que ya
comenzaban a desarrollarse en la nacin hacan tanto ms difcil el reclutamiento vocacional, cuanto que
la misma suerte del clero se vea cada vez ms en el aire.
En esta baja de vocaciones, Huelva llegaba a lo insospechado. Una relacin autntica de los alumnos
oriundos de la provincia onubense ingresados en el Seminario durante el decenio 1926-1936, arroja las
cifras siguientes: Curso acadmico de 1926-1927, 9 alumnos. 1927-1928, 13. 1928-1929, 6. 1929-1930,
8. 1930-1031, 8. 1931-1932, 1. 1932-1933, 1. 1933-1934, 2. 1934-1935, 4. 1935-1936, 2, ms los seis
que estaban matriculados durante este curso en la Preceptora de Valverde del Camino, donde se
cursaban, ordinariamente, slo los dos primeros cursos de Humanidades.
Como podr observarse, en medio de aquella penuria de sacerdotes y vocaciones por que hubo de
atravesar la Archidicesis, Huelva lejos de atenuar el problema, en realidad lo agravaba en proporciones
alarmantes. En este sentido era propiamente una rmora para el resto del Arzobispado. Ntese lo
tremendo de la estadstica: en diez aos, sesenta ingresos en el primer curso de estudios eclesisticos.
Cuntos llegaran perseverantes hasta la consagracin sacerdotal?
Con todo, esta crisis de vocaciones eclesisticas que, a la larga, hubiera contribuido poderosamente a
agudizar el hecho de la apostasa de las parroquias, por el momento ms que una causa era realmente
un signo y una consecuencia connatural de esa misma apostasa de las masas. De ley ordinaria no
florecen vocaciones sacerdotales en [231] pueblos paganos, y menos en hogares profanados por el
laicismo ambiental de la familia.
Con ser tan grave el problema vocacional, otro problema sacerdotal ms doloroso y ms perjudicial
vino por aquellas fechas a macerar la postura oficial de la Iglesia frente al complejo problema social
cristiano. Fue la postura menos digna de no pocos clrigos, que escandalizaron positivamente a muchas
parroquias. Ms de una docena de sacerdotes reprobables haban merodeado por nuestra provincia. Era
el fruto lgico de una poltica anterior, menos acertada, en el gobierno de la dicesis: enviar como
castigados a aquellos pueblos, principalmente de la serrana, ms pequeos y menos pinges, a los
sacerdotes dignos de censuras y poco observantes. El gran cardenal Ilundain arranc de cuajo aquella
lacra. Pero el dao estaba ya hecho. Un buen nmero de parroquias haba quedado positivamente
escandalizadas, y lgicamente all no se crea en los curas. Frase bastante manoseada, pero de largo
alcance: de hecho, tampoco se crea en la Iglesia por ellos representada ni en Jesucristo por ellos
predicado.
No hablamos de memoria. Slo recordaremos algunas de las parroquias que haban padecido aquella
plaga sacerdotal. Aroche, Almonaster la Real, Corteconcepcin, Higuera de la Sierra, Galaroza y
Cortegana, Cortelazor y Aracena, por la serrana. Paymogo, Villanueva de las Cruces y Gibralen;
Ayamonte, Niebla, Nerva, Sanlcar de Guadiana. El rumor popular se encargaba de difundir fcilmente
por todos los contornos aquellos escndalos.
Ms espectacular fue aun el caso de un presbtero extradiocesano, que abandonando su dicesis, se
refugi en la misma capital de Huelva. Intiles fueron los requerimientos realizados por las autoridades
de la propia dicesis de origen, para volver a ella. All sigui, hasta que a principios de la Repblica
contrajo matrimonio civil pblicamente, y con gran satisfaccin por parte de los medios anticlericales.
Las ceremonias se celebraron en un barco. Tomaron carta en el asunto los masones de Huelva, y el
diputado Fernando Rey Mora, lo llev a las Cortes. Segn referencias autorizadas de personas que
tuvieron que ver en ello, esta intervencin del diputado masn fue la que provoc la Ley de 28 de junio
de 1932 derogando el nmero 4. del artculo 83 del Cdigo de Derecho Civil, que declaraba nulos los
matrimonios civiles contrados con impedimento de orden sacro.
El resto del clero se condujo ejemplarmente. Ya indicbamos que el Cardenal haba determinado
acabar con la deplorable norma de gobierno de enviar a la provincia de Huelva a los sacerdotes menos
ejemplares. Al contrario, comenz a enviar a muchos pueblos, sobre todo de la serrana, sacerdotes

50

recin ordenados, con muy buen espritu y en las primicias de su celo apostlico. Pero el remedio llegaba
tarde. [232]
Los pueblos estaban ya escandalizados y el clero bastante desprestigiado. Aparte que estos
neosacerdotes, de ordinario, llegaban a las parroquias carentes de la experiencia necesaria para afrontar
un apostolado de recristianizacin de masas bastante difcil. Lo ms que podan conseguir era edificar
con su ejemplo y mantener vinculadas a la Iglesia a las personas que aun no haban desertado.
El clero de alguna edad que se haba mantenido digno, prosegua una labor cada da menos eficaz.
Por lo comn, su plan de apostolado apenas sala de las sacristas: meticulosos en un concepto jurdicolitrgico de su misin sacerdotal, amantes del culto y de ciertas organizaciones de obras pas,
hermandades, asociaciones piadosas, estriles casi siempre por falta de vitalidad apostlica, y bastante
desprestigiadas por las campaas contra el llamado beatero clerical.
Ante la postura neopagana de las masas que se les haban ido de las manos, la labor sacerdotal fue
prcticamente nula. A los obreros no llegaba el sacerdote. No slo por el cerco que las prdicas laicistas
le haban puesto, sino ms aun por esta ineptitud anquilosada y semicobarde que le incapacitaba para
afrontar estos nuevos problemas del apostolado.
Las inquietudes sociales de Len XIII haban sonado a simples consejos de perfeccin, en la
mentalidad de muchos sacerdotes que carecan de capacidad apostlica para comprender la gravedad
del problema en s. Ello, y las viejas tradiciones, no desechadas en la formacin de los seminarios, hizo
que en un cien por cien aquel clero apareciera ayuno de cuestiones apostlico-sociales e incapaz de
orientar en este sentido el apostolado de los seglares.
La vida parroquial haca ya tiempo que estaba semi-moribunda. Se haba saturado al pueblo de
exterioridades en el culto y en las solemnidades. La vida interior era poco conocida ni recomendada. Los
cristianos de inquietudes espirituales ntimas apenas pasaban en la mayora de las parroquias de una
docena, y casi siempre mujeres. La burocracia piadosa se adue de las mismas organizaciones
parroquiales; la Accin Catlica an era desconocida en buen nmero de feligresas, o se la confunda
con el partido del cura.
En muchas parroquias se descuid habitualmente hasta la predicacin dominical. Y las catequesis
parroquiales, salvo honrosas excepciones, apenas si tenan otra organizacin que la de tocar las
campanas ciertos das y abrir la iglesia para que unas buenas seoras o seoritas entretuvieran
piadosamente al grupo, bastante mermado por cierto, de los que queran acudir. Alguna visita, casi de
paso, a las escuelas mientras se pudo oficialmente, y alguna procesin infantil al fin del curso escolar,
completaban la labor catequstica de muchas parroquias. [233]
LABOR ESPECFICAMENTE SOCIAL DE LA IGLESIA
Dos ideologas dominantes trajeron aquel caos a Espaa: la llamada, pomposamente, revolucionaria,
y la denominada, egosticamente, conservadora. La primera, nada revolucionaba para el bien, era slo
un trampoln para lanzar a los oprimidos a la barbarie, al odio y a la venganza.
La segunda mentalidad social, la conservadora, realmente no conservaba sino el concepto triturador
del capital y el egosmo de las clases privilegiadas. Frente a lo irremediable de la reaccin proletaria y el
sesgo peligroso de la poltica se contentaban con pequeos ensayos utpicos de reformas agrarias, casi
ms a ttulo de caridad y beneficencia, que de autntica justicia social al estilo de Len XIII, cuya
encclica Rerum Novarum de 1891 sonaba a escandalosa incluso en sectores de la economa polticocatlica. Tan arraigados estaban los viejos prejuicios y los egosmos personales!
En Espaa, el problema virulento del proletariado despierto y reivindicador arranca de fines del siglo
pasado, con la Federacin Anarquista Ibrica (F.A.I.) adherida oficialmente a la Asociacin Internacional
de Trabajadores (A.I.T.). La primera Repblica Espaola la mim cuanto pudo y a ella debi la F.A.I.
mucho de su pujanza.
En 1882 los medios obreros disidentes de la tendencia anarquista constituyeron en el mismo
Barcelona la Asociacin de Trabajadores, que en 1888, a propuesta de Pablo Iglesias comenz a

51

denominarse Unin General de Trabajadores (U.G.T.). Oficialmente y segn los propios Estatutos, esta
organizacin obrerista no tena doctrina poltica, religiosa ni econmica determinada. Su laicismo oficial
era manifiesto a pesar de los paliativos oficiales y estatutarios.
En 1890, como consecuencia de la disolucin decretada por el Gobierno contra la F.A.I., tom
enorme incremento la U.G.T., sobre todo en Catalua. La corriente sindicalista colabor activamente con
el Partido Republicano Radical hasta su separacin en 1908. Para reorganizarse independientemente los
sindicalistas constituyeron la Solidaridad Obrera y dos aos ms tarde fundaron primero la
Confederacin Regional del Trabajo y luego la Confederacin Nacional de Trabajadores (C.N.T.). Por su
actuacin revolucionaria ambas fueron suspendidas oficialmente en 1913. Por entonces su ideologa era
ya bastante completa: guerra a todos los partidos polticos de una y otra banda y aun al mismo Estado,
siendo adems profundamente antirreligiosa.
A fin de recabar ms influencia sobre los obreros, el anarquismo se haba infiltrado en la C.N.T. Con
toda osada se apoderaron de cargos dirigentes, imponiendo su espritu subversivo y anarquista, y la
mentalidad del comunismo libertario. En Barcelona, teatro principal de sus actuaciones durante el lapso
de tiempo que media entre 1910 [234] y 1923, las estadsticas de atentados entre muertos y heridos,
son aterradoras. Y lo mismo de 1917 a 1923 en las principales ciudades industriales como Bilbao, Sevilla,
Zaragoza y Madrid.
La Dictadura de Primo de Rivera vino a acabar con este caos social, disolviendo la C.N.T. En cambio
adquiri por entonces pleno desarrollo la U.G.T., patrocinada desde los propios ministerios por sus
lderes enmascarados.
La marcha social de la Iglesia fue ms lenta. El sindicalismo social catlico no apareci en Espaa
hasta 1910. Su organizacin fue confiada al arzobispo de Toledo. Su programa era bien concreto:
proclamar la independencia de la accin social de la Iglesia de la poltica, y estudiar el modo de influir
cerca del Estado para conseguir la mejora moral y material de los obreros cristianos. Surgi en Barcelona
la llamada Accin social Popular, con la pretensin de crear sindicatos obreros puros, tendencia que no
lleg a extenderse.
Pero los de enfrente no dorman. En 1916 se celebr un congreso pacifista, que reorganiz la
Confederacin Regional del Trabajo con ngel Pestaa y Salvador Segu a la cabeza. Ambos lograron
fundar en Barcelona en 1918 los Sindicatos nicos, por industrias. Terminada la guerra europea, el
descontento de las masas sindicales era enorme, debido a que la guerra no haba arrojado beneficios y
mejoras algunas para la clase obrera.
Aprobada por el Congreso Nacional Obrero en 1919, se cre definitivamente la frmula de
corporacin obligatoria, con sindicacin libre. En 1920 apareca definitivamente el Sindicato Libre, para
poder hacer frente a la accin revolucionaria y desastrosa del Sindicato nico. Fue durante la Dictadura
cuando tomaron incremento los sindicatos Libres, y pujanza la Confederacin de los mismos. Este
periodo de calma y de garantas gubernamentales permiti tambin el desarrollo de los Sindicatos
Catlicos. Fue por entonces cuando surgieron algunos en nuestra provincia de Huelva.
En general la vida social de los Sindicatos Catlicos fue bastante precaria; sus resultados, salvo
excepciones, no muy halageos. Muchos nacieron y murieron sin pena ni gloria. En sus entraas haba
un problema que apenas se afront con valenta por falta de preparacin y por exceso de utopismo
piadoso.
Partiendo del principio indiscutible de que para el obrero como para todos, lo primero es la Religin,
se lleg a la ptrea creacin del Sindicato Obrero confesional, con carcter casi exclusivo y nico, y a
hacer de la cuestin de la confesionalidad la cuestin total que absorbi a todas las dems; hasta que
los obreros, asombrados de que no se hiciese lo propio con los Consejos de Administracin de sus [235]
Patronos, tomaron el acuerdo de dar las espaldas a casi todos los Sindicatos Catlicos23.
De aquel llamamiento de Len XIII al clero para que se consagrase al estudio de los problemas
23

J. Gafo, La nueva encclica social en Ciencia Tomista, tomo XLIV (septiembre-octubre, 1931), pgs. 174-214.

52

econmicos y sociales a fin de ilustrar y guiar y aun estimular a los trabajadores, para que stos
prosiguiesen en el camino de sus legtimas aspiraciones, se lleg a la formacin del tipo de consiliario
entrometido y mangoneador, que, salvas excepciones, fue la gran rmora de los Sindicatos.
Sobre esta marcha equivocada hubo de llamar la atencin la nueva encclica social Quadragessimo
Anno de Po XI el 15 de mayo de 1931. el momento era crtico. Un poco tarde para Espaa. Marcaba
claramente dos quehaceres, en las filas sociales del Catolicismo: Asociaciones consagradas a los
problemas econmicos profesionales de los obreros (Sindicatos), y Asociaciones seglares apostlicas en
lo religioso y en lo moral (Accin Catlica directa y al margen de los mismos Sindicatos)24.
El problema de la incompetencia y desprestigio social de los Sindicatos Catlicos en general
atormentaba a la Jerarqua espaola. Fruto de ello fue la llamada unin circunstancial de los Sindicatos
Catlicos con los Sindicatos Libres, para oponer un frente comn al avance de la revolucin anarcosindicalista all por los ltimos momentos de la Dictadura y de la Monarqua. El Emmo. Cardenal Segura
firm en 31 de diciembre de 1930 el decreto de unin25.
Realizadas las oportunas gestiones, las Delegaciones de los Sindicatos Libres y las de los Sindicatos
Catlicos de Madrid llegaron al correspondiente acuerdo26. [236]
Pero, de hecho, una buena parte de los Sindicatos Libres estaban mediatizados por la poltica
conservadora y caciquil de dirigentes interesados; los Sindicatos Catlicos constituan un potencial
bastante dbil en el plano nacional; unos y otros eran totalmente impotentes para contener la avalancha
demaggica de las grandes organizaciones sindicales y obreras, que enrolaban prcticamente el noventa
por ciento de los obreros espaoles. La lucha era sumamente desigual, y la Repblica desde el primer
momento, fue desbordada por el espritu demaggico y revolucionario.
Desde luego el signo comn de los de enfrente era siempre un rabioso laicismo sectario, bastante
arraigado ya en la mentalidad obrera. Tenan la conviccin de que la Religin era y haba sido siempre
en Espaa un positivo estorbo para las reivindicaciones justas de los obreros; en cambio se haba
convertido la Iglesia, con su moral negativa y tajante, en un positivo auxiliar del capitalismo abusivo y
arrollador. Los lderes de la demagogia, azuzados por la Masonera, haban conseguido meter bien hondo
en el alma esta ideologa, base para todos los desmanes sacrlegos, que ya se cernan en el ambiente y
que al fin se desencadenaron incontenibles con el triunfo del Frente Popular. De Camb es esta frase, de
hondo contenido filosfico social: ...las clases obreras se han apercibido de que durante mucho tiempo
el anticlericalismo fue empleado arteramente como fautor de las mismas reivindicaciones sociales27.
Este problema, que en toda Espaa ofreca sntomas de gravedad alarmante, en Huelva haba llegado
al mximum del desastre social. Sobre todo en la cuenca minera, explotada por el capitalismo

24

Ibd.
Vistas las gravsimas circunstancias por que atraviesa la patria, con los peligros inminentes de huelgas revolucionarias y coacciones de toda ndole; estimando puede ser beneficiosa la unin circunstancial de los obreros de los Sindicatos
Catlicos con los de los Sindicatos Libres para contrarrestar a la revolucin que amenaza perturbar y aun destruir los sagrados intereses de la Religin y de la Patria. venimos, en calidad de Director Pontificio Nacional de la Accin Catlica, en
conceder nuestra autorizacin, para que esta unin circunstancial pueda llevarse a cabo en toda Espaa, quedando siempre
a salvo en toda su integridad la organizacin, el funcionamiento y los principios de la sindicacin catlica, adoptndose las
debidas cautelas y exigindose las condiciones que se estimen oportunas para ello; a cuyo fin encargamos a la Junta Central
de Accin Catlica se ponga al habla con la Asociacin de Reaccin ciudadana a este efecto. Vase GAFO, Crnicas cientfico
sociales, en Ciencia Tomista, tomo XLIII (mayo-junio de 1931), pgs. 244-258.
26
Primero: Los Sindicatos Catlicos y los Sindicatos Libres de Madrid convienen en formar una unin, alianza o inteligencia (circunstancial), que se designar con el nombre de coalicin obrera.
Segunda: De ambas Organizaciones se formar un Comit Mixto Ejecutivo, que se reunir con frecuencia para estudiar
los problemas de orden sindical y ordenacin de trabajo de las fuerzas afines. [236]
Tercero: Las relaciones de Sindicatos Catlicos y Sindicatos Libres quedarn en adelante supeditadas al dictamen y decisin de este Comit Mixto que se crea.
Cuarto: El detalle y ampliacin de las bases queda a cargo del precitado Comit.
Quinto: En todas aquellas cuestiones que por su trascendencia requieran asesoramientos ms amplios y elevados, ser
obligatorio recurrir a los organismos nacionales de ambas organizaciones. Ibd., pg. 258.
27
Ibd., pg. 116. [237]
25

53

extranjero, ajeno al problema obrerista espaol y aun a la misma condicin humana de sus empleados.
Mientras corrientes de riquezas minerales sangraban a diario por el puerto minero de Huelva, miles de
hombres llegados de toda Andaluca en busca de un pedazo de pan, vivan y trabajaban en condiciones
infrahumanas, desamparados por completo socialmente, ayunos de cultura y sin horizontes pacficos de
redencin obrera.
Todas las organizaciones obreras de signo izquierdista y demaggico encontraron all terreno bien
abonado. Tanto ms ambiente conseguan, cuanto ms radicales y definitivos fueran sus programas
destructores de aquel estado de cosas. [237]
Los jefes de Riotinto centro minero principal, que daba la tnica a todos los de la Provincia eran de
moral social casi nula y asesorados por pastores protestantes, que venan a vivir esplndidamente a la
sombra de las riquezas mineras explotadas. La jefatura era completamente inglesa, sin apenas contacto
alguno con los obreros. Comparativamente, mientras los campesinos podan ganar en aquellas fechas
veintin reales [5,25 ptas.] por jornada de trabajo, los mineros ordinariamente no pasaban de las tres
pesetas, con deshoras impuestas, sin retribucin digna, y con destajos forzados a capricho de los
dirigentes. Algo se les atenda en los economatos. Pero de seguros sociales no tenan sino los que
individualmente cada uno poda agenciarse. Inutilizados para el trabajo por enfermedad, eran
despedidos despiadadamente. La educacin de los hijos mal atendida; amn de que desde pequeitos
era preciso buscarles colocacin para ayudar a la carga familiar siempre insoportable para aquellos bajos
jornales.
En este ambiente de amargura y esclavitud, desde la segunda dcada del siglo, hicieron acto de
presencia pseudorredentora tipos como Eladio Fernndez Egocheaga, con su peridico favorito La
Chinche y sus ataques despiadados a las empresas, y con su fundacin del Sindicato minero
ultraanarquista; Barriobero, quien lleg a conseguir una candidatura de Diputado por Valverde del
Camino; Crescenciano Bilbao, Gonzlez Pea, y otros que hubieran hecho de Huelva una pequea Rusia,
si el tiempo y la Providencia se lo hubieran consentido.
Las huelgas menudearon inconcebiblemente a partir del ao 1911, y salvo el periodo de la Dictadura,
que consigui reprimir transitoriamente a los revoltosos de la cuestin social, jams cesaron, sangrientas
unas, de miseria y de hambre espantosa otras, casi nunca pacficas y eficaces. La tristemente clebre del
ao 1913 afect no slo a los obreros de aquel centro minero y a los que dependan de la misma
Empresa domiciliados en la capital de Huelva, sino tambin a muchos otros, que como los portuarios y
los del ramo de transporte, vivan de los rendimientos del mineral. Las consecuencias se tradujeron en
muchos das de hambre para las familias de millares de obreros en paro huelgustico o forzoso28. [238]
Al mismo comps revolucionario-social danzaban los restantes centros mineros. Tharsis, Puebla de
Guzmn donde abort ya prematuramente la repblica con los sangrientos sucesos de diciembre de
1930, y la cuenca de Cala, que inaugur el triunfo de la Repblica con el incendio de la parroquia de
Santa Olalla del Cala en mayo de 1931.
En estos medios mineros, envenenados totalmente, la Iglesia se desentendi como por sistema de la
cuestin social; ni siquiera se estudi la posibilidad del sindicalismo catlico. Prcticamente nada
representaron las parroquias en estos centros. El arciprestazgo de Valverde del Camino, que abarcaba
casi toda la cuenca minera, nada hizo en materia social; sus parroquias, en general, llevaron una vida

28
Don Manuel Gonzlez, el Vicario de Huelva, tom parte muy activa para remediar la terrible situacin. Prepar la celebracin de un acto pblico en el Teatro Mora con el objeto de recabar fondos para estas necesidades y miserias. Don
Manuel Siurot, nica persona que intervino en el acto, pronunci uno de sus magistrales discursos que hicieron llorar, levantando de sus asientos a los obreros parados y a sus familiares con delirantes aclamaciones, que ms bien parecan exclamaciones y splicas de piedad. Personalmente Don Manuel Gonzlez trabaj lo indecible para que la Empresa Inglesa y los
obreros llegaran a un acuerdo y se pusiera fin al hambre; mientras se desviva por que al menos los hijos de aquellos desgraciados tuvieran siquiera el sustento diario. Todo es tolerable se le oa decir, bebindose sus propias lgrimas menos
que los nios se caigan de hambre en las escuelas y en las calles pblicas. Mendigando, obtuvo limosnas hasta de Amrica,
Francia e Inglaterra, despus de agotar su voz e influencia [238] personal en Espaa. Los nios eran acogidos y atendidos
en la Casa Benfica de San Vicente de Pal (Cf. Odiel, n. 5364, ltima pg.). La huelga de 1917 produjo cuatro muertos
en Nerva y dos en el Campillo (Salvochea) con dos heridos graves. (Vase en la 1. Parte, cap. II, pgs. 160-161). [239]

54

lnguida y aislada de los problemas obreros.


En los medios predominantemente agrcolas el problema no era menos inquietante, aunque no se
manifest descaradamente hasta bien entrada la Repblica. Pero su realidad era bien antigua y comn a
todos los campos andaluces, gracias al latifundismo y la plaga de caciques y terratenientes, atentos slo
al aumento continuo de sus propios capitales. De un modo especial, en la Serrana y en el Condado, los
propietarios dominaban la suerte del obrero siempre eventual e insegura; no contando aquellos ms que
con el jornal del da, apenas suficiente para las necesidades vitales del momento. En caso de
enfermedad, vejez, accidente, su porvenir dependa casi exclusivamente de la caridad, no siempre
escrupulosamente ejercida por los patronos, tocados de liberalismo egosta.
Por parte de la Iglesia, a excepcin de los casos que comentaremos despus, la labor fue,
prcticamente, de inhibicin en el problema. Acertadsimas eran las palabras del P. Gafo, cuando en
1931, a vista de los hechos, haca el siguiente cuadro de la situacin; cuadro que de modo especial nos
refleja el ambiente obrerista agrcola en nuestra provincia desde tiempos atrs. Deca as:
La otra causa es de orden espiritual y religioso. Tan grande como fue y es el abandono, y aun ms,
la hostilidad y el desdn, con que las clases altas y burguesas trataron a sus obreros y dependientes, no
cuidndose de que el patrimonio sagrado del trabajador, del empleado o del carente de trabajo, se
mantuviera suficiente y bien organizado para evitar la miseria, la desesperacin y el revolucionarismo
consiguiente, no menor fue el abandono espiritual y religioso en que se dej crecer y desarrollarse la
gran masa del pueblo, que ahora se ha visto, est totalmente ausente de nosotros, y por nosotros, de
Jesucristo y la Iglesia. Al sonar el clarn salieron afiliados y militantes de donde [239] menos se poda
esperar. Tantas fueron las exigencias, las condiciones que se les imponan a ellos para acercarse a
nosotros y a nosotros para acercarnos a ellos, que optaron por huir de la Iglesia y renegar de Cristo a su
pesar...
Excelentes cosas son las novenas, las procesiones, las peregrinaciones, las entronizaciones, las
estatuas, las banderas, los signos todos del catolicismo, los esplendores del culto, las confesiones
solemnes de fe, los reconocimientos legales y los actos oficiales de religiosidad, en que se han ocupado
predominantemente, casi exclusivamente, las actividades catlicas, y que ahora corren la misma suerte
que los signos de la Monarqua; pero hay cosas ms fundamentales, ms slidas... y ms fecundas, que
no debieron abandonarse como se abandonaron29.
Hasta tal punto el problema social se agudiz hacia fines de la Dictadura y principios de la Repblica,
que a mediados de 1932 no quedaba una parroquia de toda la provincia, donde no hubieran hecho ya
acto de presencia los centros socialistas o comunistas en ms o menos escala y con mayor o menor
pujanza proselitista. Como contrapartida por parte de la Iglesia, no encontramos sino lamentaciones
colectivas, y menos de media docena de parroquias en que se hubiera conseguido fundar un enclenque
y efmero sindicato catlico.
Sabemos que existi en la parroquia de El Castao del Robledo, fundado por Don Evaristo Muoz
romero. Proporcion grandes bienes materiales a los obreros sindicados y se hizo respetar por los
enemigos, conteniendo no poco la furia socialista del centro republicano y haciendo caer en el
desprestigio ante el pueblo a sus corifeos.
En tiempos de la Dictadura hubo otro Sindicato Catlico en Aracena, que tuvo vigencia durante ocho
o diez aos. Era su presidente Don Rafael Lpez de Palacios, abogado y propietario, excelente persona y
muy ilustrada, pero dbil para una obra de esta envergadura, y sin cooperacin alguna en las lides del
Sindicato. Ni la parroquia le prest gran ayuda, ni cont con un capelln o consiliario de regular
categora y eficiencia. As, el Sindicato qued pronto sumido en una inactividad casi total y al fin
desapareci sin pena ni gloria.
Alguna actividad ms ejerci el sindicato Agrcola de Trigueros, con su domicilio social en la plaza de
Alfonso XII, n. 2, y cuya vida se rega por los estatutos generales de los Sindicatos Agrcolas Catlicos

29

Ciencia Tomista, tomo XLIII (enero-junio de 1931), pgs. 410-411.

55

Espaoles. Mucho tiempo estuvo al frente del mismo el Sr. Rodrguez, acertadsimo en su gestin y
hbilmente auxiliado por Don Horacio Snchez y otros seores.
El de Valverde del Camino apenas si pas de ser un conato de Sindicato Catlico; pronto termin por
ser una agremiacin ms, [240] indiferentista en materia religiosa y sin trascendencia alguna para el
apostolado social de la Iglesia.
Muy al contrario ocurri con el Sindicato Agrcola Catlico de Bollullos del Condado, que bien pudo
figurar como modelo y cuyos frutos han dejado honda e imborrable huella en aquella poblacin. Es casi
lo nico positivo que en el terreno del apostolado especficamente social-agrario pudo presentar acabado
la provincia de Huelva.
Nace el Sindicato en el mes de marzo de 1918. Su fundador, el noble patricio e insigne catlico, Don
Francisco Prez Vaca, fue fielmente secundado por un grupo de cofundadores de la talla de Don Juan
Balbuena, Don Gregorio Vizcano, Don Antonio Daz Fernndez, Don Manuel Garca Martn (Presbtero),
Don Jos Mara Delgado Jimnez, Don Celestino Verdier Clemente, Don Cristbal Valdayo Coronel, Don
Miguel Andrades Teniza, Don Antonio Gonzlez Cabello y Don Fernando Sauci Pichardo. El impulso inicial
lo recibi la obra de los propagandistas de la Confederacin Nacional Catlica Agraria. All derrocharon su
celo apostlico-social los PP. Correa y Mariano Prez de Ayala, S. J.
El nmero de socios lleg a alcanzar la cifra de unos dos mil, casi una cuarta parte del censo de la
poblacin. Tena estatutos propios, que fueron definitivamente votados y aprobados en las asambleas
generales extraordinarias de los das 31 de marzo y 14 de abril de 1929, cuando ya el sindicato de hecho
tena vida pujante y la experiencia poda avalar y garantizar dichos estatutos. En su gnero recuerda an
hoy un modelo de organizacin sindical cristiana, difcil de superar. El art. 3. propone escuetamente sus
fines: dentro de la ms estricta legalidad, sern los mismos que seala la ley de Sindicatos Agrcolas de
28 de enero de 1906. Y para ello, haban de irse poniendo en prctica gradualmente las secciones que
se estimaran necesarias o convenientes a su desarrollo. Como bases fundamentales sealaba los
principios del catolicismo social y la estricta observancia de los deberes que seal a patronos y obreros
S. S. Len XIII en su Encclica Rerum Novarum, y las reglas que los prelados espaoles fijaren como
norma de Accin Catlica y Social. (Art. 7.). En este punto su misin y vinculacin a la iglesia fue
siempre ejemplar, sin perder para nada su plena autonoma social. El prroco era el consiliario nato; la
parroquia apoyaba al sindicato en todo y le animaba eficazmente. La armona fue ejemplar y perfecta.
Las primeras secciones del sindicato fueron: Caja de ahorros y prstamos, Cooperativa de consumos,
Parcelacin de tierras, Compras en comn. Sobre todo la parcelacin de tierras vino a ser la clave de su
eficacia y de todo su xito, cooperando eficazmente a la [241] redistribucin justa de la riqueza, en una
proporcin que probablemente nunca se haya logrado igualar.
A este fin se compraron dos enormes fincas: la de Montainas, que en 1929 import la
considerable suma de 1.350.000 ptas., y la de Remuana, que en 1920 haba costado 500.000 ptas.
Tena la finca primera mil hectreas de tierra, que se distribuyeron mediante parcelacin entre mil
seiscientos colonos; la otra, quinientas hectreas, que se distribuyeron entre ochocientos ochenta y seis
colonos.
La Cooperativa de Consumos a una con la Caja de Ahorros y Prstamos y la Seccin de Socorros
Mutuos cooperaron eficacsimamente al abaratamiento de la vida en la localidad en una proporcin nica
en toda la provincia.
Se crearon a la sombra del sindicato escuelas para los nios de los socios, regidas por maestros de la
ejemplar Institucin de Don Manuel Siurot, aneja a las Escuelas del Sagrado Corazn de Jess de
Huelva. Y para el recreo y formacin de los socios se establecieron el Crculo de recreo, con abundante
biblioteca, las conferencias pblicas, peridicas y selectas; suscripciones abundantes a revistas y
peridicos; saln de lectura independiente. Se pretendi la fundacin en Bollullos de Escuelas de tipo
profesional, dirigidas por una Institucin religiosa, a cuyo fin se dedic el remanente de fondos del
sindicato, al ser ste recientemente disuelto. Este proyecto es el nico que aun est en vas de
realizacin.

56

Entre los obreros fue patente la mentalidad cristiana y religiosa que form el sindicato. Vieron
palpables las grandes realizaciones sociales a que es capaz de llegar la doctrina catlica, y el pueblo se
entreg sin reservas. Aun hoy, a la vuelta de muchos aos, el cumplimiento pascual de los hombres en
la festividad de San Jos sigue siendo un sntoma y una realidad palpable que la tradicin ha hecho
arraigar en la misma masa obrera de Bollullos. La devocin de toda la feligresa al Corazn de Jess es
obra tambin del sindicato y del espritu que lo animaba. Dentro de las propias fincas parceladas, se
erigieron dos preciosos monumentos al Corazn Sacratsimo, y una gran Cruz.
La pujanza y vitalidad del sindicato fue tal que logr resistir airoso todos los embates de que fue
objeto por parte de la Repblica sectaria. Oficialmente la Corporacin Municipal atac varias veces
despiadadamente su administracin y organizacin, pretendiendo mediatizarla. En las actas de sesiones
ha quedado constancia de este espritu sectario30. A pesar de ello, cuando el 1 de mayo de 1933 mora
su fundador, la manifestacin de duelo comprendi a todo el pueblo sin excepcin, en una actitud de
autntico dolor cual jams se registr en [242] la historia de la poblacin. Hasta la Repblica no se
registraron reacciones de tipo sectario; despus se atac al Sindicato como a todas las organizaciones
catlicas de categora. Fue asaltado el local por hordas revolucionarias en el mismo da de la
proclamacin de la Repblica, con el fin de izar la bandera tricolor que profan su fachada principal.
Estos asaltos se repitieron en alguna otra ocasin, dndose el caso curioso de que mientras el cuadro de
la Patrona, Nuestra Seora de las Mercedes, fue tabicado, siempre fue respetado el cuadro del fundador
en todas sus dependencias.
Durante los ocho das de dominio rojo, en julio de 1936, se persigui encarnizadamente a sus
fundadores que aun vivan, y se impidieron sus funciones administrativas y sociales. Los perseguidores
eran slo unos cuantos resentidos, no admitidos en el sindicato por su conducta dudosa. Pero tan pronto
como pas la barbarie de aquellos das, continu su vida, vigorosa y pujante.
En otro gnero de actividades sociales, tambin cabe sealar las de algunas organizaciones de la
Iglesia, particularmente Institutos y Congregaciones Religiosas, que desde tiempos pasados venan
ejercindose dentro de la provincia. Se pueden enumerar los siguientes: Asilos de ancianos en Aracena,
Huelva y Ayamonte; Casa Cuna, de Ayamonte; Colegios de primera enseanza para nios pobres, a
cargo de diferentes comunidades, en Huelva, Aracena, La Palma del Condado, Bollullos del Condado,
Escacena del Campo, Valverde del Camino, Trigueros, Moguer, Nerva, El Cerro del Andvalo, Galaroza.
De varones, nicamente en la capital, las Escuelas del Sagrado Corazn de Jess, el Colegio de los PP.
Agustinos, que hubo de cerrarse a comienzos de la Repblica, y la nueva fundacin de los HH. Maristas,
que comenz por aquellas fechas. Existan adems algunas escuelas parroquiales, por lo general con
carcter totalmente privado y de vida bastante precaria. Pero en realidad el noventa por ciento de la
poblacin escolar de la provincia estaba vinculada a las escuelas del Estado, que en el periodo
republicano sufrieron el asalto del ms rabioso laicismo oficial.
En no pocas parroquias exista desde antiguo la Asociacin de las Conferencias de San Vicente, pero
con una mnima eficiencia social.
A esto se redujo toda la actuacin social de la Iglesia en la provincia onubense en los tiempos que
precedieron a la Repblica y a la persecucin religiosa de 1936.
Ntese, finalmente, que muchas de aquellas actividades sociales estaban ya, de antiguo, vinculadas a
organismos civiles oficiales as la asistencia de Hijas de San Vicente de Pal en el hospital provincial, en
la farmacia y comedor municipal, en la casa cuna y asilo de Ayamonte, y otras, y que adems eran
obras no de las Iglesia [243] propiamente, sino oficialmente encomendadas a ciertas personas con
carcter religioso, ms o menos vinculadas a la jerarqua eclesistica.
Captulo especial merecera el tema de las Hermandades o Cofradas que si, por una parte, eran para
muchos catlicos la nica manifestacin de vida religiosa y el nico lazo que los mantena unidos a la
Iglesia, por otra no hay duda que fueron en muchos casos una rmora para la vida autntica de piedad,
para el verdadero espritu parroquial y para la renovacin social por que estaban clamando tantos
30

Vase en la 1. Parte, cap. II, pgs. 131-132.

57

pueblos y feligresas de Huelva en aquellos aos. En este ltimo aspecto, sobre todo, las Cofradas
pudieron haber sido, por su popularidad y por sus posibilidades econmicas, el primer gran ejemplo de
lo que la Iglesia era capaz de hacer y lograr en el terreno de la comunicacin de bienes materiales as
por imperativo de la justicia como de la caridad. Y sin embargo, quiz no pueda apuntarse un solo caso
de Cofrada que resultara ejemplar ni modlica en este punto, que tan importante y definitivo hubiera
sido para el triunfo de la Iglesia en estas regiones de la Andaluca Occidental.
LA APOSTASA DE LOS INTELECTUALES
Sin intentar estudiar a fondo los problemas universitarios que desde principios de siglo venan
aquejando a Espaa, ni las nuevas corrientes laicistas y anticlericales que invadan progresivamente los
medios intelectuales de la nacin, nos limitaremos exclusivamente a presentar un bosquejo general del
estado de la mentalidad intelectual e intelectualoide de la provincia.
Empecemos haciendo notar que no existan en ella centros universitarios. Slo Institutos de segunda
enseanza y Escuela de Magisterio. Aquellos seguan las corrientes del plano nacional, con la agravante
de que ms de una vez hubieron de soportar la plaga de profesores sancionados, procedentes de otros
centros. Igual suerte corri la Escuela oficial de Magisterio. Por el contrario, hay que destacar la
mentalidad y prestigio que desde sus comienzos tuvo el Seminario de Magisterio, impulsado por Don
Manuel Siurot, anejo a las Escuelas del Sagrado Corazn de Jess. Pero la provincia haba de soportar
las actividades de muchos maestros que, efecto del trasiego normal del escalafn, procedan de otras
regiones, en tanto que maestros de plena garanta moral y de competencia profesional iban a estrenar
sus primicias educativas en otros puntos de Espaa.
En aquellas fechas existi slo un Colegio de Religiosos, de segunda enseanza para varones en la
capital. Su prestigio baj mucho desde fines de la Dictadura, y en los comienzos de la Repblica hubo de
clausurarse. Entre tanto se inauguraba el de los Hermanos Maristas. [244] Existieron otros colegios
femeninos de Religiosas, pero con bastante poca independencia de los centros oficiales, por los que
vean mediatizada y en parte mermada su labor educadora cristiana.
Todos los estudiantes que cursaban estudios superiores haban de desplazarse a centros
universitarios de fuera. Generalmente, el centro de confluencia de esta masa estudiantil era la
Universidad sevillana que por aquellas dcadas estaba dominada por corrientes ms o menos laicistas.
Cdiz para Medicina, Granada, y en menos proporcin Madrid, cerraban el cuadro de las Facultades
universitarias frecuentadas por estudiantes onubenses.
Pero hay un factor ms decisivo en este fenmeno que hemos denominado apostasa de los
intelectuales. Era la fuerza de la Masonera en Huelva desde fines del siglo pasado. Caldeados los
universitarios por el ambiente laico que respiraran durante sus aos de estudios, venan luego fcilmente
a parar en las logias. Halagados por stas, se iniciaban en ellas con la idea de que as suba su categora
intelectual; pero sobre todo con la ambicin, maosamente alentada por la Orden, de poder triunfar en
la vida.
Un ligero recorrido por los cuadros masnicos, aun sin ser exhaustivo ni estadstico, nos har ver
cuntos fueron los intelectuales masones que pulularon por Huelva y su provincia desde fines del pasado
siglo31.
De la vieja Masonera onubense recordamos los siguientes:
Antonio Daz Fragoso, Simb.. Bencomo, gr.. 18., notario, de la logia UNIN Y SINCERIDAD, n.
41, de Huelva.
Jos Gmez Fabregat, Simb.. Justiniano, abogado, que perteneci a las logias RBIDA, n. 205, de
Moguer, UNIN Y SINCERIDAD n. 41, COLN, n. 107, y figur en los cuadros lgicos de la
MAGISTRAL MORALIDAD, n. 160, para terminar en el CAPTULO ODIEL de Rosacruces como Primer

31

Nos limitamos aqu a una relacin escueta de nombres ya que todos o casi todos los masones citados reaparecern
ms adelante y con ms detalle en el captulo que dedicamos a la masonera en Huelva. [245]

58

Gran Vigilante, constituido el Captulo el 1 de abril de 1891.


Diego Daniel Medrano, Simb.. Al, gr.. 2., procurador, de la logia COLN, n. 170, de Huelva.
Emilio Pastor Jaldn, Simb.. Newton, gr.. 18, abogado, Ven.. Maest.. de la logia PROGRESO n.
211 de Villanueva de los Castillejos.
Manuel Jos Redondo Gamba, Simb.. Sneca, gr.. 2., abogado, de la logia ESTRELLA DE
OCCIDENTE n. 159, de Cartaya.
Enrique Nieto Carlier, Simb.. Tubal, gr.. 13., notario, de la logia VIRIATO n. 162, de Ayamonte.
[245]
Narciso Navarro Jimnez, Simb.. Riego, gr.. 3., procurador, de la misma logia ayamontina.
Joaqun Redondo Ossiols, Simb.. Pitgoras, gr.. 3., abogado, tambin de la logia VIRIATO.
Entre los profesionales de Ciencias, mdicos, ingenieros, etc. encontramos mayor nmero de afiliados
con antecedentes masnicos.
Leopoldo Puente Wilke, Simb.. Viriato, gr.. 3., mdico, de la logia LUZ Y TRABAJO, de Huelva,
donde desempe el cargo de Ven.. Maest..
Antonio Jimnez, Simb.. Riego, gr.. 3., mdico, de la logia COLN n. 170, de Huelva.
Rafael Lpez Hernndez, Simb.. Dupuitren, gr.. 2., mdico, de la logia MAESTRAL MORALIDAD
n. 160, de Huelva.
Cristbal Corona, Simb.. Ruiz Zorrilla, practicante, de la misma logia.
Domingo Gmez Jaldn, Simb.. Mazzini, gr.. 4., mdico, de la logia PROGRESO n. 211, de
Villanueva de los Castillejos.
Jos Fontana Silve, Simb.. Galeno, gr.. 3., farmacutico, de la logia ACACIA n. 254, de Riotinto.
Ruperto de Medio Garca, Simb.. Faraday, de gr.. 3., qumico, de la misma.
Ricardo Serrano Pacheco, Simb.. Daoiz, gr.. 3., qumico, de la misma.
Isidoro Reyes Castilla, gr.. 17., Simb.. Maldonado, cirujano, de la logia ESTRELLA DE OCCIDENTE
n. 159, de Cartaya. En esta logia se iniciaron o trabajaron igualmente Lorenzo Mora Casanova, Simb..
Cicern, gr.. 11., veterinario. Francisco Blanco Rey, Simb.. Padilla, gr.. 13., farmacutico. Juan
Prez Almansa, Simb.. Platn, gr.. 11., mdico, Jos de Oria Estvez, Simb.. Solano de Luque, gr..
2., cirujano.
En la logia COPRNICO n. 210, de Nerva, figuran como iniciados Manuel Herrera Noriega, Simb..
Virgilio, gr.. 3., farmacutico; Leopoldo Luque Zink, Ceballos, gr.. 3., cirujano; Emilio Campos
Flores, Simb.. Hermgenes, gr.. 5., mdico.
Jos Garrido Batista, Simb.. Follin, gr.. 3., mdico, de la logia RBIDA n. 205, de Moguer.
Juan Jos Linares Luna, Simb.. Scrates, gr.. 3., mdico, de la logia REDENCIN ISLEA n. 274,
de la Isla Cristina, en la cual se inici tambin Augusto Garca Vinuesa, Simb.. Castilla, gr.. 3.,
farmacutico. [246]
Miguel Lobo Carquesa, Simb.. Volney, gr.. 3., farmacutico, y Antonio Jimnez Fernndez, Simb..
Julio Csar, ptico, se iniciaron en la logia HIJOS DE LA LUZ, n. 235, de Aroche.
Isaas Fernndez Javier, Simb.. Galeno, gr.. 1., mdico, que se inici en la VIRIATO n. 162 de
Ayamonte.
Ms empeada, y con mayores frutos, se mostr la masonera en ganar a profesores, maestros y
gente de letras. He aqu una relacin:
NOMBRE Y APELLIDOS
Luis Modjar

Simb..
Tiempo

gr..
9.

Profesin
Prof. msica

LOGIA
UNIN Y SINCERIDAD

59

Antonio Vzquez Vzquez


Amalia Cavia
Adela Cavia
Adela Muoz
Sebastin Alonso
Jos Gallego de la Paz
Eugenio Hernndez Crdena
Miguel Z. Romero
Ricardo Rojas Delgado
Jos Carrasco Padilla
Antonio Cceres Crespo
Antonio Pacheco Chica

Pi y Margall
Piedad
Verdad
Luz
DAlembert
Lavoissier
Lavoissier 2.
Salmern
Montesino
Maldonado
Locke
Dupuis

9.
3.
3.
3.
9.
30.
18.
3.
1.
3.
2.
3.

Profesor
Profesora
Profesora
Profesora
Periodista
Catedrtico
Maestro
Maestro
Maestro
Maestro
Maestro
Maestro

UNIN Y SINCERIDAD
UNIN Y SINCERIDAD
UNIN Y SINCERIDAD
UNIN Y SINCERIDAD
UNIN Y SINCERIDAD
MAESTRAL MORALIDAD
MAESTRAL MORALIDAD
MAESTRAL MORALIDAD
MAESTRAL MORALIDAD
PROGRESO N. 211
PROGRESO N. 211
DIGENES N. 184

Toms Ojeda Mallofret, que lo mismo aparece como periodista que como obrero, recorriendo casi
todas las logias de Riotinto. Su gr.. difcil siempre de controlar, probablemente sobrepas del 9.; y su
Simb.. era el de Chies. La logia UNIDAD n. 341, FRATERNIDAD n. 245 y la logia DIGENES n. 184,
de Riotinto, y alguna otra de la Capital, se honraron con su filiacin regular. Recordamos tambin a
NOMBRES
Vicente Bosch
Santiago Fernndez B.
Manuel Domnguez R.
Salvador Junquito Dobla

Simb..
Minerva
Lanuza
Mendizbal
Mndez N.

gr..
3.
5.
5.
9.

Profesin
Maestro
Maestro
Srio. Ayto.
Maestro

LOGIA
ACACIA, n. 254
ESTRELLA DE OCCIDENTE, 159
COPRNICO, n. 120 (Nerva)
RBIDA n. 205 (Moguer)

Modesto M. Garca Garca, Simb.. Montesino, gr.. 4., que ostent la Veneratura de la logia
VIRTUD Y PROGRESO n. 319, de La Naya, por el ao de 1894, era Maestro de Escuela.
Tambin lleg a ser Ven.. Maestro de la logia REGENERACIN ISLEA n. 274, con el gr.. 3., y
Simb.. Vctor Hugo el Maestro Nacional Don Ricardo Rodrguez Caldern.
Manuel Navarro Martn, Periodista, Director de La Marsellesa, peridico clandestino de Huelva,
perteneci a la logia HIJOS DE LA LUZ n. 235, de Aroche, con el Simb.. de Roger de lListe [Rouget
de LIsle?] y el gr.. 1. en el ao 1900. A esta misma logia se afili el Secretario del Ayuntamiento de la
villa, Don Jos Bravo Gonzlez, Simb.. Marco Aurelio y gr.. 3., librepensador de profesin segn
haca constar en su propia plancha de solicitud de filiacin, fechada el 23 marzo de 1896. [247]
En toda la relacin anterior hemos prescindido de los intelectuales que arribaron a Huelva por
aquellas fechas, procedentes de logias enclavadas fuera de la provincia, que no eran pocos por cierto.
Ms adelante veremos cmo la gran reaccin masnica se inici durante la Dictadura, solapada y
ladinamente primero, para convertirse a ltima hora en corriente pblica y descarada, con promesas
halageas de soluciones vitales y medros polticos para sus iniciados. Con la implantacin del Frente
Popular, a la que tan eficazmente coadyuvaron las logias, imaginaron por algn tiempo los masones
haber conseguido, por fin, todas sus aspiraciones libertarias y polticas en la nacin espaola.
El fermento intelectual, que ahora nos interesa, de este resurgir masnico, fue claro y manifiesto
para toda Espaa, sin faltar, ni mucho menos, en la provincia de Huelva. Al contrario, proliferaron
abundantemente en ella los universitarios masones. He aqu los principales:
Manuel Garrido Perell, Simb.. Guzmn, gr.. 2., abogado y secretario del Ayuntamiento de
Huelva. Conocemos incluso su firma como Arq.. Rev.. en la logia MINERVA n. 17, de la Capital. Jos
Garca Mayorga, Simb.. Sfocles, gr.. 1., abogado de Aracena, perteneciente a la misma logia.
Alfonso Duque Iiguez, Simb.. Giner de los Ros, gr.. 4., abogado, de la logia CAAVATE, n. 27, de
Huelva.
Ms abundantes en intelectuales de todas las ramas fueron, sin duda, las logias TRANSIGENCIA y
FRANCISCO ESTEVA. Entre los abogados descuellan Jos Limn Caballero, Simb.. Graco gr.. 3., de
Valverde del Camino, Juan Tirado Figueroa, Fernando Rey Mora, y Juan Gutirrez Prieto, el hermano
Libertad, sobre los cuales volveremos luego con ms detalle.
Mdicos aparecen an en mayor nmero, en los cuadros lgicos de aquellas efemrides gloriosas

60

para la Orden. Recordemos algunos nombres.


NOMBRES
Juan Ramrez Pinto
Luis Buenda Gmez
Antonio Gil Garca
Diego Prez Peral
Francisco Quintero Breva
Antonio Toscano Quintero
Manuel Avino Arenas
Antonio Moreno Muiz
Germn Mora Snchez

Simb..
Galeno
Avicena
Letamendi
Galeno
Blas Lozano
Lu
Letamendi
Fe
Dioscrides

gr..
2.
2.
3.
1.
2.
1.
2.
1.
1.

Profesin
LOGIA
Mdico de La Palma del Condado
Mdico
MINERVA y TRANSIGENCIA
Mdico
CAAVATE, n. 27
Mdico
CAAVATE, n. 27
Farmacutico CAAVATE, n. 27
Practicante CAAVATE, n. 27
REDENCIN Ayamonte
Mdico
Practicante REDENCIN n. 16
Farmacutico MINERVA, n. 17

Esto por lo que toca a iniciados o afiliados en logias onubenses. Los que nos ofrecieron las logias
sevillanas fueron muchos ms.
Pero los Cuadros Lgicos ms nutridos, fueron los de HH.. Catedrticos, profesores, maestros de
primera enseanza y periodistas [248] onubenses. Precisamente, aquellas profesiones que ms dao
pudieron hacer en esta campaa de apostasa.
El Instituto de Enseanza Media y la Escuela de Magisterio estaban minados por los Hermanos de la
escuadra y el tringulo. En todas las logias tenan buena representacin; pero de modo especial los
auspiciaba la logia MINERVA n. 17. Slo en ella encontramos seis representantes de estos profesionales
de la Enseanza:
Ams Sabrs Gurrea, Simb.. Newton, gr.. 4., procedente de la logia SOTO VZQUEZ n. 26, en
cuya acta de fundacin y en la Carta Constitutiva, aparece ya, nombrado por Martnez Barrios, como
Venerable Maestro, asesorado por Aurelio Cayuela Daz como Primer Vigilante y Antonio Garrido Sisquet
como Segundo Vigilante de la logia. Fue Don Ams alma y vida de la masonera intelectualista de
Huelva. Catedrtico de Matemticas en el Instituto, su competencia le haca admirar por profesores y
alumnos. Pronto se convirti en un propagandista exaltado de la extrema izquierda. Logr escaos en las
Cortes con candidatura socialista por Huelva y Logroo. La Masonera de Huelva le premi adems con
reiteradas concejalas en el Municipio y con algunas suplencias en la Alcalda. Figura tambin en el
Cuadro Lgico de la logia TRANSIGENCIA n. 27.
En la misma logia MINERVA nos encontramos con tres maestros nacionales. Jos Jorge Olivares,
Simb.. Aries, gr.. 24., uno de los patriarcas masnicos de la Capital, masn viejo y experto en el arte
de la captacin. Honorio Jorge Olivares, ms modesto en las lides masnicas, gr.. 3., Simb..
Arstides, y Manuel Gallardo y Gallardo, Simb.. Scrates, gr.. 3., enlace de la Masonera con la
poltica de izquierdas, a travs del partido de Unin Republicana, en el que tuvo diversos cargos y
destacadas actuaciones. Con l competa en todas estas lides extraescolares, otro maestro, Emilio Pina
Miln, conocido por sus actividades en Paterna del Campo.
Otro profesor masn, de gran influencia poltica, fue Enrique Gonzlez Sicilia, procedente de las
logias hispalenses, y que en la logia TRANSIGENCIA aparece con el Simb.. Sal y el gr.. 4.. Junto a l
y con idntica graduacin, y Simb.. Plinio, aparece el tambin profesor del Instituto Cesreo Martnez.
Director de la Escuela Normal y Auxiliar del Instituto fue Ricardo Aldea Lafuente, afiliado a la
Federacin Espaola de Trabajadores de la Enseanza, que haba ampliado estudios en Rusia. Era jefe
provincial del partido de Martnez Barrios y presidente del Ateneo Popular.
Florentino Martnez Torner, natural de Oviedo, haba enseado igualmente en los centros oficiales de
Huelva. Como masn estuvo afiliado a la logia CAAVATE n. 27. Como poltico fue Diputado en 1931.
Era socialista y presidente del Comit Ejecutivo de Agricultores [249] de Huelva. En un mitin popular
pronunciado en plena plaza de la Merced profiri insultos blasfemos contra la Iglesia y contra la
Eucarista.
Tambin anduvo en la Direccin de la Escuela Normal otro laicista empedernido, Jefe Provincial
igualmente del partido de Martnez Barrios: el profesor Juan Martnez Jimnez, cuya ficha masnica no
hemos podido encontrar.

61

Como Inspector Provincial de Enseanza Primaria figuraba Don Celestino Minguela, de ideologa
socialista. No consta que fuera masn. Pero sus circulares y disposiciones en cuestiones de formacin y
educacin moral de los nios dejan bastante que desear desde el punto de vista cristiano.
Dos Inspectores de Primera Enseanza encontramos, de verdad enrolados en la Masonera
onubense: Luis Fernndez Prez, Simb.. Marco Aurelio, gr.. 3.; y Manuel Daz Rosa, Simb.. Nant,
gr.. 1.; ambos de la logia TRANSIGENCIA n. 27. Tambin aparece como masn el propio bedel del
Instituto, Vctor Manuel Salgado, Simblico Ferrer, gr.. 1. de la logia MINERVA n. 17.
En la logia REDENCIN n. 16, de Ayamonte, figuran cuatro maestros de Escuela:
Manuel Moreno Ocaa, Jos Amesaga Ramos, Enrique Romero Calvo, Jos Ojeda Reyes, con los
Simb.. Rousseau, Anastasio, Pitgoras y Frebel, respectivamente.
Los periodistas contaban tambin con buenos hermanos. Que sepamos, a la logia SOTO VZQUEZ
n. 26 pertenecan Cecilio Romero Prez, Simb.. Espartado, gr.. 2., y Modesto Pineda Barrios, Simb..
Sthendal, gr.. 2.. Jos Ponce Bernal, Simb.. Bakunin, gr.. 1., haba sido iniciado en la logia
CAAVATE n. 27.
Esta apostasa de las filas intelectuales unos con su apostasa oficial y filiacin masnica, otros, en
un nmero ms extenso, cooperando con su indiferentismo religioso sistemtico y su amoralidad
prctica fue la que contribuy poderosamente a extender y afianzar la apostasa de las masas. Sobre
todo, los profesionales de la enseanza que tenan en sus manos el noventa por ciento de la juventud y
de la infancia estudiantil de Huelva.
LOS PARTIDOS POLTICOS
Una ltima causa de la apostasa general en nuestra provincia podramos apuntar concretndola a la
labor anticristiana de los centros [250] polticos republicanos y marxistas que, desde antes de la
Repblica, fueron surgiendo como por encanto animados siempre por el odio a la Iglesia y a cuanto
tuviera que ver con ella.
Los hubo en cada pueblo y puede decirse que fueron como la antiiglesia, la antiparroquia, el antidios,
formando un frente de ataque que no dej de disparar y que caus innumerables vctimas. De ellos
salieron las consignas y rdenes, por sus tribunas desfilaron los cabecillas de la revolucin ms
reticentes y lanzados, en ellos se lea y se distribua toda la prensa negra que inund al pas durante
aquellos aos desde los grandes diarios nacionales hasta la revista truculenta y pornogrfica y las hojas
volantes ms o menos clandestinas. En los periodos electorales, sobre todo, su actividad y movimiento
daban la impresin, por mantener el paralelo con lo religioso y lo eclesistico, de una misin general
laica y revolucionaria.
Sera prolijo repasar uno por uno tales focos de irreligiosidad y apostasa. De muchos de ellos
bastante hemos visto en la primera parte. La estadstica total de sus juntas, reuniones, acuerdos,
mtines, etc., se hara insoportable por lo larga e igual, siempre bajo el comn denominador de desafo y
ataque a la Iglesia. Cualquiera de los diarios provinciales de Huelva da, da a da, testimonio de ello32.

32
Concretamente, vanse los peridicos Diario de Huelva y Odiel desde los primeros nmeros de enero del 36. Casi
ininterrumpidamente anuncian o resean actos de los partidos de izquierda. Recogemos de ambos diarios algunas de sus
noticias ms significativas durante aquellos das:
Da 19 de enero: Mitin socialista en Escacena del Campo, presidido por el mismo Alcalde. Poca asistencia; ninguna del
elemento femenino. Muchos asistieron por hallar aquel acto virulento como motivo de gratuita distraccin. Entre los oradores, locales unos y otros propagandistas de Huelva, Jos Fernndez hizo profesin de fe republicana revolucionaria y ensalz
la jornada de Asturias; aconsej el empleo de la hoz y el martillo para cortar cabezas de los elementos de derechas y abog
por la apertura de las crceles. El corresponsal termina aun lamentndose de que aquello resultara fro y sin entusiasmo
(Odiel ao II, n. 19, pg. 2).
Da 20 de enero: Jornada intenssima. Una caterva de oradores se desat por los pueblos en propaganda electoral, de la
Federacin Socialista. Para San Silvestre de Guzmn: Antonio Fortes, Antonio Cabezas, Antonio Pousa Camba, Antonio
Martnez Duque y Manuel Lorenzo Gonzlez. Para Villablanca: Prspero lvarez; para Cumbres de En medio: Jos Hernndez
y Luis Cordero Bel; para Cumbres de San Bartolom: Antonio Lpez; para Hinojales, Pedro Uceda y Juan Gutirrez; para
Caaveral de Len: Francisco Carbajo y Juan Tirado; para Cumbres Mayores: Juan Manuel Snchez Roldn; para Rosal de la

62

[251]
De los centros masnicos y de la participacin de sus adeptos en esta fiebre propagandstica nada
diremos aqu por tener aqullos su captulo aparte.
Tampoco hace falta insistir en que los grupos y centros polticos catlicos o de derechas quedaron en
su actuacin, propaganda y eficiencia a cien leguas de los otros, izquierdistas y revolucionarios. [252]
Puede asegurarse que en relacin con la apostasa del pueblo que tratamos de explicar aqu, todo o
casi todo el xito se lo llevaron los enemigos de Dios y de la Iglesia33. [253]

Frontera, Juan Pea Mesa; para Aroche: Manuel Snchez Delgado; y para Cortegana, Martn Martnez y Pelegrn Vzquez
(Diario de Huelva, 21-I-36, n. 8402).
Da 23 de enero: Mitin socialista en Aljar, con la intervencin de Rafael Gonzlez Snchez, Juan Gutirrez y Juan Criendo, ex diputado a Cortes. Los lemas propuestos sin ambages, fueron los de siempre y en tonos virulentos: unirse para
destruir totalmente la clase capitalista, nacionalizacin de las tierras y bancos, emancipacin libertaria de la mujer y unin
fraternal de todas las fuerzas de las [251] Izquierdas, sin que faltaran las consabidas incitaciones redentoras contra el clero
y contra la Iglesia (Odiel, ao II, n. 22, pg. 3).
Da 25 de enero: La prensa recoge la designacin de Propagandistas de Unin Republicana para distintos pueblos. Santiago Lpez Rodrguez, Manuel Gallardo Gallardo, Emilio Pina Miln (ambos maestros nacionales), Ramn Ortega Egurrola,
Luis Reina Daz y Luciano Lpez Gmez. Don Diego Garca Garca es designado para Diputado a cortes por Unin Republicana, y entre los mritos que alega para presentar su candidatura est el de que siendo Concejal del Ayuntamiento de Huelva
consigui que las procesiones de Semana Santa no hicieran estacin en el ao 1925, negndose el Ayuntamiento por presin suya a subvencionar lo consignado en presupuesto (Diario de Huelva, n. 8406, pg. 12).
Da 27 de enero: Se registra en la Prensa el hecho curioso del alcalde Fley de Manzanilla, que al tomar posesin de la
Alcalda deja cesantes a casi todos los empleados municipales, y comienza a coaccionar con stas y otras medidas para la
campaa electoral, coaccin que se extiende aun a los vendedores ambulantes, amenazndoles con suprimirles la autorizacin de venta si no votan a su favor. Era furibundo socialista (Odiel, ao II, n. 25, pg. 2).
Da 5 de febrero: Las cosas llegaron a lo inaudito en Santa Olalla del Cala. Asista, como Delegado del Gobernador, el Alcalde de Cala a un mitin de propaganda electoral izquierdista, anunciado para el da 5 a las diez de la noche. Intervendran,
segn el programa, Santiago Lpez y Manuel lvarez, quienes comenzaron lanzando improperios del ms subido tono y en
el ms soez lenguaje contra Lerroux, Gil Robles, el alcalde de Santa Olalla, el clero y la religin, con vivas estentreos a la
revolucin y aclamaciones por que se repitieran pronto los sucesos de Asturias. A la Guardia Civil se la motejaba de verdugos del proletariado y otras finezas por el estilo. La concurrencia sumaba unas seiscientas personas. Al fin el Delegado
Gubernativo hubo de suspender el acto y conducir detenidos a los oradores. Slo unas horas; porque bien pronto volvieron a
Huelva libres y satisfechos (Ibd. N. 36, pg. 2).
Como muestra del carcter antirreligioso que no se disimulaba en dichos actos, recogemos la siguiente ancdota, una
entre
cien:
Se celebraba en Aljar, a los comienzos de la Repblica, un mitin en el que tomaba parte el Dr. Vallina, mdico sevillano,
anarquista y agitador constante de los campos andaluces. Mientras abogaba por el reparto de las tierras y otras reivindicaciones obreras ms o menos ortodoxas, era frenticamente aplaudido. Pero cuando empez a atacar al clero, a las rdenes
Religiosas e insultar a la Virgen, cuyo santuario haba que destruir, el pueblo cambi repentinamente de actitud, hasta el
punto de apoderarse de l en un imponente alboroto y sumergirlo en una alberca con el consiguiente e inesperado remojn.
(Cf. Ciencia Tomista, ao XXIII, tomo XLIV, pg. 94-95). [252]
33
El aspecto religioso que matizaba tambin la actuacin y propaganda de las derechas dan fe, entre muchos, los siguientes carteles propagandsticos para las elecciones del 36:
Elector: Se te ofrece
la Revolucin o la paz...
el caos o el orden...
la anarqua o la ley...
el atesmo o la Religin...
la ruina o la prosperidad...
el amor libre o el hogar honrado...
la antipatria o la Patria...
Rusia o Espaa...
Mujer!! Tu hogar peligra...
Pretenden sustituir el matrimonio por una unin librrima... que es sencillamente un librrimo concubinato...
Quieres eso para tus hijas...?
Pretenden arrancar a Dios de los templos, de las escuelas, de las conciencias...
Quieres eso para tus hijos...?
Defindete y defindelos...
La familia y la Religin necesitan tu voto...
Vota ntegramente la candidatura contrarrevolucionaria...
Y sers ms espaola...
Ms mujer...

63

Ms madre... (Odiel, ao II, n. 42, 16-II-1936), pg. 8. [253]

64

CAPTULO II LA MASONERA Y LA PERSECUCIN RELIGIOSA


La realidad de la persecucin en la provincia de Huelva queda bien de manifiesto a travs de las
pgs. de la primera parte de esta tesis. Pero es evidente que no se trata de un fenmeno circunscrito al
territorio onubense, aun supuestas las agravantes con que all pudo presentarse. La persecucin religiosa
en Huelva no es ms que un captulo de la persecucin contra la Iglesia, desencadenada en todo el
territorio nacional durante la segunda Repblica espaola.
Por consiguiente, al averiguar las causas de aqulla, no podremos, de ningn modo, desconocer esa
realidad nacional de la persecucin para tratar de dar con las verdaderas causas en el mbito nacional.
Metodolgicamente quiz tenga ello algo de censurable, pues cabra el mismo captulo en cuantas
historias semejantes pudieran hacerse de todas y cada una de las provincias espaolas. Pero siendo
sta, que sepamos, la primera historia sistemtica y completa que se escribe sobre la apostasa y la
persecucin religiosa de una provincia durante los aos republicanos, y tratndose, adems, de una
provincia tpica y representativa as en la apostasa como en la persecucin, bien merece la pena la
digresin, si podemos llamarla as, de un entero y largo captulo, dedicado a analizar la primera y
principal de esas causas: la actuacin de la Masonera.
Por lo que a Huelva se refiere, algo, y an mucho, de esa causa hemos dejado entrever en las pgs.
anteriores. Pero nunca lo onubense podr entenderse suficientemente si no lo miramos a travs de lo
que la Masonera pens, proyect y realiz en torno a la descristianizacin de Espaa desde arriba, en
un plano nacional y hasta con ramificaciones internacionales. [255]
Supuesto lo cual, nuestro plan de exposicin es bastante simple, sin aspirar, ni mucho menos, a una
historia de la Masonera en Espaa durante los cinco aos republicanos. Nos limitaremos a un
ensamblaje de citas documentales, con el mismo comentario, donde se reflejen fielmente los afanes,
proyectos y realizaciones de la Secreta Institucin, a lo largo de esos cinco aos, en pro de la
descatolizacin de Espaa. Otra vez hemos de volver aqu nuestro pensamiento al inapreciable Archivo
de la Delegacin Nacional de Servicios Documentales, de Salamanca, donde se ha reunido el ms rico
arsenal de materiales de primera mano para conocer framente, sin fantasas ni apasionamientos, la
tremenda responsabilidad que pesa sobre la Orden masnica en cuanto de revolucin y anticristiano
ocurri en Espaa de 1931 a 1939.
Ni se diga que mucha de esa documentacin que vamos a explorar tiene un matiz localista por su
origen, y que parece tener que ver poco o nada con un fenmeno de orden nacional el que una logia de
Marruecos p. e. deje constancia de sus planes persecutorios en las pgs. de sus libros de actas o en una
plancha de ndole personal, cruzada entre masn y masn. La objecin no vale para quien conozca el
centralismo y absoluta unidad de criterios con que, en los problemas bsicos, suele proceder la gran
Secta. Puede decirse que la Masonera toda respira por los poros de cada hermano masn. Ya veremos
cmo una simple consigna en la seccin que su argot llama de pasos perdidos o un desahogo en una
carta personal revelan, a veces, todo un programa oculto de actuacin nacional o internacional. Ah
radical precisamente la gran fuerza y el gran peligro masnicos.
LA MASONERA DE ENHORABUENA AL ADVENIMIENTO DE LA REPBLICA
Quizs sea interesante y no del todo intil escriba en 1931 Juan Tusquets dedicar un libro al
esclarecimiento de los orgenes de la postrera revolucin. No me refiero a las causas lejanas: la avaricia
de los poderosos de ciertas regiones espaolas; el excesivo afn de solemnidades y el prurito del
lucimiento personal; la confusin de los ideales religiosos con los de determinados partidos polticos o
con los movimientos nacionalistas de los pueblos hispnicos; el retraso cultural de ciertos directores del
apostolado catlico, los graves yerros polticos de las derechas; esos factores y otros muchos, que sera
inoportuno enumerar, fueron abonando el terreno, e hicieron posible el arraigo de la semilla
revolucionaria.
Pero los males que acabo de enumerar, se habran remediado con procedimientos evolutivos, bajo la
iniciativa y direccin de la Jerarqua Catlica, si las organizaciones sectarias no hubieran estorbado los

planes de los Prelados e inundado a Espaa de propagandas [256] francamente demaggicas. El


Judasmo, con su primognita la Masonera, extendieron redes perturbadoras por todos los mbitos del
Estado; movieron con hilos invisibles los tteres polticos y han obtenido los resultados que a la vista
estn y que ningn catlico sincero puede contemplar sin temor ni amargura. En las sectas radica el
origen inmediato de la Revolucin: todo el mundo lo presiente... se trata de acontecimientos demasiado
prximos... creo posible demostrarlo con claridad apodctica1.
Otro ilustre escritor eclesistico, Cipriano Montserrat, deca en el Prlogo a la obra de Tusquets:
queda fuera de toda duda que la Masonera ha contado en nuestro caso con los seculares aliados del
capitalismo judo y de los profesionales del motn, dispuestos siempre a pescar en ro revuelto. Queda
asimismo demostrado que los preceptos de la flamante Constitucin Espaola recogen el espritu y a
menudo la letra de un sinnmero de acuerdos, que en tiempos no remotos figuraron en el orden del da
de las diversas sesiones celebradas en los antros conocidos con los nombres de logias2.
Consecuentes con el mtodo enunciado de seguir una lnea estrictamente documental y alejada de
todo comentario innecesario, empecemos nosotros recogiendo las confesiones explcitas sobre la
paternidad masnica de la Repblica. Abundan hasta la saciedad, y estn todas ellas autenticadas con
los mejores sellos de la documentacin de la Masonera espaola e internacional. Es punto de gran
inters para enjuiciar futuras actuaciones del quinquenio republicano.
Un poco tardo en fecha de publicacin, pero importantsimo por el alto organismo masnico que lo
avalaba, fue el artculo oficial publicado en Junio de 1931, por el Boletn Oficial del Supremo Consejo del
grado 33 con el ttulo de El nuevo rgimen. La Repblica es patrimonio nuestro. Dice textualmente3:
La Repblica se ha instaurado en Espaa, brindndonos un rgimen basado en los tres
grandes e insustituibles principios, que nuestra institucin reputa base fundamental y nica de
toda organizacin poltica, humana y racionalmente establecida: libertad, igualdad, fraternidad. El
movimiento revolucionario espaol que instaur en nuestro pas el rgimen republicano, asombr
al mundo civilizado. Nunca jams en pueblo [257] alguno se produjo una mudanza tan radical en
las instituciones pblicas, transformando esencial y definitivamente el rgimen poltico, por los
procedimientos que en Espaa tuvo lugar.
Fue la obra de un plebiscito nacional. El pueblo, en suprema funcin de soberana, amparado
por el derecho, se pronunci por la repblica. Y sin una gota de sangre, sin un acto de violencia,
qued hundida definitivamente en la cima de su desprestigio y de su impotencia una monarqua
multicentenaria. La ms antigua de cuantas existan.
...La repblica naci limpia de todo pecado y con la enorme fuerza de todas las grandes
virtudes civiles. Dirase que era la imagen perfecta, moldeada por manos geniales, de todas
nuestras doctrinas y principios. No se podr producir otro fenmeno de revolucin poltica ms
perfectamente masnico que el espaol. Todo fue templanza, justicia, orden, mesura,
humanitarismo, tolerancia y piedad. Los grandes resortes morales que nosotros cultivamos,
fueron los que estuvieron en accin...
Por ello tenemos mximas responsabilidades en la defensa de la repblica. La monarqua que
se desplom para siempre bajo el peso enorme de sus tremendos e indiscutibles yerros, no puede
volver. Espaa ser una repblica democrtica o ser una anarqua desatada.
En las horas de consolidar el rgimen y de reajustar las nuevas instituciones, por lo mismo que
carecemos de verdaderos hbitos democrticos, levantar cabeza el caudillismo. Se olvidarn los
principios y se mirar a los hombres. La disciplina se quebrantar. No habr fuerzas organizadas
para oponerlas a todas las tendencias y apetitos individuales que se desatarn.

Orgenes de la Revolucin Espaola, pg. 11-12.

Ibd., pg. 7.
Boletn Oficial del Supremo Consejo del grado 33 para Espaa y sus dependencias, ao XXXVIII, n. 396 junio 1931,
pgs. 1-3 (Archivo Nacional de Servicios Documentales, de Salamanca). En adelante cuantos documentos masnicos
citemos como pertenecientes a este Archivo de la Delegacin Nacional, irn anotados simplemente con la palabra Archivo
NSD, ms el nmero del documento y del legajo correspondiente. Cuando se trate de impresos, citaremos nicamente la
obra, revista, boletn, etc. [257]
3

66

En estas horas de peligros, que son inevitables, tenemos los francmasones deberes que
cumplir. Cada uno desde su campo, dentro de la esfera de accin en que se mueva, elevando el
pensamiento por encima de toda diferencia partidista, poniendo el corazn en lo ms alto, al lado
de los grandes y eternos ideales, habremos de luchar por la unin de todos los buenos
demcratas. Sean quienes sean y llmense como se llamen.
Nuestra misin es conservar la repblica limpia de todas las mezquindades partidistas... Nada
de poltica en los templos4. Hoy menos que nunca. Todo ideal y doctrina, hoy ms que siempre.
Las cosas que separen evitarlas por todos los medios, cueste lo que cueste. Fomentar lo que
nos una, sea como sea. Si acertamos a sentirnos verdaderamente francmasones antes que [258]
nada y por encima de todo, la repblica estar asegurada. Esa ser nuestra gran obra.
...Si nuestra satisfaccin es hoy tan legtima como intensa, sanlo tambin nuestras
preocupaciones y nuestras previsiones. El gran patrimonio moral que Espaa acaba de conquistar,
es ante todo y sobre todo un patrimonio nuestro, de nuestra institucin. Que nadie ni nada pueda
arrebatrnoslo. Consagrmonos todos con fe inquebrantable y resolucin invencible, a su defensa
y guarda5.
No menos explcito se manifestaba el Boletn Oficial del Gran Oriente Espaol, en su nmero del 19
de mayo, en editorial titulado Nuestro saludo a la Repblica:
El pasado mes de abril pasar a la historia como uno de los testigos de los episodios ms
hermosos y cardinales de la historia de Espaa. El pueblo espaol ha afirmado en l con sus votos
su voluntad; despus ha sabido, con decisin incruenta, imponerla. Espaa ha hecho una
revolucin con increble entusiasmo, y al mismo tiempo con una magnfica generosidad con los
vencidos y sin derramamiento de sangre.
Hagamos constar nuestro jbilo. Por la liberacin del pueblo espaol, a quien se han negado
aos y aos los derechos de ciudadana. Por la implantacin de un rgimen que es la expresin de
la voluntad de la nacin, y tiene con ello el nico ttulo de legitimidad que pueden reconocer los
hombres libres. Por el modo ejemplar con que se ha hecho la revolucin espaola, que ha puesto
de relieve la madurez, la sensibilidad civil y la nobleza de nuestro pueblo. Por nosotros mismos
que hemos sido antes vejados, y hoy podemos realizar nuestra tarea en pro de la paz entre los
hombres y los pueblos en una Espaa dignificada por la libertad.
Una vez ms digamos pblicamente que la masonera est fuera de toda tendencia partidista.
Pero una vez ms digamos que ensea a amar grandes ideales y a sacrificarse por ellos. Es de
extraar que, por lo mismo, en la gran revolucin espaola hayan dado el mximo ejemplo de
fervor y sacrificio hombres educados en nuestras logias? Es de extraar que en el tono general,
en esa caballerosidad y tolerancia que todos [259] elogian, hayan dejado sentir su influencia
nuestros principios, infiltrados en el espritu de muchos espaoles por aos y aos de un culto
silencioso y heroico?
Con orgullo digamos que a la magnfica cosecha que hoy recoge el pueblo espaol, ha
contribuido la semilla de nuestros sembradores. Reconozcamos tambin con justicia que a la obra
han contribuido, con esfuerzo admirable, hombres ajenos a nuestra hermandad, a los cuales
debemos rendir tributo de admiracin.
Despus de los grandes das debemos volver a nuestras faenas cotidianas. Nuestro quehacer
es permanente, y ahora ms necesario que nunca. Por el empuje de los ideales masnicos
libertad religiosa, tolerancia, espritu fraternal entre los hombres y pueblos se han forjado las
naciones orientadoras de nuestro tiempo; nicamente con el intenso amor a esas ideas que se
ensean en nuestros talleres, podr estructurarse una nueva Espaa, capaz de un alto destino
histrico.

Alude a los templos masnicos o lugares de sus tenidas y reuniones. [258]


En el mismo Boletn, pg. 5, aparecen exaltados al grado 33 Fernando de los Ros, Pedro Rico Lpez, ngel Rizo y
Gerardo Abad Conde. Era una recompensa muy oportuna con vistas a su actuacin dentro de los elevados puestos que iban
a ocupar. Y en la pg. 7 un artculo breve, con el ttulo Un cementerio para todos, contra los cementerios catlicos, incita al
pueblo a que por propia iniciativa derribe las tapias de separacin del civil, imitando lo que segn el articulista haba ocurrido
ya en determinado pueblo de la provincia de Almera. [259]
5

67

La convivencia de gentes de distintas ideologas, slo posible en nuestra Orden, y que


destruye las aristas de la intolerancia y crea hbitos de disciplina, es indispensable para cultivar la
concordia de los hombres amantes de la libertad, sin la cual las libertades conquistadas estarn
en seguida en peligro6.
En comparacin con el documento antes trascrito, es ste menos eufrico y ms velado en
afirmaciones comprometedoras. Ntese que aun no haca un mes de instaurado el nuevo rgimen. Se
impona cierta cautela ante el peligro, poco posible, de una reaccin y de un fracaso a la par que una
labor de vigilancia y actividad febril. Por entonces ya se andaba gestando la Constitucin en las logias,
como pronto veremos.
Este ambiente queda mejor reflejado en otro artculo Saludo a la Repblica del Boletn Oficial de la
Gran Logia Espaola, menos recatada siempre en cuestiones de poltica, y ms decidida en sus
orientaciones demaggicas:
Supremos designios reservaban a este nmero del Boletn el recoger saludo un nuevo
rgimen, nacido en la entraa de la voluntad popular. Estaba, pues, justificado el retraso, ajeno a
nuestra voluntad.
No recuerda la historia de pueblo alguno un destronamiento a impulso de la voluntad civil,
recogido en comicio popular, [260] erigido en nacional veredicto. Tampoco registra la historia en
ningn pas el acto de grandeza ciudadana conminatoria, enfrentndose con poderes seculares,
sntesis de todos los atributos de las fuerzas organizadas, obligando en accin directa al
acatamiento, no por incruento, de menos terrible e inexorable fallo. Pero as ha sido. La
ciudadana form su justicia y seal como trmino de la mayesttica jornada el atormentador
camino del destierro. Al hundirse en el ocaso el fulgor de la realeza, se puso trmino al postrer
poder personal de la majestad. Espaa rehabilitaba del derecho divino las indeclinables y
soberanas prerrogativas ciudadanas.
Incruento desenlace! Confiamos que la hidalgua de este gran pueblo espaol no tenga que
arrepentirse del vencido. Se ventila el porvenir de esta patria nuestra! Pero como francmasones
tenemos que sentirnos satisfechos. Los principales responsables de la tragedia espaola ganaron
las fronteras salvadoras. Si tienen conciencia de su mal y comprensin para penetrar en la
generosidad de los fraternos adversarios, confiamos que les dejarn vivir su democracia y seguir
su destino en la historia. Como espaoles y francmasones, que contemplan hecha ley la
estructura liberal de un nuevo Estado engendrado de los inmortales principios que fulguran en
Oriente, tenemos que sentirnos satisfechos. A las puertas del sol por Occidente llega el clamor de
nuevo da...
A los francmasones que integran el Gobierno Provisional, al lato personal, compuesto asimismo
en su mayora de hermanos, nuestro aliento les acompaa. Sean leales custodios de esos
caudales morales, que se les confa; y que por la Repblica, hagan la ventura de Espaa. La
Direccin7.
La Masonera internacional no era menos explcita. As la revista vienesa Wiener Freimaurer Zeitung
comentaba: Un anhelo, acariciado tiempo ha por los Hermanos del Gran Oriente Espaol, se acaba de
realizar. El Grande Oriente ha podido trasladar su sede de Sevilla a Madrid. Si las posibilidades de
actuacin del Grande Oriente se vieron algo limitadas durante los aos de la Dictadura, hoy tienen un
campo inmenso para desarrollarse. Quienes conocemos a los altos jefes de la Masonera Espaola, no
dudamos en que lograrn el mejor partido de tan excepcionales coyunturas. La francmasonera
espaola no quiere en efecto sino servir con todas sus fuerzas el ideal de la Humanidad y el ideal de la
libertad de pensamiento y de la rebelin contra la Fe. Se esforzar por realizar su misin bajo todos
[261] los puntos de vista en la nueva Repblica. La ltima reunin del Grande Oriente Espaol tom la
decisin de trasladar la sede y eligi un nuevo Consejo de Grandes Luces. El Diputado Gran Maestre,
Ministro espaol de Comunicaciones, Hermano Diego Martnez Barrios, ha sido votado Gran Maestre del
Gran Oriente. Dos Ministros del Gobierno Provisional de la Repblica pertenecen tambin al Consejo:

6
7

Segunda poca, ao V, n. 54, 10 de mayo de 1931, pg. 1. (Tipografa Minerva, Sevilla).


Segunda poca, n. 8., 1er semestre de 1931, pg. 1.

68

Marcelino Domingo, Ministro de Instruccin Pblica, y Fernando de los Ros, Ministro de Justicia. Una
interesante figura entre los Grandes Oficiales, es la del H.. Emilio Palomo, Gobernador Civil de Madrid8.
Idnticas noticias divulgaba oficialmente el Bulletin de l Association Maonnique Internationale bien
que ms explcito en cuanto a los datos de las conquistas gubernamentales apuntadas para la
Francmasonera. Cette mme assemble la del 5-6 de Julio, del Grande Oriente Espaol a lu ses
Grands Dignitaires parmi lesquels on relve les noms de trois ministres, un gouverneur civile, un
Conseiller d tat, un Alcalde, quatre hauts Fonctionnaires et dix Dputs aux Cortes. Nos FF. espagnols,
si longtemps tenus en suspicion par la Dictature, sont aujourdhui l honneur. Nous les en flicitons 9.
En efecto : En la X Asamblea Nacional Simblica del Grande Oriente espaol, celebrada en Madrid en
los das 5 y 6 de Julio de 1931, se acord trasladar nuevamente la sede del Gran Oriente a Madrid, calle
Prncipe, 12, 2.. Por unanimidad se designaron entonces las siguientes Luces, Dignidades y Oficiales de
la Comisin Permanente10:
LL.. DDig.. y OOf..
Gran Maestre
Vice-presidente 1.
Vice-presidente 2.
Vice-presidente 3.
Vice-presidente 4.
Gran Orador
Gran Orador Adjunto
Gran Secretario
Gran Secretario Adj.
Gran Contador
Gran Tesorero
Maestro de cerem.
Gran Hospitalario
Gran Guardatemplo
LL.. DDig.. y OOf..
Vocal 1.
Vocal 2.
Vocal 3.
Vocal 4.
Suplentes:

NOMBRE Y APELLIDOS
Diego Martnez Barrios
Marcelino Domingo
Rodolfo Llopis
Enrique Barea Prez
Vicente Costales
Emilio Palomo
Flix Gil Mariscal
Anselmo Plaza Vinuesa
Francisco de la Mata
Francisco Prez Aneva
Roberto Ruiz
Jos Gmez de la Serna
Elas Palas
Celso Jaquinet
NOMBRE Y APELLIDOS
Fernando de los Ros
Juan Sarradell
Pedro Rico Lpez
Ramn Gonzlez Sicilia
ngel Rizo
Gerardo Abad Conde
Vicente Marco Miranda
Fernando Valera
Francisco Saval
Pedro Vicente Gmez
Eloy Vaquero
Adolfo Chacn de la Mata
Manuel Muoz
Juan Santander

CARGO CIVIL O POLTICO


Ministro de Comunicaciones
Ministro de Instruccin Pblica
Director General de 1. Enseanza
Secretario especial del Ayuntamiento de Madrid
Industrial
Gobernador Civil de Madrid
Abogado
Industrial
Director del Colegio de Hurfanos de Correos
Empleado
Empleado
Abogado
Gerente de la Sociedad General de Libreras
Abogado
CARGO CIVIL O POLTICO
Ministro de Gracia y Justicia
Abogado y Periodista
Alcalde de Madrid
Catedrtico y Diputado a Cortes
Marino y Diputado a Cortes
Subsecretario de Comunicaciones
Periodista y Diputado a Cortes
Periodista y Diputado a Cortes
Farmacutico y Diputado a Cortes
Diputado a Cortes
Abogado y Diputado a Cortes
Comerciante y Diputado a Cortes
Militar y Diputado a Cortes
Diputado a Cortes

La Gran Logia Espaola no pareca estar satisfecha. Entre columnas se queja del cuerpo diplomtico
y sus cargos, simplemente porque la Masonera no los haba acaparado aun. He aqu sus lamentos:
...No es un secreto que la Francmasonera domina poco menos que en su totalidad en el gobierno
provisional como en los altos cargos. Pareca razonable que al movilizar el personal de Embajadas y
Legaciones, se hubiera escogido, dentro de ciertas circunstancias, a francmasones. Esto hubiera allanado
considerablemente la gestin; y no obstante no se entiende as. Hasta ahora la mayora de los elegidos
son personas ms o menos liberales, algunos improvisadamente liberales, pero nada ms. Algunos hasta
monrquicos probados, y claro es que la funcin seguir chocando con ambientes poco propicios a
cuanto no sea fraternidad. Vea, pues, el ministro de Estado, que sabe que la Francmasonera domina en
Europa y Amrica, si convendra en bien de la Repblica, tomar una resolucin en este sentido y para

Julio de 1931, pgs. 119-120.


Julio-septiembre, 1931, pg. 51.
10
Boletn del Gran Oriente Espaol, segunda poca, ao V, n. 57, 10 de agosto de 1931, pg. 1-2.
9

69

bien del pas11.


La arrogancia con que la Masonera se atribua toda la gestin de la Repblica no se reserv slo
para la documentacin oficial y privada de la Orden. Cuid de que se aireara tambin en la prensa
nacional, mientras se emprenda una intensa campaa de captacin [263] masnica y de propaganda a
ultranza, muy a propsito para cazar a los ambiciosos del medro personal y de la conquista del mando:
Que da la casualidad de que los caudillos de la segunda Repblica Espaola proceden de la
Masonera y militan en ella? Es claro!, deca cnicamente El Liberal. Porque la Repblica la ha trado el
entendimiento de los mejores, y los mejores, aqu y en todas partes, si no son masones, merecen serlo.
Como masn ha hablado en Marruecos el Ministro de Instruccin Pblica; como masn nos rige este
Gobierno; como masn ha administrado Lerroux el Ministerio de Estado. Despus de una Monarqua
jesutica, es natural que acte en calidad de libertadora una Repblica masnica. Gobiernan en efecto los
masones. Ya era hora!12.
A tono con la mentalidad de la Orden Masnica vibraban los nimos de los Hermanos en su postura
personal. Haban logrado, al fin, sus sueos ms codiciados: una forma de gobierno, hechura propia,
que garantizara oficialmente todos los manejos e intrigas personales. En cada masn sonrea una
repblica. La correspondencia privada que se ha logrado conservar es altamente significativa por lo
eufrica. He aqu un modelo:
Querido Benavides: Su carioso telegrama es una demostracin plena de que me tiene Vd.
presente en los instantes de emocin. Cunto se lo agradezco! Lo llevar hoy al Supremo, y dar
cuenta de l as como del recibido del Captulo Lucentino.
Ayer y anteayer fueron das de tan enorme entusiasmo, que no hay manera de describirlo.
Slo el orden que reina es comparable con l. Hoy la normalidad plena; la gente en el trabajo; la
vida civil asegurada: esto es maravilloso.
Representa ello una fuerza definitiva para consolidar esta victoria enorme en que nosotros
hemos trabajado tanto y con tanta fe? As sea.
Pero es tan grande el esfuerzo a realizar, que todos los temores ante el maana son pocos.
Sin saber por qu, hoy pienso mucho en la intimidad y en lo recndito de nuestros talleres, y...
me asusta recordar las divisiones y los personalismos.
Le ruego diga a Estruch, a Millet, a todos, absolutamente a todos, que en estos momentos los
tengo muy presentes y que convivo con ellos compartiendo sus emociones y sus alegras.
Un abrazo carioso: Augusto Barcia (Rubricado)13. [264]
La euforia masnico-republicana adquiri caracteres verdaderamente internacionales. En este punto
existe una documentacin tan fehaciente como sintomtica, pues viene a demostrar la celeridad con que
se movieron la Masonera Espaola y la Internacional para lograr el reconocimiento del nuevo rgimen
por parte de los gobiernos europeos y americanos. Sin esta diligente inteligencia el fenmeno no tendra
fcil explicacin. Pero esa explicacin puede estar en el florilegio de telegramas masnicos que viene a
continuacin, y cuyas fechas son bastante esclarecedoras:
Fechados en 15 de abril de 1931: Chile: Gran Logia de Chile felicita entusisticamente advenimiento

11

Boletn Oficial de la Gran Logia Espaola, n. 8, 1er semestre de 1931, pg. 3. Para defender a la Masonera de la
imputacin que por aquellos das se le haca sobre que los revolucionarios Galn y Garca Hernndez haban sido manejados
por la Francmasonera Internacional contra su propia patria, llama al hecho lisa y llanamente Coincidencias!. Al propio
tiempo haca esta llamada, bastante significativa: No obstante, esto no puede continuar. Y como no es tolerable lo que
pasa, ser bien que el mundo masnico, la Asociacin Masnica Internacional en efecto, adopte una determinacin no
contra Espaa, sino contra las clases directoras de Espaa, que no tienen ms patria que la Vaticana; contra el intervencionismo del Papado en los pases como Espaa, mediatizados por el fanatismo y sometidos al poder temporal de Roma. [263]
12
Artculo recogido y divulgado posteriormente por el Boletn Oficial del Gran Oriente Espaol, segunda poca, ao V,
n. 61 (10-XII-1931), pg. 2.
13
Est fechada en Madrid el 16-IV-1931 (). Va dirigida al veterano masn Miguel de Benavides, futuro gobernador rojo
de Guadalajara. (Vase TUSQUETS, Masonera y separatismo, pgs. 57-58). [264]

70

Repblica. Trataremos conseguir pronto reconocimiento. Gran Logia de Chile. Panam: ...nuestro
Gran Maestro Adjunto, Ven.. H.. Hctor Valds, en ejercicio de la Gran Maestra por ausencia del Gran
Maestre Irving Halman, se hizo cargo de gestiones verbalmente con el Gobierno de Panam respecto al
pronto reconocimiento del nuevo Gobierno Espaol. Valds Oller (Rubricado).
Fechados en 16 de abril: Repblica de Santo Domingo: Con mucho placer acusamos recibo de
vuestro cablegrama de ayer, con el que nos dais la buena nueva del tan ansiado establecimiento del
Gobierno Republicano Espaol, a la vez que peds interceder cerca de nuestro democrtico Gobierno
para el pronto reconocimiento oficial de l, de cuyos pormenores hemos tomado las debidas
satisfactorias notas. Con esta misma fecha nos apresuramos a dirigirnos a nuestro querido H.. General
Trujillo M., Presidente Constitucional de nuestra Repblica, en la solicitud dicha, no dudando recibir
prontas noticias al efecto, que os transmitiremos en seguida. Muy fraternalmente vuestros. Dr. Heliodoro
Quintero y Ortega, Gran Secretario. Eugenio lvarez, Resp.. Gran Maestre (Rubricado).
Del 17 de abril: Paraguay: Gestiones hechas ante Gobierno, reconocer Repblica Espaola al recibir
comunicacin oficial. Felicitmosles. Abrazos fraternales. Francisco Oliv Ballsells, Gran Maestre.
Kentucky: He recibido su cable del 15 del corriente, y les envo saludos de la Gran Logia de Kentucky,
esperando que bajo la forma republicana del Gobierno la Gran Logia Espaola prosperar y tendr
privilegios, que no ha tenido en el pasado. Agradecemos su cable; quedo fraternalmente vuestro. Fred.
W. Nardwich, Gran Secretario. Mjico: Recibido suyo quince, Mjico ya reconoci Repblica Espaola.
Felicitmosles calurosa, fraternalmente. Gran Logia Valles de Mjico. Luxemburgo: Compartimos vuestra
alegra. Hemos practicado urgente diligencia para pronto reconocimiento nuevo Gobierno. Daubelfeld.
Austria: Intervencin pedida [265] imposible14. Cuba: Esperamos aviso confirmando noticias.
Realizamos gustosos interesadas gestiones. Abrazos fraternales. Wolter y Castellanos. Gran Logia
Isla de Cuba.
Fechados en 18 de abril: Checoslovaquia. Compartimos vuestra alegra. Obramos segn deseos.
Fraternal abrazo. Gran Logia Checoeslovaca, Tichy Schars. Pars: El Seor Briand ha enviado Seor
Rolland, encargado negocios Embajada de Espaa, reconocimiento de Francia nuevo Gobierno Espaol.
La Paz: Gobierno de Bolivia ha reconocido Repblica Espaola. Panam: El Gobierno ha anunciado
que ha reconocido al Gobierno Provisional de la Repblica Espaola, presidido por el Sr. Alcal-Zamora.
Ecuador: Entusiasmada Masonera Ecuatoriana felicita advenimiento nueva Repblica, formulando votos
prosperidad. Gobierno Ecuador reconoci el vuestro. Fraternal abrazo. L. W. Garca Moreno, Gran
Secretario.
Fechados en 20 de abril: Grecia: Vuestro telegrama ha sido inmediatamente comunicado a los cinco
Hermanos Ministros, Miembros del Gabinete, y ha sido objeto de la ms simptica acogida. El Ministro de
Negocios Extranjeros est ya en contacto con las autoridades republicanas, lo que hace prever el rpido
reconocimiento del nuevo Rgimen. (Plancha del Grande Oriente de Grecia). Francia: El Consejo de la
Orden del Gran Oriente de Francia, reunido en sesin plenaria, os enva todas sus felicitaciones y se
asocia a vuestra alegra. Guatemala: Buen xito gestiones. Dironse instrucciones inmediato
reconocimiento Repblica. Fraternales felicitaciones. Gran Logia Guatemala. Blgica: ...por nuestro
lado no dejaremos descanso al deseo que expresis, y pondremos todo cuanto sea necesario por nuestra
parte para alcanzar el objeto deseado... Esta carta estaba escrita cuando nuestro Ilustre Gran Maestre,
Vctor Charpentier, haba dado ya los pasos necesarios. Os felicitamos por el reconocimiento de la
Repblica Espaola. (Extracto de una plancha de felicitacin extenssima).
El 22 de abril: San Salvador: Felicitmosles. Estamos gestionando reconocimiento. Fraternalmente.
Gran Logia Cuscatln, Lacayo Tllez. Cuba: Logia Padilla saluda alborozada Repblica Espaola,
deseando estabilidad nuevo Rgimen. Fraternalmente, Nlez, Gran Maestre. Cuba: Logia Minerva
suplica felictese en su nombre al Gobierno Espaol Repblica. Votos perdure la libertad. Augusto Feo,
Venerable.

14

Posteriormente en plancha secreta esta Gran Logia explicaba, que hubo de telegrafiar as para evitar que resultara
contraproducente una eventual intervencin cerca del Gobierno Austriaco. No quiere decir que no actuara!. [266]

71

Del 24 de abril: Puerto Rico: Masonera portorriquea, reunida Asamblea General ciudad Gauyam,
saluda felicita amanecer [266] Repblica Espaola. Rodolfo Ramrez Pavn, Gran Maestre Soberano de
Puerto Rico (Dirigida al mismo Presidente del Gobierno Provisional de la Repblica Espaola)15.
LA MASONERA EN EL PODER.

LOS PROHOMBRES DE LA REPBLICA

Juzgamos oportuno a modo de digresin, sealar ya desde ahora la filiacin masnica de la inmensa
mayora de los prohombres republicanos espaoles de aquel quinquenio. Con ello podremos tener
elementos de juicio certeros para juzgar actuaciones personales y oficiales de cuantos intervinieron en el
devenir republicano espaol. En muchos casos nos bastar citar nombres bien conocidos en las logias,
para enjuiciar intenciones y propsitos, y para explicarnos satisfactoriamente hechos y posturas
desconcertantes.
Es curioso observar la asombrosa proliferacin republicana de cargos y candidaturas
gubernamentales. Desde 1931 a 1936 se registraron hasta ciento sesenta cambios de personajes en las
carteras de los ministerios16. Claro que los cambios se multiplicaron mucho ms que las personas, y no
deja de ser significativo el ver cmo los miembros de la Secta pasaban de un ministerio a otro, o de un
cargo a otro, sin quedar jams verdaderamente cesantes.
Por la Presidencia del Consejo pasaron en gestiones sucesivas nada menos que seis conspicuos
masones: Manuel Azaa desde octubre de 1931 a septiembre de 1933, y de febrero a mayo del 36;
Ricardo Samper Ibez, que sustituy a Lerroux de abril a octubre del 34; Alejandro Lerroux Garca en
septiembre de 1933 y desde octubre de 1934 a septiembre de 1935; Diego Martnez Barrios de octubre a
diciembre de 1933; Manuel Portela Valladares, que presidi desde el 14 de diciembre de 1935 al 19 de
febrero de 1936, para dejar paso a Azaa y, finalmente, a Santiago Casares Quiroga a partir del 13 de
mayo de 1936. De los [267] cinco aos de Repblica apenas nueve meses estuvo la Presidencia del
Consejo en manos de titulares no masnicos: de abril a octubre de 1931 (Alcal Zamora) y desde
septiembre a diciembre de 1935 (Joaqun Chapaprieta).
La cartera de Estado la rigieron otros seis hermanos; y de un sptimo se sospecha aunque no
consta su filiacin masnica. Nos referimos a Luis Zulueta y Escolano, ciertamente lo fueron Lerroux,
Fernando de los ros, Ricardo Samper, Juan Jos Rocha Garca, y Augusto Barcia Trelles. En total, ms
de tres aos estuvo el Ministerio entre los seores del tringulo.
Tambin se encastillaron en el Ministerio de Justicia hasta noviembre de 1933 de un modo continuo.
Fernando de los Ros, lvaro de Albornoz y Limiana, Casares Quiroga, Juan Botella Asensi. En mayo del
36 el Frente Popular lo confi nuevamente a manos de masones en la persona de Manuel Blasco Garzn.
Aproximadamente, tres aos ntegros de mandato masnico por parte del Ministerio de Justicia.
Otro tanto ocurri con el Ministerio de la Guerra. Hasta diciembre de 1933 lo regentaron
sucesivamente Azaa, Vicente Iranzo Enguita y Diego Martnez Barrios; Juan Jos Rocha lo haba
regentado un mes (septiembre-octubre) de aquel ao 1933. En noviembre del 34 pasa a manos de
Lerroux y en mayo de 1936 lo recoge Casares Quiroga.
Peor suerte corri el Ministerio de Marina, que slo durante unos seis meses en todo el periodo
republicano estuvo en manos no masnicas. Por l pasaron masones conocidos como Casares, Jos Giral
Pereira, Luis Companys Jover, Vicente Iranzo, Rocha y Gerardo Abad Conde.

15
Textualmente estos documentos se encuentran en la revista Gran Logia Espaola, Tipografa Cosmos, Urgel 42,
Barcelona, pgs. 64-72. Fueron ledos y comentados en la Gran Asamblea ordinaria celebrada en Madrid durante los das
23-25 de mayo de 1931. Vase tambin FERRARI BILLOCH, Masonera al desnudo, lib. 3., pgs. 221-225.
16
Damos la relacin numrica de titulares que correspondieron a cada Departamento:
Presidentes del Consejo, 18. Ministros de Estado, 11. Ministros de Justicia, 13. Ministros de la Guerra, 11. Ministros de
Marina, 13. Ministros de Hacienda, 10. Ministros de la Gobernacin, 12. Ministros de Fomento, 1. Ministros de Instruccin
Pblica y Bellas Artes, 16. Ministros de Obras Pblicas, 7. Ministros de Obras Pblicas y Comunicaciones, 2. Ministros de
Agricultura, Industria y Comercio, 5. Ministros de Agricultura, 7. Ministros de Industria y Comercio, 9 Ministros de Trabajo y
Previsin Social, 4. Ministros de Trabajo, Sanidad y Previsin, 6. Ministros de Trabajo, Justicia y Sanidad, 3 Ministros de
Economa Nacional, 1. Ministros de Comunicaciones, 6. Ministros de Comunicaciones y Marina Mercante, 2. Ministros de sin
cartera, 3. Total, 160. [267]

72

Menos castigado aparece el Ministerio de Hacienda, con solos dos titulares masones: Manuel Rico
Avello y Enrique Ramos Ramos, y aun este segundo no es seguro masn.
La cartera de Gobernacin fue casi ininterrumpidamente masnica. Todos los ministros, a excepcin
de Maura, fueron masones: Casares Quiroga, Martnez Barrios, Rico Avello, Salazar Alonso, Eloy Vaquero
Cantillo, Portela Valladares, Juan Moles Ormella.
El Ministerio de Fomento no tuvo ms Ministro, que al masn lvaro de Albornoz.
Marcelino Domingo Sanjuan acapar desde el comienzo el Ministerio de Instruccin Pblica y Bellas
Artes, tan importante para la Institucin masnica. En diciembre de 1931 cedilo a Fernando de los Ros,
hasta junio del 33. Durante este ao anduvieron por all los hermanos Francisco y Domingo Barns
Salinas, de los cuales, si bien no consta la filiacin masnica, hicieron siempre, a travs de sus cargos
docentes, buen juego a la Masonera. Francisco se encargara nuevamente del Ministerio en mayo del
36. Adems, fueron Ministros de Instruccin Pblica los masones Rocha y Luis Bardaj Lpez. [268]
Por Obras Pblicas pasaron Rafael Guerra del Ro dos veces y Santiago Casares. Por Agricultura,
Industria y Comercio, Marcelino Domingo, Ricardo Samper y Vicente Iranzo, aparte otros varios
sospechosos de masones.
Ricardo Samper, Eloy Vaquero y Enrique Ramos pasaron por el Ministerio de Trabajo en sus distintas
transformaciones a lo largo de la Repblica. En el nuevo Ministerio de Economa Nacional, se asent
como nico ministro, Nicolau DOlwer, posible masn.
El Ministerio de Comunicaciones fue desde su origen un regalo para Martnez Barrios, que lo
inaugur y lo rigi hasta septiembre de 1933. Desde octubre hasta diciembre del mismo ao pas a
manos del masn Emilio Palomo Aguado. Y en febrero de 1936 el Frente Popular lo entreg a Manuel
Blasco Garzn.
Huelga decir que cada ministro francmasn se rodeaba pronto de colaboradores y personal masnico,
llegando as la Orden a controlar plenamente varios ministerios.
Merece la pena conocer la semblanza masnica de algunos de estos personajes.

Manuel Azaa Daz, el Plutarco de las logias MATRITENSE e HISPANO-AMERICANA de Madrid.


Oficialmente, se inici en Madrid en la primera de dichas logias el 5 de marzo de 1932, siendo jefe del
Gobierno. Parece que a la Masonera le interes airear el acontecimiento. El Liberal public, con aires
de misterio, el da 6 el gran triunfo17. El rgano Oficial de la GRAN LOGIA de Cuba, titulado tambin La
Gran Logia, aire no menos el suceso: [269]

17

Hermanos: Un acto solemne, imponente. Dejad que vuelva a nosotros el tono y el detalle de la referencia... En la calle del Prncipe. Una entidad de todo el mundo, que la Dictadura ofendi en su historia liberal irreprochable, reavivndola en
vez de amedrentarla con el acto magnfico de sus torpezas. Diputados, periodistas, escritores: varones de brazos abiertos y
de tolerancia infinita. Religin, ninguna. Religiosidad, toda la que hace falta para que los hombres, sin distincin de ideas ni
de razas, se quieran y se defiendan unos a otros.
Y quin ahora? Los cnones de la Institucin vibran con aires de fiesta extraordinaria. All dentro uno ms; pero en la
vida social, un afiliado de categora. Alzad vosotros mismos la punta de la cortina, que en eso no hay pecado. Es el Jefe del
actual Gobierno Espaol de la Repblica. Y como ya estis enterados, la seriedad del acto os manda contentaros con lo que
sabis, y acaso sea demasiado.
Filosofa, Derecho, Humanidad... buen examen. Todo muy concisamente planteado, y con mucha rectitud y gracia desenvuelta. No es el gobernante el que acta de catecmeno; es el hombre libre, el escudriador del Ateneo; el artista que ha
ofrecido la vida a la poltica sin hipotecar su independencia espiritual. Un acto sobrio y positivo, romntico y ejemplar. La
unin es hoy la nica esperanza de todos los pueblos de la tierra, y las organizaciones que a ella cooperan dirase que van
tenazmente a conquistar el porvenir. Cunto ms la que ha vivido aos y aos perseguida, amenazada, calumniada, constantemente maldita por la impiedad de la fe profesional!
Ahora dejad paso al presidente. Tiene un ttulo ms. La Revolucin, cuyos hombres estn ungidos con ese leo de libertad y de amor, no fracasar nunca por el escollo de unas pasioncillas cruzadas. [269]
No es as, hermanos? (El Liberal, 6 de marzo de 1932).
Asistieron en aquella memorable tenida de iniciacin Martnez Barrio, Fernando de los Ros, Iniesta, Albornoz, Giral, Demfilo de Buen, Llopis, Gonzlez Sicilia, Marcelino Domingo, Salazar Alonso, Pedro Rico, Portela Valladares y otros conspicuos de la poltica y de la Secta.

73

Madrid, marzo 7. (AP). El Primer Ministro, Azaa, ingres en la Masonera, tomando el


grado de aprendiz la semana pasada, segn ha sabido The Associated Press. La ceremonia se
celebr en una logia local situada en la calle principal18 de Madrid, participando en ella muchos
ministros, jefes polticos, escritores, profesores, artistas y otros. Segn los informes, Azaa habl
declarando que es hermano de todos los hombres, sin distincin racial, y que sus obligaciones
polticas no interfieren con su independencia espiritual. Entre los polticos conocidos, que son
masones, se cuentan Albornoz, de los Ros, Domingo, Martnez Barrios, Lerroux, Maci, Giral y
Pedro Rico19.
La irreligiosidad era el lema de sus actuaciones. Una autoconfesin bastante clara est concebida en
estos trminos: Yo no tena espritu de sacrificio, ni humildad, ni el don de lgrimas... La religin me
constrea; me apretujaba contra el centro moral de mi persona... Aprend a refinar el egosmo...
Aunque de nombre cristiano, rehice en la infancia un paganismo autntico; y a fuerza de buscar
representacin sensible para las memorias evanglicas, reduje cuanto se me alcanzaba en esta tradicin
a un repertorio de mitos campestres. Estoy pronto a afirmar que los frailes propagan la encefalitis
letrgica, como hace noventa aos propagaban el clera. Mi anticlericalismo no es odio teolgico, es una
actitud de la razn20. [270]
Sus discursos en el Parlamento con ocasin del llamado problema religioso al discutirse la
Constitucin de la Repblica, fueron demasiado sonados y reveladores, para volver aqu sobre ellos.

Alejandro Lerroux Garca. Simblico Giordano Bruno, grado 3., de la logia VETNICA. Tambin
perteneci a las logias ADELANTE y LA UNIN, de Madrid. Masn de categora en sus mocedades,
cuando se carteaba con Ferrer y maquinaba en la Semana Trgica de Barcelona, dormit un poco
cuando la Masonera apenas si contaba en la poltica, para despertar a fines de la Monarqua y andar
vigilante a la hora del reparto republicano. En su juventud revoltosa fund las falanges de jvenes
brbaros, y public programas revolucionarios del ms subido tono. El peridico La Rebelda conserv
algunos de ellos:
Jvenes brbaros de hoy, entrad a saco en la civilizacin decadente y miserable de este pas
sin ventura; destruid templos, acabad con sus dioses; alzad el velo de las novicias y elevadlas a la
categoras de madres para civilizar la especie; penetrad en los Registros de la Propiedad y haced
hogueras con sus papeles, para que el fuego purifique la infame organizacin social; entrad en los
hogares humildes y levantad legiones de proletarios, para que el mundo tiemble ante sus jueces
dispuestos. Seguid, seguid... No os detengis ni ante los sepulcros ni ante los altares... El pueblo
es esclavo de la Iglesia, vive triste, ignorante, hambriento, resignado, cobarde, embrutecido por el
dogma y encadenado por el temor al infierno... Hay que destruir la Iglesia... Muchachos, haced
saltar todo eso como en Francia o en Rusia. Cread ambiente de abnegacin. Difundid el contagio

18

Error de redaccin; quiere decir: Calle Prncipe.


Ao LII, n. 5-6, marzo, 1932, pg. 156. (Fotocopiada en COMN COLOMER, La Masonera en Espaa, Apndice documental).
20
Vase ARRARS, Historia de la segunda Repblica Espaola, tomo I, cap. I, pg. 30-31.
En el periodo preelectoral del 36, public Odiel, de Huelva un editorial titulado El Yo acuso del delincuente, apasionado y duro, que quiere ser una semblanza de la actuacin poltica de Azaa, durante su mandato republicano. Dice textualmente:
Un ciudadano que distribua modestamente sus preocupaciones entre estudiar el escalafn del Ministerio de Gracia y
Justicia, para calcular la fecha de sus ascensos o las conveniencias de acogerse a las ventajas del retiro inicial y conseguir
una asignacin para cordilla al gato del Ateneo, se siente un da tomado en vilo por la casualidad y aupado nada menos que
hasta la Presidencia del Consejo de Ministros. En la historia de su mando se pueden sealar entre otros los siguientes hitos
gloriosos:
Nace y adquiere brillante impulso el pistolerismo; enferma de gravedad la Hacienda Pblica; se arruina el Comercio; perece la Agricultura; agoniza la Industria; se hace espasmdico el ritmo del vivir nacional; se hinchan los socialistas; el Presidente da un drama a Rivas Cherif, para que lo estrene en El Espaol, y una tragedia al Capitn Rojas, para que la represente en Casas Viejas; Don Fernando de [270] los Ros pasea su barba florida por Espaa, haciendo el erasmista y guindole
un ojo a los judos; Marcelino Domingo inventa una Reforma Agraria, e inventa un truco que hace compatible el predicar con
el traer trigo; Prieto hace el ingeniero; Cordero hace su agosto, y el pas hace el indio y casi, casi con las diez de ltimas...
He aqu la brillante hoja de servicios de ese caballero en el Himalaya del cinismo y del impudor. Y a pesar de todo el
Frente Popular lo encumbra de nuevo! (Odiel, ao II, n. 24, 26-I-1936, pg. 1).
19

74

del herosmo. Luchad, matad, morid21.


Sin embargo, en el mitin de Barcelona, de 21 de junio de 1931, intent representar un papel nuevo,
apaciguador e irenista, aunque sin dejar de ser masn.
Si yo como viejo deca ya pertenezco a esa congregacin de creyentes en una
espiritualidad superior, no necesitados de intermediarios entre Dios y su propia conciencia,
reconozco que hay muchos que los necesitan, y que al tratar de [271] interpretar la naturaleza,
buscan a Dios y se lo explican por las Religiones. De stas, la que rene mayor nmero de
adeptos es la Catlica.
En mi casa se rinde culto al derecho ajeno, y raras veces se pone en ella sobre el tapete un
problema religioso. No necesitamos imgenes en las paredes que nos recuerden a Dios; nos basta
recordar a nuestros padres, que vivieron creyentes y se fueron al cementerio civil.
Yo pido respeto a todos; para los que no creen y para los que creemos, dentro de la Ley. Hoy
existe un Concordato; maana puede existir una separacin entre la Iglesia y el Estado
(aplausos). Pero igual hoy que maana, como respetamos las sociedades comunistas, las de los
sindicalistas y anarquistas y carlistas, respetamos tambin el derecho de las asociaciones del clero
o de carcter religioso, mientras vivan dentro de la Ley (grandes protestas). He dicho, y no me
habis entendido, mientras vivan dentro de la Ley (gran ovacin)...22

21
22

La Rebelda, 1 de septiembre de 1906. [271]


Recogido por el P. Gafo, en Ciencia tomista, ao XXIII, tomo XLIV (julio-agosto de 1931), pgs. 94-95.

75

En la maana del domingo 21 de febrero de 1932, ante ms de cuarenta mil oyentes en la plaza de
toros de Madrid, el Jefe Radical, trata de redondear su programa de gobierno. Por lo que a la cuestin
religiosa toca, he aqu su pensamiento inconfundiblemente masnico-irenista:
La Constitucin para nosotros, mientras sea Ley, tal como est es sagrada. No nos estorba
ningn artculo de la Constitucin. Mantenemos la separacin de la Iglesia y del Estado. Acord la
Constitucin la disolucin de una de las rdenes Religiosas. Ya est disuelta. Ya est hecho.
Acatarlo y cumplirlo. Pero persecucin religiosa, no... Mi vida personal y mi hogar por ventura es
absolutamente laica. Pero yo digo que los hombres que hemos perdido la fe religiosa, no
podemos haber perdido la obligacin de respetar aquello que en la conciencia de nuestros
semejantes tiene un culto, ni podemos tampoco perder el respeto que merecen aquellas
instituciones, que en el pasado contribuyeron a la obra del progreso espiritual23.

Fernando de los Ros Urruti. Era el herman Jugn, grado 3., de la logia ALHAMBRA de Granada; y
fue siempre uno de los intelectuales ms mimados por la Institucin Libre de Enseanza. [272]
Con la Repblica lleg al cenit de su gloria poltica. Ya hemos dicho que fue ministro de Justicia, de
Instruccin y de Estado. Por su parte la Masonera encumbrlo en junio del 31 nada menos que al grado
33 y a la primera Vocala de la Comisin Permanente del Grande Oriente Espaol24.

Diego Martnez Barrios. Fue, simplemente, la Masonera en el poder. Realmente no tena otra razn
de ser su presencia constante en los Gabinetes Republicanos. El Iltr.. y Poderoso H.. Vergniaud, con su
imponente banda de grado 33 y con su sello potestativo de Gran Maestre del Grande Oriente Espaol,
era de hecho el mejor indicado para gran maestro de ceremonias en la danza republicana de 1931.
fue, prcticamente, el jefe efectivo del Gobierno en los gabinetes masnicos. Regularmente honr las
logias ISIS Y OSIRIS de Sevilla y LUIS SIMARRO de Madrid, amn de su alta potestad en todos los
dems templos y conventculos. La Masonera andaluza de los ltimos tiempos se lo deba todo a
Martnez Barrios. En la XI Asamblea General dimiti la Gran Maestra, para ser reelegido en la XII
Asamblea, celebrada en Barcelona en 1935, precisamente para reconquistar lo poco que la Masonera
haba tenido que ceder ante el empuje de otras fuerzas reaccionarias durante los aos 33-34.
Su presencia en la Repblica fue siempre tan necesaria que apenas falt de los Gabinetes. Dirase
que para la Repblica, Martnez Barrios vena a ser como el remedo de la Providencia del Gran Arquitecto
del Universo; y que, algo supersticiosa, no poda vivir sin l. Inaugur el Ministerio de Comunicaciones y
lo rigi hasta septiembre de 1933; pas al de Gobernacin; luego a la Presidencia del Consejo y al
Ministerio de la Guerra, para volver a Gobernacin en enero del 34. Intentse luego prescindir de l,
coincidiendo con la disminucin del influjo masnico en el Gobierno. Psicolgicamente Lerroux, su
formador, lo retrata como un introvertido suspicaz y amargado, el ms apto para masn:
Puede suponerse dice sin riesgo de gran error, que en la Masonera encontr Diego el
terreno ms adecuado para desenvolver sus aptitudes. Aire de misterio, ambiente confiado,
escenario para la imaginacin, escaso pblico, y en ste mayora de refugiados", sin horizontes
mentales, fracasados en otras disciplinas, carentes de sentido crtico, fcilmente subordinables a
la influencia de una autoridad y a la sugestin de un hombre aureolado de prestigio en una ciudad
donde no abundan. Para mejor servirse, mont en su propio domicilio [273] un templo masnico
y una imprenta modesta, de cuya explotacin comenz a obtener ingresos, que ayudaron a su
vivir nada holgado...25.

lvaro de Albornoz y Liminiana. El Juan Probaise, grado 3., de las logias DANTN de Madrid y
ARGELLES de Oviedo. Reingres en la Orden el 23 de noviembre de 1927.
Ministro de Fomento de 1931 pretenda ser el jacobino de la inaugurada Repblica como
representante de su partido Radical-socialista. Su musa poltica le llevaba constantemente a buscar una
prosaica comparacin y paralelismo entre la Revolucin Francesa y la espaola del 31; sobre todo en

23

ARRARS, Historia de la segunda Repblica Espaola, I, 267. [272]


Boletn Oficial del Supremo Consejo del Grado 33 para Espaa y sus dependencias, junio de 1931; y Boletn del
Gran Oriente Espaol, segunda poca, ao V, n. 57 (10-VIII-1931), pgs. 1-2. [273]
25
LERROUX, La pequea historia. Espaa 1930-36. Buenos Aires, 1945, pg. 278.
24

76

materia religiosa. Lerroux, a quien lo deba todo en poltica, lo llama un sonmbulo, poltico de caf, que
todo lo sabe por epgrafe26.
En diciembre de 1931 troc el Ministerio de Fomento por el de Justicia, donde sobre todo dirigi las
relaciones entre Iglesia y Estado o, mejor, las vejaciones del Estado contra la Iglesia, hasta julio de
1933. fue adems Presidente del Tribunal de Garantas Constitucionales. Su mentalidad masnica a
ultranza, dej huella en la Constitucin Espaola; especialmente en su famoso artculo 26. La ferocidad
del Ministro de Fomento hizo raya en la sesin del 9 de octubre.
La Iglesia no puede ser dijo una Corporacin de Derecho Pblico, a no ser que el Estado le
ceda una parte de su soberana... La Iglesia espaola ha sido una Iglesia de dominacin. No basta
con someter a la Iglesia al derecho comn. Vosotros conocis la clebre frase de Cavour, que
deca: La Iglesia libre en el Estado libre. Pues bien; esa frmula tenemos que cambiarla por esta
otra: La Iglesia esclava en el Estado libre. Hay que ir a la Escuela laica. Los medios econmicos
que hoy posee la Iglesia son ms que suficientes, no ya para su sostenimiento, sino para su vida
opulenta. Lo que se debe hacer es limitar la capacidad econmica de la Iglesia. Las rdenes
monsticas no son asociaciones. Sus fines son antihumanos y antisociales. Cmo considerar
aceptable su voto de pobreza, cuando la vagancia es un fin antisocial? Los jesuitas son
acaparadores de herencias, accionistas de bancos y eternos conspiradores. Pueden ser
compatibles con la democracia?... al influjo psicolgico de la Iglesia se deben las taras de nuestro
carcter, el sentido inquisitorial de la justicia, el sentimiento catastrfico de la vida que incapacita
al pas para una reforma moderna. Y yo digo: No ms abrazos de Vergara; [274] no ms pactos
de El Pardo; no ms transacciones con los enemigos irreconciliables de nuestros sentimientos y de
nuestras ideas. Si quieren hacer la guerra, que la hagan27.

Marcelino Domingo Sanjun. La irona de la historia hizo que la Repblica entregara el primer
Ministerio de Instruccin Pblica y Bellas Artes a un hombre de cuyo lxico el propio Azaa se mofa
jocosamente tachndolo de vago, general e inapropiado, casi brbaro, empleando a troche y moche el
verbo sealar y el muy horrendo de posibilitar28. Pero haba regido en su juventud una escuela laica
en Tortosa, y, sobre todo, era el hermano Ebro, grado 3., de la logia CATONIANA. Luego anduvo en
la logia DANTN de Madrid, que le conceda as la ltima credencial para llegar a ministro.
Sigue la irona: Lo mismo poda regir aquel hombre el Ministerio de Instruccin Pblica que el de
Agricultura. En uno y otro sirvi de maravilla a la Francmasonera y a la Repblica. Hasta diciembre del
31 en Instruccin; hasta septiembre del 33 en Agricultura. Y en febrero del 36 nuevamente a Instruccin
Pblica.
Ya en 1918 se felicitaba el Boletn del Grande Oriente Espaol de que fuera uno de los seis
diputados masones, que haba en el Congreso. Eran los otros cinco Albert, Moreno Mendoza, Barriobero,
Azzatti y Anguiano. Lo encontramos participando en el mitin masnico, celebrado en Madrid en 1919;
represent a la Gran Logia Regional del Sudeste en la Asamblea General del Grande Oriente Espaol de
1927. Y en el Anuario de la Asociacin Masnica Internacional figura como primer Vice-presidente,
Gran Maestre Adjunto del Gran Oriente, cargo que se le confiri en la X Asamblea General Simblica del
5-6 de Julio de 193129.

Santiago Casares Quiroga. Ms conocido haba sido en las tenidas masnicas que en los crculos de la
poltica. Al caer la Dictadura andaba por el grado 18, con el simblico Saint Justicia; frecuent las
logias HISPANO-AMERICANA de Madrid y SUEVIA de La Corua. Comenz su alta carrera poltica por el
Ministerio de Marina en abril del 31, para pasar en octubre al de Gobernacin y luego a Justicia hasta
septiembre del 33. El Frente Popular le entreg en febrero del 36 el Ministerio de Obras Pblicas, y en
mayo del mismo ao llegaba a la Presidencia del Consejo de Ministros.
Don Niceto Alcal-Zamora y Torres. Los personajes cuyas semblanzas hemos consignado, formaron

26
27
28
29

Ibd., pg. 72. [274]


ARRARS, o. c., I, 160.
AZAA, Memorias ntimas, pg. 90.
Vase la anterior nota 10. [275]

77

ya el primer Gabinete de la Repblica el 15 de abril de 1931. A ellos se unan en otras carteras Indalecio
[275] Prieto Tuero, Miguel Maura y Gamazo, Francisco Largo Caballero y Luis Nicolau DOlwer. No nos
consta de su filiacin masnica, si bien hay motivos para poner en tela de juicio la inocencia de algunos
de ellos; quizs alguno estuviera estratgicamente encuadrado en alguna logia parisina, protectora de
los asuntos de Espaa. De todas formas hicieron todos buen juego a los intereses de la Augusta Orden.
Presidalos a todos patriarcalmente Don Niceto Alcal-Zamora. No era masn; al menos no era
conocido por tal para los profanos. Pero realmente fue el hombre que necesitaba la Francmasonera para
paliar de momento ciertos designios menos confesables de su traicin a Espaa. A pesar de su
pregonada fe catlica, cumpli a las mil maravillas su oficio: dejar a los republicanos y socialistas
concluir su obra de descristianizacin y desnacionalizacin de Espaa, manejados por los hilos invisibles
de la Masonera30.
La profesin de fe republicana hzola Don Niceto en aquel discurso de Valencia, 13 de abril de 1930,
que tanto aire la prensa y an algn Boletn Oficial masnico espaol. Recordemos algunos conceptos,
all vaciados:
La solucin liberal del problema poltico espaol es la forma republicana. Ser fcil proclamar
la Repblica... que debe tener un sedimento, una tendencia conservadora. Yo quisiera en una
Repblica poder formar parte de su Centro; una repblica con representacin parlamentaria de la
Iglesia... Un rgimen que conservara el Senado, y en l la representacin de la Iglesia. Con el
Arzobispo de Valencia? Y con el Cardenal de Toledo a la cabeza, que es ms en todos los
aspectos. Una Repblica gubernamental, viable, conservadora, la sirvo...No asumo la
responsabilidad de un Kerensky para implantar una Repblica convulsiva y epilptica... Yo puedo
comprometerme y arriesgarme, pero no tengo derecho a comprometer a mi patria31.
El Boletn Oficial de la Gran Logia Espaola honr al discurseador publicndole muy de grado, en la
seccin de Pasos perdidos, lo que titula sus Declaraciones. Respeto a las disidencias.
El problema religioso lo veo yo primero en el individuo; despus en el Estado; luego en la
Iglesia Catlica Espaola, y despus en la Iglesia Catlica Romana.
En el individuo, el respeto a su conciencia, la plena libertad; que jams ni una ni otra religin
puede ser inculcada en [276] el individuo por violencia, y no existe derecho alguno para negar a
las individualidades el de su creencia.
En el Estado, que no puede imponer religin determinada, pero que tampoco debe destruirla.
Pero el Estado, entidad jurdica, vive y se nutre de la Nacin, y sta tiene que aceptar su Historia
con sus glorias y sus desastres, y con sus grandezas y sus miserias; y si con la vista puesta en el
futuro ha de consentir todas las elaboraciones, que son precisas cuando no se parte de la
creencia de haber llegado a la perfeccin, sino en la idea de que siempre se vive en ansias de
perfeccin jams conseguida, no puede prescindir de lo que es el pasado y de lo que en el pasado
fue unida a la Nacin la idea religiosa.
Esta es una realidad de la que no hemos de prescindir, pero que jams ha de servirnos, ni
siquiera en nombre de mayoras abrumadoras, para impedir a las conciencias individuales el
respeto que se debe a las disidencias.
Con dolor hemos de confesar que la Iglesia Catlica Espaola, la oficial, que no es ciertamente
una iglesia disidente, pero s una Iglesia singular, ha hecho con error y por su culpa que su silueta
sea la de la intolerancia. Pero debiendo combatir esto, reconocindolo y lamentndolo, me
encuentro ante ello en la misma postura de respeto, que ante las conciencias individuales, y digo
que esa Iglesia es una realidad, que debe tener su representacin en la Cmara Corporativa. N.
Alcal-Zamora32.
Fue Alcal-Zamora, o al menos eso pretendi de l la Masonera, una mentalidad confusa, apta
para el periodo de transicin entre una Espaa oficialmente catlica y una Espaa realmente laica cual
30
31
32

COMN COLOMER, historia secreta de la segunda Repblica, I, 149.


Vase en ABC, 15-IV-1930, pg. 45; y El Liberal de Bilbao, 15-IV-1930, pg. 3. [276]
N. 6 del Boletn (2. trimestre de 1930), pg. 18.

78

intentaban los ms empedernidos masones. Puede decirse que el papel lo cumpli a la perfeccin aquel
presidente de misa y logia, del que cabe dudar si era realmente cristiano o masn.

Los dems ministros masones


Juan Botella Asensi, simb.. Manuel grado 3., de la logia HISPANO-AMERICANA de Madrid. Ministro
de Gracia y Justicia33.
Luis Companys Jover, iniciado en la logia LEALTAD de Barcelona; ministro de Marina y Presidente de
la Generalitat.
Juan Jos Rocha Garca, simb.. Pi y Margall, grado 33; de la logia FNIX y de la GRAN LOGIA
REGIONAL DEL NORDESTE DE [277] ESPAA en Barcelona; ministro de la Guerra, de Marina y de
Instruccin Pblica.
Vicente Iranzo Enguita, iniciado en la logia FEDERACIN VALENTINA; ministro de la Guerra, de
Marina y de Industria y Comercio.
Rafael Guerra del Ro, simb.. Pi y Margall, grado 3., de la logia LUIS SIMARRO, de Madrid;
ministro de Obras Pblicas dos veces.
Emilio Palomo Aguado, simb.. Desmoulins, grado 33, del Tringulo de intelectuales DANTN, y
Miembro del Soberano Consejo del Gran Oriente Espaol; ministro de Comunicaciones, subsecretario del
mismo Ministerio y Gobernador Civil de Madrid.
Rafael Salazar Alonso, simb.. Pi y Margall, grado 3., procedente de las logias IBRICA, MATUA,
FNIX y LUIS SIMARRO, de Madrid; ministro de Gobernacin, Alcalde y Presidente de la Diputacin
Provincial de Madrid.
Gerardo Abad Conde, simb.. Justicia, grado 33, de las logias HISPANO-AMERICANA, LA UNIN y
SUEVIA de Madrid; ministro de Marina, subsecretario de Comunicaciones; vocal del Tribunal de Garantas
Constitucionales y presidente del Patronato para la incautacin de los bienes de los Jesuitas.
Eloy Vaquero Cantillo, simb.. Cavour, grado 3., de las logias VICUS y TURDETANIA, de Vigo y
Crdoba, respectivamente; ministro de la Gobernacin, de Trabajo, Sanidad y Previsin; Director General
de Previsin y Accin Social.
Manuel Portela Valladares, simb.. Voluntad, grado 33, de las logias FNIX y LIBERACIN de
Barcelona; Presidente del Consejo de Ministros desde diciembre 1935 hasta el Frente Popular, rigiendo
entretanto el ministerio de la Gobernacin. Haba sido tambin gobernador General de Catalua.
Jos Giral Pereira, simb.. Nbel, grado 3., de la logia DANTN de Madrid; Ministro de Marina en
octubre de 1931 y, posteriormente, durante el Frente Popular.
Augusto Barcia Trelles, simb.. Lasalle, grado 33, en las logias IBRICA y CONDORCET; tesofo,
rotario y miembro de la Liga de los Derechos del Hombre. Fue ministro de Estado durante el Frente
Popular; antes haba sido Delegado del Gobierno en el Consejo Superior Bancario.
Manuel Blasco Garzn, simb.. Proudhon, de la logia FE; rotario; ministro de Justicia, de
Comunicaciones y Marina Mercante dentro del Frente Popular.
Manuel Rico Avello, simb.. Roma, iniciado en la logia EL PROGRESO; Ministro de Hacienda y
Gobernacin. [278]
Luis de Bardaj Lpez, de la logia REDENCIN, Ministro de Instruccin Pblica desde octubre a
diciembre de 1935.
Hay otra serie de nombres de ministros de la Repblica, tenidos, generalmente, por masones; pero
cuya filiacin oficial y efectiva no hemos podido comprobar documentalmente.

33

Exaltado al grado 30 en diciembre de 1922. [277]

79

Ricardo Samper Ibez, miembro del ROTARY CLUB, Distrito 60, de Madrid y Valencia; Presidente del
Consejo de Ministros; ministro de Trabajo y Previsin Social, de Industria y Comercio y de Estado.
Jos Estadella Arn, tesofo; Ministro de Trabajo y Previsin Social.
Salvador Madariaga Rojo, que regent interinamente el Ministerio de Justicia en abril de 1934 y fue
titular del de Instruccin Pblica en marzo-abril del mismo ao.
Luis Zulueta y Escolano, ministro de Estado desde fines del 31 hasta junio del 33. Propuesto en los
comienzos de la Repblica para Embajador ante la Santa Sede, sta le neg el placet ante la situacin
que de hecho haba creado la Repblica a la iglesia, y por la mentalidad heterodoxa del candidato.
Enrique Ramos Ramos, ministro de Hacienda y de Trabajo; Juan Moles Ormella, ministro de
Gobernacin; Juan Usabiaga Lasquivar, ministro de Agricultura, Industria y Comercio; Mariano RuizFunes, de Agricultura; Jos Franchy Roca, de Industria y Comercio, lo mismo que Andrs Orozco Batista
y Plcido lvarez Buylla; Luis Nicolau dOlwer, ministro de Economa Nacional.
Si no fueron de verdad masones, merecieron serlo por los inapreciables servicios que prestaron a la
Repblica en sus planes contra la Iglesia.

Otros masones en altos cargos de la Repblica


Rodolfo Llopis Ferrndiz, simb.. Antenor, grado 3., de la logia IBRICA de Madrid. Fue Director
General de Enseanza Primaria. Prototipo de sectario, para l slo contaban los maestros masones;
blasonaba de ateo y era un cantor incansable de las excelencias del laicismo, de la escuela nica y de la
monopolizacin absoluta de la enseanza por el Estado.
Mateo Hernndez Barroso, simb.. Newton, grado 33, de la logia HISPANO-AMERICANA de Madrid;
Director General de Telgrafos.
Jos Salmern Garca, simb.. DAlembert, grado 4., de la logia IBRICA y del tringulo de
intelectuales DANTN de Madrid; Director General de Obras Pblicas.
Antonio Prez Torreblanca, simb.. Digenes, grado 4., de la logia NUMANCIA de Alicante; Director
General de Agricultura. [279]
Benito Artigas Arpn, simb.. Juliano, grado 2., de las logias IBRICA y LUIS SIMARRO, de Madrid;
Director General de Comercio y Poltica Arancelaria.
Jos Domnguez Barbero, simb.. Henri, grado 3., de las logias FE, GERMINAL, JOVEN ANDALUCA,
ISIS Y OSIRIS y FE Y PERSEVERANCIA de Sevilla; Ministro del Tribunal de Cuentas.
Salvador Albert Pey, simb.. Castelar, grado 3., de las logias REDENCIN y GESORIA de Palams y
San Felu de Guixols; embajador en Blgica.
Eduardo Ortega y Gasset, simb.. Len, grado 4., de la logia LUIS SIMARRO de Madrid; primer
Gobernador Civil de Madrid.
Pedro Rico Lpez, simb.. Madrid, grado 33, de las logias CATONIANA, HISPANO-AMERICANA y LA
UNIN, de Madrid; Alcalde de la capital de Espaa.
Eduardo Lpez Ochoa, simb.. Rectitud, grado 18., de la logia RECTITUD de Barcelona; Capitn
General de Catalua, Inspector General del Ejrcito, etc.
Jaime Ayguad Mir, de la logia JUSTICIA de Barcelona; Alcalde de la Ciudad Condal.
Francisco Maci, Presidente de la Generalitat; ingres en la Masonera en Pars en 1926.
Casimiro Giral Bullich, simb.. Platn, grado 18., de la logia BARCINO de Barcelona; Consejero de
la Generalitat de Catalua.
Jos Jorge Vinaixa, simb.. Vergniaud, grado 3., de las logias CONDORCET e IBRICA de Madrid, y
de las ISIS Y OSIRIS y TRABAJO de Sevilla; Consejero de Estado.

80

Pedro Armasa Briales, simb.. Dantn, grado 3., de la logia PITGORAS de Mlaga; Consejero de
Estado.
Dionisio Carreras Fernndez, simb.. Scrates, grado 3., de la logia IBRICA, de Madrid; Consejero
de Cultura.
Ramn Gonzlez Sicilia, simb.. Ratzel, grado 4., que anduvo por las logias TRABAJO, ESPAA,
GRAN CONSEJO FEDERAL SIMBLICO, ISIS Y OSIRIS y OCCIDENTE de Sevilla; Director General de 1.
Enseanza y Subsecretario de Instruccin Pblica. Haba dirigido un colegio o academia laica en Sevilla.
Intent con ahnco arrojar a las rdenes Religiosas de sus centros de enseanza. Adlteres suyos muy
fieles fueron los hermanos Barns, Domingo y Francisco Jos, a quienes ya hemos aludido. Insistimos en
que fueron tenidos, generalmente, [280] por masones, aunque no hemos encontrado prueba
documental sobre ello34.
Luis Bello trompeta, simb.`. Mandonio, grado 1. en la logia de intelectuales DANTN, de Madrid;
Director General de Enseanza Primaria. En cada sotana vea un diablo. En la Asamblea de Accin
Republicana de 1933 se declar laico y clerfobo a ultranza, y peda que para octubre fuera ya un hecho
la supresin de la enseanza de las rdenes Religiosas. Su propuesta origin la ley consiguiente, y las
rdenes Religiosas hubieron de cerrar sus centros; mas el Estado no pudo substituirlas, ya que a ellos se
acogan ms de las dos terceras partes del censo escolar del bachillerato.
Antonio Jan Morente, grado 3. de las logias TRABAJO y ESPAA, de Sevilla; Ministro de Espaa en
Per.
Manuel Torres Campa, simb.. Juvenal, grado 4. de las logias IBRICA y ESPERANZA, de Madrid;
Subsecretario de Gobernacin y de la Presidencia del Consejo.
Jos Moreno Galvache, simb.. Lucrecio, grado 3. en la logia MIRAVETE de Murcia; Subsecretario
sucesivamente de Agricultura, Industria y Comercio y de Instruccin Pblica.
Nicols Snchez Balstegui, simb.. Pestalozzi, grado 9., en las logias TRABAJO y ESPAA Y
TRABAJO, de Sevilla; Delegado del Gobierno en los Servicios Hidrulicos del Guadalquivir.
Ramn Carrera Pons, simb.. Pitgoras, grado 3. en la logia TURDETANIA de Crdoba; Comisario
General de Catalua.
Fernando Valera Aparicio, simb.. Plotino, grado 4., de las logias TYRIS y PATRIA NUEVA de
Valencia; Director General de Agricultura y Subsecretario de Justicia.
Pedro Vargas Gurendiain, simb.. Pi, grado 18., de la logia FEDERACIN VALENTINA, de Valencia;
Subsecretario de Comunicaciones.
Sidonio Pintado Arroyo, simb.. Juvenal, grado 3., de la logia IBRICA de Madrid; Consejero de
Cultura. [281]
Gabriel Gonzlez Taltabull, simb.. Schopenhauer, grado 18. de la logia ISIS Y OSIRIS de Sevilla;
Vocal del Tribunal de Garantas.
Ramn Prez Ayala, de la logia IBRICA de Madrid; Embajador de la Repblica en Inglaterra.
Rafael Blasco Garca, simb.`. Sigfredo, grado 13., de las logias NUMANCIA y CONSTANTE ALONA,

34

La actitud irreligiosa de los hermanos Barns puede entenderse sabiendo el ambiente familiar en que nacieron y fueron educados. Y ese ambiente lo refleja bien la lpida mortuoria que preside el sepulcro de su padre en el cementerio civil
de Sevilla. Dice as: Aqu descansan los restos de Francisco Jos Barns y Toms, doctor en Teologa y Filosofa y Letras,
Licenciado en Derecho, catedrtico numerario de esta Universidad Literaria. Fue sacerdote catlico. Mientras crey en el
dogma, practic los actos de la religin con dignidad y escrupuloso respeto; cuando despus de maduro examen y ejercicios
continuados de razn, dej de creer en el orden sobrenatural (que juzg fantstico), su carcter sincero no le permiti
continuar una vida estril, farisaica, burlando y explotando la credulidad de la gente. Prosigui a la Naturaleza, nuestra
comn madre; contrajo matrimonio con digna mujer; fue padre de familia cuyos deberes no descuid un instante, y en el
trato social con toda clase de personas se ofreci como hombre sin fuero ni privilegio religioso. No crey en otros milagros
que la instruccin y trabajo humanos. Falleci en la paz del Dios el 5 de marzo de 1892 a los 58 aos de edad. [281]

81

de Alicante; Vocal Suplente del Tribunal de Garantas.


Luis Doporto Machori, simb.. Teruel y Graco, grado 3., en la logia IBRICA de Madrid; Director
General del Instituto Geogrfico, Gobernador Civil de Valencia y Consejero de Cultura.
ngel Rizo Bayona, simb.. Bondabeff, grado 33, de las logias AURORA y TOLSTOY de Cartagena, y
LUIS SIMARRO de Madrid; Delegado del Estado en el Consorcio Nacional Almadrabero.
Clara Campoamor Rodrguez, de la logia REIVINDICACIN de Madrid; Directora General de
Beneficencia.
Jos Juncal Verdulla, simb.. Logos, grado 3., de la logia PLUS ULTRA de Barcelona; Embajador en
Portugal.
Antonio Tun de Lara, simb.. Rousseau, grado 3., de las logias IBRICA de Madrid, y
EVOLUCIN de Almera; Director General de Beneficencia.
lvaro Pascual Leone, simb.. Vicente Peris, grado 18., de las logias GERMANES, JUSTICIA Y
LIBERTAD, Y BLASCO IBEZ, de Valencia; Director General de Administracin Local.
Antonio Montaner Castao, simb.. Moliere, grado 33, de la logia FNIX de Barcelona, Gobernador
Civil de Sevilla y Director General de Ferrocarriles.
ngel Galarza Gago, de la logia LUIS SIMARRO de Madrid; fiscal de la Repblica, Director General de
Seguridad y Subsecretario de Comunicaciones.
Eduardo Barriobero Herranz, simb.. Alcibades, grado 33, de la CATONIANA de Madrid; Diputado a
Cortes y gran apologista de la Masonera.

Miguel Nez de Prado, simb.. Lafayette, grado 2. en la logia HIJOS DE LA AFRICANA de Melilla;
Inspector General de la Segunda Inspeccin del Ejrcito.
Emiliano Iglesias, grado 18., en la logia BARCINO, de Barcelona; Diputado a Cortes y Ministro de
Espaa en Mjico.
Julio lvarez del Bayo, de la logia IBRICA de Madrid; Embajador en Mjico.
A vista de esta relacin, que podramos alargar indefinidamente, sobre todo en el plano de cada
provincia espaola, parece huelga toda clase de comentarios. La calidad de masn fue por entonces, si
no requisito poltico, al menos la mejor garanta y motivo de eleccin para [282] ejercer altos cargos
pblicos35. Y sobre la actuacin masnica de estos individuos en el cargo profano, gasta recordar que
por exigencias de mentalidad y por norma de actuacin, el masn es ante todo y siempre un funcionario
de la logia, que a lo ms slo le permitir el oportuno disimulo en tiempos difciles. La logia lo vigilar,
pronta a irradiarlo siempre que no proceda al dictado de los soberanos dictado de la Francmasonera.
No estar de ms transcribir algn testimonio fehaciente. Abundan en los Boletines Oficiales y en las
consignas de las tenidas de aquellas fechas:
Respetable es el derecho de un francmasn, pero ha de estar subordinado al inters de su
taller. Respetable es la conveniencia de una logia; pero en pugna su inters con la conveniencia
de la Gran Potencia, a la que est auspiciada, prevalecer siempre la conveniencia y el inters de
la ltima. Son dignas de consideracin las prerrogativas de un Oriente o de una Gran Logia; pero
si chocan con las finalidades, prerrogativas y conveniencias de la Asociacin Masnica
Internacional, deber imponerse y se impondr la A. M. I. Merecedora de todo merecimiento es la
conveniencia de la Masonera Espaola, pero sta habr de someterse a la conveniencia de la
Francmasonera Universal36.
PRIMERA ACTUACIN MASNICO-REPUBLICANA

35
36

Cf. FRANCISCO DE LUIS, La masonera contra Espaa, pg. 61.


Boletn Oficial de la Gran Logia Espaola, n. 6 (2. trimestre de 1930), pg. 18. [283]

82

La actuacin de la Repblica al dictado de la Masonera empez muy pronto, rompiendo el tono


pacfico y casi paradisaco, con que el 14 de abril se haba posesionado de la Patria el rgimen
republicano. La Masonera pareca tener nerviosismo y prisas. Su descabellada actuacin inicial tuvo dos
manifestaciones, distintas al parecer, pero que actuaban claramente su comn origen. A la masa,
madura ya en las lides revolucionarias, la lanz impunemente a la destruccin vandlica de los
conventos, ante la cnica pasividad de los gobernantes. A los gobernantes los lanz a la expulsin oficial
del Cardenal Primado de Espaa ante el regocijo de la masa revolucionaria. Vayamos por partes.

Quema de iglesias y conventos


A modo de introduccin satisfactoria, vaya esta pequea cita documental. La Masonera labora
constantemente en el secreto de los [283] templos por la Libertad, la Igualdad, la Fraternidad. El
continuo golpear de sus malletes ha producido el incendio que destruy las vetustas preocupaciones
sostenidas por el fanatismo; y rompiendo los lazos que sujetaban al hombre a la abyeccin y a la
ignorancia, despert la dormida conciencia de los pueblos al grito santo de Libertad, transformando las
viejas sociedades en naciones cultas y progresivas, que han escrito en sus cdigos polticos los derechos
del hombre y del ciudadano37.
En Espaa a las revueltas revolucionarias, de cualquier signo que fueran, hace ya ms de un siglo
que indefectiblemente han ido vinculadas las llamadas quemas de conventos. Recurdense algunas
fechas tristemente histricas: 1835, 1909, 1931, 1936. Y hay siempre en el desarrollo de los hechos
como un programa oculto, muy similar, de accin y de consignas. Por lo que a la matanza de frailes de
1935 toca, la historia se ha encargado ya de comprobar su origen. Fueron masones los capitanes
generales de las provincias y los jerifaltes polticos de aquellas capitales y pueblos donde se asesin a los
religiosos y se hicieron piras de sus moradas. En Barcelona, Zaragoza, Tarragona y Mlaga fueron las
mismas logias, a la sazn all existentes, las que azuzaron a las turbas, empujndolas al asesinato y al
expolio. Nominalmente en Zaragoza diriga el plan de accin un fraile apstata y masn, Crisstomo de
Castro. Luego, la Masonera intervino activa y provechosamente en la subasta de los bienes
desamortizados38.
Siguiendo esta misma lnea, mucho antes de 1931, la masonera espaola vena ladinamente
preparando el ambiente contra los conventos y las rdenes Religiosas. Ahora a la sombra del impunismo
que tena derecho a exigir de su Repblica, slo faltaba pretexto con que paliar su cinismo a los ojos
de los incautos. Por lo que se refiere a los sucesos sacrlegos de mayo de 1931, este pretexto se le sirvi
como en bandeja.
Las declaraciones de Alfonso XIII desde Londres al director de ABC sobre el futuro poltico de Espaa
movieron a muchos leales al monarca a fundar el Crculo Monrquico Independiente, con fines
propagandsticos y dentro de las garantas legales que pudiera ofrecer el Gobierno Republicano. El 10 de
mayo celebraban su primera asamblea en un pisito de la calle Alcal, de Madrid. Reunin que asalariados
misteriosos se encargaron de publicitar a los cuatro vientos como una conspiracin contra la Repblica.
Lo dems ya estaba preparado de antemano, para el momento en que se diera la seal. Se ha dicho que
en [284] tenida masnica se fragu el plan inmediato para aquellos das. No es fcil comprobarlo
documentalmente, por cuanto en las actas de sesiones no suelen ser los masones muy amigos de
escribir sobre poltica y actuaciones innobles. Poco despus los comunistas tal vez quisieran fanfarronear
apuntndose para s la gloria de aquellas jornadas39.
El Gobierno impidi el asalto del Centro Monrquico Independiente. Pero no era aquello, en fin de
cuentas, lo que de momento interesaba40. La turba exaltada, y bien dirigida, actu impunemente en

37
38

Ritual del aprendiz masn, Grado I, pg. 82 (Imprenta Enrique Samarn, Madrid, 1923).
Vanse las pruebas documentales aducidas por TIRADO ROJAS, La masonera en Espaa, III, 122-129. Obsrvese la

analoga de los hechos de 1835 con los de 1931. [284]


39
ENRIQUE MATORRS, El comunismo en Espaa, pg. 35.
40
Alguien ha escrito sobre la historia interna de estos sucesos: Nada ms absurdo y pueril que justificar el triste episodio, vulgarmente conocido con el nombre de la quema de conventos, ocurrido en mayo de 1931, por la protesta popular
por la reunin verificada en el Centro Monrquico Independiente madrileo. Y quienes han afirmado que los incendios los

83

otros lugares. El kiosco de El Debate, de la calle Alcal, qued convertido en una hoguera, y otro tanto
se intent con el edificio de ABC, que defendi la fuerza pblica. Al anochecer el ambiente era
abiertamente revolucionario, envuelto en maldiciones y gritos contra los frailes y las monjas, y
principalmente contra los jesuitas. Dirase que se trataba de orientar a las masas inconscientes. La
Puerta del Sol, hervidero de muchedumbres, fue el primer escenario de la tragedia, en las propias barbas
del Gobierno, y ante un forcejeo ministerial, que hoy nos resulta grotesco. Maura estaba enterado con
antelacin; pero los hermanos del Gabinete tenan consignas ms concretas de posibilitar y dejar
hacer. Las Comisaras de Polica de Madrid, reciban oportunamente una orden circular, firmada por
Borrero, Jefe Superior de Polica, prohibiendo emplear contra los promotores otras armas que la
persuasin. Poco despus los mismos bomberos reclamados, acudirn a la cita, pero para engrosar el
nmero de los espectadores. Cuando Maura en su discurso del teatro de la pera, el 10 de enero de
1932, pretendi justificarse y defender su inocencia, no hizo sino descorrer sintomticos velos, que para
muchos seguan tapando aun los misterios del tringulo. Fue la Masonera la que se encarg de que no
se reprimieran los desmanes, cuando aun era tiempo. Los telefonemas oficiales cursados por los
Comisarios de la Polica, son una prueba exacta y oficial de la felona antirreligiosa; telefonemas que,
muy poco despus, iban a costar el cargo a algunos de esos Comisarios41. [285]
A mayor abundancia de pruebas, recurdese que el programa abarcaba regiones tan distantes de
Madrid como las capitales andaluzas de Sevilla, Mlaga, Huelva y Cdiz, bastante alejadas del Centro
Monrquico Independiente de la calle Alcal. No hubiera sido demasiado ridculo el origen de los
hechos, si slo lo ponemos en una simple reaccin localista, con motivo de una reunin semisecreta de
unos cuantos polticos en plan pacfico y poco propicio para daar al Rgimen?
El balance de los vandalismos sacrlegos de aquel 11 de mayo no pudo ser ms completo. Su relacin
detallada puede verse en otros libros. En sustancia, digamos aqu que Madrid, Sevilla, Mlaga, Murcia,
Valencia, Cdiz, Alicante, Crdoba, Granada, Huelva y otras muchas ciudades y pueblos de Espaa
vieron su cielo ennegrecido por el humo turbio de los incendios sacrlegos: iglesias, conventos, colegios
escuelas, seminarios, asilos, reformatorios, todo fue llevado por delante con el mismo furor y ceguera. Ni
hubo consideracin para las obras de arte, que se quemaron por igual42.
Ideolgicamente la turba se mova al son autntico de la revolucin, y alentada por una amalgama
de intereses y reivindicaciones bastardas. En la algazara callejera madrilea de la noche del 10 de mayo
se peda a gritos la disolucin de la Guardia Civil y de las rdenes Religiosas, la expropiacin de todas
las fortunas, y hasta la cada del Gobierno o al menos de algunos de sus ministros. Estorbaba sobre todo
Maura. Por lo dems eran stas las mismas consignas discutidas y postuladas continuamente desde
haca tiempo en las tenidas masnicas y entre pasos perdidos. Algo de esto acusan todava los libros de
actas, por ms que no suelan ser de ordinario muy concretos y expresivos.
Al fin, la Repblica, desbordada por sus propios esbirros, hubo de apelar a medidas dictatoriales.
Estado de guerra, encarcelamientos y destierros, represiones sangrientas, censura de la prensa y, cmo
no!, suspensin de El Debate y del ABC sine die, adems del encarcelamiento de algunos ministros
de la cada Monarqua.
En las poltronas ministeriales haba opiniones para todos los gustos. Algn ministro aclar que todos
los conventos de Espaa no valan la ua de un republicano, por lo que no era preciso autorizar la salida
llevaron a efecto los comunistas, mienten a sabiendas, porque en aquellas fechas el Partido Comunista de Espaa no pasaba
de ser una Organizacin incipiente y ayuna de masas en condiciones, por tanto, de arrastrar a acciones de una incuestionable violencia. Desde luego no vacilamos en asegurar que tales elementos hicieron acto de presencia, pero sin direccin
propia, sin poder revolucionario... Ni los sovietistas tenan fuerza ni el ambiente estaba suficientemente cuajado, como
habra de ocurrir aos ms tarde. (COMN COLOMER, o. c., I, 151).
41
MAURICIO KARL, El enemigo, pg. 152. [285]
42
Vase, MONTERO, Historia de la Persecucin Religiosa en Espaa (B.A.C., Madrid, 1961); ARRARS, Historia de la Segunda Repblica Espaola, I, cap. 3; CASTRO ALBARRN, La gran victoria. La Iglesia espaola, mrtir de la revolucin roja
(Salamanca, 1940); Historia de la Cruzada Espaola, I, t. 3; etc.
Impresiona todava recordar el texto escueto cursado al Ministro de la Guerra por el Gobernador Militar de Mlaga
donde la barbarie iconoclasta fue extrema la misma madrugada del 11 de mayo: Ha comenzado el incendio de las iglesias.
Maana continuar. Huelga advertir que aquel General era un perfecto masn satisfecho de su trabajo. [286]

84

de la Guardia Civil. Para Indalecio Prieto sera intolerable [286] que por proteger una casa de Jesuitas
corriera la sangre de un solo obrero. Y Alcal Zamora comentaba con los corresponsales extranjeros:
La fuerza mayor que han tenido los incendiarios ha sido la sorpresa, complicada a su favor con el
nmero extraordinario de conventos que hay en Espaa. En Madrid hay unos doscientos, y en Valencia
cerca de sesenta. De forma que todo el ejrcito francs, que es el ms fuerte del mundo, no hubiera
podido disponer de un batalln, y ni siquiera de una compaa, para cada convento, a fin de impedir lo
que aqu ha sucedido. Y se quedaba tan satisfecho!43.
Un cronista severo y de hondas preocupaciones sociales resuma as por aquellos das la situacin y
los hechos: Seguramente que en todas las revoluciones y conmociones populares de la posguerra,
incluyendo a Rusia, no se dio explosin tan rpida, tan violenta y tan especficamente antirreligiosa...
como sta que acaba de producirse y sigue latente en Espaa y amenazadora44.
Un expresivo Manifiesto del tro de intelectuales Al Servicio de la Repblica, Maran, Ortega y
Prez Ayala, apareci el da 14 en la prensa; tal vez con la desesperada pretensin de abogar por la
Repblica y buscar responsables a costa de eludir las propias culpas. Recordemos algunos prrafos.
Unas cuantas ciudades de la Repblica han sido vandalizadas por pequeas turbas de
incendiarios. En Madrid, Mlaga, Alicante y Granada humean los edificios, donde vivan gentes,
que es cierto que han causado durante centurias daos enormes a la nacin espaola, pero que
hoy, precisamente hoy, cuando ya no tienen el poder pblico en la mano, son por completo
inocuas. Por eso, porque la detentacin y manejo del Poder Pblico era la nica forma nociva de
que gozaban, extirpados sus privilegios y mano a mano con los otros grupos sociales, las rdenes
Religiosas significan en Espaa poco ms que nada. Su influencia era grande, pero prestada;
proceda del Estado. Creer otra cosa es ignorar por completo la verdadera realidad de nuestra
vida colectiva. Quemar, pues, conventos e iglesias no demuestra ni verdadero celo republicano, ni
espritu de avanzada, sino ms bien un fetichismo primitivo y criminal, que lleva lo mismo a
adorar las cosas materiales que a destruirlas.
El hecho repugnante avisa del nico peligro grande y efectivo que para la Repblica existe:
que no acierte a desprenderse de las formas y las retricas de una arcaica [287] democracia, en
vez de asentarse desde luego e inexorablemente en un estilo de nueva democracia. Inspirados
por sta, no hubieran quemado los edificios, sino que ms bien se habran propuesto utilizarlos
para fines sociales. La imagen de la Espaa incendiaria, la Espaa del fuego inquisitorial, les
habra impedido, si fuesen de verdad hombres de esta hora, recaer en esos estpidos usos
crematorios. La bochornosa jornada del lunes queda en alguna parte compensada en Madrid por
la admirable del domingo. La prontitud, espontaneidad y decisin con que la gente madrilea
reaccion ante la impertinencia de unos caballeritos monrquicos, fue una amonestacin
suficiente por el momento, que daba al Gobierno motivo holgado para podar ejecutivamente su
ingnita petulancia. Nada ms debi hacerse. De otro modo aprendern un juego muy fcil,
consistente en provocar con un gesto de ellos, convulsiones enormes en el pueblo republicano.
No; si quieren en efecto suscitar en nosotros grandes sacudidas, que se molesten al menos en
preparar provocaciones de mayor tamao. A ver si pueden...45.
El Padre Gafo apunt con crudeza y, acaso, con exageracin, las causas de orden econmico y social
que, sin duda, jugaron en las jornadas incendiarias y profanadoras de la segunda repblica46. Pero no
tanto comentaremos nosotros que basten ellas solas a explicar todo lo ocurrido.
De un lado, queda por descubrir la raz de aquella tremenda y desconcertante impunidad con que, de
hecho, contaron los revolucionarios, y de la que hay pruebas abrumadoras. De otro, sera absurdo tratar
de desconocer y borrar la terrible labor de ambientacin que de tiempos atrs vena realizando la
masonera anticristiana y antiespaola, y que posibilit en su momento la erupcin incontenible del
odio contra la Iglesia.

43
44
45
46

ARRARS, o. c. I, 96-98.
GAFO, Crnicas cientfico-sociales, Ciencia tomista, ao XXIII, tomo XLIV (julio-agosto 1931), pgs. 81-82. [287]
El Sol, 14-V-1931. Vase texto ntegro en ARRARS, o. c. I, 99-100.
Loc. cit., pgs. 91-92. [288]

85

Que, mientras las turbas profanaban y destrozaban, incendiaban y robaban a mansalva, los resortes
del Gobierno haban quedado paralizados, est fuera de toda duda; entre otras razones, porque quiz
Maura habl demasiado el 10 de enero de 1932, y porque sin duda procedieran poco prudentemente
aquellos modestos funcionarios de Telfonos, que fueron consignando en los libros de registro los
desesperados telefonemas de los Comisarios de Polica pidiendo consignas para actuar rpidamente;
consignas que siempre quedaban sin respuesta o se reciban en sentido contrario al solicitado. Tambin
un desliz bastante expresivo sobre el origen de los hechos fue el que un [288] diario alemn judaizantemasnico relatara las escenas del once de mayo con toda clase de pormenores dos das antes de
producirse47.
En cuanto a la labor de ambientacin, no podemos perdernos en citas y transcripciones de acuerdos
de logias, que menudean alarmantemente durante toda la historia masnica del presente siglo en
Espaa, muy especialmente desde los das de la Dictadura. Por ahora y a modo de ejemplo slo
traeremos dos documentos fehacientes, tomados, casi al azar, del legajo sobre la persecucin religiosa
del Archivo de Servicios Documentales de Salamanca.
El primero lo integran tres cuartillas mecanografiadas y encabezadas con un sello en rojo, redondo,
de la Resp.. Log.. FNIX n. 381, de la FEDERACIN DEL GRAN ORIENTE ESPAOL. VENERATURA,
y que contiene una especie de memoria remitida a la Gran Asamblea de 191848.

47

Cf. FRANCISCO DE LUIS, La masonera contra Espaa, pg. 101.


Archivo NSD, legajo 69-A-1. Dice as el texto correspondiente: Masonera Universal. Familia Espaola. La Resp.. Log..
Fnix 381, de la Federacin del Gran Oriente Espaol. A la Gran Asamblea de 1918 (e.. v..). S. F. U. Wall.. Barcino, 10 de
mayo de 1918. Las congregaciones religiosas existentes en Espaa, no contentas en catequizar con la palabra y con la
pluma, y sobre todo en averiguar lo que pasa en nuestros hogares por medio del confesionario, en lo que no se les escapa
el ms mnimo detalle de nuestra vida, incluso en los ms ntimos actos, procura abarcar todo cuanto puede, y a su comodidad, ya que nadie les pone trabas, todo lo que concierne a la industria y al comercio que produce ms rendimiento; primero
vendan sus productos embozadamente; actualmente por la propaganda de los mismos ya por medio de folletos, ya por su
buena prensa, ya por medio de artculos de propaganda y por conducto de agentes de propaganda, que visten sayal y que
viajan con billete de favor, abarcan ya y con todo el descaro que les permiten las leyes de nuestra constitucin, todas o la
mayor parte de las industrias y oficios, en perjuicio del pequeo industrial, el cual sobre el costo de su mano de obra debe
aadir su jornal natural, gastos de alquiler, contribucin, cdulas y otros apremios de que gozamos en este bendito Pas,
haciendo de su industria un engranaje social; del que subvienen sus necesidades un sinnmero de familias. La avalancha
clerical que nos ahoga, que nos estruja, que paraliza nuestro desenvolvimiento industrial o comercial; se le puede acusar a
la vez de los ms grandes delitos, que no pueden perdonar ni el mismo Dios: los de lesa Patria y los de lesa Humanidad. De
lesa Patria porque no tributan nada o casi nada al Estado, dinero que en su mayor parte emigra a las Casas centrales, que
tienen establecidas la mayor parte en el extranjero, y en cambio gozan la mayor parte de las Congregaciones religiosas de
pinges subvenciones del Estado; son culpables del delito de lesa Patria, porque gracias al apoyo material y moral que les
presta la Nacin, han fomentado las discordias y guerras civiles que han arruinado a la Nacin, y procuran fomentar nuevamente nuestra ruina total con sus simpatas hacia determinado factor importante y principal causante del mayor azote del
ments de la civilizacin, que se llama Guerra; son culpables del delito de lesa Patria, porque tienen extendidos sus tentculos por toda la esfera de la Nacin Espaola, y coartan de toda accin noble y progresiva, que pretenda implantar no tan
solamente el Jefe Supremo del Estado, sino tambin todo cuanto dimana de nuestras Cmaras Populares y de nuestros
Organismos sociales y colectivos.
Son culpables del delito de lesa Humanidad, porque privan del sustento a un sinnmero de madres de familias, que
ayudaban al compaero de su vida en los ratos que les dejaban libres los quehaceres de su casa en la confeccin de ropas,
en lavar, en planchar para fuera; trabajo hoy la mayor parte acaparado por las Congregaciones religiosas, las cuales bajo el
pretexto de educar e instruir, acaparan en talleres y fbricas y no pocas casas particulares el trabajo que hacan las [289]
mujeres en sus casas en la confeccin de ropas, encargando de estas labores a las infelices asiladas, cuyo trabajo rinde
pinges beneficios a la Congregacin a cambio de una mala comida y un vestido uniforme: comida y vestido que deben la
mayor parte a la caridad; y lo que en un comerciante la parte nfima es la utilidad, en ellas la mayor parte son las ganancias.
Son culpables del delito de lesa Humanidad, por impedir a las jvenes obreras se ganen la vida en fbricas y talleres, donde
ganaban su sustento y ayudaban a sus padres con un pequeo sueldo que ganaban bordando, cosiendo y en otras labores
propias de su sexo, hoy acaparado todo por las Congregaciones religiosas, quedando a estas infelices obreras solamente el
camino de la miseria o la prostitucin; sera curioso saber el aumento en las estadsticas de la prostitucin y defunciones
causadas por la tuberculosis proveniente de la miseria y abandono en que yacen las clases obreras de cierto nmero de
aos a esta parte, debido a las causas expuestas.
Para darse una idea de lo expuesto bstenos slo citar algunos nombres de Congregaciones religiosas, que burlando la
vigilancia del Instituto de Reformas Sociales, las leyes escritas sobre el trabajo de la mujer, el horario del mismo, higiene de
los locales, lo que significa un sarcasmo manifiesto hacia el obrero e industrial que trabaja... citaremos solamente unas
cuantas Congregaciones religiosas industriales de las mil y una que infestan nuestra desgraciada Patria.
Frailes cartujos fabrican licores de todas clases. Benedictinos, chocolates y sus derivados. Carmelitas, licores. trapenses,
48

86

El segundo documento corresponde al ao 1930 y est tomado del Boletn Oficial de la Gran Logia
Espaola, en su seccin de Entre columnas49. Lo extractamos sin ms comentarios: No se nos podr
tachar de apasionados... nuestro pas no es otra cosa que dilatado campo de cultivo clerical... Un minuto
de desmayo y la Soberana Nacional no quedara ms que escrita en el papel.... Alude luego a los
victoriosos hechos escolares provocados por la concesin de grados y colacin de los mismos a los
Colegios de Jesuitas y Agustinos de Deusto y El Escorial. Pero entre tanto el pas vive la vida del siglo
XVI, pero al revs, porque no son precisamente los conventos los que reparten la escudilla. Y aade:
En el presupuesto vigente de Instruccin Pblica figuran las siguientes subvenciones a Institutos de
Enseanza de carcter religioso: Subvencin a maestros de Patronatos de libre nombramiento y
Congregaciones religiosas, 75.000 ptas. Subvenciones a establecimientos dedicados a Primera
Enseanza, cantidad que en 1927 era de 75.000 ptas., y que por peticiones formuladas por la llamada
Asamblea Nacional, inspirada en la idea de proteger [290] a las escuelas privadas, se elev a 1.040.000
ptas. Para el Patronato General de Escuelas de Prvulos, 35.000 ptas. A las Escuelas Manjn de
Granada, 50.000 ptas. Al Seminario sistema Manjn, 17.000 ptas. A la Escuela Siurot de Huelva, 15.000
ptas. A la Institucin Teresiana, 35.000 ptas. Al Seminario sistema Siurot, 25.000 ptas.. Sigue una
relacin de ms de veinte centros o instituciones con las subvenciones respectivas. Al fin, termina:
Importan estas subvenciones un milln cuatrocientas cuarenta y un mil pesetas. A esto habra que
agregar las subvenciones de Diputaciones y Ayuntamientos, y el rengln llegara a cifras fantsticas. Se
podr decir que no existe en Espaa problema clerical?.
Basta repasar cualquier legajo de la documentacin masnica, archivada en Salamanca, para calibrar
la envergadura de las campaas laicistas en materia de educacin, las consignas nerviossimas y
apremiantes emanadas de los talleres, y aquel unsono vibrar de los hermanos contra todo lo que
representara confesionalidad oficial o real en la enseanza, desde los albores del presente siglo hasta los
aciagos das del 31. As los sucesos de Mayo de ese ao resultan satisfactoriamente explicados, como
resultarn luego los de 1936. De momento la consigna experimental era la de cometer actos
vandlicos, o permitirlos por lo menos, contra los colegios y casas religiosas para asustar a los
educadores religiosos o alejarlos de Espaa50.

Expulsin del Cardenal Segura


Fue la segunda y sonada manifestacin de la Repblica sectaria, haciendo el juego a la Masonera. El
hecho lleg a desorientar incluso a ciertos sectores catlicos. taimadamente se involucr, una vez ms,
religin y poltica. En nuestro caso, alta religin nada menos que la personalidad del Primado y alta
poltica la seguridad de la misma Repblica.
Como aval de este aserto vayan las siguientes palabras de Ramiro de Maeztu, certeras y meditadas:
Es difcil de creer que hubiera razn particular para considerar al Cardenal Segura como especialmente
peligroso para el rgimen. Pero es el Arzobispo Primado, el ms alto dignatario de la Iglesia Espaola. Y
la nica explicacin satisfactoria de que se le haya distinguido para impedir que ocupara su silla, es que
el Gobierno ha querido demostrar su soberana, en el sentido de hacer ver a los catlicos que no
podran, aunque quisieran, sostener en su silla al Cardenal Primado, y que Espaa haba cambiado de

pastas para sopa y queso. Salesianos y Salesianas, son unas hormiguitas que lo acaparan todo y lo hacen todo con tal de
ganarse una peseta. Adoratrices, hacen encajes y bordan manteleras. Oblatas, trabajo de imprenta, planchan, lavan y cosen
toda clase de ropa. Carmelitas, lavado, planchado de ropa, servicios domsticos en casas particulares.
Trinitarias, fabrican chocolates, pasta para sopas, jabones, perfumera, corss, iluminan postales, tienen en proyecto
otras industrias.
Asilo del Buen Pastor, bordan, hacen festn, flores artificiales y... para citar ms, si ms quisiramos citar, bstenos citar
y recordar tambin cada uno de nosotros el sinnmero de bazares, tiendas, fbricas y otras empresas que funcionan en
Espaa, con capital de congregaciones religiosas, con el nombre de Sociedad Annima, en comandita y otra razn social.
En el nimo de todos est y nadie ignora lo expuesto; ya no ms encogerse de hombros y dejar las cosas tal y como estn; urge un remedio radical que acabe con tanto privilegio que estruja, que nos ahoga, y que acabar con nosotros y con
esta Espaa, digna de mejor suerte. [290]
49
N. 5 (1.er trimestre 1930) pgs. 2-3. [290]
50
COMN COLOMER, o. c. I, 151.

87

seores. No se me alcanza interpretacin ms verosmil51.


Examinemos los hechos con objetividad. [291]
Al del Primado, haba precedido el destierro del Dr. Mgica, Obispo de Vitoria, el 18 de mayo de
aquel ao, con la intervencin de Maura, que en tono comedido le invitaba a que se ausentara de
Espaa, sometiendo a la reflexin del Prelado la conveniencia de hacerlo, por el carcter
eminentemente poltico que daba el Obispo a sus visitas a las ciudades de la dicesis.
El 14 de junio toc el turno al Cardenal Segura. Aquel atropello cometido en el convento de las
Adoratrices de Guadalajara contra la persona del prelado era la respuesta oficial del Gobierno a la Carta
de los Metropolitanos espaoles reunidos en Roma y fechada el 3 de junio. La Carta haba sido dirigida al
Jefe de Gobierno. En ella se consignaban las siguientes vejaciones sufridas a la sazn por la Iglesia
espaola: Anuncio oficial de secularizacin de cementerios, separacin de la Iglesia y el Estado,
prohibicin a las autoridades gubernativas y al Ejrcito de participar en actos religiosos, supresin de las
cuatro rdenes Militares, privacin de derechos civiles a la Confederacin Nacional Catlica Agraria por
el hecho de denominarse Catlica, privacin a la Iglesia de intervenir en los Consejos de Instruccin,
supresin de honores militares al Santsimo Sacramento a su paso por las calles, supresin de la
obligatoriedad de la enseanza religiosa en las escuelas primarias y en las superiores, prohibicin del
Crucifijo en las escuelas, libertad de cultos, intervencin del Estado en el tesoro artstico de la Iglesia,
infraccin de la inmunidad personal eclesistica, y sobre todo los incendios de iglesias, conventos y
palacios eclesisticos. Los Prelados pedan en definitiva que en cuantas cosas se relacionasen con los
derechos de la Iglesia en Espaa se obrara de acuerdo con la Santa Sede52.
Detenido el Cardenal el 14 de junio cuando giraba visita cannica a los conventos y parroquias de
Guadalajara, fue conducido a la Comisara, sita en el mismo Gobierno Civil. El propio gobernador, Sr.
Len Trejo, le impuso el destierro de orden del Gobierno Provisional de la Repblica. Inmediatamente
haba de partir para la frontera de Irn. Slo le concedieron diez minutos para redactar una protesta al
Jefe de Gobierno, que hizo en trminos comedidos y enrgicos, alegando el empleo antijurdico de la
fuerza y la violencia contra l. Pernoct incomunicado en el convento de PP. Pales. En la tarde del 15
sala custodiado por un comisario y dos agentes de polica, ms un mdico de la Direccin General de
Seguridad, hacia la frontera.
Limitse el Gobierno a aclarar en nota oficiosa, que estimando peligrosa la presencia del Cardenal en
Espaa, solicit de la Santa Sede la remocin de Don Pedro Segura de la Silla Metropolitana... Al
adoptar el Gobierno esta resolucin aada la nota est seguro [292] de haber prestado un servicio a
la paz pblica y otro no menor a los altos intereses espirituales de la Iglesia.
A la protesta de Mons. Tedeschini contest el Ministro de Justicia, Fernando de los Ros, que no era
posible complacerle por razones de orden pblico. Y Alcal Zamora en contestacin a la protesta del
propio Cardenal Segura, se lamentaba de la imposibilidad de mantener con l la relacin normal, que
por fortuna venimos manteniendo con la casi totalidad del Episcopado Espaol. Y hasta se aventuraba,
en su cinismo, a pedir al Cardenal que diera carcter voluntario a su ausencia de Espaa.
Fernando de los Ros, con satisfaccin mal disimulada, anunciaba oficialmente el 30 de septiembre
que el Papa haba admitido la dimisin del Cardenal Segura, por lo que quedaba vacante la Silla Primada,
y aada: Este hecho de considerar vacante la Silla Primada, y aada: Este hecho de considerar
vacante el Arzobispado que coincide con la Silla Primada, acontece pro primera vez en la historia
cannica moderna. Ni Felipe II consigui la remocin de un Cardenal Primado53.
Pero pasando a examinar la trama interna de los hechos, nos encontramos con que el Cardenal
Segura estaba ya proscrito desde los ltimos proyectos masnicos sobre la Repblica. En este punto la
documentacin es contundente.

51
52
53

Prlogo a la obra El Cardenal Segura, de Jess Requejo, pg. 13. [291]


ARRARS, o. c. I, 102. [292]
Vase ARRARS, loc. cit. Pgs. 102-107.

88

La enemiga masnica contra el Cardenal databa de los tiempos en que ste atac valientemente al
Rotarismo. Cuya fraternidad con la Masonera es de sobra conocida54.
Sobre estas relaciones fraternas entre Rotacin y Masonera es elocuente el artculo Rotaciones y
Francmasones del Boletn Oficial de la Gran Logia Espaola, en su primer nmero de enero de 1929,
donde se dice:
El hecho de que el ingreso en el Rotary Internacional depare a los catlicos facilidades para
combatirnos, lo vemos difcil, por que esta Institucin lo mismo que la nuestra tiene proscrita toda
cuestin religiosa y poltica, precisamente por su universalidad... y tolerancia55.
En el siguiente nmero del Boletn citado y bajo el epgrafe Cosa esperada, tras airear ladinamente
los valores del Cardenal Segura, se le ataca por su intolerancia contra el Rotarismo. Se transcribe una
carta del ex presidente de la Asociacin de Estudiantes Catlicos de Filosofa y Letras, Guillermo
Guastavivo, del ex presidente del Crculo de Estudios de la misma organizacin, Augusto F. de Avils, y
del Bibliotecario General, Toms Gmez Infantes, quienes presentan su [293] dimisin y se dan de baja
ante la decisin del Primado, que prohiba desfilaran por las tribunas de la organizacin pretenda
celebrar un cursillo de conferencias sobre teatro contemporneo los autores dramticos y los escritores
alejados de nuestro campo. Incluidos estaban en el programa Benavente, Sassone, Marquina, Pilar
Milln Astray, Arniches, Ardavn, Maura, Snchez de Deza, Rivas Cherif, Gonzlez Ruiz y Sainz Rodrguez.
Aprovechando esta carta de los estudiantes heridos en su amor propio arreciaba la Augusta Orden, y
se escandalizaba ante la incultura e intolerancia del Cardenal, y aada sin remilgos: El Rotary Club,
como las restantes sociedades excomulgadas, no necesitan nuestra defensa. Su buen sentido le salva...
...Y mucho nos tememos que al fin el criterio de S. E. se imponga, y tengan que optar los catlicos
entre el Rotary Club y la disciplina de la Iglesia. Quin vencer? All veremos. Son tan eclcticos
nuestros catlicos!56.
Sintomticamente, a partir de estas fechas menudean los ataques al Cardenal Segura desde las
columnas oficiales del Boletn de la Gran Logia. Difcilmente se encontrar un nmero desde 1929 a
1931 donde no aparezca una alusin, una mofa, un ataque a su persona, a su postura, a sus decisiones
y sobre todo a sus pastorales que se comentan tendenciosamente y con regusto sectario. Menudean
igualmente las amenazas ms o menos veladas57.
Ataque furibundo mereci el escrito pastoral a las Juntas de Accin Catlica sobre la gravedad de la
hora presente, y recordando la obligacin de votar a los candidatos que ofrezcan slidas garantas para
el bien de la religin y de la patria, a fin de que salgan elegidos el mayor nmero posible de dignas
personas. La frase no debi sentar muy bien en los medios masnicos. Vase su reaccin:
Desorganizados los partidos polticos y naufragada la Constitucin, arrastrados por la
Dictadura, se provoc consecuencias y sucesos que eran de esperar. La vida pblica espaola se
conmocion, y si bien no faltaron ambiguos y epicenos o comn de dos, es lo visto y cierto que va
definindose la opinin nacional, conformndose en dos principales masas o agrupaciones, dos
bandos: monarqua y repblica.
No vamos a entrar en su discernimiento. La Francmasonera tiene, como es lgico, su ideario,

su programa, su tabla de frmulas. En ellas podrn orientarse los hh.. Y a ellas habremos de
remitirnos todos.

54

Vase sobre el particular VII Asamblea Nacional Simblica, celebrada en Gijn, del 18 al 24 de junio de 1928. Folleto publicado por el Grande Oriente Espaol. Tip. Minerva, Roque Barcia 5, Sevilla, pgs. 60-61. (Archivo NSD).
55
N. 1 del Boletn (1 enero 1929), pg. 2. [293]
56
Ibd. (1 abril 1929), pgs. 3-4.
57
As, en los nmeros 3-4 (1 de octubre de 1929), hay nuevas alusiones y ataques en la seccin Entre columnas, bajo
el epgrafe En la via del Seor. Tambin se ataca all a otros prrocos y Obispos. Nominalmente al prroco de Gernade
(Lugo) y al de Villarn de Campos (Zamora), por haber inducido al alcalde a quemar obras de Prez Galds; al B. O. del
Obispado de Ciudad Real por la publicacin de la pastoral Buena prensa y mala prensa; al diario catlico de Almera La
Independencia, y al Cardenal Arzobispo de Sevilla, Mons. Ilundain, por su labor contra la prensa impa o peligrosa para los
catlicos. [294]

89

Pero no se trata de esto, sino de la situacin que el hecho crea a los catlicos y que provoca la
Pastoral del Primado.
El Padre Segura, de fcil comprensin, no muy culto ni profundo, pero de pluma suelta y de
palabra persuasiva y disciplinada cuando se ocupa de cosas someras y que domina, resulta
forzado, premioso y laberntico cuando se propone llegar a una consecuencia que no domina o
que quiere alcanzar sin descubrirse demasiado. El Cardenal Segura, muy pegado a las cosas de la
tierra, no es precisamente ningn Jimnez de Rada, Gil de albornoz, Mendoza, Cisneros,
Tavera, Silceo, y otros grandes primados de perdurable recuerdo...
Para terminar, nos permitimos aconsejar al eminente sacerdote contencin de pluma y de
palabra, compatible con una respetable accin proselitista, siquiera para no evocar los dolorosos
trances de Valladolid58.
En pasos perdidos del mismo nmero y con el subttulo de Frutos de perdicin se vuelve a la carga
sobre la intransigencia del Primado, y de paso se ataca al clericalismo espaol.
Respecto a Espaa nada diremos... Poco a poco la intromisin clerical llegaba a lo
insoportable... No poda sorprender la infiltracin clerical en la obra del Gobierno de la Dictadura
ni el favorable medio en que actuaba. Todo le era propicio... Se lleg a las ms desapoderadas
audacias, que culminaron en la concesin a dos comunidades religiosas, loyolistas y agustinianos,
la colacin de grados universitarios, y en efecto, tan buena maa se dieron a rseles de las manos,
que no consiguieron otra cosa que tirar la Dictadura (?). Porque la Dictadura cay por los
escolares (!), y los escolares fueron movidos por la defensa de una prerrogativa del Estado, de un
derecho del Estado, que se aprestaba a entregarse a otro poder y soberana, ajena a la espaola.
La poltica de intransigencia iniciada por el Primado va dando sus frutos, aunque no
precisamente su bendicin... [295] Aadimos: que no sern los ltimos ni menos irreparables. V.
Costa (Firmado)59.
Otra vez sale el Cardenal entre columnas del nmero correspondiente al segundo trimestre de
1930. Ahora se pide una Ley de proteccin a la infancia, abogando por que no se haga asistir
oficialmente a los nios a concentraciones religiosas, como misas, procesiones y actos similares, ya que
no han cometido pecado alguno, que sepamos, para tal castigo. Como conclusin de todo, se culpa
una vez ms al Primado: En resumen, que puede observarse que el Primado contina su cosecha de
frutos contrarios. No es la virtud de saber hacerse cargo la dominante del Padre Segura60.
El 5 de julio de 1930 publicaba el Gobierno un Decreto, sectario tambin y de marcada inspiracin
masnica, sobre el Tesoro Artstico Nacional; intentaba la nacionalizacin de los bienes de la Iglesia,
que ms tarde sancionara la Repblica. Replic el Primado con una oportuna Instruccin Pastoral, que
no debi ser muy del gusto de las logias. Con este motivo el h.. A. Fernndez de Velasco mand a
pasos perdidos del Boletn Oficial de la Gran Logia un farragoso y extenssimo artculo, que quiz pudo
servir de pauta para posteriores decisiones republicanas en esta materia. Contra el Cardenal y su escrito,
despus de una rebuscada argumentacin para deshacer las razones jurdicas por l aducidas, dice,
entre otras cosas, lo siguiente:
Es insostenible la tesis del Cardenal. En Espaa no puede haber y no existe otro poder que el
de la Nacin. Como dentro del recinto de la Ciudad Vaticana no hay ms poder que el de la propia
Ciudad. El poder de la Iglesia es un poder difuso, impalpable, espiritual, que al descansar en los
valores materiales, en sus catedrales y parroquias, lo hace en valores ajenos; si bien se ponen por
la Nacin espaola al mejor servicio del culto catlico, no pudiendo la Santa Sede transformarlos
en propiedad enajenable, porque no es suyo...
Y si los espaoles a secas no pueden disponer como les plazca de los objetos de arte... con
menos razn y ms discutido ttulo puede disponer la Santa Sede, que los posee en precario y

58

Boletn Oficial de la Gran Logia Espaola, n. 5 (1.er trimestre 1930) Entre columnas, Horas graves, pgs. 1-2.

[295]
59
60

Ibd., pgs. 18-19.


Ibd., n. 6 (2. trimestre 1930) pg. 1. (Vase tambin pg. 3).

90

para fin colectivo y determinado, tratndose como se trata de una entidad jurdica, adscrita no tan
slo a una jurisdiccin, que no es la espaola, y que por no serlo, hasta pertenece a un poder
temporal a otra nacin, que por respetable que sea, no es la Espaola...61. [296]
Perpetrado ya el hecho, en su nmero del primer semestre de 1931 el mismo Boletn se regodea,
sealando, con su dedo oficial, como proscrito al Cardenal Segura. Llega el documento en cuestin a
indicar los fundamentos legales de las declaraciones que ms tarde prestaran contra l Lerroux y
Fernando de los Ros. Se le acusa nuevamente de intolerante, de crear conflictos a Roma, de sembrar
discordias, por establecer diferenciaciones entre partidos decentes e indecentes, de actitud frentica y
descompuesta y de manifiesta hostilidad, consubstancial con el Primado al enfrentarse contra el Poder
Civil. Y aade: Se impone hacer entrar en razn al clrigo toledano. Hacer entrar en razn de grado o
por fuerza, para que la Repblica no viva con indignidad o mediatizada a extraos poderes62.
Termina dicho documento amenazando al Obispo de Vitoria y al Cardenal Ilundain de Sevilla. El
primero fue muy pronto atropellado por la Repblica. El segundo, de momento fue respetado. Eran
muchos los problemas que haba creado a la Repblica el atentado contra el Cardenal de Toledo, y tal
vez esperaron ocasin ms propicia que no lleg, felizmente!
ORIGEN Y CARCTER MASNICO DE LA CONSTITUCIN ESPAOLA
Auspiciada por la Augusta Orden la implantacin de la Repblica, urga, naturalmente, conseguir su
situacin de derecho igualmente masnica. Una situacin de derecho que garantizara el hecho. Y
sobre todo urga dotar al rgimen de una legislacin capaz de salvaguardarlo plenamente y de mantener
en la impunidad toda su futura actuacin, por descabellada que pudiera parecer.
No queremos detenernos en la historia externa del engranaje elaborador de la Constitucin que, por
lo dems, es suficientemente conocida. Nos interesa mucho ms su historia interna. Sobre ella existe
una cantidad insospechada de documentacin y a esta documentacin tendr que acudir todo el que
pretenda hacer exgesis autntica de todos y de cada uno de los artculos que integraban la Constitucin
Republicana. Nos limitaremos por nuestra parte, al articulado referente directa o indirectamente a la
cuestin religiosa: personalidad jurdica de la Iglesia y de sus organismos, culto, enseanza, matrimonio
y familia.
Cronolgicamente los hechos se desarrollaron as: El da 3 de junio publicbase el Decreto de
Convocatoria de elecciones generales de Diputados a Cortes Constituyentes, que haban de celebrarse el
28 de ese mismo mes. Una nueva Ley electoral introduca modificaciones [297] notables y harto
sospechosas63. Parece como si estuviera hecha para que triunfaran los candidatos revolucionarios, y
concretamente los socialistas de la U.G.T. No es extrao que se llevaran la mejor parte con 117
diputados! La propaganda electoral se caracteriz por su demagogia y rabioso anticlericalismo. Frente a
la cual los catlicos y personas de orden no supieron oponer un digno programa bajo ningn punto de
vista, mucho menos en el terreno social. As, los resultados tenan que ser catastrficos como en realidad
lo fueron: 117 diputados socialistas; 93 radicales; 59 radicales-socialistas; 32 de la Ezquerra Catalana; 27
de Accin Republicana; 27 progresistas; 14 del grupo Al servicio de la Repblica; 16 de la O.R.G.A.
(Organizacin Republicana Gallega Autnoma); 26 agrarios; 14 vasco-navarros independientes; 3 de la
Lliga Regionalista; 14 federales o independientes de izquierdas; 10 independientes; 4 liberales
demcratas; 1 monrquico. Pero ms significativo es el hecho de que el mejor botn se lo llevaron las
logias: Ciento cuarenta y nueve masones conocidos figuraron en las Cortes Constituyentes de la
Repblica; aparte los ministros, subsecretarios, directores generales y gobernadores civiles64.
A punto de iniciarse el debate constitucional el Boletn Oficial de la Gran Logia manifestaba sus
esperanzas y sus inquietudes frente al problema religioso. Su confesin es suficientemente expresiva:
La nueva Constitucin acomete intensamente y de frente la reforma jurdica y moral del pas.
61
62
63
64

N. 7 (3.er trimestre 1930) pgs. 15-17. [296]


N. 8 del Boletn (1.er semestre 1931), pg. 2. [297]
COMN COLOMER, o. c. I, 153-154.
Cf. J. BOOR, Masonera, pg.. 43. [298]

91

Pero se aprobar? Lo dudamos. No pocos francmasones tienen representacin parlamentaria.


Con que la votaran todos, sobraran votos. Los partidos de izquierdas han tomado acuerdos
afirmativos. No obstante dudamos. Y dudamos por la enorme fuerza de la reaccin. Porque los
titulares de los Ministerios se han dejado sorprender por los adversarios que cubrieron los puestos
altos. Porque se est dispuesto a ceder en todo, incluso en la reforma social, a cuenta de que no
se rocen los intereses del Vaticano. Porque se ha conseguido aterrorizar a las alturas del Poder
con huelgas revolucionarias y caticas y con Estatutos Nacionales. Porque se estn corrompiendo
muchas conciencias y no pocas historias polticas laicas claudican hoy a cuenta o con pretexto de
robustecer el principio de autoridad, o porque nos tememos que en las votaciones se ausenten los
diputados, y sera bien poco ejemplar que fueran elementos laicos los que produjeran la picaresca
parlamentaria, ausentndose furtivamente del saln de sesiones o votando en contra. [298]

Vigilantes asistiremos a los debates. Son horas definitivas. Queremos presenciar y sentir hasta
donde llegan las convicciones y las historias ciudadanas, y tanto como stas, lo profundo de los
gestos y la seriedad de las conductas. V. Costa (firmado)65.
Tampoco estar fuera de lugar recordar la constitucin del Gran Oriente Espaol, que se vot por los
das 5-6 de julio, entregando el Gran Mallete al Ministro de Comunicaciones, Diego Martnez Barrios, y
trasladando su sede de Sevilla a Madrid, para asistir vigilantes; la Gran Comisin Permanente era
asesorada nada menos que por tres ministros y diez diputados a Cortes66.
El 6 de junio la Comisin Jurdica Asesora, nombrada al efecto y para sustituir a la vieja Comisin de
Cdigos, bajo la presidencia de Ossorio y Gallardo, entregaba el anteproyecto de Constitucin, que por
encargo del Gobierno haba confeccionado. La prensa del 7 lo dio a conocer. Das antes haba dado a
conocer el texto de la Subcomisin, que fue corregido por el Pleno, y por cierto en sentido ms sectario.
La protesta fue casi unnime en todos los sectores polticos de la Nacin, as de derechas como de
izquierdas; en consecuencia el anteproyecto fue rechazado en su totalidad. Pero conviene conocer su
espritu y su letra en la cuestin religiosa:
No existe religin del Estado. La Iglesia Catlica ser considerada como corporacin de
Derecho Pblico. El mismo carcter podrn tener las dems confesiones religiosas cuando lo
soliciten, y por su constitucin y el nmero de sus miembros ofrezcan garantas de suficiencia
(Art. 3.). La libertad de conciencia y el derecho de profesar y practicar libremente cualquier
religin, quedan garantizados en el territorio espaol, salvo el respeto debido a la moral pblica.
Todas las confesiones religiosas podrn ejercer sus cultos privados y pblicamente, sin ms
limitaciones que las impuestas por el orden pblico. Nadie podr ser compelido a declarar
pblicamente sus creencias religiosas, a no ser por motivos estadsticos. La condicin religiosa no
constituir circunstancia modificativa de la personalidad civil, excepto lo dispuesto en el art. 54,
apartado c de esta Constitucin (art. 12.). El Estado garantiza el derecho de asociacin para
fines religiosos. Las asociaciones religiosas ordenarn automticamente su rgimen interno dentro
de las Leyes del Estado (Art. 23). [299]
En materia docente, se expresaba as el citado anteproyecto:
El servicio de la cultura nacional es atribucin esencial del Estado. La enseanza primaria es
gratuita y obligatoria. El escolar tiene derecho a la enseanza religiosa, pero el maestro no puede
ser obligado a prestarla contra su conciencia... La libertad de ctedra queda reconocida y
garantizada por la Constitucin (art. 31)67.
Al Estado corresponde exclusivamente expedir los ttulos profesionales y establecer los
requisitos para obtenerlos. Todo espaol podr fundar y sostener establecimientos de enseanza
con arreglo a las leyes. El personal docente de estos establecimientos deber reunir las aptitudes
que las leyes determinan (Art. 32)68.

65

Debate Constitucional en N. 8 del Boletn (1.er trimestre, 1931), pg. 32.

66

Vase supra., pgs. 262-263. [299]


El anteproyecto de la Subcomisin deca: El Estado se obliga a proporcionar enseanza religiosa, que ser voluntaria
para los alumnos.
68
El P. Gafo, con demasiado optimismo comentaba: Esta inhibicin del Estado en punto a enseanza religiosa, que
queda ntegra a la iniciativa privada, contribuir a que las familias se preocupen ms de la instruccin religiosa y moral de
67

92

El entusiasmo republicano pretendi dar al 14 de julio dimensiones histricas y de apoteosis de


soberana popular. Las escenas de euforia se centraron en torno al Palacio del Congreso de Diputados.
Por fin, en dicha fecha se abrieron las Cortes Constituyentes. Alcal-Zamora exprimi su vena oratoria
para pronunciar un discurso atosigante de imgenes y metforas, tanto como de vaciedades y tpicos
doxolgicos, para con la Repblica inclume e inmaculada. Al remate de aquella sesin inaugural, por
363 votos fue designado el institucionista Julin Besteiro, presidente de la Cmara.
Por lo que a la mentalidad catlica de aquellas Cortes toca, aun reconociendo la presencia de algunos
diputados profundamente catlicos, el panorama no se prestaba mucho a las esperanzas. Apenas
pasaban de tres decenas. Y haba el presentimiento de que aun contando con hombres excepcionales en
las tribunas, su voz y voto seran necesariamente ahogados en aquella barahnda cnica y demaggica.69
[300]
En el episcopado haba verdadera inquietud, y con razn; el anteproyecto de Constitucin era motivo
suficiente de alarma. El 25 de julio se hizo pblica una pastoral colectiva, documento eminentemente
doctrinal, en el que con toda claridad se exponan las tesis catlicas tradicionales en los puntos tocados
por la Constitucin.
Por su forma moderada fue bien acogida esta pastoral. Con todo, el Ministro de Justicia, molesto por
la inoportunidad del documento, la tachaba de pobreza doctrinal, exponente de la pobreza de los
estudios eclesisticos y de su deficiente organizacin, no ya slo en nuestros seminarios, sino en
Comillas y en Roma, que es donde se ha formado la mayor parte del episcopado espaol70.
Como quiera que el anteproyecto de la Constitucin haba sido rechazado de plano por motivos
polticos y partidistas, nombrse, para reelaborarlo, una nueva Comisin de diputados, presidida por el
socialista Luis Jimnez Asa. Entre sus componentes predominaban absolutamente los hermanos del
mandil y de la escuadra. La iniciativa quedaba absolutamente en manos socialistas y masnicas71.
Constaba el proyecto de ciento veintin artculos y fue entregado a las Constituyentes el da 27 de
agosto. El propio Jimnez Asa en la exposicin doctrinal del Proyecto, al presentarlo a las Cortes, aludi
a las constituciones extranjeras que haban servido de patrn: la Mejicana de 1917, la Rusa de 1918 y la
de Weimar de 1919, que denominaba l constituciones madres. Tambin se haban consultado la
checoeslovaca, la uruguaya y la rumana, sobre todo en sus artculos ms avanzados y radicales. Se call
que de todas estas constituciones no se haba aprovechado sino lo que de comn tenan con los
principios masnicos y socialistas.
En materia religiosa fue ms explcito. En esta materia deca vamos mucho ms lejos que el
anteproyecto de los juristas; separamos la Iglesia del Estado; todas las confesiones sern consideradas
como asociaciones sometidas a las leyes generales del pas; el Estado no podr sostener, favorecer ni
auxiliar econmicamente a las iglesias, asociaciones o instituciones religiosas. Se disuelven las
Congregaciones y se nacionalizan sus bienes; slo se podr ejercer el culto en los respectivos templos.
En materia de familia, lo que declaramos bajo la salvaguardia del Estado no es el matrimonio, sino la
familia; fundamos aquel en la igualdad de derechos para ambos sexos y disolvemos el casamiento por

sus hijos; y a que la iglesia en comunin ms ntima con las que sean verdaderamente cristianas, despliegue con ms celo,
intensidad y mtodos bien estudiados y religiosa; y ser ocasin de restaurar y hacer revivir las grandes escuelas catedralicias, conventuales y parroquiales, de tan glorioso abolengo medieval. Qu confortadoras perspectivas (Ciencia tomistas,
XLIV, pg. 102-104).
69
Un poco infantil nos parece el optimismo con que el P. Gafo, O. P., escriba por aquellos das en sus Crnicas cientfico-sociales para informacin de la conciencia catlica espaola. Gracias a Dios esta vez no aparece ninguna minora irrisoria
bajo el sobrenombre de catlica. Los diputados catlicos, que los hay excelentes y en no tan pequeo nmero, han tomado
el buen acuerdo de diseminarse por entre los diversos partidos, que por programa no son anticatlicos, para defender los
principios esenciales desde las distintas tribunas, al propio [300] tiempo que ejercen su ms amplia libertad de pensamiento
y de accin en lo opinable; dando as una prueba irrefutable de que el catolicismo no encadena los espritus, ni quiere tener
una poltica y una economa determinada como emanada de sus dogmas, gran equivocacin de otros tiempos, que ojal no
se reproduzcan como nos tememos. Ciencia tomista, XLIV, (septiembre-octubre, 1931), pg. 372.
70
Declaraciones hechas el 18 de agosto, cf. GAFO, nota anterior, pgs. 378-379.
71
ARRARS, o. c. I, 148. [301]

93

mutuo disenso, por libre voluntad de la mujer [301] o a solicitud del marido, con alegacin en este caso
de causa; los hijos nacidos fuera de matrimonio tendrn los mismos derechos que los nacidos dentro de
l, y proclamamos el derecho a la investigacin de la paternidad... En cuanto a la cultura se implanta la
escuela nica y la enseanza laica72.
Curioso resulta tambin el discurso del diputado de Accin Republicana, Luis de Zulueta, el 28 de
agosto. Era un catlico laico, si se nos permite la paradoja. Todo el discurso iba encaminado a esclarecer
la postura catlica la suya, claro est en las Cortes frente al problema religioso. Entre otras cosas
pintorescas, dijo:
Yo no creo, como algunos piensan, que la religin sea un mal; yo creo que la religin puede
ser un bien, y el mayor de los bienes; pero creo tambin que en muchas de sus concreciones
histricas la religin ha sido en el mundo, y ha sido especialmente en Espaa, el peor de los
males.
Porque, no se engaen en esto los representantes del clero, los representantes de la Iglesia, la
religin no es perseguida como muchas veces se dice; no es perseguida porque siga los ejemplos
de Jess, porque siga las doctrinas de Jess. El Evangelio no tiene enemigos; el Evangelio no es
de las derechas.
La religin es perseguida justamente, cabalmente, porque se aparta de esos ejemplos y de
esas doctrinas de Jess, y entra en el terreno econmico y capta las herencias, e interviene en la
poltica, y pasa por su fuerza de dominacin sobre la independencia del Estado (aplausos)73.
Guerra del Ro concretaba el Proyecto en estos trminos: Separacin de la Iglesia y el Estado;
libertad absoluta de cultos; disolucin de las rdenes Religiosas; Concordato, si lo pide la Santa Sede y
se cree conveniente; implantacin del divorcio y sistema bicameral. La Srta. Campoamor calificaba el
documento como el mejor, el ms libre, el ms clido y humano y el ms avanzado del mundo. Ortega
y Gasset lo apod original, til y trascendental, sencillamente magnfico, aunque apareca mezclado
con unos cuantos cartuchos detonantes, introducidos arbitrariamente por el espritu de propaganda o
por la incontinencia del utopismo.
En lneas generales, el Proyecto era radicalsimo. Para nada contaban en l los derechos de la
Iglesia. Apenas se deca algo de la enseanza religiosa y ni se la mencionaba para los centros oficiales.
Se hablaba de la Iglesia y de las confesiones religiosas embrolladas e [302] indistintamente. En sus
artculos 24, 25, 46 y 47 haba un seguro germen de persecucin religiosa74.
Pero dejemos por ahora a los flamantes diputados, iniciando los debates, sobre el articulado
constitucional, para hacer nosotros un poco de historia ntima del proyecto. Para ello, tendremos que
retroceder cronolgicamente e introducirnos en las logias ms caracterizadas en estas lides legislativas
republicano-masnicas. As y slo as se explicarn luego satisfactoriamente los artculos
constitucionales, que sin este estudio secreto resultaran siempre paradjicos en la mentalidad
espaola tradicional y aun de la poca.
No vamos a transcribir toda la documentacin que conocemos al respecto. Ni hace falta; es
demasiado elocuente y abundante para intentar agotarla.
La actuacin de la Gran Logia Espaola fue, sin duda, la ms decidida y descarada. La Gran
Asamblea celebrada en Madrid los das 23, 24 y 25 de mayo conviene ir anotando las fechas
oportunas de estos documentos adopt la siguiente Declaracin de principios, que impresa en folio
fue distribuida con profusin, principalmente a Ministros y Diputados, acompaada de cartas personales
exigentes y decisorias75. [303]

72

Ibd., pgs. 149-150.


Vase GAFO, loc. cit., pgs. 374-377. [302]
74
Ibd., pg. 373.
75
Ejemplares impresos pueden verse en el Archivo NSD, Seccin especial. Fotocopia en COMN COLOMER, La Masonera
en Espaa, apndice documental. Su texto dice as: Declaracin de principios, adoptados por la Gran Logia Espaola
(Miembro fundador de la Asociacin Masnica Internacional) en la Asamblea celebrada en Madrid los das 23, 24 y 25 de
73

94

La carta con que se remita este folio masnico impreso, deca as:
Ciudadanos: La Gran Logia Espaola aprob en su Gran Asamblea ltima, que se celebr en
Madrid los das 23, 24 y 25 de mayo pmo. pasado, la adjunta Declaracin de Principios.
Hemos visto con satisfaccin que algunos de los puntos acordados en dicha Gran Asamblea,
han sido ya recogidos en el Proyecto de la Constitucin pendiente de aprobacin, y celebraramos
que Vd. se interesara para que fueran incorporados a las nuevas leyes, que ha de dictar el Primer
Parlamento de la Repblica, los dems extremos de nuestra Declaracin de Principios, que aun no
han sido aceptados.
Viva Vd. muchos aos.
La epstola iba fechada el 20 de julio; a los cinco das de haberse reunido las Cortes Constituyentes y
antes de haberse iniciado cualquier discusin del articulado. Sintomticas son tambin las contestaciones
ms caracterizadas de los ministros Lerroux, Largo Caballero, Martnez Barrios, Fernando de los Ros,
Azaa. Como documentos apreciables, el Boletn de la Gran Logia Espaola, en septiembre de 1931,
les concedi el honor de la publicidad para la familia masnica76.
Me es sumamente grato acusarle recibo de su atentsima carta, fecha 20 del pasado mes de
julio y documento que adjunto tiene la bondad de enviarme, por lo que doy a Vd. sinceramente
las gracias.
Hasta la fecha no me ha sido posible contestar a la citada carta, por el abrumador trabajo que
pesa sobre m en los [304] momentos actuales; motivo por el que solamente me limito a acusarle
recibo de su mencionada carta.
Con este motivo, queda de Vd. affmo. ss. q. e. m. Lerroux.

Muy seor mo: He recibido su carta con las Declaraciones que acompaa, adoptadas por la
Gran Logia Espaola, y de las cuales quedo debidamente enterado; debiendo manifestarle que

mayo de 1931.
Como principios generales proclama la Francmasonera la inviolabilidad del derecho humano en todas sus manifestaciones, y por consiguiente:
El derecho a la vida y seguridad de la misma. El derecho a la libre emisin y difusin del pensamiento. El derecho a la libre expresin de la conciencia y al libre ejercicio de los cultos.
La Escuela nica, neutra y obligatorio; enseanzas superiores con ctedra libre, y tanto sta como la primaria completamente gratuita; enseanza de un idioma universal hasta el segundo grado.
Trabajo obligatorio, controlado por el Estado y repartido a medidas de las fuerzas y aptitudes de cada uno, garantizando
las necesidades del individuo tanto en su periodo activo como en su vejez.
La inviolabilidad del domicilio y la correspondencia.
La igualdad ante la Ley.
La justicia gratuita para todos los ciudadanos y en vigor el Jurado para toda clase de delitos.
La libertad de reunin, asociacin y manifestacin pacficas.
El Gobierno, genuina representacin del pueblo, expresada en todos sus grados por medio del sufragio universal.
El matrimonio civil, con ley del divorcio y legitimidad de los hijos naturales.
La separacin de la Iglesia y del Estado; expulsin de las rdenes Religiosas extranjeras y sometidas las nacionales a la
Ley de Asociaciones.
La abolicin de la pena de muerte y de todas las perpetuas, establecindose como jurisdiccin nica, la civil, para todos
los delitos; rgimen penitenciario sobre la base de curacin y reeducacin del individuo. [303]
Servicio militar voluntario, limitada su actuacin a la defensa del pas en caso de agresin, hasta que el espritu pacifista
entre las naciones lo haga innecesario.
La transmisin de la propiedad, limitada, en cuanto a la tierra, a que quede en usufructo en manos de los que la cultivan, y en cuanto a la urbana, en usufructo a los que la habiten.
Estado federal, que partiendo del individuo representado por el Municipio ampliado a la regin natural, llegue a la Federacin de las mismas, formando grupos nacionales, internacionales, e intercontinentales con plena soberana para todos
ellos en la esfera particular de cada uno.
Requerimos a todos los hombres de buena voluntad para que colaboren a nuestra obra, creando ncleos masnicos en
sus respectivos puntos de residencia, pudiendo dirigirse para recibir las instrucciones del caso a Comisin de Propaganda de
la Gran Logia Espaola, Mendizbal, 25 pral. 2. Barcelona.
76
N. de septiembre de 1931, pg. 9. Tambin los recogen FERRARI BILLOCH, o. c., libro 3. pgs. 231-233, y FRANCISCO
DE LUIS, o. c., II, 56-58. [304]

95

por mi parte pondr cuanto pueda en favor de los deseos que me expresa.
Con este motivo, queda de Vd. affmo. s. s., q. e. s. m. Francisco Largo Caballero.

Seores: He ledo con detenimiento los Principios adoptados por esa Entidad en su Asamblea
General ltima, y coincidente con muchos de los principios en esos acuerdos contenidos, tendr el
gusto de defenderlos cuando se discutan en el Cdigo Constitucional.
Fraternalmente suyo, Diego Martnez Barrios.

Venerable Gran Maestre: Con su carta he recibido la copia de Declaracin de Principios


acordada por la Gran Asamblea que se celebr ltimamente en Madrid, que tiene la atencin de
remitirme, y de acuerdo con los deseos que me expresa Vd., tratar de que en lo posible sean
incorporados a las nuevas leyes orgnicas, que salgan del Parlamento, reunido actualmente en
Cortes Constituyentes.
Reciba un abrazo fraternal de su hermano, Fernando de los Ros.

Ciudadano: Recibo su carta, que contesto con algn retraso dadas mis muchas ocupaciones,
con la que me envan la Declaracin de Principios aprobada en Madrid los das 23, 24 y 25 de
mayo, quedando enterado de los puntos acordados en dicha Asamblea, y de la satisfaccin que
les ha producido el ver recogidos en el Proyecto de Constitucin muchos de ellos. Me interesar
por que sean incorporados a las nuevas leyes todos los dems extremos de su Declaracin.
Viva Vd. muchos aos. Azaa.

El Gran Oriente Espaol por su parte, con Martnez Barrios a la cabeza al suceder a Demfilo de
Buen, quiso ser an ms efectivo. Al objeto de asesorar, hizo el siguiente Nombramiento de Grandes
Comisiones: [305]
COMISIN
Justicia:
Hacienda:
Asuntos Generales.
Relaciones internacionales:
Prensa y Propaganda:
Beneficencia:

HERMANOS COMISIONADOS
Rico, de los Ros y Gil Mariscal
Sarradell, Gonzlez Sicilia y Gmez de la Serna.
Barea, de Buen, Ruiz, Sarradell y Plaza.
De Buen, Palomo, Palas, Rizo y Joaniquet.
Llopis Costales, Gil Mariscal, Mata y Palas.
Palomo, Anega, Joaniquet.

Firman: el Gran Secretario: Anselmo Plaza. V. B.: El Gran Maestre: Diego Martnez Barrios77.
Los diputados hermanos estaban ya asesorados, con anterioridad, por las logias. Particularmente
haba estado bien asesorada la Comisin de Juristas encargada de redactar el anteproyecto. De aqu se
explica el aparente anacronismo existente en la carta con que la Declaracin de principios era remitida a
los Sres. Ministros, y en la cual se aseguraba que algunos de los puntos acordados en la Asamblea
haban sido ya recogidos en el Proyecto de la Constitucin. Ciertamente la carta iba fechada el 20 de
julio; pero tampoco se olvide que la Gran Asamblea se haba celebrado los das 23, 24 y 25 de mayo.
Ahora slo interesaba tener preparados los ministros y diputados para la discusin del articulado y para
su aprobacin definitiva.
Ms extensa y detallada result la cooperacin de la logia de la logia RUIZ ZORRILLA de Barcelona.
Fruto de sus tenidas fue un autntico proyecto de Constitucin, que con todo cinismo se pretendi
imponer a las mismas Cortes, y que, en definitiva, fue aceptando casi en su totalidad y hasta en la
materialidad de algunos de sus prrafos. Su trascripcin literal es sta:
A las cortes constituyentes. En los momentos supremos, en que la representacin ms

77

F. DE LUIS, pgs. 72-73. [306]

96

genuina de nuestra Patria se apresta a dotar al pas de la Carta Fundamental, que decida de sus
futuros destinos, la logia RUIZ ZORRILLA, que trabaja en esta Ciudad de Barcelona, y dems
logias del Serensimo Grande Oriente de Espaa, inspirndose siempre en los magnos ideales
sustentados por la Orden masnica, tiene el honor de proponer se consignen en la Constitucin
de la Repblica las disposiciones siguientes:
I. Separacin de la Iglesia y del Estado.
II. Denuncia del Concordato establecido con la Santa Sede.
III. Terminacin de las relaciones diplomticas con la Ciudad del Vaticano. [306]
IV. Declaracin de la libertad religiosa absoluta, sujetndose estrictamente a la Ley de
Asociaciones que se promulgue cuantas entidades se formen o ya estn constituidas con carcter
confesional.
V. Incorporacin al Cdigo Civil de los ordenamientos consiguientes, a fin de que se tengan
por nulas todas las cesiones de bienes que, por cualquier ttulo lucrativo, de alguna manera
favorezcan a personas o entidades religiosas, en perjuicio de los legtimos herederos, pudindose
ejercer accin popular para las oportunas denuncias.
VI. Incapacitacin legal de los sacerdotes, sin distincin de cultos, para la enseanza pblica
y privada en todos sus grados, as como para desempear cargos pblicos.
VII. Expulsin de todos los individuos de ambos sexos pertenecientes a comunidades
religiosas extranjeras.
VIII. Exclaustracin de todos los individuos de ambos sexos pertenecientes a comunidades
de origen nacional.
IX. Nacionalizacin de los bienes posedos por las comunidades religiosas tanto del pas
como extranjeras.
X. Prohibicin absoluta de que salgan del pas ddivas con destino al llamado dinero de San
Pedro, el que se recauda para la Santa Cruzada, y el que vaya a la Roma Pontifical en cualquiera
otra forma creada o por crear.
XI. Inventario de bienes posedos por el clero secular, que seguir usufructundolos
mientras los conserve en buen uso, los siga dedicando al objeto a que estn consagrados, no sea
conveniente disponer de ellos por utilidad pblica y se satisfagan las contribuciones y repartos
que correspondan.
XII. Sustitucin del Cura por el Maestro en la Armada, el Ejrcito y la Aviacin Nacional.
XIII. Supresin en el Presupuesto de todas las partidas consignadas hasta ahora a favor del
Culto y Clero.
XIV. Incautacin de bienes existentes en poder de la Iglesia dedicados a la Beneficencia,
pasndolos a la administracin del Estado, la regin o el municipio, segn proceda en mrito del
carcter especial respectivo.
XV. Exigir a los sacerdotes la indumentaria corriente de los ciudadanos, consintindosele el
empleo del traje talar y ornamentos nicamente en el interior del templo.
XVI. No permitir en ningn caso manifestaciones de ndole religiosa en la calle.
XVII. Secularizacin de los cementerios.
XVIII. Matrimonio civil. [307]
XIX. Divorcio, con indemnizacin que percibir el cnyuge inocente del culpable, y facultad
para ambos de contraer nuevo matrimonio, asegurndose los alimentos y la educacin de los
hijos.
XX. Investigacin rigurosa de la paternidad, siendo declarados legtimos todos los nacidos sin

97

distincin78.[308]

78
Vanse ej. impresos en Archivo NSD, legajo 620-A-1. Al articulado recin transcrito sigue en los mismos ejemplares el
siguiente comentario: Por va de fundamento a las peticiones que preceden, sirvan las condiciones que se van a exponer:
El Estado, que no profesa ni ha de profesar determinada creencia religiosa, porque no alcanza su radio de accin ni su
poder ms all de la vida, no habiendo demostrado hasta ahora estar en posesin de la verdad absoluta ninguna de las
religiones positivas, ha de reconocer solamente la obligacin ineludible que le incumbe de consagrar toda su atencin al
logro del mayor bien de todos los espaoles sin distincin, respetando los derechos de cada uno, mientras no perjudique el
de los dems. En consecuencia, le est vedado al Poder Pblico distraer el dinero del contribuyente para sostener el culto y
el clero de ninguna religin, para no perjudicar el inters de los ciudadanos que profesan creencias distintas. Tampoco ha de
consentir la Ley que los ministros de un Dios que predic la pobreza, sigan explotando conciencias timoratas, y conquistando
para ellos herencias cuantiosas, legados, donaciones y limosnas excesivas.
La Iglesia Romana de Simn y Saulo que distan mucho de ser la verdadera Iglesia Espaola de San Yago tiene su
Constitucin en pugna abierta con la de los pases liberales, a los que declara herticos, apstatas y sectarios, y al desconocer la soberana de cada nacin, reivindicando la del Pontificado, incapacita a sus representantes para el desempeo de
cargos pblicos fuera de Roma; puesto que incompatible resulta a la postre cumplir honradamente promesas y juramentos
tan contradictorios como Constitucin de la Iglesia y cualquiera otra Constitucin liberal. Mal pueden adems ser considerados ciudadanos de ninguna nacin, quienes lo son ya de otra: la Ciudad del Vaticano.
Hay que apartar a la Iglesia de la enseanza y de la beneficencia. Pregona el lamentable fracaso del clero en materia
educacional el desconsolador analfabetismo que no supo extirpar o no trat siquiera de combatir, existente entre las clases
humildes de la sociedad nuestra, como lo patentizan los conocimientos absurdos que han impartido en oposicin sistemtica
con las enseanzas de las ciencias modernas, de las que abominan. El monopolio de la beneficencia, que ha venido ejerciendo, no consigui reducir el pauperismo, en tanto que las rdenes monsticas, que lo disfrutan, aumentan de da en da
fabulosamente sus riquezas.
Votos solemnes de pobreza, obediencia y castidad pronuncian los individuos que recluta el Convento. Como quiera que
semejantes votos son contrarios al imperativo categrico de la moral, del derecho y de la convivencia de los pueblos, no es
justo que se les reconozca la menor eficacia. Como extranjeros, indeseables, perniciosos, algunas de las naciones ms
civilizadas dieron el saludable ejemplo de expulsar totalmente del pas la masa de individuos del clero regular, limitando tan
reparadora medida a los jesuitas uno de los Monarcas menos malos que ha padecido Espaa. Por qu han de vacilar los
hombres de la Repblica en acometer tan salvadora empresa?
Fuentes inagotables de ingresos para la grey eclesistica lo fueron siempre nacimientos, matrimonios, relaciones familiares y hasta la misma muerte. Las actas de bautismo y de defuncin con que se comprobaban antes los nacimientos y fallecimientos, representaron una merma nada despreciable en el haber del cura, que dej de funcionar como depositario de la
fe pblica el da en que un gobierno cre el Registro civil. Aun les queda en parte el cementerio, de cuyo lugar de olvido
supremo y de piedad infinita excluyen a los enemigos, llevando su odio salvaje hasta ms all de la tumba. Encastillados
todava en los reductos del matrimonio y del divorcio que no es ms que separacin de cuerpos y de bienes siguen como
en sus mejores tiempos dueos de la familia, desde donde van acabando de minar sin el menor riesgo una sociedad indefensa y sujeta a sus malas artes. [308]
Los Concordatos que celebr Espaa con el Papa jams fueron observados fielmente por ste. En virtud del ltimo vigente, el de 1851, con la Tercera Orden indeterminada introdujo de contrabando unas trescientas rdenes religiosas, y no
est probablemente satisfecha an. Espaa no tiene necesidad de nuevos Concordatos. Si Italia pact, por la cuenta que le
tiene andar a medias en la explotacin de las industrias papales; si Francia se interesa por negocios misionero-coloniales, y a
las dems naciones, no todas ni con mucho, les conviene tratar con el Papa, a Espaa nada se le ha perdido en Roma, ni ha
menester tratar con poderes que no son de la tierra y que en caso hipottico de existir en otros mundos, menudo trabajo les
iba a costar a los que se dicen sus representantes la comprobacin de su autenticidad.
La religin profesada de buena fe, nica respetable, vive en la conciencia de sus adeptos. Qudense los esplendores del
culto y su magnificencia para los pueblos sumidos en las tinieblas de la ignorancia y en los extravos del fanatismo. Aquellos
necesitan dolos grotescos que adorar, ya que son incapaces de concebir un Dios en abstracto. Slo se acercan a la Divinidad entre las nubes de incienso, perturbadoras de los sentidos, con el sacerdote por intermediario, en un marco fastuoso de
misterio que les anonada. No olvidemos que los primitivos cristianos no queran templos, destruan imgenes, vivan en la
pobreza y el culto se reduca entre ellos a predicar el evangelio.
Desde el rey Sisenando, que tuvo que pactar con los altos dignatarios de la Iglesia, a fin de que sta legitimara la usurpacin de la corona visigtica, no cesaron monarcas, seores feudales y vasallos de acrecer con sus dones el patrimonio
clerical. Para comprobar la cuanta exorbitante de lo posedo por la Iglesia, por las corporaciones religiosas, y para determinar la cifra aproximada de los conventos y facilitar una estadstica que diera a conocer su patrimonio. Por algo ser. No
obstante, merced a pacientes investigaciones realizadas por aficionados a semejantes estudios, se logr reunir los siguientes
datos: Conventos: 4.490. Individuos: 77.815.
Estas cantidades fueron tomadas en 1923. Calclense las del ao en curso. Agrguense los 39.926 curas que oficialmente se conocen, los emboscados, y el personal que desempea funciones complementarias, tales como aclitos, sacristanes,
campaneros, organistas, etc., y no resulta aventurado elevar los guarismos hasta ms de doscientas mil personas de ambos
sexos, adheridos a la Iglesia.
Se trata, pues, de un verdadero ejrcito disciplinado, extendido por todo el mbito del pas, ms cuantioso que el ejrcito nacional. Consignamos, sin temor de equivocarnos, esta opinin nuestra, ya que esos doscientos mil individuos constituyen nada ms que la oficialidad de la milicia clerical, mientras forman la tropa las turbas ignorantes de fanticos, conseguidas desde el plpito, el confesionario, la escuela, la prensa adicta y varios medios de propaganda con que cuenta esa poten-

98

En realidad el llamado problema religioso era el caballo de batalla de la Masonera legislante. Su


labor de inspiracin sobre los hombres del gobierno republicano y sobre las Constituyentes fue [309]
febril. Hasta las logias extranjeras vironse invadidas por esta agitacin. Segn el testimonio de La
Dictature de la francmaonnerie sur lEspagne, la nueva Constitucin espaola fue discutida
previamente en la logia PLUS ULTRA de Pars el da 27 de julio de 1931 por el h.. Ciutat. La revista
masnica argentina Cadena de unin anunciaba en el mismo mes de julio sin remilgos: Pronto
convocar la Asamblea Constituyente para proclamar la transformacin de la forma de gobierno de
Espaa, y se implantar la separacin de la Iglesia del Estado, para privar as al clericalismo catlico
espaol de las innumerables prerrogativas que goza... El Gobierno Republicano espaol piensa tambin
implantar la instruccin laica en las escuelas y la completa libertad de conciencia...79.
Las publicaciones de los hermanos espaoles no son menos explcitas. Recomendamos, ante todo,
una cuidadosa atencin a las fechas, muy significativas.
El Boletn del Grande Oriente Espaol en agosto de aquel ao publicaba con todos los honores el
trabajo de aprendiz del h.. Ayax, de los Valls.. de Melilla, bajo este taimado epgrafe: Hay que evitar
que la lucha entre la Masonera y la Iglesia sea sangrienta. Entre otros extremos orientadores dice80.
...No deca yo en mi anterior plancha que deba destruirse todas las religiones. Deca
nicamente que era preciso combatir, con todas las armas adecuadas al gnero de lucha a
desarrollar, a la Iglesia Catlica.
Se mete luego en razonamientos, que lo llevan a un atolladero doctrinal, aunque las conclusiones que
deduce le parecen totalmente legtimas:
Por el mismo procedimiento seguido hasta aqu (), podra demostrarse la imposibilidad de
toda revelacin, pues todas las dificultades surgidas en el examen de las ideas anteriores vendran
a acumularse aqu para hacer completamente inadmisible su veracidad.
De cuanto llevo dicho resulta evidente la falsedad de todas las religiones existentes y posibles,
en todo cuanto no sea la afirmacin de la existencia de un misterio absolutamente impenetrable
para nosotros en el origen de todo lo creado. Dogmas, ritos y reglas morales dimanados de los
principios religiosos carecen, pues, de toda autoridad y deben ser destruidos en nombre de la
Verdad y de la Ciencia. [310]
No slo debe combatirse a las religiones por su falsedad y carencia de utilidad, y por recargar
a las conciencias con una serie de creencias que demuestra la filosofa que no pueden ser nunca
verdaderas, sino que al amparo de las ideas religiosas, de los dogmas complicados, de las
amenazas y promesas para la eternidad y hasta para la vida misma, se ha formado siempre una
casta sacerdotal, que ha formado su imperio material y moral sobre las sociedades y los hombres.
En la memoria de todos estn los horrorosos crmenes cometidos por la Iglesia Catlica.
Atentados contra la vida; sangrientos ataques al pensamiento libre, que forma la facultad ms
noble y elevada del humano ser. Hasta la misma ciencia en su augusta funcin de formar y de
investigar la verdad, ha sido perseguida cruelmente por la Iglesia, y ahogados sus brotes y
cia extraa, que se empea en formar un estado dentro del Estado Espaol, este adversario formidable opuesto a la soberana de la nacin, que maana nos declarar la guerra, si no se le reduce a la impotencia.
Se aproxima, Seores Diputados, el momento solemne, la hora decisiva que ha de pasar a la Historia, en que en cumplimiento del mandato recibido de los electores que os otorgaron su voto para que dierais forma legal a la Repblica y
emanciparais las conciencias, desliguis a los espaoles del yugo romano, como de cualquier dominio del pueblo no emanado.
Pensad que a Espaa, despus de haber sufrido durante tantos siglos las consecuencias desastrosas de una monarqua
desptica, no podis manumitirla del rey para someterla a la Roma Papal, que nos mantendra indefinidamente sujetos al
Virreinato del Nuncio Apostlico o del Cardenal Primado.
Para descender a tal ignominia, vale la pena consagrar en la Ley Fundamental el hecho gloriosamente consumado de la
Proclamacin de la Repblica?
La dignidad del pas est en vuestras manos. Resolved.
Barcelona, 30 de septiembre de 1931. Por la Logia RUIZ ZORRILLA J. Peix y Ordeix, J. Caudal, A. Rebollo. Domicilio:
Atalfo, 7. [309]
79
Citados por COMN COLOMER, o. c., I, 155-156.
80
N. 57 del Boletn (10 agosto, 1931), pgs. 9-16. [310]

99

destruidos sus frutos como algo slo digno de la hoguera, donde tantas veces ha padecido con
sus mismos descubridores.
La negra y gigantesca sombra de la Iglesia Catlica se proyecta sobre todas las
manifestaciones vitales de los pueblos de Europa en las edades media y moderna; y hoy mismo
nuestra misma Espaa con su victorioso rgimen republicano, sacudida la tirana de los reyes,
est amenazada de no ser tan feliz en lo que se refiere a la tentacular opresin eclesistica.
Cul debe ser el plan de batalla contra las religiones? Si solapados son sus ataques, si en
nombre del Ser Supremo emprenden sus ofensivas y tratan de mantener lo que llaman sus
derechos, solapadamente y en nombre de ese mismo Ser hay que combatirlas...
El fondo mismo de todas las religiones en cuanto prcticas, est formado de irracionalidad y
de pasin la irracionalidad no admite discusin, y por consiguiente el razonamiento no puede ser
arma de combate contra ella. La pasin se enciende ms con la lucha y lleva hasta el sacrificio,
que es la mejor propaganda de las ideas... Los motivos citados excluyen el empleo del
razonamiento y la violencia para combatir las ideas religiosas...
La violencia, por otra parte, no puede nunca ser completamente justa, por justa que sea la
causa que defienda, y aviva en los perseguidos el deseo de una equidad mrtires perfecta que la
humana, que los lleva a un mayor fervor religioso.
La tctica a seguir para librar a la humanidad de la influencia y el dominio de las religiones, no
puede ser otra, a mi juicio, que la que se encierra en los tres puntos que siguen: [311]
Primero: Respeto absoluto a todas las religiones. Tan absoluto, que se confunda con la
absoluta indiferencia.
Segundo: Organizacin conveniente de la enseanza en las escuelas, Universidades y
cuarteles, de modo que indirectamente, guindose por principios psicolgicos y auxilindose de
las ciencias no relacionadas con la religin, principalmente de la Historia, se neutralice y se
destruya las influencias de la Iglesia.
Tercero: Formacin de Profesores y Oficiales psiclogos, que sean los encargados de poner en
prctica lo que se indica en el prrafo anterior. Esta ser la principal misin de la Masonera en
relacin con el problema religioso... que es lo nico que considero eficaz...
...Es preciso, pues, proceder con extremada cautela. Nada que pueda alarmar a las ideas
sinceramente profesadas. Indiferencia para toda manifestacin religiosa. Ni protegerla, ni atacarla
en apariencia.
Tras hacer un estudio psicolgico, a su modo, de los creyentes, dividindolos en creyentes
dirigentes, mercantilistas, negociantes con los sentimientos religiosos de los dems, y creyentes
dirigidos, crdulos y fanticos explotados, y a pesar de recomendar hasta la saciedad la prudencia en
la actuacin persecutoria, termina con esta consigna descarada:
Sin embargo existen problemas, que es preciso atacar en Espaa por una serie de
consideraciones de origen legal, econmico, poltico, etc., y solamente queda a estudiar la manera
de hacerlo sin que sea perjudicial para nuestro objeto. Entre ellos est el de la separacin de la
Iglesia del Estado. Extincin paulatina de los haberes del clero. Ley de Asociaciones, y sometidas
a ella las rdenes Religiosas. Ley de divorcio. Supresin de la enseanza religiosa en las escuelas.
Ataques cientficos al Catolicismo en la enseanza universitaria y en los cuarteles. Control de las
Cortes, del Gobierno, de la vida oficial de la Nacin, para mantener, mediante la accin de los
hermanos los principios de la Augusta Orden.
El trabajo de aprendiz del h.. Ayax ostentaba la fecha del 6 de julio de 1931.
El patriarca masn, Augusto Barcia, tambin pretendi orientar, segn l a requerimiento de
algunos hermanos. El Boletn del Supremo consejo del grado 33 para Espaa y dependencias, de
[312] septiembre de 1931, recoga en sus cuatro primeras pgs. un artculo extenso y lleno de
autosuficiencia. Se titulaba Momentos histricos. Claridad y lealtad81. El prembulo es modelo de falacia:

81

N. 397 (septiembre de 1931), pgs. 1-4. [313]

100

Algunos hermanos Diputados de las Constituyentes me hicieron el honor de preguntarme cual


era mi criterio respecto a los problemas que plantea el proyecto constitucional en materia tan
delicada como la de las relaciones del Estado con la Iglesia. La consulta que se me haca la
evacu del nico modo posible en que me pareci que era dable hacerlo; diciendo cual hubiera
sido la actitud por m personalmente adoptada, de haberme visto obligado a emitir mi voto en
negocios tales.
Saba que contraa una responsabilidad, tanto mayor cuanto que no eran razones de autoridad
ni de competencia personal las que impelan a los consultantes a conocer mi criterio. Por eso
cuid de poner por delante como declaracin previa y necesaria, que si pretendan conocer el
pensamiento oficial de la Orden, el que por todos motivos deba ser interrogado por ellos era el
Pod.. e Iltr.. Gran Maestre del C. F. S. del Gran Oriente Espaol, H.. Martnez Barrios, ya que a
m me estaba vedado intervenir en el problema al menos en tanto no conociese el criterio oficial
del Supremo Consejo.
Como se me reiter la instancia formulada por los que me consultaban y yo no poda rehuir la
responsabilidad de la contestacin, expuse mi criterio razonado y detallado, en forma tal que los
interesados pudiesen examinarlo, analizarlo y discutirlo, para aceptarlo o rechazarlo segn lo
creyesen ms oportuno. Queda por tanto bien determinado que en ningn caso mis palabras
haban de tener otro valor que el de una opinin estricta y exclusivamente particular,
privadamente emitida, sin que se pudiese interpretar nunca ni siquiera como un simple
consejo....
Arremete a continuacin contra todos los fanatismos e intransigencias, contra las intolerancias de las
derechas y de la teocracia. Defiende a ultranza la plena libertad de la razn, que en ninguna esfera
como en la del pensamiento religioso habra de extremar este gran culto a la tolerancia. Es decir, que en
materia religiosa para nosotros ha de merecer igual, idntico trato, que no puede ser ms que respeto
ilimitado, toda creencia y toda iglesia. Desde Confucio a Mahoma, desde Buda a Jess, desde Calvino a
Lutero, todas las ideas, todos los sentimientos, todos los ideales, todas las emociones en la [313] esfera
delas creencias dogmticas, han de ser tratadas por igual, con el mismo sincero respeto, porque somos
ante todo y por encima de todo hombres tolerantes.
El articulista quisiera reconocer, con todo, ciertos derechos a la Iglesia por razn de su mayora en
Espaa. Pero decididamente aboga por la separacin total y absoluta de Iglesia y Estado.
Aborda luego el captulo de las rdenes y Congregaciones Religiosas. Quisiera reconocerlas, pero
esclavizadas por el Estado y siempre bajo la amenaza de disolucin, cuando a ste le convenga.
Al fin concluye, no sin ciertos recelos: Bien s, por saberlo he tenido singular empeo en hacer
pblico mi criterio, que muchos no lo comparten, que algunos lo tendrn por tibio o peligroso, que no
faltar tambin quien lo rechace con iracundia... Habr quien diga que me equivoco. Como nico
argumento de garanta en pro de su criterio termina haciendo su historia laicista y formulando la
autodefensa de su historial masnico.
Ms violento y descarado fue siempre el Boletn Oficial de la Gran Logia Espaola. El nmero 8,
correspondiente al primer semestre de 1931, va en gran parte dedicado a estudiar el problema
inquietante de la legislacin constitucional, cuyo debate se preparaba. Exige ante todo un mnimum de
condiciones masnicas en los diputados que haban de discutir y votar el articulado correspondiente.
Bajo el ttulo de Las constituyentes y en la seccin Entre columnas, dice:
La Monarqua, de acuerdo con la Iglesia, hace la curva. Ante el invencible obstculo
republicano, lo franquea. Decimos esto porque, convencido el rgimen cado de que plantear la
lucha constituyente entre borbnicos y republicanos, el resultado no es dudoso, abandonan el
pabelln real para alzar el pontificio, llamando al redil a todos los creyentes. He aqu el peligro:
Volvemos a los tiempos de la unidad catlica. Mucho diputado republicano y socialista. Nutridas
votaciones en cuanto ha de ser bsico en la Constitucin, deslinde de poderes, etc. Todo ir bien.
La lucha se encender al llegar al problema religioso. Es el desfiladero peligroso y donde se
producirn las sorpresas del corte del Gobernador republicano de Valencia.
Y si la votacin es adversa, qu pasa? Mediten bien los directores republicanos, y vean si
interesa que por muy republicano y socialista que se sea, no sera prudente que los candidatos

101

fueran tambin hombres un poco laicos cuando menos. Religiosos, bien; pero probados
anticlericales. Porque sera decepcionado que un poder temporal, otra nacin como la [314]
Vaticana, siguiera rigiendo los destinos espaoles. Si resultara esto, no nos sorprendera algo
grave e insospechado y hasta nueva y orientadora justicia popular.
El final no deja de tener su tono de amenaza, alusiva tal vez a la quema de conventos del mes de
mayo, que para la inspiradora Masonera, fue una manifestacin espontnea de la justicia popular.
Ms arriba hemos transcrito parte del manifiesto de V. Costa, publicado en este mismo nmero del
Boletn Oficial de la Gran Logia. Es largo el artculo y sumariamente toca todos los problemas
religiosos, dando consignas y normas de actuacin. He aqu las principales: Total derogacin del art. 11
de la Constitucin de 1876 y denuncia del Concordato de 1851; disolucin de las rdenes Religiosas. En
materia de cultura: actuacin en firme contra la enseanza religiosa. En el orden social: Contra las
Comunidades Religiosas dedicadas al trabajo. Polticamente: Contra el acatamiento oficial ante el Vicario
de Cristo. En el terreno religioso: El ciudadano, hay que decirlo, no tiene derecho a una cultura
religiosa ...ni el Estado puede correr con ella. El Estado, en efecto, no tiene religin, no debe tener
religin. Nada ms y sin ms distingos. Fuera de esto toda prctica religiosa, interna solamente, todo rito
religioso privado, se considerar como actuacin de derecho pblico, sujeta a la Ley civil del Estado,
fiscalizada y afecta a la Ley general de Asociaciones civiles. Y debern ser intervenidas y fiscalizadas,
para que no se rebase en las prcticas y ritos principios universales de moral, que son irrenunciables,
indeclinables y a los que rinde culto la civilizacin. Expulsin de las rdenes Religiosas, y lucha contra el
Concordato. Actuacin eficaz contra la codicia de la Iglesia. Implantacin de la escuela nica, laica,
obligatoria, gratuita, no una frmula ms sino plenamente eficiente. Solucin legal del problema del
divorcio82.
Estos eran, expuestos con vagusimos razonamientos y sin orden ni concierto, pero con incontenible
fobia anticatlica, los postulados del hermano V. Costa. Nada nuevo, ciertamente; pero s una
manifestacin mrtires de la fiebre de asesorar y dirigir en aquellos das claves para el triunfo
legislativo de la Masonera.
Entretanto, en los talleres los cuadros lgicos ms conspicuos trabajaban sin descanso. Constancia
oficial nos ha dejado el Boletn mensual de la Gran Logia Espaola83, del que citamos a modo de
ejemplo:
Extracto de la Sesin de 11 de octubre de 1931:
El Gran Maestre (Francisco Esteva) plantea al Consejo la necesidad de que la Gran Logia
contribuya con su accin a que la cuestin religiosa quede para siempre ventilada en Espaa, para
lo cual propone se dirija un telegrama al Presidente del Congreso en el sentido de que se incite a
los Diputados Masones a que cumplan con su deber... Se aprueba la propuesta por unanimidad,
acordndose que el telegrama sea enviado para su publicacin a la Prensa diaria de toda Espaa.
As mismo se acuerda dirigirse a las logias, comunicndoles este acuerdo y rogndoles
secunden esta labor, enviando tambin telegramas en este sentido y promoviendo en la vida
profana una fuerte actuacin anticlerical.
Extracto de la Sesin de 8 de noviembre de 1931:
Dase lectura de una plancha de los Grandes Consejeros Hermanos Larraaga, lvarez y
Guzmn, residentes en los Walls.. de Madrid, que dirigen al Consejo, comentado el acuerdo
tomado de dirigirse al Presidente del Congreso, recabando el recurso de los Diputados Masones
para una solucin radical del problema religioso.
Finalmente y para no alargar demasiado esta prueba documental, nos referiremos a otras pgs. del
Boletn del Supremo Consejo del grado 33, que hablaba con todo desparpajo, all por diciembre de
1931 a punto ya de terminarse el debate Constitucional, de nuestros deberes ante las grandes

82
83

Vase supra, pgs. 298-299, nota 65.


Octubre de 1931, pg. 1; noviembre-diciembre de 1931, pg. 1. [315]

102

reformas84. [316]
Pero dejemos por un momento la documentacin masnica en torno a la labor constitucional
republicana, para volver a la historia profana de los debates parlamentarios.
Desde el comienzo de las discusiones se haba aplazado el debate del art. 3., segn el cual el
Estado Espaol no tendra religin oficial. Con todo, la expectacin general y aun el abierto malestar de
los sectores catlicos era patente desde la presentacin misma de los proyectos constitucionales en que
comenz a aparecer bien clara la fobia anticlerical, antirreligiosa y anticatlica de grandes sectores del
Parlamento republicano. Pero fue el mes de octubre el que nos trajo las ms tremendas realidades. All,
cabe decir, naufrag la repblica frente a la Iglesia. Se declar la guerra religiosa, sorda pero
incontenible.
El caballo de batalla eran los artculos 26 y 27, que se leyeron pblicamente en la sesin de las
Cortes el 7 de octubre. La redaccin del artculo 26 presentada por la Comisin parlamentaria en el
Proyecto constitucional era as: Todas las confesiones sern consideradas como asociaciones sometidas
a las leyes generales del pas. El Estado no podr en ningn caso sostener, favorecer ni auxiliar
econmicamente a las iglesias, asociaciones o instituciones religiosas. El [317] Estado disolver todas las
rdenes Religiosas y nacionalizar sus bienes85.

84
N. 398, pgs. 1-2. He aqu su texto: Hay en perspectiva grandes reformas legales, que habrn de recoger los principios y el espritu de las normas constitucionales, que consagraron plenamente la libertad de conciencia. Y nuestra Orden
en estos problemas tiene que ayudar y apoyar decididamente a la obra del Gobierno de la Repblica.
...La Institucin est hoy, y debe estar siempre por encima de toda bandera poltica. En ningn caso debe ni puede
mezclarse en las contiendas de doctrinas, de principios, de programas o de tcticas, que son propias de las agrupaciones
que en la vida profana se disputan los favores de la opinin y aspiran a escalar el poder. Nuestra Repblica no est en esos
mundos.
Pero en la hora en que se ponen a debate, para incorporarlos a preceptos positivos de Derecho patrio, los grandes principios universalmente aceptados, que inspiran la vida jurdica de todos los pueblos civilizados, especialmente en la esfera de
los ms altos intereses espirituales y morales, respecto al sentimiento religioso, sometimiento a la libertad de conciencia,
consagracin plena de la del pensamiento, ah tendr que comparecer en la vanguardia, apretada y unida con amor y entusiasmo, nuestra Orden.
Cuantos en ella formen y sepan cumplir con sus altas obligaciones histricas y comparezcan en este trance de solemnidad jurdica a luchar por nuestros altos principios, sepan que los de la libertad de conciencia y de pensamiento constituyen
nuestro patrimonio, el caudal ms estimable de nuestra riqueza espiritual. [316]
Concepto pleno de la ndole civil del Estado, su absoluta independencia y neutralidad en materia religiosa, consagrada
en la libertad de cultos, debemos considerarlo como lo que es, como esencia de nuestras doctrinas.
Seguramente que las primeras leyes que habrn de ser objeto de debates en el Parlamento, sern la de la secularizacin
de cementerios y de divorcio. Todos los que a la Orden pertenezcan y en ella hayan sido educados, faltarn al primordial de
sus deberes, si no prestan calor y apoyo a estos proyectos.
La secularizacin de los cementerios es una medida que el pudor de la civilizacin exige que entre en vigor de una manera definitiva en Espaa. Es una profanacin de los sentimientos de paz y fraternidad humana mantener ms all de la
muerte diferencias y separaciones, que slo el fanatismo puede fomentar.
De la tierra procedemos y a ella debemos volver sin que la intransigencia seale divisiones, que la naturaleza niega. Los
que en vida vivieron unidos, no pueden ser separados por manos impas que profanan los vnculos de amor y fraternidad.
Lo mismo decimos en materia de divorcio. Son tirnicas y despticas las leyes que imponen la unin entre las almas que
no pueden convivir. La coyunda violenta de las leyes, que se empeen en atar lo que est separado, es intolerable y antisocial.
No hay hogar digno, si no est santificado por el amor entre quienes lo forman. Obligar a vivir en compenetracin y contacto a lo que se repele y distancia, es una coaccin engendradora de males, que afectan al gran ncleo social, germen de
toda la organizacin humana de nuestra civilizacin: la familia.
Los hijos del amor llevan en su espritu la fuerza creadora de la armona y del cario. Los seres engendrados en la discordia y educados en el aborrecimiento mutuo de sus padres, nacen y crecen sin recoger aquella delicada esencia del afecto
y del respeto, que hacen del grupo familiar el smbolo de la fraternidad perfecta.
Estas magnas cuestiones de ndole social y moral son las que ahora tendrn que ser planteadas, debatidas y resueltas.
Por su significacin y trascendencia, constituyen una preocupacin de todos los espritus, que sinceramente desean ver
entrar Espaa por caminos normales y de una legalidad constituida sobre firmes cimientos, con el gran concierto jurdico de
los pases civilizados. X. X. X. (Firma). [317]
85
El propio Alcal-Zamora en su libro Rgimen poltico de convivencia en Espaa. Lo que no debe ser y lo que debe
ser. (Buenos Aires, 1945, pg. 62) consigna las discrepancias irremediables entre los propios republicanos en torno a este
punto constitucional. En el mes de agosto, en un Consejo de Ministros en el Ministerio de Hacienda se acord la frmula de
paz religiosa, que en materias tales es Concordato, y que iniciada llev en las primeras negociaciones a un xito sin prece-

103

Aquel artculo significaba claramente el propsito de arrancar de raz el sentimiento religioso del alma
espaola.
Fernando de los ros haba echado su cuarto a espadas en el debate sobre la totalidad del Proyecto
en nombre de los profundamente preocupados por el mito religioso, de los disidentes de la Iglesia
Catlica. De paso antepona un tributo de respeto y de homenaje a los judos en esta primera hora
consagrada a hablar del problema religioso. Gil Robles declaraba que desde el momento en que se
aprobara un texto de esta naturaleza, por nuestra parte declararamos abierto un nuevo periodo
constituyente.
El 10 de octubre el propio Presidente de la Repblica, Alcal-Zamora, quiso abogar por los derechos
ultrajados de los catlicos. Segn l, la Repblica haba de contar con ellos; si son mayora, porque no
hay potestad en nombre de un criterio democrtico para legislar contra ellos; si son minoras, porque se
les debe proteccin y tiene que ser ms eficaz el derecho.
En cuanto al problema de la separacin de Iglesia y Estado que nadie discute, interpela al
Congreso: Cmo se ha de acordar la separacin? Luchando o concordando? En guerra o en paz?.
La respuesta darasela Azaa en la sesin del da 13, abogando abiertamente por la guerra si fuera
preciso, en virtud del principio de la salud del Estado.
Tonos un tanto agresivos tom Don Niceto en aquella ocasin. Amenaz con el revisionismo de la
Constitucin, caso de prosperar la votacin favorable al artculo antirreligioso. l mismo se ofreca a
capitanear aquel movimiento. El gesto desconcert a los partidos [318] sectarios, sobre todo a los
socialistas. Y se lleg a presentir una crisis ministerial, cuya ocasin no era, por cierto, la ms propicia.
Pero enseguida se rehicieron las huestes socialistas, presentando, el da 13, un voto particular para
establecer, con carcter permanente, la prohibicin del establecimiento de ninguna Orden Religiosa en
territorio espaol. Abogaban, adems, por la disolucin de las ya existentes y la nacionalizacin de sus
bienes. Jimnez Asa fue el defensor del voto socialista, y quien volc al defenderlo, una vez ms, toda
su mana antirreligiosa. Segn l, con este voto se llenaba la Constitucin de ansias populares... la
gente no quera seguir pensando en catlico.... Con la prohibicin de la enseanza religiosa se evita
una gran perturbacin en la intimidad de los hogares. El Estado con religin es de origen pagano... al
separarse la iglesia del Estado y dejar de ser un servicio pblico, son los fieles los que deben proveer a
las necesidades de la Iglesia. Los catlicos que se recluyan en rdenes monsticas de tipo
contemplativo, se sustraen al precepto constitucional, segn el cual la Repblica Espaola es una
Repblica de trabajadores. ...la mayor parte de las rdenes llevan la perturbacin a la conciencia de
los enfermos, y tienen una finalidad poltica de caciquismo, una captacin del alma del agonizante. Las
religiosas y los religiosos que asisten a los enfermos, tratan de muy distinto modo a aquellos enfermos
que profesan la religin catlica y hacen ostentacin hipcrita de ella, que a aquellos otros que
mantienen su laicismo. Al declarar que el Estado y la Iglesia son dos entidades distintas, se desafectan
los bienes de aquella, que al ejercer el clero un servicio pblico, eran del dominio pblico. Al
desafectarse esos bienes, son mostrencos, y por tanto, propiedad del Estado; por eso al nacionalizar los
bienes, no se realiza robo alguno ni despojo de ninguna clase, sino que se practica una teora netamente
jurdica...86 .
Azaa quiso poner punto final al debate con la ya clebre frase: Espaa ha dejado de ser catlica.

dentes para el gobierno de la Repblica por la amplitud y lealtad de miras de la Santa Sede. Pareci entonces que la idea
estatal prevaleca, pues as se afirm dentro del Gobierno por once votos contra uno solo, partidario del combismo, que
acabara triunfando. El discrepante era Indalecio Prieto por su resuelta conviccin anticatlica. El mismo Alcal-Zamora
seala ya all la maniobra masnica, que al fin se apuntara el triunfo. Al funesto y envejecido figurn de Combes dice se
acogieron los ministros, y no por criterios de partidos, y menos de Gobierno, pues como gobernantes supieron votar con
cordura los ms exaltados, midiendo su responsabilidad y el bien de Espaa y de la Repblica, mientras estaban en el mundo con sus nombres, apellidos y vestimentas habituales. Pero cuando cambiaron algunos de indumentaria y de nombres,
variaron tambin de criterios por impulsos de otro orden o de otra Orden. Cambios tales ejercen a veces mucho influjo, sin
que pueda decirse en seal de indiferencia aquello de llmale H, porque esta letra no siempre es muda, y hay quienes la
aspiran con fuerza y con dao (alusin a la H de hermanos masones). [318]
86
ARRARS, o. c., pgs. 159, 161-162. [319]

104

Hasta el hablar de problema religioso le molestaba. Sin rebozo proclamaba la solucin aun a costa de
la guerra. Nosotros deca tenemos de una parte la obligacin de respetar la libertad de conciencia;
pero tenemos tambin de otra parte el deber de poner a salvo la Repblica y el Estado. Hay que tomar
un principio superior a los dos principios en contienda, y ste no puede ser ms que el principio de la
salud del Estado. Criterio para resolver esta cuestin: tratar desigualmente a los desiguales; frente a las
rdenes Religiosas no podemos oponer un principio eterno de justicia, sino un principio de utilidad social
y de defensa de la Repblica. Pensad que vamos a realizar una operacin quirrgica sobre un enfermo
que no est anestesiado y que en los embates propios de [319] su dolor puede complicar la operacin y
hacerla mortal; no s para quien, pero mortal para alguien. Las rdenes Religiosas tenemos que
proscribirlas en razn de su temerosidad para la Repblica... creo que la disolucin debe quedar
decretada en la Constitucin, no slo porque es leal decirlo, puesto que lo pensamos hacer, sino porque
si no lo hacemos, es posible que no lo podamos hacer maana. En ningn momento, bajo ningn
concepto ni mi partido ni yo subscribiremos una clusula legislativa en virtud de la cual siga entregado a
las rdenes Religiosas el servicio de la enseanza. Eso, jams. Yo lo siento mucho; pero sta es la
verdadera defensa de la Repblica. A mi que no me vengan a decir que esto es contrario a la libertad,
porque esto es una cuestin de salud pblica87.
Rehechos los socialistas se volcaron unnimemente sobre el artculo, redactado ya con toda crudeza
y detalles: 178 votos contra 59. los radical-socialistas se abstuvieron, por ser partidarios de la primitiva
redaccin del artculo; Maura y Alcal-Zamora votaron en contra. Otra porcin inmensa de diputados,
ms de la mitad del Congreso, estaba ausente.
En la maana del 15 Alcal-Zamora, simulando inquietudes de conciencia, haba presentado la
dimisin. Otro tanto hizo Maura. Besteiro recibi un voto de confianza para resolver la crisis. Azaa,
poseedor de la cartera dela Guerra, ocup la Jefatura del Gobierno. En el reajuste, Casares Quiroga
entraba en el Ministerio de la Gobernacin, y al de Marina llegaba otro masn el H.. Nbel del
tringulo DANTN de intelectuales, Jos Giral.
Dos observaciones conviene hacer aqu: Que la primera crisis gubernamental fue provocada de hecho
por el problema religioso y la fobia anticristiana. Y que de ahora en adelante, casi siempre cada nueva
crisis ministerial llevar nuevos hermanos a los escaos gubernamentales, viniendo a ser, en realidad,
un reajuste masnico.
Treinta y seis escaos parlamentarios quedaron tambin desiertos desde aquella fecha malhadada.
Correspondan a los diputados catlicos de distintas minoras. Otros nueve, sin renunciar a sus
candidaturas, se solidarizaron pblicamente con los disidentes; unos y otros proclamaron desde aquel
momento la campaa del revisionismo constitucional.
El texto definitivo del famoso artculo de la apostasa oficial de Espaa era el siguiente:

Artculo 26: Todas las Confesiones religiosas sern consideradas como Asociaciones sometidas
a una ley especial. [320]
El Estado, las regiones, las provincias y los municipios no mantendrn ni favorecern ni
auxiliarn econmicamente a las iglesias, asociaciones o instituciones religiosas.
Una ley especial regular la total extincin, en un plazo mximo de dos aos, del presupuesto
del clero.
Quedan disueltas aquellas rdenes Religiosas, que estatutariamente impongan adems de los
tres votos conocidos otro especial de obediencia a autoridad distinta de la legtima del Estado. Sus
bienes sern nacionalizados y afectados a fines benficos y docentes.
Las dems rdenes Religiosas se sometern a una Ley especial votada por estas Cortes
Constituyentes y ajustadas a las siguientes bases:
1. Disolucin de las que por sus actividades constituyan un peligro para la seguridad del
Estado.
87

Ibd., pgs. 162-164. [320]

105

2. Inscripcin de las que deban subsistir en un Registro especial, dependiente del Ministerio
de Justicia.
3. Incapacidad de adquirir y conservar, por s o por persona interpuesta, ms bienes que
los que previa justificacin se destinen a su vivienda o al cumplimiento directo de sus fines
privativos.
4. Prohibicin de ejercer la industria, el comercio o la enseanza.
5. Sumisin a todas las leyes tributarias del pas.
6. Obligacin de rendir anualmente cuentas al Estado de la inversin de sus bienes en
relacin con los fines de la Asociacin.
Los bienes de las rdenes Religiosas podrn ser nacionalizados.
Complemento jurdico antirreligioso vena a ser el artculo 27, cuyo texto deca as:
Artculo 27: La libertad de conciencia y el derecho de profesar y practicar libremente cualquier
religin quedan garantizados en todo el territorio espaol, salvo el respeto debido a las exigencias
de la moral pblica.
Los cementerios sern sometidos exclusivamente a la jurisdiccin civil. No podr haber en ellos
separacin de recintos por motivos religiosos.
Todas las confesiones podrn ejercer sus cultos privadamente. Las manifestaciones pblicas
del culto habrn de ser, en cada caso, autorizadas por el Gobierno. [321]
Nadie podr ser compelido a declarar oficialmente sus creencias religiosas.
La condicin religiosa no constituir circunstancia modificativa de la personalidad civil ni
poltica, salvo lo dispuesto en esta Constitucin para el nombramiento de Presidente dela
Repblica y para ser Presidente del Consejo de Ministros88. [322]

88
SINZ DE VARANDA, Coleccin de Leyes fundamentales, pgs. 656-678. Estimamos oportuno transcribir ya desde ahora
en este lugar aquellos otros artculos constitucionales los principales nada ms que acusan sectarismo anticatlico, y que
pudieran servir tambin de base, como de hecho ocurri, para actuaciones anticatlicas del Gobierno, o que rozaban principios bsicos de las doctrinas catlicas. Entre ellos, los siguientes:
Artculo 1.: Espaa es una Repblica Democrtica de trabajadores de todas clases, que se organiza en rgimen de Libertad y Justicia...
Artculo 2.: Todos los espaoles son iguales ante la Ley.
Artculo 3.: El Estado Espaol no tiene religin oficial.
Artculo 14.: Son de exclusiva competencia del Estado la legislacin y la ejecucin directa de las materias siguientes:
...2.: Relaciones entre las iglesias y el Estado, y rgimen de cultos.
Artculo 25.: No podrn ser fundamento de privilegio jurdico: la naturaleza, la filiacin, el sexo, la clase social, la riqueza, las ideas polticas ni las creencias religiosas.
Artculo 36.: Los ciudadanos de uno y otro sexo, mayores de 23 aos, tendrn los mismos derechos electorales, conforme lo determinen las leyes.
Artculo 43.: La familia est bajo la salvaguardia especial del Estado.
El matrimonio se funda en la igualdad de derechos para ambos sexos, y podr disolverse por mutuo disenso o a peticin
de cualquiera de los cnyuges, con alegacin en este caso de justa causa.
Los padres estn obligados a alimentar, asistir, educar e instruir a sus hijos.
El Estado velar por el cumplimiento de estos deberes, y se obliga subsidiariamente a su ejecucin.
Los padres tienen para con los hijos habidos fuera de matrimonio los mismos deberes, que respecto a los nacidos en l.
Las leyes civiles regularn la investigacin de la paternidad.
No podr consignarse declaracin alguna sobre la legitimidad o ilegitimidad de los nacidos ni sobre el estado civil de los
padres en las actas de inscripcin ni de filiacin alguna.
El Estado prestar asistencia a los enfermos y ancianos, y proteccin a la maternidad y a la infancia, haciendo suya la
Declaracin de Ginebra o Tabla de los Derechos del Nio.
Artculo 45.: Toda la riqueza artstica e histrica del pas, sea quien fuere su dueo, constituye tesoro cultural de la Nacin y estar bajo la salvaguardia del Estado, que podr prohibir su exportacin y enajenacin, y decretar las expropiaciones
legales que estime oportunas para su defensa.
El Estado organizar un registro de la riqueza artstica nacional e histrica, asegurar su celosa custodia y atender a su
perfecta conservacin.
Artculo 48.: El servicio de la cultura es atribucin esencial del Estado, y lo prestar mediante instituciones educativas
enlazadas por el sistema de la escuela unificada.

106

Volviendo al artculo 26, y a su virus antirreligioso, cunto habra que decir de su sectarismo ciego, su
perversa intencin y hasta de sus absurdos e incongruencias.
Ni al propio Ortega y Gasset agrad tanto anticlericalismo. En el discurso de 6 de diciembre de 1931,
sin dejar de iterar sus rancias fobias contra la Iglesia, atacaba de paso a los viejos mascarones del
anticlericalismo a ultranza:
Colocada la Iglesia (durante la Monarqua) por el Estado en situacin de superlativo favor,
gozando de extemporneos privilegios, apareca poseyendo un enorme poder social sobre nuestro
pueblo; pero ese poder no era en verdad suyo, suscitado y mantenido exclusivamente por sus
fuerzas, que entonces sera absolutamente respetable, sino que le vena del Estado como un
regalo que el Poder pblico le haca, puesto a su servicio. Con lo cual se falsificaba la efectiva
actuacin de las fuerzas sociales en Espaa, y de paso la Iglesia, viviendo en falso, y esto es lo
triste, viviendo en falso, se desmoralizaba ella misma gravemente (grandes aplausos).
...El Estado tiene que ser perfectamente y rigurosamente laico; tal vez ha debido detenerse en
esto y no hacer ningn gesto de agresin. Yo no soy catlico, y desde mi mocedad he procurado
que hasta los humildes detalles oficiales de mi vida privada queden formalizados acatlicamente;
pero no estoy dispuesto a dejarme imponer por los mascarones de un arcaico anticlericalismo
(aplausos)89.
Y como Ortega, otros: Madariaga, Unamuno, hasta Alcal Zamora y Lerroux.
Entre tanto, el Episcopado Espaol estudiaba prudentemente la situacin creada a la Iglesia en la
Patria. Al fin hubo de romper su silencio. Fue con la publicacin de la Declaracin colectiva, el 1 de enero
de 1932. Alguien ha llamado a aquel documento la pgina ms densa que escribiera la Iglesia Espaola
en el transcurso de XX siglos90.
Dos partes contena el documento episcopal. Una de crtica, refutacin y respetuosa protesta contra
las injusticias y errores cometidos por las leyes y los gobernantes contra la Iglesia y contra los [323]
catlicos. era la otra parte, esencialmente constructiva y contena instrucciones concretas para los fieles
a tono con la hora presente.
La Declaracin caus una impresin honda en la mentalidad espaola. De los adversarios, unos
prefirieron silenciarla, otros la comentaban con respeto. El propio Unamuno se permiti hacer una
exgesis honrada en medio de sus errores. El documento dice que han dirigido a los fieles catlicos
espaoles los Obispos de Espaa, lo es muy detenidamente pensado y redactado con singular
ecuanimidad. Y tienen sin duda justicia los Obispos espaoles, cuando protestan contra las limitaciones
que se ponen a las Asociaciones religiosas y al derecho de manifestarse los fieles en procesiones
religiosas, a la libertad de enseanza, a que se pueda subvencionar a toda asociacin excepto a las
religiosas, y otras protestas as. Como la de que con el hipcrita pretexto del cuarto voto de los jesuitas
en lo que tenga de realidad, dice muy bien el Episcopado se pretenda disolver la Compaa de
Jess, la creacin espaola ms universal, y sea cual fuere el juicio que ella nos merezca, y sin reunir
siquiera los argumentos jurdicos que para disolverla reunieron los consejeros del piadossimo rey Carlos
III, consejeros que eran todo menos sectarios. El manifiesto episcopal es algo sereno, respetuoso y

La enseanza primaria ser gratuita y obligatoria.


Los maestros, profesores y catedrticos de la enseanza oficial, son funcionarios pblicos.
La libertad de ctedra queda reconocida y garantizada...
La enseanza ser laica; har del trabajo el eje de su actividad metodolgica y se inspirar en los ideales de la solidaridad humana.
Se reconoce a la Iglesia el derecho, sujeto a inspeccin del Estado, de ensear sus respectivas doctrinas en sus propios
establecimientos. [322]
89
Vase GAFO, o. c., Ciencia Tomista XLV marzo-abril, 1932), pg. 257. Otros progenitores de la Constitucin y la Repblica se consideraron tambin decepcionados, pronuncindose contra aqulla, en tono irnico de ordinario. Pueden verse
las manifestaciones de S. Madariaga en su libro Espaa, p. 466, de LERROUX en La Pequea Historia, p. 544, y de AlcalZamora en Los defectos de la Constitucin, p. 51.
90
Ibd., tomo XLV (enero-febrero, 1932), pg. 91. [323]

107

grave...91.
A los documentos antes transcritos, aadiramos ahora los escalofriantes Protocolos de los sabios de
Sin y la coincidencia de muchos de sus prrafos con los de aqullos y la de ambos con las clusulas
antirreligiosas y anticatlicas de la Constitucin recin comentada92.
Pero preferimos, en cuestin de pruebas y documentos, proceder en lo posible sobre material
desconocido y de primera mano. Y desgraciadamente es ste demasiado abundante para que nos
resistamos. [324] a seguir trayndolo aqu, siquiera en algunas muestras, tan concretas como
elocuentes: Interminables son, por ejemplo, los testimonios masnicos que prueban cmo ante la
discusin parlamentaria de cada artculo de la Constitucin la Masonera vigilaba e inspiraba a travs de
escritos y planchas, con tenidas y conventculos previos. Mucho saba de esto el taller de la calle del
Prncipe, de Madrid. Veamos esa inspiracin reflejada en la siguiente plancha del 21 de noviembre de
193193:
MASONERA UNIVERSAL
FAMILIA ESPAOLA
A L.. G.. D.. G.. A.. D.. U..
(Sello redondo impreso: GRANDE ORIENTE ESPAOL)
GRAN LOGIA REGIONAL DEL CENTRO DE ESPAA.
Wall.. de Madrid, 21 de noviembre de 1931.
A la Gr.. Log.. UNIDA DEL NORDESTE.
Iltr.. G.. M.. y VV.. HH.. CC..
Esta G.. L.. R.. en su ltima Ten.. acord trasladaros la siguiente propuesta de la Resp..
Log.. HISPANO AMERICANA, y solicitar de vosotros la opinin que de la misma formis. La
propuesta dice as:
Sera conveniente sugerir a los Diputados mas.. la conveniencia de incluir un artculo
adicional al Proyecto de Constitucin, en el cual se suspendan los derechos de personalidad
jurdica de todas las asociaciones religiosas y de sus miembros, cualquiera que sean sus fines
o fe religiosa.
Esperamos que a la mayor brevedad nos comuniquis vuestro criterio en esta cuestin y
aprovechamos este momento para saludaros fraternalmente en nombre de los VV.. H.. de
esta Gr.. Log.. Reg..
Recibid, Iltr.. Gr.. Maest.. y VV.. HH.. CC.. el testimonio de fraternidad de vuestros HH..
El Gr.. Maest.. Acct..
(firma ilegible. Sello redondo)

El Gr.. Secretario:
F. Gonzlez de la Serna (sello)

Otra gran cosecha de documentos forman los que revelan el inters y preocupacin de la Masonera
Internacional ante el problema religioso espaol sometido al dictamen de las Cortes Constituyentes.
Muchas son las planchas de felicitacin y de efusivo optimismo cursadas a las logias espaolas a raz de
la votacin final de la Constitucin. El motivo capital de todas estas efusivas felicitaciones fraternales
[325] lo constituyen siempre aquellos artculos en que se roza la dignidad de la Iglesia: rdenes
Religiosas, enseanza laica, divorcio, despersonalizacin civil del clero, ley de asociaciones religiosas.
Vase un ejemplo de la siguiente plancha de la logia FNIX n. 18, del Oriente de Mrida (Mjico):
Por medio de la presente queremos significar a los queridos hermanos de esa Respetable
Logia y a todos los masones de vuestra Patria, la felicitacin sincera y cariosa de este Resp..
Tall.. con motivo de las vigorosas leyes, que ha decretado el Gobierno Republicano de Don Niceto
Alcal Zamora.

91
92
93

Publicado en El Sol, 10-I-1932.


Vase MONS. E. JUOIN, Los protocolos de los Sabios de Sin, Edic. FAX, Madrid, 1936. [...]
Archivo NSD, legajo 238-A-3. [325]

108

Celebramos con vosotros el triunfo de la verdad, y os saludamos cariosa y frat.. con los ss..
oo.. (Firmas del Ven.. Maest.. y del Secr..)94.
Estas felicitaciones y testimonios de agradecimiento de las logias se concretaban a veces,
personalmente a aquellos Diputados que haban votado los principios masnicos. Vergonzosa es, por
ejemplo, la dirigida por la logia AAZA, n. 270, de Santa Cruz de Tenerife, al sacerdote apstata y
diputado por Len, D. Luis Lpez-Doriga Meseguer, por su actuacin en las Constituyentes. Dos veces
dejaron los hermanos tinerfeos consignada su gratitud en el Libro de actas de sus sesiones.
Textualmente leemos:
Planc.. solicitando que el Tall.. signifique al Diputado de las Cortes Constituyentes, Sr. LpezDoriga, su agrado por su posicin francamente liberal al estar con el Gobierno de la Repblica,
votando la Ley de Congregaciones y anteriormente el artculo 26 de la Constitucin.
Fue tomada en consideracin y acordada su urgencia; se acord, despus de intervenir varios
hh.., en todas sus partes, por ser altamente significativo que el Sr. Lpez-Doriga, siendo
sacerdote, haya aprobado dichas leyes95.
Unos meses despus, se acuerda remitirle un pergamino de agradecimiento:
El h.. Joaqun Rubio... hace manifestaciones de diversos asuntos, ofreciendo al Tall.. un
pergamino, en el cual las logias de sus Wall.. desean testimoniar al sacerdote y Diputado de las
Cortes Constituyentes su admiracin por su actitud de hombre francamente de izquierdas, al votar
la Constitucin [326] y la Ley de Congregaciones Religiosas; varios hh.. apoyan las ltimas
manifestaciones del h.. Rubio y se acuerda firmar todos dicho pergamino como homenaje al
Sacerdote Sr. Lpez-Doriga96.
As, parece quedar suficientemente demostrada la paternidad masnica de los dictados de la
Constitucin. Lo nico que falt en aquellas sectarias maniobras fue originalidad. Porque realmente no
se intentaba otra cosa sino continuar la vieja tctica de la Orden, que provoca primero las conmociones
polticas, para pescar luego, a ro revuelto, dictando leyes a su antojo. Tambin la Constitucin de 1812
se discuti primero y se redact casi definitivamente en una de las innumerables logias gaditanas de su
poca. Luego la aprobaron las Cortes97.
PRIMERAS CONSECUENCIAS DE LA CONSTITUCIN
Era tal la prisa nerviosa del sectarismo republicano que, cuatro das antes de votarse definitivamente
la Constitucin, el Ministro de Justicia ley en la Cmara un proyecto de Ley sobre secularizacin de
cementerios y otro sobre el divorcio. El uno para acabar con la situacin vejatoria a que someta la ley
civil hispnica a los disidentes del Catolicismo, sancionndoles a la hora de la muerte. El otro
terminara radicalmente con el sistema de prejuicios sociales e imposiciones confesionales que pesaban
sobre el matrimonio, a fin de hacer ms clara y ms limpia la moral familiar. Pero quien pretenda
indagar ms sobre las bases jurdicas y morales de ambas felonas anticristianas, puede limitarse a
hojear un poco el documental masnico de la poca; la argumentacin all contenida y divulgada es
exuberante.

Secularizacin de cementerios y Divorcio


La ley de secularizacin de cementerios fue sometida a debate de la Cmara el 13 de enero de 1932
y aprobada el da 19. Fueron duros los debates. Guerra del Ro, vocero de los radicales, estuvo furibundo
e intransigente. Todos coincidan, entre otros extremos, en la necesidad absoluta de exigir al moribundo
que solicitara pblica y documentalmente la condicin de su entierro catlico. A falta de este requisito,
se impona con toda injusticia el civil. Con profunda irona, Romanones patentizaba al margen del debate
el sectarismo [327] de aquella Ley: He tenido el humor deca de dirigirme al Ayuntamiento de Madrid

94

Vese el texto en FERRARI BILLOCH, o. c., lib. 3., pg. 244.


Acta n. 270. Cmara de Aprendiz. Tenida de 6 de marzo de 1933, fols. 16 vto. Y 17 (Libro de Actas, Archivo
NSD). [326]
96
Ibd., Tenida de 3 de julio de 1933, fol. 40 vto.
97
DR. BARCINA, Orgenes de la tradicin y del rgimen liberal, cap. XVII, pg. 196. [327]
95

109

en solicitud de unas cifras; desde el 1. de Julio al 31 de Diciembre de 1931, es decir, cuando el rgimen
en pleno triunfo poda garantizar las mayores libertades de conciencia, han recibido cristiana sepultura
en los cementerios de Madrid 7.859 cadveres. En el cementerio civil fueron sepultados 134. Con esto
basta. Para qu vamos a entretenernos con discursos, desplantes, gestos y dems garambainas...?98.
La ley llevaba fecha de 30 de enero de 1932, y fue publicada el 6 de febrero. Autorizaba la
incautacin de los cementerios parroquiales en los Municipios que no los tuvieran ya civiles en
propiedad. Impona el ritual derribo de las tapias de separacin. Y hasta se atreva a exigir
responsabilidad del cumplimiento de estas consignas a todos los ciudadanos sin distincin, provocando
as a la denuncia y a la discordia.
Esta ley fue caballo de batalla durante todo el periodo republicano. Todava el 8 de abril de 1933
hubo de promulgarse el Decreto y Reglamento necesario para normalizar las cuestiones funerarias99. Se
lleg a aconsejar en el texto legal la violencia, si era preciso, para la incautacin y expropiacin de los
cementerios parroquiales (Captulo II, art. 9.). El 23 de febrero de 1934 el propio Martnez Barrios
firmaba una Orden que dejaba a capricho de los alcaldes autorizar o no cualquier enterramiento catlico,
por cuanto se les autorizaba a suprimirlo por cualquier pretexto o presuncin de desorden o alteracin
de orden pblico100. Ms de un sacerdote hubo de padecer prisin por ejercer sus ministerios
parroquiales en torno a sus feligreses difuntos.
Pero el atentado ms directo y ms masnico a la familia espaola fue la Ley de Divorcio. El 3 de
febrero de 1932 se inici su discusin en las Cortes y el debate fue, a veces, tan soez como una ria de
verduleras.
Qued aprobada en la sesin del da 24. Al mismo Alcal-Zamora le molestaba la inclusin de esta
Ley en el Cdigo Poltico Fundamental, en el que era un postizo... sin razn de ser ni utilidad alguna, y
que tena su lugar ms bien en los Cdigos Civiles101. Pero en las intenciones de la Masonera, era un
primer paso para el amor libre, [328] y haba que sacarlo adelante a toda costa. Ya hemos anotado
anteriormente el celo con que ciertos masones de Huelva velaron por estos asuntos, allanando el terreno
a un sacerdote residente en la Capital, para que pudiera contraer impunemente matrimonio civil102.

Disolucin de la Compaa de Jess


Las primeras vctimas personales del antijurdico artculo 26 de la Constitucin fueron los Jesuitas.
Para el da 16 de enero ya estaba sobre la mesa del despacho del Presidente de la Repblica el decreto
de disolucin de la Compaa, dispuesto para la firma. Sancionaba este documento el sueo dorado de
todos los masones espaoles y extranjeros. Haba precedido tcticamente la supresin sine die de El
Debate, evitndose as los gubernamentales conjurados los seguros ataques del gran diario catlico. Es
un peridico deca Azaa que hace mucho dao a la Repblica por su intencin, por su organizacin y
por el catequismo que le rodea103.
El 24 de enero public La Gaceta el Decreto contra la Compaa. Todo su fundamento jurdico y
constitucional era el tan manoseado cuarto voto. Es curioso observar la prontitud con que la Repblica
responda a la consigna tajante del Boletn Oficial del Supremo Consejo del grado 33 para Espaa y
dependencias, en su nmero de diciembre de 1931104, en un virulento artculo titulado Iigo de Loyola.
Al fin de dicho artculo se deca sin rebozo alguno:

98
ARRARS, o. c., I, pg. 274. La aplicacin de esta ley de cementerios provoc escenas muy pintorescas como el caso
del alcalde de Trigueros (Huelva), que al presidir un entierro civil, en aquellos puntos en que tradicionalmente entonaba
algn responso deteniendo el cortejo, l haca rezar a los concurrentes un Padrenuestro con toda seriedad, para que no
se enterrara al pobre como un perro. (Informe Oficial del Prroco, Arch. Dioc. sin catalogar).
99
Gaceta de Madrid, 12-IV-33.
100
Ibd., 24-II-34.
101
Los defectos de la constitucin de 1931, pg. 107. [328]
102
Vase [...] 2. parte, cap. 1..
103
ARRARS, o. c., I, pg. 274.
104
Ao XXXVIII, n. 398, pg. 7. [329]

110

Como el Decreto de Carlos III no ha sido aun revocado por nadie, es de esperar que las
Cortes Constituyentes espaolas acuerden inmediatamente la expulsin de los jesuitas por ser
contrarios a las leyes y perjudiciales para el Estado, segn afirm el Obispo Du Bellay.
Las Cortes Constituyentes Espaolas han dado una prueba de visin clara del porvenir al
acordar la disolucin de la llamada Compaa de Jess (artculo 26 de la Constitucin), por ser
contraria a las leyes y perjudiciales para el Estado, segn afirm el Obispo Du Bellay.
A requerimiento de un Diputado masn, el 12 de enero el Gobierno manifest su propsito de llevar a
la prctica el artculo 26, prrafo 4.. De nada sirvi el escrito vindicatorio dirigido a las Cortes por los
cuatro provinciales de la Compaa, ni la carta al [329] Gobierno acompaando un macizo informe de los
ms ilustres abogados del Colegio de Madrid, demostrando la antijuridicidad de la medida proyectada. La
nica contestacin a estos recursos fue el fulminante decreto del 23 de Enero.
La medida afectaba directamente a 2.987 jesuitas residentes entonces en Espaa y destrozaba un
nmero inmenso de obras de apostolado y de centros culturales de los ms diversos tipos, muchos de
larga historia y merecida fama.
Surgieron las protestas de casi todas las poblaciones espaolas y de entidades y personalidades
extranjeras. El Papa proclamaba a los Jesuitas mrtires del Vicario de Cristo y pona su causa en el
orden del da de toda la Iglesia. El Nuncio, Mons. Tedeschini, entreg al Gobierno una Nota de
enrgica protesta105.
Pero todo sirvi de nada. lvaro de Albornoz daba cuenta al Gobierno de la Nota del Sr. Nuncio con
un desprecio rayano en la inverecundia: Se compone de ligeras observaciones al Decreto de disolucin
y propone atenuaciones a algunos preceptos. En conjunto, nada trascendental. Las escenas que se
desarrollaron en las Cortes los das 29 de enero y 2 y 4 de febrero, fueron vergonzosas. El Ministro de
Justicia no se recat de proferir blasfemias de este tipo: El Cristo exange y doloroso de la redencin
universal queris deca a los Diputados que atacaban el Decreto hacerlo guarda jurado, llevando la
cruz al hombro como una carabina....
Mientras, los Jesuitas comenzaban a salir de Espaa. Otros quedaron como secularizados, al servicio
de las Dicesis con la anuencia de sus Superiores y continuando sus ministerios. El Gobierno se dio prisa
al latrocinio. El asunto obsrvese bien estaba encomendado a un Patronato liquidador de los bienes de
la Compaa, presidido por el hermano Demfilo de Buen, bien asesorado por otros miembros
masnicos integrados en el Patronato.
Por su parte la Masonera extranjera velaba celosamente para evitar que los exilados fueran recibidos
en otros pases. As, el Gran Maestre Argentino, Fabin Osari, firmaba el 3 de febrero un Decreto que
puede verse publicado en la revista masnica Cadena de unin106. [330]

105

ARRARS, o. c., I, 277-280.


Buenos Aires, 15 de marzo de 1932. He aqu su contenido: Decreto n. 330. Considerando:
Que la expulsin de la Compaa de Jess de la Repblica Espaola hace posible que muchos de dichos sacerdotes traten de ubicarse en nuestro pas;
Que ste se halla saturado de rdenes, Comunidades y Asociaciones religiosas ingresadas en abierta violencia a las disposiciones constitucionales;
Que el problema de las comunidades religiosas, acaparando una serie de actividades, que competen de un modo especial al Estado, como la educacin pblica, pone en peligro el laicismo del mismo y los principios democrticos que rigen
nuestra Repblica; [330]
Que el Papa Po XI en una de sus ltimas Encclicas ha afirmado este peligro, al reivindicar para la Iglesia el derecho de
educar a la juventud conforme a sus creencias, en contra de lo dispuesto por nuestras instituciones, que reservan para el
Estado laico esa enseanza;
Que esta Encclica motiv la protesta enrgica del Supremo Consejo grado 33 de la Masonera de Rito Escocs Antiguo y
Aceptado por la Jurisdiccin Sur de los Estados Unidos, a la que no vacilamos en adherirnos;
Que los Jesuitas precisamente ejercitan como principal actividad la enseanza superior, por lo que su venida a este pas
traera como lgica consecuencia un recrudecimiento de esas actividades;
Que es deber de la Masonera Argentina la defensa de las Instituciones Liberales y Laicas, que son violadas por la introduccin de religiosos, contra lo dispuesto por el artculo 67, inc. 20 de la Constitucin Nacional;
Que precisamente de la discusin que origin este artculo en la Convencin Constituyente se desprende evidentemente
106

111

Los Jesuitas que, secularizados y rota la vida de comunidad, continuaron dentro de la nacin
espaola, eran estrechamente vigilados por la masonera, convertida en instrumento policial. Las
denuncias menudearon sobre el Gobierno. Vayan algunas citas documentales en testimonio.
La logia AAZA n. 270 de Santa Cruz de Tenerife acusa en sus actas con harta frecuencia esta
preocupacin sectaria. Por ejemplo, en la tenida del 30 de octubre de 1933:
Circul el tr.. de prop.. que produjo dos principales.. que pasan al h.. orad..:
Plan.. de la Resp.. Log.. PITGORAS n. 25, de los Walls.. de Mlaga, proponiendo: 1., que
se recabe de los hh.. Diputados presenten en el Parlamento una prop.. para que se expulsen de
Espaa a los Jesuitas; y 2., que se prohba la colocacin en los balcones y lugares pblicos de
enseas y colgaduras de religiones, dado el laicismo del Estado. Es tomada en consideracin y
declarada de urgencia; es puesta a discusin, interviniendo varios hh.. y despus de or las [331]
conclusiones del h.. ordd.. (Tacoronte) se acuerda por unanimidad apoyar la totalidad de dicha
plan.. ante el G.. E.. F.. S.. para que en las prximas Cortes le recomiende a los HH..
Diputados107.
Hemos logrado encontrar el original de la citada plancha de la logia PITGORAS n. 25, de Mlaga108.
Fue repartida con profusin al objeto de hacer campaa en todos los medios masnicos espaoles.
Textualmente dice:

MASONERA UNIVERSAL

GRANDE ORIENTE ESPAOL


A L.. G.. D.. G.. A.. D.. U..
Resp.. Log..:

PITGORAS n. 25, Auspiciada por la Gran Logia


Regional del Medioda de Espaa.
Wall.. de Mlaga, 27 de septiembre de 1933 (e.. v..)
A la Resp.. Log.. AAZA, n. 270
Wall.. de Santa Cruz de Tenerife.
Ven.. Maest.. y QQ.. HH..

que lo que se trat de evitar en l fue la entrada al pas de los jesuitas, que luego lo hicieron subrepticiamente y con evidente violacin de la letra y del espritu de la Constitucin;
Que es conveniente entonces no agravar el problema existente, y por el contrario encarar resueltamente la permanencia
y control de las actividades de las comunidades religiosas en nuestro pas;
Por lo que el Gran Maestre, de acuerdo con los Consejeros, Decreta:
Artculo 1..: Solicitar del Gobierno Federal prohba el ingreso de nuevos religiosos y nuevas comunidades, y en especial
expulsados de la Repblica Espaola.
Artculo 2..: Solicitar en oportunidad del Honorable Congreso Nacional la sancin de una Ley, que reglamente la entrada en el pas de rdenes y Comunidades religiosas, y controle sus actividades, en especial en la educacin e instruccin que
imparten.
Artculo 3..: Afirmar categricamente el derecho argentino a una Instruccin laica y obligatoria, instando a todos los
masones a propagarla.
Dado y firmado en el despacho del Gran Maestre a los tres das del mes de febrero de mil novecientos treinta y dos (e..
v..).
Firmado: Fabin Osari, Gran Maestre. Ricardo Carrasco, Cons.. del Interior. Toms Bravo, consejero de Hacienda. Jorge
Coen, Cons.. de Relaciones exteriores. Francisco Venturino, Cons.. de Beneficencia. [331]
107
Libro de actas, Cmara del aprendiz, fol. 57 vto. y 58 (Libro de Actas, Archivo NSD). Este libro contiene las actas
de las tenidas comprendidas entre el 18-XII-1932 y 18-III-1935. En la misma sesin que citamos se acuerda felicitar a los
hh.. que hayan sido designados para candidatos en las elecciones prximas de Diputados a Cortes. Tambin se acuerda
felicitar al h.. Guerra del ro y visitarle con motivo de su estancia en estos VValls.. invitndole a ser posible a un vino de
honor, celebrndose tenida extraordinaria, y que se invite igualmente a los hh.. designados como candidatos a Diputados a
Cortes.
108
Archivo NSD, legajo 746-A-3. [332]

112

Los pasados acontecimientos ocurridos en la Capital de la Repblica con motivo de la


celebracin de la Fiesta catlica del Corazn de Jess, han demostrado de forma inequvoca, que
la disuelta Compaa de Jess ejerce una oculta labor de resultados altamente perjudiciales para
el desarrollo de nuestros sublimes postulados de Libertad, Igualdad y Fraternidad.
Los miembros de la referida Orden, ocultos en las mansiones ms aristocrticas, continan con
su presencia envenenando el ambiente; no desperdician ocasin para activar el fuego de la
discordia entre los espaoles, poniendo en juego cuantos medios, por ruines que sean, les
aconseja su vieja experiencia en estas lides. [332]
Emplean en su provecho las pasiones humanas, costeando enconadas campaas de Prensa,
en las que la difamacin y la calumnia son armas que esgrimen contra un rgimen como el que
nos gobierna, libre y democrtico, humano y espontneamente otorgado a s mismo por el pueblo
de nuestra Patria. Procuran, en una palabra, reine por doquier el descrdito, el temor y el general
descontento, provocando un estado de cosas en el que no es posible continuar.
Para evitar los males apuntados, esta Resp.. Log.. PITGORAS, n. 25, de la Gran Logia
Regional del Medioda de Espaa, en su tenida ordinaria y grado de aprendiz, del 26 de junio de
1933 (e.. v..) acord invitar a todos los talleres, previa la autorizacin reglamentaria, que le ha
sido concedida por la Gr... Log.., para que se pongan a discusin y acuerden las siguientes
propuestas:
1.: Recabar de los respectivos HH.. Diputados en las actuales Cortes que, unidos como un
solo hombre, presenten al Parlamento una proposicin de Ley decretando la expulsin de nuestro
suelo patrio de los sectarios de Loyola residentes en el mismo, como reparacin al error cometido
de no aprovechar el momento poltico en que debi establecerse este precepto
constitucionalmente.
2.: Estos mismos hermanos debern interesar del Gobierno la prohibicin absoluta de exhibir
en balcones o lugares pblicos toda clase de colgaduras, enseas, efigies, etc., de carcter
religioso, que constituyendo una provocacin a ideas contrarias, suponen al propio tiempo una
reaccin contra el espritu laico que fundamenta nuestra Repblica.
Fraternalmente os saludamos:
V. B. El Ven.. Maest..
(Ilegible. Sello redondo grana)
El Secretario G.. S..
(Ilegible Sello triangular grana)
Por su parte el Boletn Oficial del Supremo Consejo del Grado 33 para Espaa y dependencias
secundaba con toda su alta autoridad esta nueva campaa antijesutica. En el mes de septiembre de
1934 se lamentaba as de los yerros de los legisladores republicanos109:
En 1932 se public en Barcelona un libro muy interesante: Jesuitas y judos ante la Repblica.
Si los hombres de sta hubieran hecho caso al autor, no habra sido posible la emboscada
electoral de noviembre de 1933. No se dara el caso de que, disuelta la Compaa de Jess por el
artculo 26 de la Constitucin, se halle la Repblica a punto de caer en manos de la Ceda,
instrumento poltico y econmico de los jesuitas. Porque ni en la Constitucin de la Ceda ni en la
tctica de sus directores existe la menor novedad.
Todo lo que ha hecho aqu la Compaa de Jess desde que fue disuelta y sus miembros se
desparramaron por miles de casas particulares, es lo que han hecho otras Cedas en ocasiones
idnticas a las de aqu. Ya en 1826 el acta de acusacin del Conde de Montlosier en Francia
sealaba la existencia de diversas corporaciones, que bajo caprichosos disfraces, pero unidas por
unos mismos lazos y conducidas por un mismo espritu, as como tambin dirigidas desde un
mismo punto central slo aspiran a lograr una influencia en el Estado, un medio por el que se

109

Maniobras tradicionales del jesuitismo para desconcertar, desunir y vencer a los adversarios, en el n. 409 del Bole-

tn, ao XLII, p. 7. [333]

113

prometen apoderarse de la administracin, de los ministerios y de todo el Gobierno.

Curiosa es tambin en este sentido la amarga plancha de la GRAN LOGIA SIMBLICA REGIONAL DE
LEVANTE, redactada en los siguientes trminos:
MASONERA UNIVERSAL
FAMILIA ESPAOLA
G.. O.. ESPAOL
Gr... LOG.. SIMB.. REGIONAL DE LEVANTE,
Constituida bajo los auspicios del Supr.. Consejo del
Grado 33 para Espaa y sus dependencias.
Or.. de Alicante a 12 de abril de 1934 (e.. v..)
Al Gran C.. F.. S..: Wall.. de Madrid.
Iltr.. Gr... Maest.. y VVen.. HH.. Consejeros:
La Resp.. Log.. NUMANCIA nos enva la copia de una plan.. que recibe de sus afiliados de los
Wall.. de Orihuela, que copiada a la letra dice as:
Ven.. Maest.. y QQ.. HH..: Repetidas veces he informado a esa Resp.. Tall.. del
incumplimiento de las leyes laicas de la Repblica en Orihuela, con grave dao a la libertad de
conciencia y de pensamiento, as como del ambiente hostil creado [334] por la intolerancia
medianamente liberal, hacindoles la vida imposible en su patria chica hasta el punto de verse
obligados algunos hermanos a ausentarse en busca de ms hospitalarias latitudes.
Si la Constitucin se hubiese cumplido y quedado la Iglesia reducida a su justa misin
evangelizadora, esta ciudad, refugio amurallado del clericalismo cerril e intolerante de toda la
provincia, hubirase por fin libertado de toda esta lepra que la corroe el alma, retardando el
avance triunfal y victorioso de la coraza del progreso. No se hurtar a la perspicacia de ese Resp..
Tall.. que quienes ms inters tienen en mantener tan anormal estado de cosas es la llamada
Compaa de Jess, disuelta en la letra de la Constitucin, pero actuante a la sazn con todo vigor
y empuje como en sus buenos tiempos. En prueba de cuanto os digo, os dir que con carcter de
Domicilio particular tienen establecida una residencia en la Plaza de Caturla, n. 1, piso 2., casa
propiedad del no menos jesuita Don Jos Penalba Duarte, donde residen en comunidad ms de
tres discpulos del de Loyola. La Iglesia donde celebran todos sus oficios religiosos y donde incluso
han vuelto a organizar sus famosas congregaciones de hijas de Mara es en la de las Monjas de
Santa Luca. En confirmacin de que los Jesuitas no se limitan a actuar de un modo ladino e
hipcrita, sino que dan el rostro descaradamente con aire de reto, remito una hojita de los cultos
conmemorativos que van a celebrar en la S. I. Catedral de Orihuela el Jueves Santo, da 29 a las 8
de la maana.
Os acompaamos la hojita a que hace referencia para que se de perfecta cuenta ese Alto
Organismo de cuanto acontece en la ciudad de Orihuela de esta provincia.
Recibid, Iltr.. Gr... Maest.. y VVen.. HH.. Consejeros el abr.. fr.. y osc.. de paz.
El Gran Maest..
El Gran Secretario:
(Ilegible. Sello redondo violeta)
Francisco Bellido (rubricado)
(Sello redondo violeta)
La contestacin a esta plancha es la siguiente, del 26 de abril, n. 999:
Lamentamos en esta medida como vosotros la situacin que nos exponis, que es simple
reflejo de lo que ocurre en toda Espaa, pero como tenemos la seguridad de que en las [325]
actuales circunstancias polticas, toda intervencin nuestra sera ineficaz cuando no
contraproducente, opinamos que lo ms conveniente es abstenerse de toda gestin, en tanto
aquellas no cambien110.

Ms leyes contra la Iglesia


Entretanto, los hermanos entronizados en los ministerios y en las Cortes proseguan su labor
demoledora contra todo lo eclesistico. El Ministro de Justicia se ufanaba de haber reducido el

110

Archivo NSD, Legajo 776-A.

114

presupuesto de culto y clero 66.980.000 ptas. en que se cifraban en 1931, a 22.093.070 para los nueve
ltimos meses de 1932. A la mitad fueron reducidas las dotaciones del clero catedralicio y colegial, y el
de los prrocos en un treinta por ciento. El Consejo de Ministros el 14 de junio suspenda totalmente las
temporalidades del Sr. Prez Platero, Obispo de Segovia en una discusin llena de improperios y
groseras, y todo ello debido a su pastoral contra el matrimonio civil. A raz de la nota enrgica de
Mons. Tedeschini con motivo de la disolucin de la Compaa de Jess, haba sido suprimida la
consignacin del Nuncio Apostlico como Presidente del Tribunal de la Rota en Espaa. En esta cuestin
de poda financiera contra la Iglesia anduvo tambin de por medio la Augusta Orden con sus conocidas
campaas de ambientacin previa. He aqu una muestra111:
GRANDE ORIENTE ESPAOL (Sello impreso).
A L.. G.. D.. G.. A.. D.. U..
GRAN LOGIA REGIONAL DEL CENTRO DE ESPAA
VVal.. de Madrid, 20 de marzo de 1932 (e.. v..).
Al Gran Consejo Federal Simblico del Grande Oriente Espaol.
S.. F.. U..
Muy Respetable Gran Maestre y VVen.. HH.. CCons..:
La Gran Logia Regional del Centro de Espaa en su tenida de ayer ha tomado unnimemente
el siguiente acuerdo:
La Gran Logia Regional del Centro de Espaa suplica a todos los Talleres de su jurisdiccin y
al Gran Consejo Federal Simblico, que se dirijan con toda urgencia a los HH.. [336] que ejercen
cargo legislativo, para que masnicamente vean el modo de suprimir o aminorar el Presupuesto
del Culto y Clero, en beneficio de la Instruccin Pblica.
Lo que tenemos el honor de comunicaros, seguros de vuestra colaboracin al propsito que ha
guiado el precedente acuerdo.
Recibid, muy Respetable Gran Maestre y VVen.. HH.. CCon.. el abrazo fraternal, que os enva
en nombre de esta Gran Logia Regional.
V. B. El Diputado Gran Maestre
J. M. Iniesta.. 33..
(sello redondo)
El Gran Secretario Adj..
Virgilio Belindes, (Rubricado)
(Sello redondo)
lvaro de Albornoz ley en las Cortes el 11 de mayo otros dos proyectos sectarios. Por uno de ellos
slo se reconoca como vlido el matrimonio civil. El otro negaba toda accin judicial contra la inscripcin
como legtimos de los hijos habidos fuera del matrimonio (incluso adulterinos y sacrlegos) y contra los
documentos pblicos falsos en este sentido.
Arreci la fobia contra el Crucifijo que era retirado no slo de las escuelas, sino de los hospitales y
centros benficos, oficinas y establecimientos oficiales. El 11 de marzo, a propuesta del masn Ministro
de Instruccin Pblica, se haba suprimido la asignatura de Religin en todos los centros dependientes
del Ministerio.
Por Ley del Ministerio de la Guerra qued disuelto el Cuerpo Eclesistico Castrense. Azaa haba
firmado el 9 de marzo un decreto, prohibiendo en los cuarteles los actos pblicos del culto, si bien los
militares podran en adelante practicar cualquier religin libremente sin perjuicio del servicio militar. No
estar de ms recordar que el da 5 de aquel mes habase iniciado solemnemente en la Logia
MATRITENSE, el h.. Plutarco, Don Manuel Azaa Daz. Su mentalidad no hubo por ello de cambiar
mucho. Aquella iniciacin tan aireada por la Prensa nacional, seguramente no era ms que un requisito
oficial, para no desdecir en la Presidencia del Gobierno de la Repblica.

111

Archivo NSD, legajo 726-A. [336]

115

Otra plaga de menudencias legislativas venan de continuo a engrosar el acervo de disposiciones


sectarias y anticlericales, haciendo cada vez el ambiente ms irrespirable en medio de una Repblica que
cnica y oficialmente segua proclamando tolerancia y libertad de conciencia. [337]

Ley de Congregaciones y Confesiones Religiosas


Data del mes de junio de 1933. Este nuevo engendro de la legislacin laicista era el trmino esperado
del proceso anticatlico iniciado por la Repblica. Poco nuevo aada, en efecto, a no ser el tpico artculo
31, por el que se ofreca garantas y apoyo oficial a los religiosos apstatas; si no se les invitaba
oficialmente a apostatar.
El fundamento jurdico de esta Ley que coincida con el sustrato de las prdicas anticlericales de ms
de un siglo, pudiera condensarse en estos tres puntos: La pregonada riqueza de ambos cleros, secular y
regular; la intromisin clerical en funciones estatales; y la supuesta tendencia de la Iglesia a servirse de
la coaccin de las leyes civiles en beneficio exclusivo de las creencias y prcticas catlicas, no sin dar
una vez ms el consabido toque a la cuestin Inquisicin y a toda la leyenda negra. Por si esto fuera
poco, para aquietar conciencias, campea por todo el cuerpo de la Ley un amaado distingo entre lo
puramente religioso, que se pretende alabar y respetar cnicamente, y lo eclesistico, que se persigue sin
tapujos en pro del bien de la nacin.
El Ttulo III de la Ley es el ms fecundo. Se ocupa de los bienes de las Confesiones Religiosas, los
cuales quedan todos bajo la salvaguarda del Estado, como personificacin jurdica de la Nacin, a quien
pertenecen. Continuaran en poder de la Iglesia Catlica para su conservacin, administracin y
utilizacin, pero sta no podr disponer de ellos; se limitar a emplearlos para el fin a que estn
adscritos. Slo el Estado, por motivos justificados de necesidad pblica y mediante Ley especial,
podra disponer de ellos para otro fin. Los mismos edificios quedaban sujetos a tributacin. Lgicamente
tambin se impona la obligacin de confeccionar para el Estado los ms escrupulosos inventarios
(artculo 18).
El Ttulo IV aborda el tan manido captulo de la enseanza religiosa. Con un solo artculo, denso de
inicuas restricciones estatales, se despacha todo el asunto. Las Iglesias podrn fundar y dirigir
establecimientos destinados a la enseanza de sus respectivas doctrinas y a la formacin de sus
ministros. La inspeccin del Estado garantizar que dentro de los mismos no se enseen doctrinas
atentatorias a la seguridad de la Repblica. Con ello quedaba al capricho de cualquier gobernante la
clausura de cualquier centro de la Iglesia.
Las rdenes y Congregaciones Religiosas son vejadas hasta lo inconcebible en el Ttulo VI (artculos
del 23 al 31). No podrn ejercer actividad poltica bajo pena de disolucin. Es el artculo ms
caprichoso y el fundamento jurdico de las ms inicuas tropelas futuras, por la misma vaguedad del
concepto de poltica que no se especifica [338] ni concreta en nada. Sometidas adems a la legislacin
comn sobre asociaciones, haban de ser registradas pblicamente ante el Ministerio de Justicia. Se les
exiga libro de personal, libro de contabilidad con rendicin anual de cuentas. Se les prohiba totalmente
el comercio, la industria, la explotacin agrcola y la enseanza, ejercida directamente o por personas
interpuestas. El artculo 31 conceda amparo oficial a los miembros apstatas de cada Orden o Instituto
Religioso112.
Fue sin duda esta Ley la que ms alborozo caus en los medios masnicos, que apenas podan
disimular su satisfaccin. Incluso de logias extranjeras menudearon las planchas de felicitacin, bien a
las logias corporativamente, bien a los hermanos, y aun a los profanos espaoles, que haban tenido
alguna parte en ella. Las logias hispano-americanas se sealaron de modo especial en este quehacer. La
Augusta y Respetable Logia Simblica RENACIMIENTO, n. 1 de Mjico envi la siguiente plancha,
fechada en el mismo mes de junio, en que la ley fue aprobada.
A L.. G.. D.. G.. A.. D.. U..

112

Conf. B. O. de la Prov. de Huelva (ao 1933), n. 111 y 112. [339]

116

AUGUSTA Y RESP.. LOG.. SIMB.. RENACIMIENTO n. 1


Jurisdiccionada a la Muy Resp.. Gran Log.. Unida LA ORIENTAL PENINSULAR de RR.. LL.. y
AA.. Mas.. del Or.. de Yucatn.
Miembro de la Confederacin de Grandes Logias Mejicanas y de la Asociacin Masnica
Internacional con sede en Ginebra-Suiza.
Resp.. Log.. RENACIMIENTO
Or.. de Mrida Yuc. Mxico.
(sello)
Nmero 4042.
Calle 63-566. Apartado 61. Telf. 20.83.
Or.. de Mrida. Yuc. Mxico, junio de 1933.
A la Respetable Logia LA UNIN, n. 88
Or. De Madrid Espaa Latoma. Apdo. 459.
Ven.. Maestro y QQ.. HH..:
Esta Logia RENACIMIENTO n. UNO os enva, por medio de la presente la felicitacin
mrtires sincera y cariosa por el paso transcendental que acaba de dar el Gobierno de la
Repblica, al lanzar y poner en vigor la ley sobre [339] CONGREGACIONES RELIGIOSAS, Ley que
llena las aspiraciones de la Augusta Institucin Masnica, pues viene a echar por tierra las
maquinaciones del clero catlico romano.
Debemos sentirnos orgullosos todos los masones del mundo y muy especialmente los de la
Repblica hermana, a los que abrazamos cariosa y frat. con los SS.. OO..
El Ven.. Maestre,
Manuel Garca (Rubricado)

El Secretario
Carlos Martnez (Rubricado)
(Sello de la Secretara)113

A las Logias Marroques llegaron igualmente efusivas felicitaciones de allende el mar. Recomendamos
especial atencin a las fechas; revelan una pronta y mutua inteligencia. Un ejemplo114.
Or.. de Mrida Yuc., Mxico., Junio 16 de 1933.
A la Resp.. Log.. PERSEVERANCIA.
Or.. de Larache. Espaa.
Ven.. Maest.. y QQ.. HH..:
Nos es grato poner en vuestro conocimiento que en la Ten.. que este Resp.. Tall.. celebr
anoche, se tom el acuerdo siguiente:
Hgase constar en acta y comunquese a quien corresponda, que hoy se acord girar atentas
planchas a las RResp.. LLogs.. del Gran Oriente Espaol, en el sentido de felicitarlas
efusivamente con motivo de la Ley expedida por el Gobierno de la Repblica Espaola acerca de
las Congregaciones Religiosas y la Instruccin Laica.
Cuando se ha tratado en este pedazo de tierra de abogar por los sublimes postulados de la
Libertad y la Conciencia; cuando por acaso hemos visto aqu cristalizar en una u otra forma las
ventajas inigualables que resultan de la Instruccin laica, es cuando como ahora nos sentimos los
masones satisfechos de nuestra misin.
No se ocultar a los hermanos de ese Gran Oriente las grandes ventajas que adquiere la
familia masnica con la ereccin de las leyes citadas aprobadas por el Gobierno Republicano en
esa nuestra Madre Patria.
En este momento histrico, en que gracias a los trazados liberales entra la Gran Repblica
Espaola a la separacin [340] del Estado del Clero, trayendo como corolario grandes ventajas
para el pueblo en general, los Masones de Mxico no podemos menos de hacer a ese Resp..
Tall.. como a todos los de ese Gran Oriente una cordial felicitacin. Va sta al Gobierno de la
Repblica Espaola, al Pueblo en general y a todos los QQ.. HH.. en lo particular, por la feliz
idea; deseando que todos los actos de aquel Alto Cuerpo se trasluzcan como en este caso, en
bien de la Humanidad.
Os saludamos con los honores debidos
Secretario
Ven.. Maest..

113
114

La fotocopia de este documento puede verse en COMN COLOMER, o. c., Apndice Documental.
Archivo NSD, legajo 234-A-11. [340]

117

C. Cmara m.., m..

A. Mena C. m.. m..

Las logias espaolas activaron lo indecible sus respectivas Secretaras para cursarse mutuas
felicitaciones. Nos limitamos a transcribir como modelo escogido al azar, la siguiente plancha de la GRAN
LOGIA REGIONAL UNIDA DEL NORDESTE DE Espaa, de la F.. del Gr... Or.. Espaol, recomendando,
a efectos propagandsticos, el discurso de un Diputado masn115.
VVall.. de Barcino, 30 de mayo de 1933 (e.. v..)
R. n. 2491
A la Resp.. Log.. FRATERNIDAD
VVall.. de Barcino.
Ven.. Maest.. y QQ.. HH..:
Por acuerdo de esta Gr... Log.. en unin de la Gr... Log.. Reg.. del Medioda, hemos
editado el hermoso discurso de nuestro q.. h.. Valera, que pronunci en las Cortes Constituyentes
en la discusin de la totalidad de la Ley de Congregaciones religiosas. Como interpreta fielmente a
nuestro modo de ver el sentimiento de la Masonera en tan importante problema y es una
hermosa pieza oratoria, digna de ser cuidadosamente guardada, os adjuntamos tantos ejemplares
como HH.. activos y cotizantes tenis en vuestro Resp.. Cuadro en la inteligencia de que si a
algn hermano no le interesa dicho discurso, puede devolverlo a la Gr.. Secretara, al objeto de
verificar el descargo conveniente.
Cada ejemplar cuesta 0,50 ptas., precio resultante de los gastos de impresin y envo.
Recibid, Ven.. Maest.. y QQ.. HH.. el tr.. abr.. frat.. y osc.. de paz.
V. B. El Gr.. Maest..
El Gr.. Secretario
Jos Caballero (sello redondo)
(Ilegible Sello triangular) [341]
Como ste, hubo una verdadera proliferacin de escritos masnicos de los talleres espaoles, una vez
conocida la Ley de Confesiones y Congregaciones Religiosas, en sentido de mutua felicitacin y
conteniendo advertencias para la colaboracin necesaria, fiscalizacin y denuncias al objeto de hacerla
realmente efectiva.
LA ENSEANZA LAICA EN LA REPBLICA
Bien conocido es el celo desplegado por la Repblica en favor de la laizacin ms absoluta de la
enseanza. Ya el 9 de mayo de 1931 publicaba la Gaceta el Decreto Ministerial por el que exima a
todos los centros docentes, dependientes en alguna manera del Estado, de la obligacin de la Enseanza
Religiosa, y se amparaba al maestro que por motivos de conciencia se negara a darla aun a
requerimiento de los padres. El Decreto llevaba fecha de 6 de mayo y la valiosa firma del hermano
Marcelino Domingo como ministro de Instruccin Pblica116.
Al hermano Rodolfo Llopis, Director General de Primera Enseanza, le falt tiempo para hacer una
exgesis autorizada del mencionado Decreto, no sin aadir por su cuenta cuanto convena por
entonces a la Augusta Orden117.
Era de tal transcendencia para los masones el problema de la educacin laicista, que de aqu parta
en su mentalidad el mayor porcentaje de razones para cohonestar su implacable odio contra las rdenes
e Institutos Religiosos y contra la Iglesia en general. Aduciremos algunos documentos acreditativos de la
honda preocupacin de la Orden.. en este punto. Seleccionados sin otra intencin que la de ofrecer
simples pruebas para curiosidad aun de los ms escpticos, servirn al propio tiempo para hacer la
exgesis de la mayora de las disposiciones de la Repblica en materia docente y escolar.
Desde 1930 haba arreciado la campaa en este sentido. Por aquellas fechas el Boletn Oficial de la
Gran Logia Espaola en un chusco artculo, en la seccin Entre columnas, peda con urgencia una Ley
de proteccin a la infancia118. Ataca con mofas los actos externos del catolicismo espaol con motivo de
un Congreso de Accin Catlica, celebrado por entonces, y aade: Procesiones, giras, congresos,

115
116
117
118

Archivo NSD, legajo 283-A-3. [341]


Vase el texto en el Apndice n. 6.
El texto lo transcribimos en el Apndice n. 6.
N. 6 (segundo trimestre 1930), pg. 1. [342]

118

conferencias, mtines, asambleas, romeras, peregrinaciones, novenarios y actos religiosos de todas


clases, empalmndose unos tras otros, y as hasta que Dios o el Primado quieran, fuera de la
perturbacin ciudadana que producen, no tienen mayor importancia... todo gira [342] alrededor de unos
centenares de convencidos profesionales del ultramontanismo, que intentando dar el pego, pasando y
repasando siempre los mismos ante los sonrientes espectadores, evocan el escenogrfico desfile de los
mismos comparsas... La Dictadura pas y con ella sinecuras, emolumentos, congruas y... lo que cayera.
El Poder civil va recobrando sus fueros; y es un da la libertad de la enseanza primaria; y es otro la
asistencia de las autoridades a las procesiones; definen un estado de conciencia moderna, que ser intil
refrenar. El poder clerical habr de ir a la retirada.
El mismo nmero del Boletn, a la vuelta de la pgina siguiente (pg. 3), dedica un extenso artculo
al tema Reforma de la enseanza, donde dice entre otras cosas:
El problema de Espaa no est en rehabilitaciones ciudadanas, ni mucho menos en Cortes
ordinarias ni Constituyentes, ni siquiera en transformaciones del Rgimen. Se trata simplemente
del caso clerical.
...En el momento de entrar el Boletn en mquina se hacen pblicos los dictmenes del
Consejo de Instruccin Pblica en relacin con la reforma de la Enseanza. No escarmientan.
Se produjo el conflicto estudiantil por la cesin en la colacin de grados a dos rdenes
Religiosas de aquella prerrogativa del Estado. Y los tales grados dieron al traste con la Dictadura.
Por lo visto no es bastante. Nuevamente se insiste con la reforma en romper la unidad
docente del Estado, facultando a la Enseanza Colegiada, sin intervencin del Estado para la
prueba de curso, y se declara obligatoria la enseanza de la Religin para todos los grupos de la
Enseanza Secundaria...
Es de justicia declarar que los Catedrticos de Instituto, a la llamada de su Presidente y
colega, que ha sabido sentir la emocin del momento y el espritu de Cuerpo, han sabido
responder unnimemente constituyndose en asamblea y aprobando conclusiones dignas, civiles
y espaolas, rechazando como se mereca el engendro antiespaol y fantico de los modernos
siervos de la reaccin. Como espaoles ms que como laicos, nos congratulamos...
...Es cierto que esto ltimo que comentamos, no se hubiera producido si a la cada de la
Dictadura se hubiera destituido a tan servil e intolerante Cuerpo Consultivo, formado en su
mayora por servidores incondicionales de las rdenes Religiosas, para las que no hay ms
voluntad que su conveniencia temporal, ni otra ley que los ukases de Roma, ni ms escudo que el
Pontificio, ni otro inters que el de la nacin [343] Vaticana; y as se producen estos choques con
la Soberana de un Estado independiente. En Espaa desgraciadamente todos los Cuerpos
Consultivos, el Alto Consejo, estn sometidos a los delegados de las rdenes Monsticas, que a
cuenta de salvar sus conciencias particulares e individuales de creyentes, no titubean en liquidar a
cualquier precio y sin miramiento alguno la conciencia colectiva del pas.
Por esta medida a que alude el artculo citado, consistente en imponer como obligatoria la asignatura
de la Religin en la Segunda Enseanza, andaban en rabietas las logias de toda Espaa, comunicndose
mutuamente sus pesares. La logia AAZA n. 1, de Santa Cruz de Tenerife, curs la siguiente plancha119:
MASONERA UNIVERSAL
FAMILIA ESPAOLA
Resp.. y Ben.. Log.. Cap..
AAZA, n. 1
Federacin de la Granada.. Log..
A L.. G.. D.. G.. A.. D.. U..
de Canarias,
LIBERTAD, IGUALDAD,
bajo los auspicios
FRATERNIDAD
de la Gr.. Log.. Espaola
A la Gr.. Log.. de CANARIAS
de Barcelona
Or.. de Santa Cruz de Tenerife
Enva S.. F.. U..
Wall.. de Santa Cruz de Tenerife, 2 de julio de 1930.
Iltr.. Gr.. Maest.. y VVbbles.. HH.. Consejeros

119

Archivo NSD, legajo 691-A-3. [344]

119

el frat.. saludo de los OOb.. de este Resp.. Tall..


V. B. El Ven.. Maest..
(Ilegible Sello redondo violeta)
El Secretario G.. S..
(Ilegible Sello triangular violeta)
Este Resp.. Tall.. en su ten.. ordin.. de Aprend.. celebrada el da 23 del pasado mes de junio,
tom el acuerdo de rogaros comuniquis a la Gran Logia Espaola de Barcelona, el disgusto con
que ha visto el mismo las disposiciones del Ministerio de Instruccin Pblica espaol, por las que
se dispone sea obligatoria la enseanza en los Institutos de dos cursos de religin.
Recibid Iltr.. Gr.. Maest.. y VVbbles.. HH.. Consejeros el frat.. saludo de los OOb.. de este
Resp.. Tall..
V. B. El Ven.. Maest..
(Ilegible Sello redondo violeta)
El Secretario G.. S..
(Ilegible. Sello triangular violeta)
La campaa laicista en la enseanza arreci a fines del segundo decenio del siglo y se incub de un
modo incontenible durante la [344] Dictadura. La siguiente plancha, fechada en los valles de Barcino el
25 de marzo de 1920, acusa toda una honda preocupacin de la Masonera por el problema de la
enseanza laica, y por iniciar una campaa a fondo en la que, al dictado de consignas de la Gran
Asamblea de Representantes, se interesaran de hecho todas las logias y todos los hermanos. El texto es
de gran valor para la ntima historia de muchas cosas ocurridas en Espaa por entonces120.
Vall.. de Barcino, 25 de marzo de 1920 (e.. v..)
A LA GRAN ASAMBLEA DE REPRESENTANTES DE 1920
(e.. v..)
VVall.. de Madrid.
Iltr.. Gr.. Presidente y VVen.. HH.. Representantes:
Cumpliendo lo prevenido en el Decreto fecha 31 de agosto de 1919, publicado en el Boletn
Oficial n. 328, esta Logia ha estudiado el tema titulado Iniciacin de una campaa en favor de la
enseanza laica, y tiene el honor de someter a vuestra consideracin el siguiente dictamen:
Es cuestin debatida en casi todas las Asambleas anteriores la conveniencia de iniciar una
campaa no anticlerical en el sentido de la palabra, sino de razn y lgica para que venga como a
la mano la consecucin de la secularizacin de los cementerios, la libertad de cultos y la
separacin de la Iglesia del Estado. Esta misma logia se honr en presentar en la Asamblea de
1918 una proposicin en este sentido.
Nosotros creemos que para este fin no se precisa iniciar una campaa obrando de acuerdo
todos los Talleres, pues que sobre que tales extremos deben figurar per se en nuestros
programas, cada Tall.. podr o no ponerlo en prctica segn su propia fuerza moral y material, y
en consonancia con el ambiente de la localidad en donde est establecido. Todos debemos estar
dispuestos a dar siempre un paso ms hacia la realizacin del ideal, aprovechando el momento
oportuno para movilizar nuestras fuerzas y conseguirlo.
Lo prctico en este caso sera que cada Tall.. organizara en su propio local o en otro
adecuado, un cuadro de profesores laicos, pero competente, donde se empezara por enviar a sus
propios hijos, generalizndolo despus a sus parientes y relaciones llegando a constituir
verdaderos centros de enseanza elemental y superior, donde la inteligencia del nio se cultivar
libre de prejuicios, que lo acompaan toda su vida, que torturan su razn y coartan su libre
albedro. [345]
Al propio tiempo, cumpliendo nuestro fin primordial, los masones procurarn obtener puestos
en las Directivas de Centros, Sociedades, Ateneos Culturales, para llevar all sus principios laicos, y
las Logias por su parte trabajarn con denuedo por atraerse a sus columnas maestros, profesores,

120

Archivo NSD, legajo 283-A-6. [345]

120

catedrticos y titulares de profesiones liberales que, convencidos de la bondad de nuestras


doctrinas sean los paladines esforzados, heraldos de nuestro credo, que consigan eficacia para
nuestros propsitos.
Recibid la expresin de fraternal afecto de todos los Obreros de este Tall..
Por acuerdo de la Logia: El Secretario G.. S..
(Ilegible, gr.. 24. Sello triangular rojo)
El Orador: Tolstoy, gr.. 24.
El Ven.. Maest..
Wilfredo, gr.. 30 (Sello rojo de Veneratura, redondo)
Forzoso es reconocer que donde realmente lograron ms xito los hermanos promotores de esta
campaa, fue en el ltimo de los puntos sealados: la conquista de los medios intelectuales y de los
puestos claves, ya en los das de la Dictadura121.
Ms fecunda en proyectos es esta otra plancha de la Logia alicantina REDENCIN n. 18, de la
Federacin de la Gran Logia Espaola, casi todos los cuales con el tiempo fueron ampliamente logrados
en nuestra Patria122.
MASONERA UNIVERSAL
FAMILIA ESPAOLA
A .. G.. D.. G.. A.. D.. U..
LIBERTAD, IGUALDAD, FRATERNIDAD
La Resp.. Log.. REDENCIN nmero 18,
de la Federacin de la GRAN LOGIA ESPAOLA
Salud.
Fuerza.
Unin
Al Soberano Consejo de Gobierno de la GRAN LOGIA ESPAOLA.
Or.. de Barcino.
Iltr.. Gr.. Maest.. y VVen.. HH.. Consejeros:
En relacin con lo acordado en la Gran Asamblea en materia de enseanza, esta Resp.. Log..
hace constar su absoluta conformidad con cuanto se acord, y expone en consecuencia con [346]
lo consignado en el nmero tercero del Boletn de la Gran Logia, y deseando aportar su modesto
concurso a la obra iniciada y emprendida, se complace en exponer cuanto sigue:
Considerando el problema de la enseanza en nuestro pas, dado el lamentable abandono en
que por parte de los poderes pblicos se la tiene, como asimismo por el carcter sectario y de
privilegio en favor de una determinada religin positiva con que se ejerce, limitando con ello la
posible capacidad mental y la potencia creadora de las futuras generaciones, a las que por razn
de la continuidad histrica corresponde el advenimiento de un ms venturoso porvenir de
esplendorosa libertad, al que no podr llegar en modo alguno con las funestas restricciones del
sagrado arcano de las conciencias, cuya direccin moral monopoliza en el pas la Iglesia Catlica
Apostlica Romana, y estndonos reservada la responsabilidad de preparar el advenimiento de
ese venturoso estado de libertad esplendorosa, fundamento bsico de la prosperidad del pueblo
espaol, hemos de trazar las normas de nuestras actuaciones en dos direcciones en que se
presenta deslindado este complejo problema.
Una, la del fomento, desarrollo y sostenimiento de las escuelas laicas o racionalistas, como
instituciones privada, que se deben a la accin personal o colectiva al margen de la enseanza
oficial o del Estado.
Otra, el lograr por los medios hbiles la incorporacin de la enseanza oficial o del Estado a la
corriente del progreso pedaggico, que en otros pases ofrecen el ejemplo de una saludable
realidad.

121

Vase anteriormente pgs. 244-250.


Fue publicada esta plancha en el Boletn de la Gran Logia Espaola, n. 3 y transcrita por TUSQUETS en Orgenes de
la Revolucin Espaola, pgs. 160-164. [346]
122

121

En cuanto al primer aspecto que ofrece la cuestin (escuelas laicas o racionalistas de carcter
privado), es indudable que ellas por su labor docente se adelantan a la preparacin de nuevas
generaciones de conciencia emancipada, entretanto se logra que llegue a ser laica la enseanza
oficial o del Estado, y que sola su existencia contribuye a ir creando un estado de conciencia
popular favorable, vencindose con ello no solamente la resistencia del poder clerical, sino la que
por rutina, por hbito tradicional, por influencia ambiente ofrecen inconscientemente los padres,
tutores, familiares o sencillamente ciudadanos, a la Escuela no catlica, no confesional o laica.
A este respecto nos complacemos en ofrecer las orientaciones pedaggicas de las Escuelas
que aqu sostenemos, como tambin dispuestos estamos a cooperar en todo aquello que nos sea
posible, facilitando los ejemplos de aquellas [347] instituciones privadas en que hemos venido
colaborando; y no sera infecunda la celebracin de un Congreso o Asamblea de Sociedades que
sostienen escuelas laicas o racionalistas en todo el pas, ya que de la superacin de los mtodos,
formas y procedimientos de enseanza empleados en nuestras escuelas, depender en parte el
estado de opinin favorable, al ofrecer realidades pedaggicas preferibles para el pueblo a la
enseanza oficial o del Estado.
Otra cosa no es dable a nosotros sealar, ya que en cada localidad los medios de
sostenimiento de estas escuelas laicas son peculiares a determinadas circunstancias y
posibilidades; a no ser que lleguemos a la creacin de un bien consolidado Centro (como la
escuela Moderna del malogrado Ferrer), que sostuviese sucursales en y por todo el pas, lo cual
como es fcil comprender, requerira una considerable potencia econmica o financiera, de
improbable obtencin por ahora.
Por lo que se refiere al segundo aspecto de la cuestin (lograr la transformacin de la Escuela
Nacional o del Estado), este Resp.. Tall.. despus de consultar y or a los profesionales de la
enseanza que cuenta en su seno, propone las siguientes actuaciones:
Una pertinaz campaa de prensa, mediante una serie de artculos, en los que se ofrezcan al
examen pblico el ejemplo de la enseanza de otros pases, y a la que contribuir desde este
momento el h.. Sirio, que ya la inicia en peridicos de Madrid.
Actuar por los medios posibles en el seno de las Asociaciones de Maestros constituidas en casi
todas las provincias.
Influir cerca de los Colegios de Mdicos, Sociedades o Corporaciones de Licenciados en
Medicina, como tambin interesar a los Mdicos en particular por su propia conveniencia
profesional, para que acten en el sentido de que sea una realidad en el pas la Inspeccin
Mdico-escolar, lo cual contribuir a que llegue a darse a la educacin el verdadero carcter
integral, que ira limitando y alejando las influencias rutinarias de la escuela clsica o tradicional
espaola, y sobre todo hacer que en la Escuela entre el mdico porque ser la manera que salga
de ella el cura.
Tambin ser eficiente una serie de conferencias, con preferencia en el Ateneo de Madrid y en
las principales poblaciones, organizadas a base de un cuerpo de conferenciantes documentados
en esta materia. Nuestro h.. Sirio tiene el propsito de dar algunas conferencias en cuanto
termine un determinado acopio de datos, cuya adquisicin ha [348] emprendido, sin perjuicio de
acudir a donde se estime oportuna su cooperacin.
De otros trabajos conducentes al indicado fin, se os dar oportuno conocimiento, cuando los
posibles resultados se nos ofrezcan favorables.
Aceptad, Iltr.. Gr.. Maest.. y VVen.. HH.. Consejeros, la modesta colaboracin que significa
este pequeo informe, con la expresin de nuestro deseo de ayudar a la gran obra.
Recibid la fraternal salutacin que por nuestro conducto y con esta ocasin os envan todos los
miembros de este Resp.. Tall..
Trazado en logia a los treinta das del mes de julio del ao mil novecientos veintitrs, en la e..
v.. al Or.. de Almera.
El Secr.. Adj..: Enrique Rull

El Ven..: Maest.. F. Moiss

122

El Ven.. Maest..: M. Moiss C. Call


El Or..: Manuel Garca del Pino123.
Todos estos proyectos e intrigas iban a convertirse, para los masones, en plena y hermosa realidad
con la llegada de la Repblica. El h.. Jos Lpez Lpez, que junto con Mateo Barroso, Gran Canciller
[349] del Supremo Consejo del Grande Oriente Espaol, asisti en 1931 al Gran Convento del supremo
Consejo de Francia, comunicaba con alegra a los hermanos franceses, entre otros extremos, los
siguientes: La Repblica Espaola va a tomar ejemplo de los otros pases de Europa y aprovecharse de
su experiencia. Vosotros habis luchado aqu muchos aos para establecer la Escuela nica; el primer
paso que va a dar la Repblica Espaola en su Constitucin, ser establecer la Escuela nica124.
De hecho, van a ser las logias las que orientarn siempre eficazmente y con especial predileccin el
Ministerio de Instruccin Pblica y Bellas Artes. Marcelino Domingo, Fernando de los Ros, Rodolfo Llopis,
los hermanos Barns, Bello Trompeta y otros, andarn casi siempre de imaginaria en el edificio de la
calle de Alcal.
En el Acta de los Trabajos realizados por el Gran Oriente Espaol, del 24 de agosto de 1931, se lee:
El H.. Marcelino domingo, en splica de que se lleve a vas de hecho en el ms breve plazo posible el
proyecto de la Escuela nica cumpliendo as el acuerdo recado en la sesin anterior celebrada por el
Gran Consejo Federal Simblico... Y en la de 28 de septiembre: Se lee una plan.. del h.. Fernando de
los Ros, recibida con retraso considerable, aceptando el cargo de vocal primero, para el que fue
designado...125. A este tenor podramos multiplicar las citas interminablemente. He aqu un hecho
significativo:
La Resp.. Log.. LA SAGESSE presenta con carcter urgente una propuesta al Consejo, en el sentido
de que se hagan las debidas gestiones para que los libros de texto de las escuelas estn redactados en
forma adecuada a la declaracin de laicismo, que ha formulado la Repblica. Pasa a la Comisin
ejecutiva126. Pero parece que la Comisin Ejecutiva estaba de hecho en el propio Ministerio. Pues a esta
orden responda fielmente la Gaceta el 8 de junio de 1932, con un decreto Ministerial, que entre
otros extremos dispona:
1. Con el fin de que las obras de estudio y lectura que se utilizan en las escuelas pblicas
renan las condiciones pedaggicas, cientficas y literarias necesarias, se realizar una seleccin
entre las ya existentes y entre las que pretenden ser introducidas en lo sucesivo en las escuelas.

123

La alusin a Ferrer Guardia nos da pie para recordar que este apstol de la revolucin y de la escuela laica se inici
en la logia LA VERDAD, de Barcelona, adherida al Grande Oriente Espaol, en febrero de 1883. A la sazn era un hombre
despreocupado en religin, casado, que posea una tienda de confeccin para seoras y era empleado del ferrocarril de
Francia. Contaba por entonces 24 aos. En diciembre de 1884 pide plan.. de quite con honda pena por haber sido trasladado por la Compaa a Granollers. En 1902 ingres en el Gran Oriente Francs (cf. Bulletin hebdomadaire du G.. O..,
1902; y la Revue internationale des socits secrtes, ao 1931, n. 42, pg. 1086).
A la Masonera deba sus ideas revolucionarias, segn propia confesin. Pero su obra cumbre, que le mereci la canonizacin masnica, fue la Escuela Moderna, que propalaba lisa y llanamente los principios masnicos. Estuvo complicado en
el atentado de Morral, y huido al extranjero, inicia su campaa panegirista y difusora de sus escuelas. La Semana Trgica de
Barcelona (1909) le debe a l casi toda la sangre derramada. Sectarios y masones fueron casi todos sus compaeros de
conjura. Cuando Don Antonio Maura inici el proceso, la Masonera Internacional trabaj cuanto pudo para salvar a su hijo
predilecto; al menos en apariencias, porque la realidad es que le interesaba tambin formar el smbolo; por ello su intervencin no fue tan eficaz como en otras ocasiones anlogas. Otro tanto ocurrira ms tarde con los capitanes Galn y Garca
Hernndez. Pero una vez ejecutada la sentencia contra Ferrer, la Masonera, mediante su adltere la Liga de los Derechos
del Hombre, consigui hundir a Maura. Tal fue a grandes rasgos el h.. Cero de la Logia LA VERDAD de Barcelona. Tambin
se le conoci por simblico de Enoch, en la logia HUMANIDAD barcelonesa. Y al morir consta que al menos ostentaba ya el
gr.. 31.
En Bruselas y por la intervencin masnica internacional se le lleg a erigir un monumento a este prohombre masnico.
Tambin y como pstumo homenaje, el Grande Oriente Espaol coloc en el templo de la calle del Pretil de los Consejos, n.
5 (Madrid) una hermosa inscripcin en mrmol, enalteciendo su memoria y enmarcada entre las lpidas dedicadas a Morayta, Rizal e Isabelo de los Reyes. Finalmente la Repblica se decidi a llevar a cabo que se le dedicara una calle en cada
municipio espaol; y en gran parte lo consigui. [349]
124
FRANCISCO DE LUIS, o. c., pg. 113.
125
Ibd., p. 114.
126
Cf. Boletn Oficial de la Gran Logia Espaola, mayo, 1932. [350]

123

Para esta finalidad se empezar la seleccin por los libros de lectura.


2. La seleccin corresponde hacerla al Consejo de Instruccin Pblica, al que enviarn los
autores y editores, con solicitud de que sean estudiados, media docena de ejemplares de cada
obra para su aprobacin, tanto de las ya existentes estn [350] o no aprobadas, como de las que
se publiquen con tal fin en lo sucesivo. En este sentido se considerarn caducas a partir de esta
fecha todas las autorizaciones y aprobaciones concedidas hasta ahora de libros de texto para las
escuelas pblicas.
3. Para realizar la seleccin el Consejo de Instruccin Pblica podr solicitar dictamen previo
de las entidades cientficas, literarias y artsticas, o personas competentes, que estime oportuno.
Tambin podr aprobarlas directamente sin este dictamen. As mismo el Consejo podr nombrar
ponencias o comisiones especiales en su seno, cuyos dictmenes sern aprobados por el Consejo.
f. Con las obras as confeccionadas se formarn listas que se publicarn anualmente en el
Boletn Oficial del Ministerio. En ningn presupuesto escolar podrn figurar ms obras que las que
aparezcan en estas listas.
5. De las obras
Inspeccin Central de
Consejos Provinciales
obras el Magisterio de

presentadas a la aprobacin sern depositados dos ejemplares en la


Primea Enseanza. As mismo de cada obra seleccionada se enviarn a los
dos ejemplares, con objeto de que pueda consultarlos y seleccionar las
la Provincia.

6. Para la seleccin de las obras se tendr en cuenta, a ms de sus condiciones pedaggicas,


cientficas y literarias, las econmicas. No podrn ser seleccionadas obras cuyas ideas estn en
pugna con el espritu de las leyes vigentes.
El mejor aval para que un libro de esta ndole fuera aprobado, era el de las logias. Y por no citar
otros, vaya el siguiente ejemplo de la logia AAZA n., de Santa Cruz de Tenerife, en cuya acta de 2 de
abril de 1934127, hemos podido leer: Trab.. masnico del h.. Confucio, que trata de un libro del h..
Palas, que se da en nuestro colegio, por considerarlo como uno de los mejores libros entre los de su
clase para la educacin del nio. Se acuerda adems hacer constar en acta la satisfaccin del Tall.. por
la labor que est realizando al frente de nuestro colegio el h.. Confucio.
En Marruecos tambin mostraron especial celo las logias por controlar la enseanza. Adems de crear
escuelas propias, atacaron duramente la enseanza de los Religiosos y fiscalizaron constantemente su
labor, denuncindolos al Gobierno siempre que lo creyeron oportuno. Constancia de ello ha quedado en
los libros de actas de la GRAN LOGIA REGIONAL DE MARRUECOS. Transcribimos slo dos pgs.128: [351]
...se pasa a circular el saco de las proposiciones, que produce una plancha firmada por el
Ven.. H.. Juan Rivaud, en la que dice: A L.. G.. D.. G.. A.. D.. U.. L.. I.. F.. A la Gran
Logia de Marruecos. Ilustre Gran Maestre y VVen.. HH.. Creyendo que una de las
manifestaciones ms importantes de la actividad masnica es la enseanza, y considerando que el
mximo beneficio que se puede hacer a la Humanidad es arrancar el fanatismo (que lleva
aparejada la ignorancia) al hombre, enseando al que no sabe y proporcionando medios al que no
puede y quiere instruirse; propone a esta Gran Logia, si le parece digna de tomarse en
consideracin, la creacin de escuelas laicas para nios y nias de todas las razas que conviven
en Marruecos, sufragndose los gastos que originen del fondo de beneficencia y por suscripcin
de los que voluntariamente quieran contribuir a esta obra. Valles de Larache, 30 de julio de
1932. (e.. v..). Galeno, rubricado.
Concedida la palabra por el M.. R.. M.., se puso a discusin pronuncindose todos los HH.. en
favor de dicha proposicin, hacindolo en primer lugar el firmante de la misma, por considerar,
dice, que la enseanza es la principal obra masnica.
El Gran Maestre Accidental apoya la proposicin, y dice que es un enamorado de la enseanza,
que tiene establecida gratuitamente y por su cuenta, una escuela en la que da clase particular. Le
parece desde luego viable el asunto, pero dice que se necesita una enorme fuerza de voluntad.

127
128

Libro de Actas fol. 97. Archivo NSD.


Libro de Actas, 30 de julio de 1932, fols. 11-12. Archivo NSD. [351]

124

Asegura que si Fernando de los Ros tomase en consideracin esta idea para llevarla a efecto en
la Zona, se adelantara y se podra conseguir muchsimo...
l dice hace cuanto puede por la enseanza laica, y ruega a todos que le ayuden.
El h.. Aclads pide que se nombre una Comisin para estudiar y dar forma real a lo propuesto
por el V.. H.. Rivaud, de cuya comisin debe formar parte dicho h..
Concedida la palabra al Ven.. Rivaud, dice que en principios se refiere a escuelas de primeras
letras, en las que podran admitirse nios desde los seis aos. Est seguro de que en todas las
logias, en cuyos cuadros lgicos hay maestros, mdicos, abogados, etc. se prestaran
gustossimos a la enseanza del nio, apoyndolo con entusiasmo para que sta fuera lo ms de
acuerdo posible con la naturaleza y sin salirse en absoluto del ms puro laicismo; pudiendo
despus, cuando sea un hombre, pensar lo que quiera, pero no cabe duda que con la [352]
enseanza laica se arrebata al nio las primeras sugestiones de la infancia. A continuacin
desarrolla plan para los mayores con gran alteza de miras.
El Gran Maestre Accidental dice que hace aos le remitieron una proposicin de escuela Laica
en Almera, y que le parece tener en su archivo masnico. Que la buscar y si la encuentra, la
pondr a disposicin de la Comisin que se nombre, para que le sirva de ayuda en sus estudios
de la redaccin del proyecto.
El V.. H.. Martn Muoz dice que en Tenerife hay Escuelas Laicas que son modelo, a las que
se puede pedir plan de estudio...
El Gran Maestre Accidental, V.. H.. Matamala dice que lo pedir a Fernando de los Ros,
encargando al H.. Pedrosa presente modelo. A continuacin pasa a estudio....
En el acta del 20 de octubre de aquel mismo ao hay acuerdos ms concretos y eficientes en orden a
presionar sobre las autoridades en esta materia:
Se acord recabar de la Asamblea Nacional, para que a su vez lo haga a los Poderes Pblicos,
el cumplimiento en lo que a Marruecos se refiere, del artculo 48 de la ya citada Constitucin de la
Repblica Espaola, prohibiendo a los Religiosos de ambos sexos la enseanza. Retirando de los
establecimientos de tal ndole y a ella dedicados toda clase de subvencin, y en particular del
Colegio de Franciscanos de Tnger y del de las monjas del mismo punto, un maestro y una
maestra respectivamente.
Es necesidad primordial y unnimemente sentida, para libertar a la juventud de Marruecos de
toda lacra confesional, la creacin en las principales poblaciones de la Zona de escuelas o clases
en las ya establecidas, dedicadas exclusivamente a la preparacin de los muchachos para la
segunda enseanza. En tal sentido se tom el acuerdo de hacerlo presente en la Gran Asamblea
para su consecucin de los Poderes129.
El adiestramiento y preparacin de maestros de confianza para sus intereses constituy una de las
grandes preocupaciones de la Masonera. A tal fin y sin el menor recato llegronse a celebrar tenidas
[353] peculiares, como la del mes de abril de 1933 en la sede misma del Gran Oriente Espaol. Tenida
magna; con un llamamiento especial a catedrticos, profesores y maestros y aun alumnos masones. Se
propugnaba la Escuela nica, y tena como fin aquel conventculo asesorar al hermano Rodolfo Llopis,
masn y marxista furibundo, Director General entonces de Primera Enseanza. El Ministro, Fernando de
los Ros, no haba podido asistir. La tenida comenz con la lectura del trabajo del aprendiz Manuel
Herrero Palas, de la logia CONSTANCIA n. 16, de Zaragoza. Tan del gusto de los reunidos fueron sus
ideas, que el Boletn Oficial del Gran Oriente Espaol lo juzg digno de ser publicado en sus columnas.
El ttulo de la ponencia era todo un programa de conducta: El masn en la enseanza130. [354]

129
Ibd., fol. 28. En el folio 38 aparece la siguiente nota: Se aprob retirar las subvenciones a religiosos, as como los
maestros y maestras que dan clase en dichos centros confesionales. [353]
130
Vase en el n. 71, abril 1933, de dicho Boletn el texto de la ponencia, reproducido tambin por FERRARI BILLOCH, o.
c., pgs. 254-255. Lo repetimos aqu:
Considero la escuela como el yunque donde se forjan los caracteres de los individuos, que maana regirn los destinos
del mundo, dirigiendo al pueblo; por eso creo que el maestro masn tiene deberes sagrados que cumplir.
Para poder llevar a la prctica nuestro programa e impulsar la enseanza laica, necesitamos ante todo formar maestros

125

La reaccin de los catlicos contra el proyecto de escuela nica, tan acariciado por Rodolfo Llopis,
acudiendo a la creacin de escuelas parroquiales privadas, al margen de toda ingerencia estatal, provoc
a su vez otra reaccin violenta y elocuentsima de la Masonera que se manifiesta en documentos como
el que sigue131:
A.. P.. D.. I.. H..
A la Resp.. Log.. DEMOCRACIA
Ven.. Maest.. y QQ.. HH..: La conquista ms estimable de la Revolucin es la Escuela,
arrancada a vivas fuerzas de las garras del fanatismo por las leyes de la Repblica. Contra este
progreso, sin el cual todos los dems seran intiles, el clericalismo ha tocado a rebato y
movilizado todas sus fuerzas. Una de stas consiste en emboscar sus agentes en las filas del
magisterio laico que se est formando, y el sobornar a los maestros laicos para que sirvan de
testaferros a las escuelas clericales, que se estn organizando con una actividad pasmosa.

que piensen como Kant, cinceladores del progreso y de la civilizacin, tal como nosotros comprendemos el significado de
esta palabra, y capaces de sembrar en el huerto de la unidad nacional la planta del bien para que los nios y los hombres
sean ms felices y ms buenos. Es necesario que orientemos todos nuestros esfuerzos hacia la expansin de la cultura y de
la moral, y no hay forma ms productiva e inmediatamente eficaz de hacerlo, que la enseanza.
Para m el perfecto maestro es el perfecto masn, el que ha desbastado la piedra bruta con entusiasmo, y piensa y obra
como masn. Mas creo no basta que contemos con maestros y profesores; a mi modo de ver es de capital importancia que
las direcciones de las escuelas y centros docentes, como tambin el organismo legislador y directriz de la enseanza sean
desempeados por masones, para ejercer as el verdadero control e incrementar de este modo el circuito de la vida e influencia masnica. Slo nuestros directores impondrn eficazmente en los centros de enseanza nuestras doctrinas y, esa
labor de cultura, fundamentalmente laica, fundamentalmente moral, fundamentalmente masnica.
La enseanza no tiene que ser tericamente laica, sino prcticamente; y hay que hacerlo todo para llegar a esa finalidad, sin olvidar que la moral y la cultura deben unirse y compenetrarse, pues de esa forma se producen los grandes valores
de la raza. Entiendo que la escuela no debe en modo alguno defender ni ensear ninguna religin dogmtica, por cuanto ha
de ser la preparacin para la vida, para servir mejor al gnero humano. El educador ha de ensear nicamente la verdadera
religin universal: hacer bien por el mismo y cultivar la fraternidad universal.
Soy de los que creen que la enseanza no ser profundamente laica hasta que no desaparezcan las rdenes Religiosas,
o se las prohba en absoluto la enseanza...
...En la primera etapa escolar el educador tiene que respetar la conciencia del educando, y averiguar si en l germinan
las nefastas y funestas semillas de las falsas creencias, supersticiones y fanatismos que corroen y corrompen la sociedad. Si
tropieza con nios que creen desgraciadamente esos errores, les har comprender que no son ms que fbulas, y que las
religiones son una especie de supersticiones engendradas por el temor. Hay que decirles que no existen milagros, y que los
hechos as llamados son naturales, de causas excepcionales; les infiltrar amor a la naturaleza, a la tierra, a la vida. Por
todos los medios a su alcance les impondr e impulsar a que sigan el imperativo categrico de Kant, de la teora racionalista sobre la moralidad. As, pues, el maestro ha de formar jvenes fuertes, despus laicos, racionalistas y finalmente morales...
...A los adolescentes el profesor les infundir tambin profundo amor a todos los elementos bsicos de la vida, y les ensear a amar la cultura. No olvidar un [354] momento que en esta crtica edad tiene que desvanecer y combatir los errores religiosos, que los jvenes hayan aprendido de su familia. La labor ms importante y acaso la ms difcil es la de modelar
el carcter definitivo del hombre en formacin.
En cuanto a la moralidad, l procurar que las teoras de Kant y Deshumbert echen races para siempre en el espritu y
en la conciencia del joven. Har comprender a los adolescentes que la Iglesia Romana falsifica la moral y que los dogmas
son falsos y absurdos. Ha de ensear a esta Iglesia, y especialmente al jesuitismo como enemigos del hombre, del progreso
y de la libertad, hacindoles saber que estas dos instituciones, principalmente la ltima, engendraron a travs de los siglos la
tirana, la esclavitud, el despotismo y el inicuo poder que tanto tiempo pisote los derechos naturales del hombre, y que ha
retardado el progreso de la Humanidad, defendiendo los dogmas, esclavizando las conciencias y limitando el conocimiento
humano para no dejar investigar la verdad.
En esta etapa el educador habr tenido muy presente que es necesario respetar y favorecer el libre albedro del discpulo, y educar sus facultades y carcter para conseguir el poder y dominio de la voluntad; le inducir a ser tolerante con las
opiniones ajenas, sin que por eso tenga que ceder a imposiciones de los dems, y vivir conforme a los dictados de su propia
conciencia y de la vida...
...De la conducta del educado, el educando comprender y deducir sin duda que la tica es independiente de toda religin, y que sin creencias religiosas se puede ser perfectamente moral...
Alguien dijo: El progreso de los pueblos se rige por el desarrollo de sus instituciones masnicas. Yo agrego: Los pueblos progresivos son los que la Masonera dirige, y la labor del jesuita es prcticamente anulada: Es de esperar, lo que
todos anhelamos, que en fecha no lejana nuestras logias se multipliquen; a fuerza de golpes de mallete contribuiremos a la
prosperidad de nuestra Patria y acabaremos para siempre con ese monstruoso y tenebroso poder jesutico, opresor de la
sociedad. Manuel Herrero Palas, Log.. CONSTANCIA, n. 16. Zaragoza, 1 de Nisn de 1933 (e.. v..).
131
Archivo NSD, legajo 283-A-5. [355]

126

Ante tal avance, la Aug.. Ord.., que ocupa la vanguardia del progreso contra el fanatismo,
est obligada a desenmascarar tales hipcritas e impedir que el nuevo magisterio se [355]
contamine con el virus clerical, a cuyo objeto someto al cuadr.. la siguiente proposicin:
A fin de atajar las maniobras del clericalismo en el soborno de maestros inducidos a alquilarles
sus ttulos, para encubrir con ellos la enseanza sectaria de sus establecimientos, y el
emboscamiento de sus sectarios en las filas del nuevo magisterio laico, procede
PRIMERO: Requerir adecuadamente a todos los funcionarios de la Repblica, encargados de la
seleccin de los maestros, a examinar a este respecto los antecedentes de los aspirantes.
SEGUNDO: Recabar de los funcionarios respectivos la severa fiscalizacin del funcionamiento
de los nuevos centros de enseanza, acerca de la neutralidad exigida por las leyes, sancionando
con la invalidacin de sus ttulos a aquellos maestros que los cedieron, por fraude de Ley; y
TERCERO: Para tal objeto solicitar de los Altos Poderes de la Or.. y encarecer a los HH.. de
actuacin poltica y social su ms enrgico concurso en la esfera de sus actividades.
VVall.. de Barcino, 7 de octubre de 1933 (e.. v..)
A. Ruiz (Rubricado)
(De la Resp.. Log.. ADELANTE).

(E. Laica)

Como era de rigor en estas campaas antirreligiosas, a cada nuevo triunfo de las ideas masnicas,
corresponda una lluvia de felicitaciones mutuas entre las logias y los hermanos; sobre todo las
potencias masnicas hispano-americanas se volcaban efusivas hacia los correligionarios espaoles,
llegando en su descaro a dirigir planchas de felicitacin a los mismos Ministros. Claro que casi siempre,
como el caso que citamos, el Ministro y el Hermano eran una misma persona.
A L.. G.. D.. G.. A.. D.. U..
Logia MINERVA
Habana, Cuba, Agosto, 2, de 1933.
(81. del N. de Mart)
Sr. Don Marcelino Domingo
Hon. Ministro de Agricultura.
Madrid. Espaa.
Excelentsimo Seor:
Esta logia a la que no se oculta la labor constructiva que el Gobierno de Espaa viene
realizando para llevar a su pueblo por senderos de libertad y progreso, tom el acuerdo siguiente:
Felicitar a todos y cada uno de los distinguidos [356] miembros componentes del Poder Ejecutivo
de la Repblica Espaola, por haber sancionado la Ley, aprobada por el Poder Legislativo, que
prohbe la enseanza religiosa en las escuelas, por estimar que con ella se suprime uno de los
mayores obstculos para la liberacin total de los pueblos.
Recibid, pues, Excmo. Sr., nuestra calurosa felicitacin por tan acertada medida de Gobierno,
acreedora del aplauso unnime de todos los hombres libres.
Con nuestros sinceros votos por la prosperidad del pueblo espaol y la ventura personal de la
persona de V. E., aceptad el testimonio de la consideracin ms distinguida de vuestros atentos y
ss. ss.
Augusto Feo Lpez
Maestro

Arq. Alberto Andreu Valds


Secretario
(Sello estampado en seco)132

Con el triunfo de la Ceda perdi la Masonera algunas de las posiciones en el terreno de la


enseanza, pero pocas y por poco tiempo133. Si algo se consigui por los catlicos aprovechando la

132
133

Archivo NSD, legajo 136-A-26.


Cierto que en 1934-1935 se respir un poco ms de libertad para la enseanza religiosa. Incluso fue posible llegar

127

relativa bonanza del llamado bienio blanco, pronto sera todo sofocado por la violencia del Frente
Popular que, a partir de febrero de 1936, acab con la enseanza catlica, la nica imperante
tradicionalmente en Espaa134. [357]
EL PROBLEMA JUDO EN LA REPBLICA
Notorio aunque aparentemente extrao, es el inters que la Repblica mostr desde su nacimiento
por la reintegracin a Espaa de los israelitas. Tan a pecho tomaron los hombres de la Repblica el
asunto que, incluso, se le dio carcter de reparacin de una injusticia secular. Tal vez la clave nos la
ofrezca el siguiente testimonio que, entre otros muchos, hemos encontrado, al azar, en el Boletn Oficial
de la Gran Logia Espaola en su nmero correspondiente al 1 de abril de 1929 (n. 2, pgs. 16-18). Se
trata de un altisonante artculo, firmado por el hermano Ph. Hillel, Granada.. 4., de Pars. Es muy
interesante la siguiente confesin:
Los judos son francmasones innatos; han dado prueba de su aptitud para el ideal iniciativo.
La filosofa hermtica, el maneheismo y el gnosticismo, son de origen judo. Los judos tambin
han guardado en secreto lo dogmtico de la Cbala y la moral de su Talmud, y no lo han
divulgado ms que a aquellos, cuya discrecin estaba fuera de duda... De todos los pueblos
antiguos, nicamente los judos han conservado la nocin de la Libertad, de la Igualdad y de la
Fraternidad de los hombres...
Los judos y los francmasones han tenido siempre y en todas partes los mismos enemigos, que
para suprimirlos han empleado idnticos medios y los ms eficaces de que dispone el hombre... El
cristianismo que haba salido del seno de los judos, los colma de males...
En todos los pases donde los judos han adquirido la libertad, la francmasonera tambin se ha
desarrollado y fortificado....
Estas afirmaciones pueden explicar muchas cosas de las ocurridas en Espaa a partir del 14 de abril
de 1931.
Segn la Memoria del Secretario de la Asamblea de la Gran Logia Espaola de 1927, la tan ansiada
libertad de cultos, servira a la Masonera para trabajar por atraer al pas a muchos de los descendientes
de aquellos que, en das lejanos, fueron vctimas de la [358] intolerancia religiosa y que, expulsados de
la tierra que les haba visto nacer, conservan, aun amorosamente el recuerdo del pas de origen;
dndose el caso verdaderamente extraordinario que, despus de haber transcurrido cuatro siglos desde
que fue promulgado el desacertado decreto de expulsin (1492), conservan aun el habla espaola...135.

hasta los altos organismos docentes republicanos. As, por ejemplo, en los primeros das del ao 35, una Comisin del
Consejo directivo de la Confederacin de padres de familia pudo visitar al Ministro de Instruccin Pblica de las pocas
fechas en que falt el consabido hermano de la poltrona ministerial leyendo y entregndole adems una nota, en la que
tras agradecer la supresin del examen de ingreso universitario para los alumnos libres, y por haber reintegrado a sus
ctedras a los profesores de Escuelas Normales injustamente separados de las mismas, reclamaban adems la depuracin y
adopcin de medidas contra los que empleaban la escuela como instrumento de propaganda revolucionaria; sealaban
concretamente la Inspeccin Central de Primera Enseanza, que a la sazn serva de reducto para la propaganda marxista
entre el Magisterio y la misma Escuela Nacional. Pedan adems la desaparicin del sistema de coeducacin tan republicano
como masnico en los Institutos y Escuelas Normales; haciendo alusin a las innumerables denuncias que contra este
sistema educacional reciban de continuo en el Consejo directivo de padres de familia. Terminaban solicitando la reforma o
renovacin del mismo Consejo Nacional de Cultura, entregado en su mayor parte al servicio de una poltica antinacional y
anticristiana. Vase en Ciencia Tomista, Crnicas cientfico-sociales, de V. L. Gomara, tomo LI (enero-abril, 1935), pgs.
207-208.
134
Las ltimas disposiciones de la Repblica, ya en pleno ao 36, contra la enseanza tradicional en Espaa fueron de
una virulencia y un sectarismo insuperables. Se renovaron, e incluso se intensificaron, las campaas y consignas del bienio
azaista. Hasta se violentaron manifiestamente artculos constitucionales sobre la enseanza privada. As, entre otros casos,
el 28 de marzo de 1936 se publicaba una orden denegando la autorizacin solicitada para la constitucin de [357] la Asociacin de Maestros Catlicos de Vizcaya, pese a estar toda la documentacin en regla, slo porque el art. 1., apartado d)
de los Estatutos indicaban que esta Asociacin se ajustara a las normas de la Iglesia Catlica, y seguira sus orientaciones
en materia pedaggica. Todo ello dice la orden con evidente infraccin del Precepto Constitucional (Art. 41 de la Constitucin de la Repblica) yen pugna con el carcter neutro y aconfesional de la enseanza del Estado, no siendo admisible
otra interpretacin ni otras normas, que las que ste dicte. (Odiel, ao II, n. 72, 28 de marzo, 1936, pg. 2). [258]
135
Vase TUSQUETS, o. c., pgs. 117.

128

La implantacin de la Repblica fue recibida por los judos de todas las latitudes con extraordinario
alborozo. LUnivers Israelite se congratulaba as136: El Gobierno Provisional ha publicado un Estatuto,
que se propone someter a la aprobacin de las prximas Cortes. En l se afirma que va a respetarse
plenamente la conciencia individual y la libertad de cultos, y renuncia el Estado a exigir a los ciudadanos
que declaren sus convicciones religiosas. La decisin del Gobierno de declarar la separacin de la Iglesia
del Estado atestigua la intencin de poner a todas las religiones en el mismo plano. Y por fin, el pleno
laicismo de las funciones pblicas: la escuela laica, obligatoria, gratuita, nica reforma que figura en el
Programa del Partido Radical Socialista de Madrid constituir la ltima etapa de la adaptacin de
Espaa, con un retraso de ms de un siglo, a las concepciones del Estado Moderno.
Por las mismas fechas la Kipa, rgano oficial judaico, en su nota del 16 de mayo de aquel ao, se
felicitaba de que en el Gobierno Espaol, segn el corresponsal en Toledo del Hamburger
Familienblatt, hubiera ya tres miembros de origen chueta: Alcal Zamora, Jefe del Gobierno; el
Ministro de la Gobernacin, Don Miguel Maura, y el de Justicia, Fernando de los Ros. Y aada:
Sabemos de Maura, gracias a Blasco Ibez, que es chueta; consta asimismo que la familia de los
Ros tiene origen netamente judaico, y Zamora desciende paternal y maternalmente de ramas
hebreas137.
Los hechos vinieron pronto a confirmar aquellas simpatas raciales o masnicas. El propio Don Niceto
recibi con todos los honores al Dr. Kibrik y al Gran Rabino Sabetay de Buenos Aires, Dr. J. Jan, a los
que prometi que el Gobierno promulgara solemnemente una Ley a favor de los judos y les
obsequiara con la misma ciudadana espaola. Dicha Ley tendra carcter de reparacin por la injusticia
histrica. Los cnsules espaoles en el extranjero recibiran instrucciones concretas para facilitar a los
judos su regreso a Espaa. Lleg el Presidente a dar esperanzas al Sabetay J. Jan, cuando ste le
pidi nada menos que la entrega de Santa Mara de Toledo para convertirla nuevamente en sinagoga
judaica, y le propona iniciar la repatriacin con un Congreso Mundial de Sefarditas138. [359]
El 8 de mayo se abra la primera sinagoga en Madrid. Y gracias a las gestiones del masn Pedro Rico,
Alcalde de la Capital, a los pocos das se les ceda terreno para la instalacin de un cementerio judo,
cuando ya se tramaba la secularizacin y expropiacin de los cementerios catlicos.
Por su parte la comunidad israelita de Bayona, saludaba a la Nueva Repblica, felicitando al
Gobierno por haber instaurado la libertad de cultos, y les deseaba vida larga y prosperidades139.
Prestando un poco de atencin a las fechas, ntese que los proyectos ya se dan como realizados.
Aprovechando la ocasin, Diego Ruiz secundaba la campaa con la publicacin de la obra El crim dels
Reis Catolics, por julio de 1931. El eplogo de la obra era tan cursi como antiespaol y anticristiano:
Hay que abrir las puertas al dinero judaico. Queremos los templos cristianos para borrar las
injusticias que cometieron los Reyes Catlicos. Cambiemos el nombre de Espaa, y llammosla Toledot,
Iberin, Shephardad o Tesbhah. Ms an: Sobre el Sepulcro de Fernando III el Santo hay diversas
inscripciones, correspondientes a las lenguas que hablaba entonces Espaa; el tiempo slo ha respetado
una: la juda. He aqu la sancin: en la lengua del castigo ha de pensar, escribir y cantar la vil Castilla. Es
el verbo de Gabirol. l fundar la unidad de la Patria. No temamos emplear por ltima vez la fuerza.
Esculpamos un Inri definitivo sobre la Cruz de Castilla.
En la revista filojudaica gora140, rgano de la propaganda pacifista universal, escriba el mismo
autor bajo ttulo de Anarquismo y Judasmo las siguientes vaciedades: Lo de Espaa ha de resolverse
sangrientamente. La nica solucin es la solucin juda. Hay que revisar el crimen de la Iberia Romana,
ntimamente unida a la obscena sedicin de Jesucristo.

136
137
138
139
140

22-V-1931, pg. 200.


Citado por TUSQUETS, o. c., VIII, pgs. 137-138.
Ibd., p. 138. [359]
LUnivers Israelite, 1-V-31, p. 148.
N. 4, pg. 4.

129

Uno de los paladines ms esforzados de la causa judaica fue la GRAN LOGIA ESPAOLA. Los talleres
de su obediencia vibraron al unsono con las consignas de ella emanadas. Y como pasado el tiempo,
todo pareca ir quedando en simples campaas verbales y ofertas publicitarias, por los aos de 1934
nuestra logia onubense FRANCISCO ESTEVA, algo impaciente, acuciaba al Alto Organismo con planchas
filojudaicas de este tenor:
2. De la misma Logia piden se abran las puertas de Espaa a los judos. Dice el dictamen,
que se aprueba, que nada se opone a ello legalmente y lo nico que cabe hacer es gestionar
ventajas para su vuelta o nacionalizacin141. [360]
La misma Logia, metida ya en faenas de esta tesitura, enviaba por entonces una plancha sobre
actos a celebrar para conmemorar la supresin de la Inquisicin espaola142.
LA TCTICA DE LAS CAMPAAS PREVIAS
Estas campaas previas de laicismo y anticlericalismo no tenan, por parte de la Masonera, otra
misin que la de preparar el ambiente en los medios profanos en que se movan sus miembros
empleando cuantos recursos estaban a su alcance: prensa, hojas sueltas, panfletos clandestinos, a ms
del contacto diario, la discusin, la captacin personal, la recomendacin o la influencia. Preparado as el
ambiente, una actuacin posterior encontrara terreno abonado y dispuesto a secundar los intereses de
la Orden.
No podemos tratar de hacer aqu historia de tales campaas. Pero s ser oportuno dar a conocer
algunos documentos que puedan servir de prueba complementaria y de aclaracin definitiva a cuanto
hasta ahora llevamos dicho, y que empiezan a ser interesantes durante el gran periodo masnico
anterior a 1931. Consiguientemente nos limitaremos a su transcripcin literal, casi sin comentarios; fcil
ser hacerlos el propio lector.
Para nadie es un secreto el resurgir de la Masonera espaola durante la segunda mitad de la
Dictadura del General Primo de Rivera. Le Figaro en su nmero del 2 de marzo de 1931 publicaba un
interesante estudio acerca de la equivocacin frente a la Masonera, menosprecindola primero y
atacndola eficazmente despus, cuando ya prcticamente poco o nada poda hacer y pisaba sobre
terreno completamente minado. La firma es de Franois Coty143.
A pesar de algunas inexactitudes estadsticas, no deja de ser fehaciente el testimonio ofrecido por
Les Cahiers de LOrdre en septiembre de 1930144:
El Grande Oriente Espaol antes de la Dictadura no tena en toda la Pennsula ms que
treinta y tres logias; la Gran Logia Espaola slo diez, de las cuales nueve eran catalanas. En total
cuarenta y tres logias, con reducidos cuadros lgicos y sus personajes de poco relieve poltico,
econmico o intelectual. Pero esto no tard en cambiar... Se advirti que la organizacin de 1922
daba demasiada autonoma a las Grandes Logias Regionales, por lo que era preciso actuar,
atenuando la [361] antigua lucha del simbolismo contra el filosofismo. En Sevilla se estableci el
Gran Consejo Federal Simblico bajo la direccin de Demfilo de Buen. Entretanto la Gran Logia
Espaola desarroll una propaganda tan eficaz y activa, que penetr en las Islas Canarias y en los
territorios norteos de frica. Esto dio en plena Dictadura un aumento insospechado de logias y
tringulos a finales de 1927 el Grande Oriente Espaol tena ya ochenta y cinco logias cincuenta
y dos ms que en 1922 y la Gran Logia Espaola treinta y nueve, ms tres en la Zona del
Protectorado: Melilla, Alcazarquivir y Larache, es decir, cuarenta y dos ms que las que controlaba
cinco aos antes.
Con gesto ufano comentaba a principios de 1930 el Boletn Oficial de la Gran Logia Espaola la
cada de la Dictadura en estos trminos145:

141
142
143
144
145

Boletn Secreto de la Gran Logia Espaola, n. 4 (septiembre, 1934), p. 9. [360]


Ibd.
Vase F. DE LUIS, o. c., pgs. 46-49.
Pg. 62. [361]
N. 5 (1.er trimestre, 1930) pgs. 10-11. [362]

130

Los Imponderables. ...Sucumbi (la Dictadura) ante los imponderables desconocidos, ante
los doctrinarismos befados. La Dictadura cay porque la trabazn espiritual del mundo la seal
como incompatible con los tiempos, con las nuevas concepciones humanas de solidaridad
internacional. En suma, vino al suelo por la condenacin de la conciencia pblica, que siente
universalmente. Y esto qu es ms que la vibracin de la moral francmasnica?
...El error capital de la Dictadura por lo que a nosotros afecta y con lo que se desacredit en el
extranjero, fue la sbita e injustificada supresin del Congreso Masnico Ibero americano de
Barcelona, integrado por la representacin de una Masonera que cuenta entre sus miembros
Jefes de Estado, legisladores, hombres de ciencia, literatos, artistas...
...La Dictadura impidi en Barcelona publicar este Boletn... Se acord editarlo en Madrid...
Se concedi, sin ms solicitarlo, el permiso y la censura... que no nos tach jams ni una lnea... y
dijimos cuanto tenamos que decir.
En resumen: Que se habr podido ver que hoy por hoy no se puede gobernar de espaldas a la
conciencia universal... Y menos hostigando a Instituciones que como la nuestra, amante de la
paz, respetuosa con el Poder Pblico, ideal en sus aspiraciones, fraternal en sus prcticas de
solidaridad humana y por tratarse de una secular e inconmovible institucin, representativa del
progreso indefinido, contra el que no puede prevalecer la violencia, el despotismo ni la
intolerancia. [362]
No faltaron traidores dentro del mismo Directorio, que extremaron la tolerancia con los masones y
hasta flirtearon con ellos en las logias. El mismo General Barrera permiti en Madrid lo que se haba
prohibido en Barcelona: el clebre Congreso Masnico Internacional con motivo de la Exposicin IberoAmericana. Adems, en la Masonera hallaban refugio y consuelo los vagabundos de la poltica, los
descontentos y los traficantes fiscalizados por el rigor del Rgimen. Ello motiv el reingreso, por los aos
1927-1928, de muchos hermanos durmientes. As pudo decirse en la Asamblea de 1927 de la Gran
Logia Espaola: Los masones hemos conquistado ya posiciones, que harn posible la Revolucin. Lema
que rubricaba Wiener Freimaurer Zeitung en su nmero de junio de 1931: Las posibilidades de accin
de la Masonera Hispana, ligeramente mediatizadas por los Dictadores, hoy tienen un campo inmenso.
Fue sta, precisamente, la poca clave para las grandes campaas de laicismo y anticlericalismo, que
desarrollaron en todas las latitudes de Espaa los talleres corporativamente y los hermanos con su
actuacin personal, clandestina o pblica. Los Boletines Oficiales conservan an los principales hitos de
estas campaas; basta hojearlos someramente por los aos de 1925 a 1931.
Contra la Iglesia menudean los entrefilets de este tipo: No; no es Roma sombra protectora y
vivificante para los Estados adecuadamente constituidos y constitucionalmente regentados. Es ms bien
proyeccin hospitalaria o asilo de caridad para la invalidez de pueblos inconscientes de su misin
histrica. O este otro: La Iglesia oficial es un monopolio, que nada tiene que envidiar a los otros
monopolios. Woodrow Wilson146.
En artculo doctrinal, firmado por E. Tyrrell, nmero de abril de 1929, se hace historia de la
Masonera, vertindose conceptos de este tenor:
Salomn, autntico rey masn; el Templo jerosolimitano, templo tpicamente masnico. Jess
es un esenio y mstico de la Masonera; entre los esenios se prepar para su ministerio; de all
tom el rito de la eucarista mizraica. Sus enseanzas fueron llevadas hasta Roma por los ejrcitos
repatriados de Tito y Vespasiano. A medida que los cristianos iban adquiriendo poder, se hacan
ms ambiciosos e intolerantes, haciendo blanco preferente de sus iras a los que preferan
practicar libremente los misterios a verlos desfigurados en los dogmas de la Iglesia. [363]
Hace a sta responsable de la destruccin de la cultura greco-romana y de sus templos mediante la
persecucin. Ensalza luego a los Templarios contra la actuacin de Clemente V y Felipe el Hermoso;
ensalza al virtuoso y noble Jacques de Molay, Gr.. Maestre del Temple, mientras sigue atacando

146

Boletn de la Gran Logia Espaola, 2. poca, n. 1, 1 enero de 1929, pg. 2 y pg. 11. A continuacin viene el artculo Tolerancia, glorificando al hermano Calles, de Mjico. [363]

131

implacablemente a la Iglesia Romana147.


En octubre de ese ao 1929 y bajo el epgrafe Temas Constitucionales labor de inspiracin previa
para la futura Constitucin la emprende ferozmente contra el Concordato espaol de 1851, vigente a la
sazn. Esta vez est la pluma en manos del hermano A. Fernndez de Velasco, quien se desahoga as
en Pasos perdidos:
Todo ser humano por el hecho de serlo, tiene derecho a profesar una religin. Todas las
religiones tienen derecho a idntico trato jurdico del Estado, y sus creyentes el derecho de
ostentar pblicamente la religin que profesan. Nace este derecho, porque nadie es libre de dejar
de pensar, sentir y practicar lo que piensa, siente y practica donde los dems sienten y practican;
y ante tal imposibilidad de no poder ser de otro modo, por tener que ser necesariamente as, se
impone ante la conducta no tan solo el respeto a las manifestaciones pblicas o el acto religioso,
sino el deber de hacerlo, y al cuerpo social, a los dems, el deber de respetarlo.
No se entendi as. En ningn pas del mundo civilizado se hizo, como en Espaa, la
religiosidad o la adscripcin a la religin catlica con intolerancia religiosa. Prctica y tericamente
sta es una hijuela de aqulla. Un catlico en nuestro pas no puede defender la libertad de
cultos... la defensa y la libertad de conciencia en Espaa es sinnimo de irreligiosidad, de
atesmo. El anatema social le persigue por estar incurso en el nefando pecado de hereja... A tal
dislate, a tal incomprensin, a tal intolerancia religiosa se ha llegado, merced a la predicacin
tradicional de una Iglesia secular con atributos de universalista, cuando de una actuacin localista
se trata, y que rectifica para proclamar la libertad religiosa al rebasar o influenciar las zonas
posteriores de la Pennsula y enfrentarse con el mundo religioso del Universo...148.
Arrecia luego la dureza de los ataques, cuando se refiere a los tres primeros artculos del Concordato,
subrayando tendenciosamente palabras y conceptos del mismo, para concluir en plena contradiccin con
ellos: [364]
...En la gran guerra se hermanaron las religiones... las trincheras fueron aras santas,
confundindose la sangre de los patriotas. Cristo, Buda, Lutero, Mahoma, Calvino... se ayudaron
mutuamente a amortajar a los hroes; y preces y salmos y rezos bendijeron confundidos a los
mrtires.... Porque la libertad de cultos es una consecuencia inexcusable... de alternar
internacionalmente, de pertenecer a la Sociedad de Naciones... de acuerdo con la paz de
Versalles... que fue ratificada en Svres, Saint-Germain, Triann, Neuilly. La vida de relacin
internacional impone una severa etiqueta de cultura y su comedimiento urbano....
La ltima conclusin en este tema del Concordato es sta:
Ahora bien: A lo que debera aspirarse es a la denuncia del Concordato de 1851 y a la
revisin de cuentas con la Iglesia con arreglo a justicia, o a suscribir un nuevo Concordato,
calcado en el que acaba de firmar el Vaticano con el Quirinal, con Roma, Capital del Orbe
Catlico149.
El tema de la denuncia del Concordato no era nuevo. Ponalo ya sobre el tapete el Secretario de la
Gran Asamblea de la Gran Logia Espaola de 1927, cuya Memoria se expresaba as al respecto:
Pretendemos crear una fuerza de opinin para obtener la reforma del artculo 11 de la Constitucin,
proclamando la libertad absoluta de cultos, para llegar ms tarde a la separacin de la Iglesia del
Estado150.
Curioso es igualmente el programa presentado en la Asamblea de la Gran Logia celebrada en Sevilla
por noviembre de 1925. La Memoria publicada con este motivo recoge entre los Medios para despertar
el espritu liberal las siguientes consignas, cursadas a todos sus talleres:
1.. Recordamos a todo el pueblo masnico, tanto colectiva como individualmente, que se
esfuercen hasta el sacrificio por cumplir (en la vida del templo como en la profana) con las

147
148
149
150

Ibd., n. 2 (1 abril, 1929), pgs. 8-9.


Ibd., n. 3-4 (1 octubre 1929), pgs. 14-16. [364]
Ibd., pg. 16.
Vase TUSQUETS, o. c., pgs. 115-117. [365]

132

sagradas promesas y juramentos hechos al ingresar en nuestra Augusta Orden.


Recordarles, Venerables Maestros, en cada taller la obligacin sagrada que tienen contrada de
luchar contra el fanatismo, la ignorancia y la hipocresa...
Que sean consecuentes; que no olvidemos que el Poder Civil es quien debe dirigir los actos
pblicos de nuestra vida, desde que nacemos hasta que morimos. [365]
Que luchemos denodadamente porque haya un Registro Civil (sin trabas ni restricciones) como
nico medio legal para los casamientos, etc.
Secularizacin de cementerios; el cementerio civil para todos los ciudadanos.
Supresin de leyes como de las Jurisdicciones. Una sola justicia, que sea verdadera justicia.
Laicidad de la enseanza pblica en todos sus grados.
Libertad en la emisin del pensamiento y en el vivir libremente, sin ms limitaciones que los
principios de la moral universal.
Separacin de la Iglesia y el Estado.
Venerables Maestros: Que todos los masones tengamos presente que stos son los nicos
eslabones y medios del advenimiento de la libertad.
Que todos laboremos por ellos en todos sus detalles, y despertemos a los profanos para
conseguirlos pronto y dar la batalla al clericalismo y a la persecucin negra151.
En la de 1927 se vuelve sobre estos temas: Otra de las conclusiones de la anterior Asamblea fue la
relativa a la cultura general de nuestro pueblo. No pretendemos la creacin de escuelas funcionando
aparte de las oficiales, sino que pretendemos que el Estado introduzca en las misma los procedimientos
ms modernos, sin que se involucre en los estudios la parte religiosa, que debe ser confiada a los padres
o dejarla para cuando ya formado el cerebro del educando, pueda dirigir sus pasos hacia aquella que
estime ms adecuada a sus sentimientos152.
El principal rgano de la Prensa Catlica Espaola, El Debate, tambin sufri asaltos, e invectivas
en las columnas de los Boletines masnicos; como ms tarde, llegada la Repblica, se vera asaltado e
incendiado en sus quioscos o suspendida su publicacin por rdenes gubernativas.
Contra l arremete el Boletn Oficial de la Gran Logia, por acatar y defender la Jerarqua catlica. Lo
tacha de soez aldeanismo intolerable, del que prelados, sacerdotes y catlicos vienen dando muestras
por todas partes. No hay da que no armen una dice tenindonos a los vecinos hasta la coronilla.
Cada semana una asamblea, cada da una procesin o una funcin religiosa. Y todo esto nada nos
importara, pues all cada cual con su gusto. Pero no es eso. Es que desbordan la va pblica,
perturbando la vida ciudadana, que tiene derecho a moverse. El Gobierno suspendi la manifestacin
obrera del 1. de Mayo para no perturbar la va pblica, y no nos explicamos [366] como se tolera
constantemente que por unos u otros santos, por unas u otras corporaciones religiosas ms o menos
curiosas y extraas, se dificulte en la plaza pblica la vida pacfica, trabajadora y til de los vecinos...153
Tambin el Boletn Oficial del Grande Oriente Espaol154 se siente molesto ante aquel valiente
editorial, en que tan claramente y en plenas Constituyentes inculpaba a la Masonera del problema
religioso planteado a Espaa en torno al Proyecto de Constitucin. Tras atacar burdamente al peridico,
trata de echar la culpa de toda la postura anticlerical y persecutoria a la actuacin de los Prelados, de
las rdenes Religiosas, y particularmente de la Compaa de Jess, agudizada en los ltimos tiempos de
la Monarqua... Nosotros contestamos con una rotunda afirmacin y aadimos que no hay persecucin
religiosa, sino deseo de establecer un equilibrio indispensable para el progreso y la libertad del pas.

151
152
153
154

Vase COMN COLOMER, o. c., Apndice Documental (fotocopia).


Vase TUSQUETS, o. c., pgs. 115-117. [366]
Ibd., pg. 2.
2. poca, ao V, n. 59 (10 octubre de 1931), pgs. 1-2.

133

De estas campaas previas las hubo muy pintorescas, en favor de la prostitucin, del nudismo, de
la blasfemia.
Vase, por ejemplo esta Planch.. de la Resp.. Log.. de los VValls.. de Barcino, solicitando la
colaboracin de este taller en favor de la campaa emprendida en defensa de los nacidos fuera del
matrimonio legal. Acompaa a dicha plan.. copia de los escritos dirigidos a los ministros y autoridades
por la Liga Catalana de los Derechos del Hombre; se acuerda en atencin al laudable propsito de dicha
campaa pasar la aludida plancha a conocimiento del Gr.. C.. F.. S.., para que resuelva, por ser la
Log.. remitente de un Or.. desconocido155.
Por otro lado, la moral universal de muchos hermanos bien sabido es cunto dejaba que desear,
tanto en su vida privada como pblica. La tan cacareada honradez natural exigida por la Augusta Orden
las ms de las veces no era sino un mito o un protocolo publicitario156. [367]
Con fruicin recogan aquellas pgs. oficiales noticias y aun escritos de sacerdotes menos dignos, que
hacan el juego a sus intereses masnicos. En su segunda poca el Boletn Oficial de la Gran Logia se
inauguraba aireando a todo tren editorial la ilustre figura del Padre Daz, sacerdote masn gr.. 19. o
rosacruz, segn la Revista, que rigi una iglesia de Santa Cruz de Tenerife en el siglo pasado. El
Boletn del Grande Oriente157 haca otro tanto en junio de 1933, publicando el trabajo titulado Desde mi
retiro. Masonera y Catolicismo, del h.. Matas Usero, ex-sacerdote catlico; artculo que reproduca de
Mundo Masnico de la Habana, y en el que se insultaba a la Iglesia, exaltando adems la
incompatibilidad absoluta entre Masonera y Catolicismo.
Y el Boletn Oficial del Supremo Consejo del Grado 33 para Espaa y dependencias158 aireaba unos
prrafos del presbtero Juan Garca Morales, en su artculo Hagamos historia. El catolicismo espaol
rezagado ante el avance social..., que terminaba as:
Los catlicos espaoles estn rezagados. No han visto los enormes castigos que la
Providencia, ha fulminado contra ellos... La quema de los conventos e iglesias lo han achacado a
la impiedad, a la Masonera, al judasmo; pero todava no han confesado su enorme culpa. Los
catlicos espaoles no han hecho caso de la voz de los Pontfices. Aqu hemos sido siempre ms
papistas que el Papa.
Lo ms que han hecho los catlicos espaoles en estos ltimos tiempos es abrir las bolsas a
los gritos de Gil Robles, no por amor a Cristo, sino para seguir ellos con las riendas en las manos,
dictando leyes como en los tiempos de la Monarqua cancerosa, que ha dejado impregnado el aire
de la Patria de olor ptrido.
No es verdad, seores, que de Gil Robles y de sus huestes, que son las de antes, no hay
nada que esperar ante el avance social del mundo?.
Bajo la pica masnica los dogmas ms sacrosantos de la Iglesia son tocados con una ligereza
blasfema. As, el trabajo del h.. Simn Garca Surzo, simb.. Rosso de Luna, que en noviembre de
1932 mereca verse en el Boletn Oficial del Grande Oriente Espaol, bajo el ttulo de Balbuceo sobre el

155

Libro de Actas de la logia AAZA, n. 1, tenida del 16 de octubre, 1933, fol. 54 vto. (Archivo NSD).
He aqu algunos datos, espigados en el Libro de Actas de la GRAN LOGIA REGIONAL DE MARRUECOS, Larache (Archivo NSD):
El h.. Alberola, Gr.. Maest.., es acusado de grandes orgas con mujeres a altas horas de la noche, estando todos totalmente desnudos y visibles por las ventanas de los vecinos (Acta del 29 de agosto, 1933, fols 137-138).
El h.. Benmuza vendi una esclava, que naci en su casa; y ante el peligro de que se publicara el hecho criminal en los
peridicos de Madrid, se acuerda en acta sea irradiado.
El h.. Kaid Hosain se dedica a la venta de estupefacientes...
Dice tambin el Iltr.. Gr.. Maest.. que el alto Comisario, h.. Lpez Ferrer no ha procedido contra el h.. Benmuza por el
asunto de la esclava, por creerle masn... (Acta del 5 de septiembre de 1933, fol. 141).
Que el h.. Cos no paga las deudas contradas en Madrid con especialistas, a pesar del dinero que para ello se le enva
de estos VValls.. (acta del 7 de agosto de 1933, fol. 122). [367]
157
2. poca, ao VII, n. 73 (junio 1933), pgs. 2-4.
158
Ao XLII, n. 409 (septiembre 1934), pgs. 4-5.
156

134

simbolismo159.
Usemos dice del simbolismo, pero no abusemos de l detenindonos en la contemplacin
de sus notas materiales; [368] por abusar de l, todas las religiones positivas ridiculizaron los
principios sagrados de su contenido espiritual, se enfangaron como reptiles en el lodo de las cosas
materiales y no supieron elevarse con las alas del espritu hasta las regiones de un ideal ms
puro.
Los sacerdotes de todas las religiones positivas, y en particular los de la religin catlica,
siguiendo el lema jesutico de que la ignorancia del pueblo es la mejor salvaguardia de la fe, no se
cuidaron de iniciar a sus nefitos en este sentido moral del simbolismo; han empezado siempre la
casa por el tejado, como vulgarmente ese dice, y se han pasado el tiempo sermoneando sobre los
inexplicables misterios de la fe, en vez de dedicarse a experimentar y saborear los acertados
principios de las ciencias.
Se dedicaron luengos siglos a investigar si un ente de razn puede caber en el estmago de
un mosquito, o en averiguar si ste podra volar por los espacios imaginarios, en vez de
escudriar los postulados de la filosofa experimental y cientfica; perdiendo el tiempo,
fomentando las repugnantes banderas entre los partidarios de la premocin fsica y del concurso
simultneo de la providencia divina, en el que abusando del principio de la analoga, destruyen a
su propio Dios, al limitarlo y darle forma; del simbolismo del fuego purificador dedujeron la
invencin monstruosa del infierno; y de la idea de la quietud beatfica del hombre, que tiene
tranquila la conciencia, inventaron ese cielo ridculo y exttico, en el que los bienaventurados se
pasan las horas cantando el sanctus, sanctus: crmenes horrendos ambos, que matan el alma y
que debieran estar sancionados con arreglo a la ms inexorable de las leyes.
Esta conducta sacerdotal trajo por consecuencias esas repugnantes escenas de fanatismo
ignorante, que hacen a los hombres luchar y deshacerse como fieras, por si la virgen de un
pueblo es ms guapa y poderosa que la de los del pueblo vecino. Esa conducta jesutica trae
como consecuencia ese engendro, aborto de libro antipedaggico y repulsivo, que se llama
Catecismo, que ensea entre otras cosas el canturreo de oraciones que nada dicen a los pobres
nios, y que en fin de cuentas slo consiguen dejarlos con la garganta ronca y el corazn fro.
Este abuso, en fin, del simbolismo hace que nuestros caverncolas de ltima hornada usen, como
medio de provocacin, lo que fue smbolo de paz y de fraternidad, colgndose la cruz al cuello en
vez de colgarse ellos de la cruz, como lo hizo su maestro y con los brazos muy abiertos sobre
[369] ella para abrazar a todos los hombres en el abrazo fraternal de hermanos. (7-V-32).
Objeto especial de predileccin para sus campaas ms virulentas fueron siempre los jesuitas. En
este punto la literatura masnica de ambientacin es fecundsima hasta lo insospechable, llegndose a
folios impresos, verdaderos carteles murales que se divulgaban desinteresadamente por el mundo
profano. De uno de estos, transcribimos los siguientes conceptos160:

Espaa y la Compaa de Jess. El Grupo de Ciudadanos que constituyen la entidad


firmante de la presente hoja, estiman beneficiosa la disolucin del jesuitismo en Espaa por el
Gobierno de la Repblica; entendiendo que esta medida ha de ser altamente conveniente para la
prosperidad de la nacin, para su engrandecimiento, y para el mejoramiento de la enseanza; por
todo lo cual hacen expresin de su felicitacin y reconocimiento ante los representantes del pas,
que han sabido en este hecho concreto interpretar cumplidamente los anhelos del mismo.
No nos dirigimos a los avanzados, porque saben y sienten ms que nosotros sobre este
particular. Tampoco nos dirigimos a los retrgrados, porque sabemos igualmente que no los
hemos de convencer, dada su obstinacin e intransigencia. Es nuestro objeto orientar hacia la
Razn y la Justicia, que en definitiva es la defensa de la Repblica, a esas masas abundantes y
copiosas de indiferentes y neutrales, que creyendo obrar bien, pecan por omisin, y causan
desorientacin y desvo a la opinin general del pas...
Nuestra posicin es clara. Respetuosos y tolerantes con todos, no hacemos guerra a los
creyentes; combatimos el dogma porque divide los hombres y esquiva su sumisin al orden

159
160

N. 66 (10 noviembre 1932), pgs. 4-8. [368]


Archivo NSD, legajo 52-A-14. [370]

135

jurdico y atenta a la integridad inviolable de la personalidad humana.


Se est haciendo bandern de protesta y de disturbio (si no hay algo peor) el acto de buen
gobierno de la disolucin de la Compaa de Jess, y podemos confesar que si un defecto tiene,
es el de haberse aplazado quizs excesivamente su publicacin. En cuanto a justificacin, basta la
lectura del prembulo del Decreto, el cual se refiere al correspondiente artculo de la Constitucin.
La ilegalidad y efectos nefastos del Jesuitismo en Espaa es de todos conocida, pero no estar
de sobra que sin el calor [370] de la pasin ni extensin excesiva digamos algo para que las
masas, a que hemos aludido, amorfas e inexpresivas, se decidan a abandonar toda vacilacin y
obren enrgicamente contra ese cncer, guiadas, cuando menos por el patriotismo, que es a la
vez la ms elemental y la ms selecta y elevada ley de vida colectiva...
Y considerando que se ha hecho ya suficiente y sobrada luz sobre este tenebroso asunto, y
que no quedar persona alguna que dude de la incompatibilidad del jesuitismo con una Repblica
consciente y sin necesidad de tutela extraa, hacemos punto de momento; no abandonando sin
embargo la recopilacin de datos ni de plumas, por si llega el caso de tenerla que emplear
nuevamente en defensa del Derecho Pblico, sin privilegios, que es la base de la libertad social y
de la consolidacin de la Repblica, que todos anhelamos con el fervor del mximo patriotismo.
Barcelona, febrero de 1933. La Seccin COSMOS, del Ateneo Fnix.
Estas campaas laicistas vinieron pronto a cristalizar en organizaciones bien definidas y controladas
directamente por las logias, no sin la cooperacin de cuantos inconscientes, descredos y amargados
pululaban por el suelo patrio. Las tierras catalanas fueron lugar predilecto para su incubacin. Destaca
de modo eminente la fundacin y las actividades de la llamada Liga Laica.
Sirva por toda informacin en este punto el escrito de la Logia FNIX, a tenor de una ponencia
encomendada al tringulo Adelante Bartholet y Silencio, el da 3 de julio de 1930, y remitido de
Barcino, para su estudio. El escrito lleva por ttulo: Memoria sobre la creacin necesaria de la liga laica
de Catalua161. [371]

161
Fue presentada en la logia FNIX de Barcelona, en tenida de 10 de julio de 1930, por la ponencia designada a tal
efecto el da 3 de julio de 1930. Sello redondo: Resp.. Log.. FNIX, n. 381 de la Federacin del Grande Oriente Espaol.
Veneratura. Se conserva copia en el Archivo NSD, legajo 283-A-13. Parece interesante dar aqu algo de su texto mismo:
Son tan hondas las races del clericalismo y de la reaccin en nuestra Patria, y es de una importancia tan transcendental en el desenvolvimiento futuro de Espaa el problema clerical, que esta ponencia, dndose exacta cuenta de ello, pone en
manos del taller, para que las luces del mismo acuerden las normas a seguir al objeto de hacer una labor profundamente
laica, las conclusiones aceptadas.
Para estudiar el problema laico en Espaa, su importancia, su influencia en el movimiento y progreso del pas, tanto en
el campo poltico intelectual como en el cultural, financiero y social, es necesario que antes dediquemos aunque no sean
ms que unas lneas al gran problema clerical, que es lastre que impide a nuestro pas se ponga a tono con las corrientes
modernas de civilizacin y de progreso, que animan hoy a todos los pases civilizados del planeta.
No quiere esta ponencia, Venerable Maestro y queridos hermanos, que la ms pequea partcula de intransigencia sectaria se deslice a travs de stas mal hilvanadas cuartillas, ni por lo tanto soslayar premeditadamente le benfica influencia
que la Religin de Cristo ha ejercido en Espaa durante algunos siglos. No [371] queremos regatear a la Religin cristiana
de los tiempos primitivos de su existencia los mritos adquiridos por ella ante la Historia y ante la Humanidad, en la lucha
heroica sostenida con el mundo antiguo en defensa de la libertad y de la justicia. Desde las catacumbas hasta la celebracin
de los primeros concilios, la democracia cristiana fue el refugio de los oprimidos y faro luminoso que alumbr la senda que
todos los hombres rebeldes de la poca siguieron para alcanzar la conquista de un santo ideal de redencin.
Transcurrieron los siglos y la pureza de la Religin de Jess fue transformada en idolatra grosera y estpida que, tomando giros insospechados de crueldad, convierte la dulce doctrina del Rab de Galilea en la ms abominable de las tiranas.
En Espaa, a pesar de habernos reservado la suerte el descubrimiento de Amrica, es donde la tirana desenfrenada del
Catolicismo comete sus mayores desafueros. Los amplios horizontes que este acontecimiento abre a las ciencias geogrficas,
echan por tierra pulverizados por la fuerza incontrovertible de los hechos las antiguas concepciones bblicas de la creacin, y
abren nuevos cauces por los que la filosofa se lanza a la conquista de nuevas conclusiones cientficas; son el acicate que
por un espritu insano de conservacin espolea a la Iglesia a la consumacin de los mayores desafueros.
Es el reino de Torquemada el que impera la expulsin de los judos, con el cortejo horripilante del ensaamiento del populacho, azuzado por el clericalismo contra un pueblo desgraciado, primero; y ms tarde la expulsin de los moriscos y entronizacin del Santo Oficio, como nico rbitro de los destinos de Espaa en el mundo material y en el inviolable y santo de la
conciencia del pensamiento.
No andaban a la zaga de Espaa en aquella poca los dems pases, en los que se profesaba la Religin Cristiana. Pero
estos pases todos hicieron una revolucin religiosa y su vida poltica se desenvolvi normalmente, sin que sus gobernantes
encontraran las trabas, que siempre han encontrado en nuestro desgraciado pas, a causa de la intromisin religiosa, siem-

136

El documento acusa ya la existencia de la Liga Laica Espaola en Madrid, y sobre todo hace fe
documental de la vinculacin esencial por origen y por control directo de esta Liga Laica con la [372]
Masonera. Finalmente comprueba la consanguinidad existente entre tantas organizaciones culturales,
rotarias y polticas, en punto a convivencia con la Masonera, que vena a ser una madre protectora de

pre de acuerdo con Austrias y Borbones, para los efectos de la expoliacin material y moral de este sufrido pueblo espaol.
Hoy Espaa desgraciadamente sigue en el mismo estado que hace 500 aos, y ante el lamentable espectculo que ofrece
nuestra Patria con la divisin y antagonismo de los partidos polticos avanzados por apetitos inconfesables, y que no quieren
o no saben darse cuenta de la importancia que tiene en el desenvolvimiento futuro de Espaa la actuacin sin trabas y
desenfrenada de un clericalismo absorbente y tirnico, esta ponencia juzga necesario emprender una Cruzada Laica en
Espaa y en Catalua, valindose de todos los medios para interesar a la opinin liberal en asunto tan transcendental.
Juzga tambin esta ponencia que la cuestin poltica no ser resuelta en Espaa, entre tanto no sea abordado clara y abiertamente el problema clerical.
Creemos asimismo, Venerable Maestro y queridos hermanos, que si nuestra Augusta Orden toma las riendas directa o
indirectamente del plan de campaa a seguir para intentar dar la batalla al clericalismo, es necesario formar una organizacin, que no desmerezca de la importancia y grandiosidad de la Masonera, y que cientficamente vayamos a la solucin del
problema, para dejar desbrozado el camino a la juventud liberal que actualmente se est formando en nuestras Universidades, y que dentro de muy poco ser la llamada a gobernar.
Desechada la posibilidad de una guerra civil, provocada por el elemento clerical, y que caso de producirse, ser el triunfo
absoluto del laicismo en Espaa, no queda otro remedio al elemento laico y liberal, que la creacin de una organizacin laica
de gran envergadura, para procurar por todos los medios dar vida legal a todos nuestros principios e incorporarlos a la
legislacin del Estado Espaol.
Todos los postulados, que referentes a la cuestin religiosa estn incorporados a los programas de los partidos polticos
liberales, republicanos y socialistas, as como a las sociedades obreras de la Unin General de Trabajadores, agrupaciones
librepensadoras, agrupaciones femeninas laicas, etc., seran el programa que esta Organizacin se propone desarrollar, que
es el siguiente: [372]
Separacin de la Iglesia y el Estado. Libertad de conciencia. Secularizacin de cementerios. Absoluta libertad de cultos:
libertad circunscrita a los lugares destinados a los mismos, sin que por ningn motivo sean permitidas manifestaciones
religiosas de ningn gnero, tales como procesiones, acompaamiento del clero en los entierros catlicos, y ostentacin en
la va pblica al paso del Vitico. Establecimiento inmediato del divorcio. Implantacin inmediata de la Ley del Candado.
Igualdad ante la Ley de las rdenes Religiosas, para los efectos de tributacin a la Hacienda Pblica. Fiscalizacin directa del
Estado en los capitales de la Iglesia que son patrimonio del Estado en empresas extranjeras. Aplicar a la Iglesia y a las
Asociaciones Religiosas, para los efectos de tributacin al Estado, las mismas leyes que se aplican a las Sociedades Annimas.
Para los efectos de la enseanza esta ponencia considera necesario, una vez constituida en Catalua la Liga Laica Espaola,
ponerse en comunicacin inmediata con la Entidad Cultural Pedagium y con todas las escuelas de primera y segunda enseanza creadas o por crear, que sustentan un credo genuinamente laico, para los efectos de ayuda mutua.
Para llevar a la prctica la constitucin inmediatamente en Barcelona de la susodicha entidad laicista, esta ponencia considera necesario:
1. Ponerse en comunicacin directa con la Liga Laica Espaola, residente en Madrid, para los efectos de su organizacin en
Catalua. Solicitar de dicho organismo central una memoria con detalles, de la forma en que funciona el mismo por lo que
respecta a propaganda, ingresos y medios de que dispone para su buen funcionamiento. Una vez en posesin de dichos
datos e informes, poner los mismos a disposicin de una entidad profana ATENEO HUMANIDAD, por ejemplo para que
lance a la opinin un manifiesto, comunicndole la creacin en Barcelona de la Liga Laica Espaola.
2. La entidad encargada de la organizacin de la Liga Laica Espaola en Barcelona, nombrar una ponencia al objeto de
hacer gestiones necesarias para convocar una reunin magna, a la que procurar acudan representantes del Partido Republicano Radical, Alianza Republicana, Partido Republicano Federal, Accin Catalana, Partido Republicano Radical Socialista,
Partido Socialista, Juventud de Alianza Republicana, Unin General de Trabajadores, Agrupacin Librepensadora, Agrupaciones femeninas laicas, Crculo Republicano de Barcelona. Tambin se procurar asistan a dicha reunin representantes de la
prensa republicana y obrera.
3. Se procurar la asistencia de las entidades polticas y sociales que simpatizan con nuestro programa laico, de Gerona,
Lrida y Tarragona, como asimismo de todos los pueblos importantes de Catalua. Con respecto a este particular es necesario recibir, aunque no sea ms que la adhesin escrita.
4. De esta reunin magna debe salir el organismo directivo que ha de regir los destinos de la Liga Laica Espaola en Catalua.
5. Segn el criterio de esta ponencia, la Directiva de la Liga Laica en Catalua debe componerse de Presidente, un Vicepresidente, un Secretario general, tres secretarios, un Contador, un Tesorero, un Vocal por cada uno de los Partidos polticos o
agrupaciones adheridas.
Cree esta ponencia, que una vez la Organizacin trasladada al campo profano, en la que se ha de desenvolver, es cuestin
de vida o muerte para ella, por la calidad de los enemigos que tenemos enfrente, el que la Masonera no se desentienda ni
un solo momento de vigilar constantemente los derroteros que sigue la organizacin, y controlar a toda hora y en todo
momento la actividad y celo desplegados por los dirigentes, a los que se encomiende el desenvolvimiento y la direccin de
un organismo, al cual est ligado y del que depende en gran parte el porvenir de nuestra Patria...

137

todas ellas162. [373]


A medida que se precipitaban los acontecimientos polticos, el descaro de la Liga fue cobrando vigor.
El 2 de noviembre de 1930, en el Teatro de la Comedia de Madrid celebrse un gran mitin, en el que
Araquistain y Llopis, como oradores, vaciaron toda su bilis contra la Iglesia y rompieron sus lanzas por el
ms feroz laicismo, que garantizara plenamente la prxima Repblica. Araquistain se permiti hacer
afirmaciones como la siguiente: La prxima Repblica nos conceder este programa mnimo laico. Pero,
basta esto? De ningn modo; no basta separar la Iglesia del Estado, porque significa el reconocimiento
de la Iglesia como estado independiente, que no reconoce ms soberana que la de la Roma Papal. En
Espaa como en todos los dems pases, al separar la Iglesia del Estado, hay que vigilarla e impedir
que se intrometa en cuestiones de la incumbencia del Estado como es la enseanza.... Rodolfo Llopis,
iba an ms lejos: Recordad deca que en la Revolucin de Septiembre escriba un filsofo ginebrino:
Habis hecho una Repblica; la seguimos atentamente; pero mientras no nos enteris de que habis
extirpado la influencia del Catolicismo, vuestro pas no habr hecho la verdadera Revolucin. Estos
problemas no son del siglo XIX, ni una prueba de inteligencia espiritual. Ayer podamos decir: a
defendernos!; hoy hay que gritar: A atacar!163.
Por lo que toca a la Liga Laica en Catalua, la GRAN LOGIA UNIDA secund fervorosamente el
proyecto y la ponencia de la Logia FNIX, recomendando su necesidad a todas las logias de la unin.
En noviembre cursaba planchas en este sentido a todos sus talleres. He aqu un modelo164:
GRAN LOGIA UNIDA
A .. G.. D.. G.. A.. D.. U..
VValls.. de Barcino, 16 de noviembre de 1930.
S.. F.. V..
A la Resp.. Log.. HELIOS
VValls.. de Barcino.
Ven.. Maest.. y QQ.. HH..:
Siendo de gran inters para la Or.. la propagacin de la Liga Nacional Laica, por indicacin del
Ben.. y Resp.. Log.. [374] FNIX, os encarecemos la necesidad de que recomendis de una
manera eficaz a los componentes de ese Resp.. Tall.., se sumen a la filial Catalana, a los fines de
mayor xito.
Aprovechamos la ocasin para enviaros un fr.. abr..
El Gr.. Secretario:
(Sello redondo:
J. Olivar (rubricado)
GRAN LOGIA UNIDA
GRAN SECRETARA)
Tambin se constituy, bajo los auspicios de la Logia FRATERNIDAD n. 7, de la GRAN LOGIA
REGIONAL DEL NORDESTE DE Espaa, y a tono con las directrices precedentes, el llamado Comit
Ejecutivo de Principios Laicos. Hemos podido conseguir el Reglamento interior del mismo, que
transcrito dice as165:

Prefacio: Este Comit queda constituido con el solo fin de velar por los principios laicos en
todas sus fases, y funcionar bajo los auspicios de la Resp.. Log.. FRATERNIDAD, nmero 7, de
la Gran Logia del Nordeste de Espaa.
Reglamento interior. 1. El Comit Ejecutivo de Principios Laicos tiene como base la
exteriorizacin en esencia de los ideales mas.. y hacer cumplir con la ms estricta justicia posible
cuantos asuntos, que no indignifiquen o rebajen a la Aug.. Or.. Mas..; y s por el contrario la
honren en la vida y actuacin profana.

162
El sagaz Padre Gafo denunciaba en 1931 (Ciencia Tomista, t. XLIII, pg. 109-110) la existencia y peligrosidad de
tal liga laica, la cual significa, son [373] palabras de su propio Reglamento, la protesta y la defensa contra las infinitas
vejaciones de que el dominio y la intervencin fantica de la iglesia en la vida civil hacen vctimas a todos aquellos ciudadanos desamparados que aspiran a seguir su conducta mediante el sagrado principio de la libertad de conciencia.
163
Ibd., pg. 110.
164
Archivo NSD, legajo 164-A-10. [374]
165
Carece de fecha, Archivo NSD, leg. 283-A-7. [375]

138

2. Este Comit tendr una completa autonoma para su mejor desarrollo; excepto en aquellos
casos de ndole puramente oficial, en los cuales slo podr intervenir mediante la acepcin previa
de la Resp.. Log.. Madre, FRATERNIDAD, nmero 7.
3. El comit comienza sus trabajos con tres miembros y acaso por conveniencia social no
deberan ser nunca ms, los cuales se denominarn Presidente, Secretario y Tesorero.
4. Los gastos que este Comit se vea precisado a efectuar para llevar a debido trmite los
trabajos que realice, debern ser sufragados por la Resp.. Log.. FRATERNIDAD.
Todo gasto que ascienda a ms de cincuenta pesetas, habr de ser solicitado del Tall.. al
principio de la gestin a emprender; los gastos inferiores a dicha cantidad bastar que el Comit
los solicite directamente a la Veneratura, para que sta los sufrague y los justifique en el
momento oportuno. [375]
Esta proteccin material del Tall.. al Comit, es cuando el Comit no tenga en realidad fondo
alguno de su propiedad.
5. El propsito de este Comit es emprender campaas periodsticas y orales y de actuacin
directa (siendo como base fundamental la Escuela Racional), para conseguir que prevalezcan,
como es equitativo y justo, los verdaderos principios laicos comprendidos en la prctica de
nuestro eterno credo.
Para lograr esto todos los medios que se adopten sern buenos, con tal de que nuestra Aug..
Or.. no quede nunca en ridculo.
Un espritu de igual firmeza como tolerancia ante el enemigo es indispensable para tener
ganada la batalla.
El Comit no debe dar nunca sensacin alguna de oficialidad por escrito, al fin de que siempre
quede al margen del tentculo oficial (caracterizado por la Ley de Asociaciones); la oficialidad ha
de reservarse nicamente ante el Cuadro y entre los prof.. verbalmente.
6. Una falta de principios, cometida por cualquiera de los miembros del Comit, ser
considerada como grave, y el que la cometa inmediatamente destituido del puesto que ocupe, y
desautorizado por el Taller para ejercer en lo sucesivo el citado cargo.
Los miembros del Comit quedan autorizados en comn para vigilar el buen comportamiento
moral y social de cada uno; y el Tall.. proceder siempre en consecuencia de las quejas que
sobre el particular exponga cualquiera de los miembros del Comit.

Eplogo: Este Comit tiene la pretensin de poner la primera piedra del edificio de la evolucin
laica y moralidad social, que emprende; edificio que simblicamente ser como un sanatorio en
donde se extirpar la terrible enfermedad de la ignorancia. Para ello cree contar con el apoyo
moral y material de todos los HH.. del Cuadro, y de todos los Mas.. esparcidos por la superficie
de la Tierra. tomo (firmado y rubricado).
Se emprendieron, pues, autnticas campaas organizadas y decididas, bajo los auspicios de
la Augusta Orden. En este sentido son bien conocidas las organizaciones Liga de los Derechos del
hombre, Liga de la Enseanza, que, segn el proyecto ofrecido por el Boletn Oficial del supremo
Consejo del Grado 33 para Espaa y Dependencias, en marzo de 1933 (n. 403, pgs. 10-11),
habra de tener una seccin especial en la Liga Laica de los Derechos del nio, y por lo dems
abarcara hasta el problema laico de los soldados en cuarteles, [376] intercambios de escolares y
estudiantes, y sobre todo, la seleccin adecuada del profesorado laico, etc., amn de otras
campaas ms ocasionales dependientes de la oportunidad del momento. As, los actos en favor
del nudismo, y de determinadas concentraciones y conferencias en centros atenestas y rotarios.
A modo de ejemplo, all va el que acusa la siguiente circular, hoja tirada a multicopista, sin fecha,
y repartida con profusin por tierras catalanas, preparando una gira de carcter anticlerical y
laicista. Copiamos precisamente la hoja, que fue remitida con este motivo al Sr. Lerroux, cuyo
nombre aparece superpuesto con tinta en su lugar correspondiente166. Dice as:

166

Archivo NSD, legajo 283-A-3. Lleva sello violeta, redondo: GRUPO NAKENS. Sarri, 10 pral. HOSTAFRANCHS. BARCELONA. [377]

139

Sr. Don Alejandro Lerroux. Ciudad.


Querido correligionario:
Nos dirigimos a Vd., confiando en que sentir como nosotros la imperiosa necesidad de
realizar una cruzada anticlerical, para que las voces de todos los librepensadores de Barcelona y
de Catalua sean odas por aquellos hombres, que en breve han de escribir en la Constitucin de
la Repblica las leyes que han de regir nuestro pas.
Todos los anticlericales tenemos el deber de pedir sea pronto un hecho la separacin de la
Iglesia y el Estado; la expulsin de las rdenes Religiosas, secularizacin de cementerios, y
dems leyes que amparen y defiendan la libertad de conciencia de los espaoles.
Como habr ledo, se han realizado varios actos de carcter anticlerical y culturales,
defendiendo el laicismo y la escuela nica gratuita. Estos actos han tenido lugar en varios centros
del Distrito IX, en Santa Coloma de Gramanet y en el Centro Autonomista Radical del Distrito II.
En el gran mitin celebrado en este ltimo Centro, el querido Concejal Radical, Don Julin Griso,
lanz la idea que hacemos nuestra de celebrar una gira campestre anticlerical, de carcter
eminentemente familiar, que fue acogida con gran entusiasmo.
Nosotros creemos que es necesario celebrar muchos actos anticlericales y crear ambiente para
que la gira campestre sea una potente manifestacin de anticlericalismo, digna de nuestro partido
y de Barcelona.
En consecuencia las entidades y grupos librepensadores, que ms abajo se citan, han credo a
bien sealar el domingo da 20 de septiembre para la realizacin de la gira a la vecina [377]
montaa de Montjuich; como final de fiesta se celebrar un grandioso mitin al aire libre, o bien en
uno de los palacios de la Exposicin.
Asistirn a la gira significadas personalidades del Partido Radical y del Librepensamiento, que
tambin tomar parte en el mitin.
Esperamos, pues, nos ayuden en esta empresa, y al mismo tiempo le rogamos mande su
adhesin a EL PROGRESO y al Grupo NAKENS, Calle Sarri, 10, Hostafranchs, Barcelona.
En representacin de la juventud Galn-Hernndez, Grupo ngeles Lpez de Ayala,
Agrupacin Librepensadora de Puebloseco, Juventud Republicana del Distrito II, Centro Espiritista
Caridad y Libertad, Liga Laica, Unin Radical Graciense y Centro Autonomista Radical del Distrito
II.
Por el Grupo Nakens, Gins Bernardas.. (Rubricado).
Nota: No descuiden en el Centro de poner en la pizarra el aviso para este acto.
Por nuestra parte juzgamos que estas campaas entre profanos, auspiciadas, dirigidas y
controladas por la Masonera, fueron las ms eficaces, para formar ambiente de laicismo y de apostasa
as como para ir preparando las masas que, llegado el tiempo oportuno, lanzaran contra las iglesias, los
sacerdotes, los conventos y cuantas personas hubieran dado muestras de autntica conciencia y
conducta cristiana. As se podr explicar luego por qu el pueblo, oficialmente catlico y con gran
tradicin religiosas en medio de una nacin profundamente catlica, se lanz vandlicamente a destruir
cuanto de sagrado le indicaba el dedo oculto de la Masonera.
Estas campaas fueron creando una mentalidad nueva en las masas, en contraposicin con la
mentalidad tradicionalmente catlica de nuestro pueblo, y lo llevaron a aquella situacin social espaola
que haca escribir en la Pastoral de Cuaresma de 1936 al Cardenal Primado: Ya no somos dueos del
pensamiento de nuestro pueblo, que nos mira no slo con prevencin recelosa, sino como enemigos de
su bien. Una generacin ms y la indiferencia actual de nuestro pueblo, se tornar en irreligin167.
CEDE LA PERSECUCIN. LA MASONERA NO CEDE
As como en los medios masnicos se llam a 1930 ao de gracia, el 1933 fue para los hermanos

167

Vase en Ciencia Tomista, Crnicas cientfico-sociales, LIV (mayo-junio, 1936), pgs. 381. [378]

140

verdadero ao de desgracia. [378] Cundi el pesimismo por las logias y dio origen a una serie curiosa y
exuberante de documentos elegacos, algunos de los cuales transcribiremos ms adelante.
En 1933 era ya una consoladora realidad la reaccin interna de la Iglesia espaola. Enumeraremos
brevemente sus principales manifestaciones, cuyo punto de arranque sin duda hay que poner en la
Pastoral Colectiva de nuestro Episcopado. La Accin Catlica se fortaleci y se proyect poderosamente
en el terreno intelectual y de las minoris selectas con los Cursos de Verano de Santander, organizados
por D. ngel Herrera. Se reanudaron las Semanas Sociales Catlicas, desdichadamente interrumpidas
desde 1912, celebrndose en Madrid la sptima de ellas con gran entusiasmo y prometedores frutos en
el campo social. Empez a reorganizarse ms en serio todo el apostolado diocesano y parroquial y a
formarse una verdadera conciencia catlica luchadora y responsable de sus obligaciones y derechos.
La primera y gran consecuencia de esta reaccin fueron sin duda las clebres elecciones de
noviembre del 33, con un sorprendente triunfo de los candidatos catlicos. Y consecuencia de ese triunfo
iban a ser una serie de sucesos y de medidas polticas, encaminadas a reparar en parte las ofensas y
daos inferidos a la Iglesia espaola por los primeros dos aos y medio de Repblica. As, se trat de
reanudar las rotas relaciones con la Santa Sede, se plante en las Cortes con signo positivo el problema
de los haberes del clero.
No se piense sin embargo, y pese a las lamentaciones de la Masonera, que sta fue desbancada de
todas sus privilegiadas posiciones oficiales ni mucho menos. Baste la lista escueta de masones que
siguieron ocupando la jefatura de algn ministerio desde diciembre de 1933 hasta febrero del 36:
En la Presidencia del Gobierno, Lerroux y Portela Valladares. En el Ministerio de Estado el propio
Lerroux y Juan Jos Rocha. En el de la Guerra, Martnez Barrios y otra vez Lerroux. En el de Marina,
Rocha y Abad Conde. En Hacienda Rico Avello. En Gobernacin, adems de Rico Avello, Martnez Barrios,
Salazar Alonso, Eloy Vaquero y Portela. En Instruccin Pblica, de nuevo Juan Jos Rocha y Luis Bardaj.
En Obras Pblicas, Guerra del Ro. En Fomento, Vicente Iranzo. En Trabajo, Eloy Vaquero. Sin contar
otros sospechosos como Salvador Madariaga, Ricardo Samper, Jos Estadella, etc.
A pesar de todo lo cual, las Logias so pretexto de una derrota y al socaire de los intereses de la
Orden en peligro, reavivaron las inquietudes de los hermanos, ponindolos en tensin, preparndolos
para la revancha y el desquite, al paso que enardecan los instintos ms revolucionarios. La XIII Gran
Asamblea Simblica Nacional, de 13 de junio de 1934, segn la Circular n. 41, haca reos de delitos
masnicos los siguientes actos y personas: [379]

a) El concierto, pacto o alianzas con partidos polticos, que sean enemigos o detractores de nuestra
Orden, y que sostengan un ideario en contraposicin con nuestros principios. b) Los que hayan prestado
o presten manifiesta proteccin o auxilio moral o material a una confesin religiosa. c) Los que presten o
hayan prestado apoyo al proyecto de Ley restableciendo la pena de muerte168.
De la Cmara de interlogias de los Campos de Gibraltar conocemos la siguiente ponencia,
conservada en una copia mecanografiada:

Cmara, M.. Log.. Unidas. Campo de Gibraltar.


A L.. G.. D.. G.. A.. D.. U..
S.. F.. U..
A la Comisin Permanente del Gran Consejo Federal Simblico del G.. O.. E.. Oriente de
Madrid.
Poderoso Ilustre Gran Maestre y Poderosos e Ilustres HH. Consejeros:
La Resp.. Cmara de MM.. MM.. de las Logias Unidas del Campo de Gibraltar, compuesta por
las RResp.. LLogs.. FLORIDABLANCA, VILLACAMPA, RESURRECCIN, FIAT, LUX, AUTONOMA,
TRAFALGAR, GONZLEZ-RONCERO y CONTINENTAL, tienen el honor de dirigirse a ese alto
Cuerpo, para exponer con la respetuosidad debida, lo que estimamos sentir masnico, y que por
imperativo de nuestras conciencias entendemos estamos obligados a hacer presente en estos

168

Vase COMN COLOMER, o. c., pg. 221. [380]

141

momentos, que consignaremos transcendentales por lo difciles para nuestra amada Repblica, y
por ende para la Masonera.
En Octubre de 1931 dirigimos a ese Alto Cuerpo y a la Logia Parlamentaria un escrito, que
deca: Sobre tres sillares se elevaba el rgimen bochornoso que desapareci el 14 de abril de
nuestra Espaa. Estos eran el TRONO, el MILITARISMO y el CLERO. Todo nuestro atraso en ms
de un siglo con respecto a los pueblos europeos y gran parte de los americanos, tuvo y tiene por
causa ese predominio nefasto, en los que diciendo practicar la Religin de Cristo, son slo
mercaderes, creadores de una valla de hierro, que tiene su apoyo desde el Gobierno de la Nacin
hasta el sagrado de los hogares espaoles. Se hundi el trono. El militarismo, aunque todava
no ha muerto del todo, sufri un golpe de importancia gracias a la energa de Don Manuel Azaa
(para l nuestro aplauso sincero); y queda an patente, soberbio, el clericalismo espaol, cerril e
incompetente, pervertido u orgulloso, salvo honradas excepciones. Creen estas logias [380]
como lo creen la casi totalidad de los espaoles, que sin un ataque a fondo a las organizaciones
oscuras, no podremos jams levantar la cabeza. Fundadas esperanzas tenamos en que el
Gobierno y las Cortes nombradas por todos los espaoles, iban a enfrentarse radicalmente con
este problema. En el Parlamento cuenta nuestra Orden Augus.. con unos 180 Diputados, lo que
nos hace presumir que nuestros ideales tendrn en todo momento su firme defensa. Queremos
con lo que sigue, hacer constar cual es el mnimo, que aspiramos ha de defenderse y conseguirse
por nuestros hermanos capacitados para ello por su vala y lugar que ocupan, puesto que ellos
como nosotros desean una Espaa Grande y Libre; lo que no podr ser nunca sin quitarnos de
encima esa lacra clerical e intransigente, mucho ms peligrosa cuanto procaz y combativa. Por
todo lo expuesto tenemos el honor de enumerar las bases sobre las que se puede sentar la
resolucin nica y eficaz del problema religioso. 1. Separacin de la Iglesia y del Estado. Este
no puede tener religin. Libertad absoluta de cultos, pero recluidos en sus templos respectivos.
2.: Supresin radical del presupuesto de culto y clero, y que sean pagados los sacerdotes por
aquellos que precisen sus auxilios espirituales. 3.: Disolucin de todas las rdenes Religiosas,
como contrarias a la finalidad de la Humanidad y productoras de perturbaciones de ndole social.
Confiscacin de sus bienes indemnizando a sus propietarios de acuerdo con la valoracin que
ellos mismos hicieron en los registros de la propiedad, y previa investigacin del origen de
adquisicin de esas propiedades. 4. Expulsin inmediata de los Jesuitas, por ilegal su estancia
en Espaa, perturbadora su actitud, no cristiana sino poltica e indeseable en todos los aspectos,
como lo demuestra la historia de nuestra Patria y el existir en todos los pases civilizados la
prohibicin de sus establecimientos. 5. Prohibidas las enseanzas confesionales en las
Escuelas. Sustitucin de la religin por aquellos principios morales, que son independientes y
absolutos, sin distincin de credos, y que impidan que el fanatismo religioso sea sustituido por
cualquier otra clase de fanatismo, no menos perjudicial y desastroso. Enseanza racional con
abstencin absoluta de toda asignatura tendente a mantener los prejuicios contrarios al moderno
concepto de Patria, Propiedad y Familia. Obligacin de establecer la asignatura de Historia de
las Religiones, con objeto de dar a conocer la identidad del fin a que todas ellas se dirigen y la
calidad de medios que en el transcurso de los [381] siglos emplearon para hacerse prevalecer.
6. Prohibicin de que en adelante puedan crearse o establecerse en Espaa rdenes Religiosas,
por ser la mayora una negacin de las leyes sociales del trabajo obligatorio y todas las naturales
de la especie humana. En los VVals.. de La Lnea....
stas eran nuestras aspiraciones del ao 1931, que afortunadamente vimos satisfechas ms
tarde al plasmarse casi ntegras en la Constitucin de la Repblica. Y hoy en estos momentos
difciles para Espaa y la Masonera, en que parece desviarse el contenido laicista, que las Cortes
Constituyentes, en consecuencias con nuestros principios masnicos, supieron darla, no podemos
contener nuestros deseos de hacer llegar a nuestras autoridades superiores la justificadsima
alarma y unnime descontento ante la solucin, que (aparte de esos que podamos llamar
mandos militares como el del Coronel de Algeciras, fascismo, amnista, sustitucin de la
enseanza) parece se proyecta dar a asunto de tanta importancia como la extincin de los
haberes del clero, quizs ante el olvido de que el clericalismo es la manifestacin ms peligrosa
que tiene en su contra el progreso de la Repblica y el mayor enemigo de la Masonera, que por
eso supo luchar constantemente por su extirpacin.
En su consecuencia entendemos que deben realizarse masnicamente las oportunas gestiones,
para que llegado el caso de que en el Parlamento o en el seno del Gobierno se trate de que
contine percibiendo an el clero sus haberes, los Diputados que son HH.. se opongan a ello, y

142

obren de acuerdo con lo dispuesto en la Constitucin a este respecto, an sacrificando


conveniencias polticas del momento, que en muchas ocasiones han de estar en desacuerdo
incluso con los programas que rigen las respectivas agrupaciones polticas a que pertenecen
dichos hermanos e igualmente para con la Ord..
Esto es, Poderoso e Ilustre Gran Maestre e Ilustres VVen.. HH.. CC.., lo que esta Resp..
Cam.. de Med.. de MM.. MM.. de Logias Unidas del Campo de Gibraltar, tienen a bien someter a
vuestra consideracin.
En los VVals.. de La Lnea (Cdiz) a los cuatro das de enero de 1934, (e.. v..).
Por acuerdo de esta Resp.. Cmara de Inter-Logias: El Muy Resp.. M. F. de Cotar. El Ven..
H.. Or.. Evaristo Ramos. El Ven.. H.. Secretario, Francisco Peralta. Todos republicanos169.
[382]
La logia AAZA de Santa Cruz de Tenerife era ms ambiciosa, y ms extensas sus
preocupaciones sobre los problemas creados por el cambio de mentalidad del Gobierno. En su
tenida de 18 de febrero de 1935 se debatieron algunos de estos puntos:
Un h.. hace atinadas observaciones en relacin con la anormalidad poltica en Espaa y sobre
el incremento que ha experimentado en nuestra patria el reaccionarismo, comparndolo con la
detestable poca fernandina.
El h.. Or.. formula sus conclusiones, que fueron aprobadas por unanimidad.
Primera: Protestar ante el Gr.. Const.. de la Or.. de la ltima Ley votada por el Parlamento,
que declara la incompatibilidad de los militares con nuestra Augusta Institucin.
Segunda: Que se manifieste al mismo Alto Cuerpo Masnico que las autoridades provinciales
autorizan a los catlicos para celebrar actos en la va pblica, donde se dan vivas a Cristo Rey, y
en cambio se prohbe a todo hombre de ideas liberales, que las exponga de cualquier forma.
Tercera: Que se indique al repetido Gr.. Const.. para que vea la forma de iniciar una campaa
en favor de nuestra Or.., y para contrarrestar la persecucin de que es objeto por parte de
nuestros enemigos; dicha campaa debe ser en conjunto, que sera la forma de que obtuviera
eficaces resultados.
Un h.. propone que visite al Sr. Gobernador Civil, que es h.. m.. una Comisin de Taller, para
ponerle en antecedente de los actos que celebran los catlicos, y del mal trato que dan a nuestra
Orden los propagandistas del Catolicismo170.
Con fecha 22 de marzo de 1934 la GRAN LOGIA ESPAOLA envi a los talleres una interesantsima
circular confidencial, exponente de la gran preocupacin masnica por entonces y uno de los
documentos ms difanos en lo que a poltica y masonera se refiere171. [383]

169
170

Archivo NSD, leg. 776-A. [382]


Libro de Actas, de la Logia Aaza n. 1, tenida de 18-II-35, fols. 142 y 142 vto. (Archivo NSD).

171

Fue publicada por FERRARI BILLOCH, o. c., pgs. 333-335. Sin duda, es interesante repetirla aqu: Ven.. Maest..: Las
circunstancias crticas por que atraviesa el mundo y especialmente nuestro pas, ha sido causa de que en algunos de nuestros Talleres se manifieste cierta intranquilidad, que ha motivado consultas a este Alto Cuerpo, en cuanto se refiere a los
sucesos polticos y a su influencia presumible sobre la Masonera.
Por este motivo este Sob.. Cons.. de Gob.. ha pensado en la utilidad para la Ord.. de dar una pauta clara e inequvoca,
que fije de una vez para siempre nuestra posicin frente a todas las cuestiones de ndole poltica.
Nuestra Orden no puede ser poltica en un sentido partidista de esa palabra. Puede ver con simpata y apoyar profanamente sus miembros una determinada [383] orientacin, o apreciar con desagrado una actuacin poltica. Pero como tal
entidad, la Masonera tiene que permanecer aparte.
Utilizar el nombre de la Institucin en el orden profano es en el fondo una deslealtad, una falta de valor y un olvido de
los puros principios masnicos, pues al escudarse detrs de ella, la hacemos partcipe de nuestros fracasos y de nuestras
responsabilidades. A una Orden que ha renunciado a todos los oropeles, halagos, honores, y preeminencias de la vida
profana, es injusto hacerla responsable de nuestras posibles equivocaciones y desvaros. Un francmasn puede equivocarse,
fracasar y desaparecer; la Institucin como tal, con sus principios inmutables, es inmortal.
Por todo lo cual este Sob.. Cons.. de Gob.., y como orientacin a sus talleres, aprob las bases siguientes:
Todas las instituciones y estatutos de las potencias masnicas del mundo, coinciden en asignar a la francmasonera ca-

143

Por su parte el Boletn Oficial del Grande Oriente Espaol, en el mes de septiembre de 1934
tambin, haca vibrar a los suyos frente [384] al problema172. En sus primeras pginas, y en
extenssimo artculo, estudi la situacin, consignando extremos como los que siguen:
Qu queda de la Repblica?
S; es lo primero que debe preguntarse todo espaol, y principalmente todo masn. Pues de la
Repblica, proclamada el 14 de abril, no queda nada... Sostener que la Repblica del 14 de abril
no es hoy sino un mito, y que aquella ha ido esfumndose a lo largo de tres aos de existencia,
no es decir casi nada, si inmediatamente no se intenta analizar las causas que han conducido a
este estado actual...
...Cuando se discuta la Constitucin hubo dos ministros (Alcal-Zamora y Maura), que no
quisieron traicionar a los suyos, y dimitieron antes de aceptar el artculo 26, relativo a la
cuestin religiosa. si los dems ministros sin excepcin, desde los primeros momentos, hubiesen
defendido con el mismo coraje y decisin, no los principios socializadores o colectivistas, no se
les peda tanto, sino simplemente el programa mnimo que sirvi de bandera para las elecciones
del 12 de abril, ah!, entonces no nos habran conducido a la situacin presente, ni permitido que
les echaran de sus puestos de la manera ms anticonstitucional, como fueron arrojados...
La reconquista de la Repblica.
Ya est lanzada la nueva frase, a cuyo conjuro se espera que Espaa confe nuevamente su
gobernacin a quienes abogan simplemente por la reconquista de la Repblica. Como frase no
est mal; pero le falta an el contenido. Cul? No es fcil drselo si previamente no se hace
examen de conciencia, se confiesan los errores, las complicidades, las negligencias, e
inmediatamente no se formula un programa que sea diametralmente opuesto al seguido en la
primera etapa...

rcter apoltico en sentido concreto y partidista de la palabra. Cualquier acto en este sentido, sera vulnerar el sentido y las
letras de nuestras costumbres y tradiciones.
El apolicitismo de la Institucin no puede interpretarse en el sentido de desinters y desdn hacia los grandes problemas
de la poltica; por el contrario, nuestra Orden, amante del progreso integral del hombre y de la Humanidad, mantiene los
grandes ideales polticos, contenidos en una amplia interpretacin de nuestra Sagrada Triloga: Libertad, Igualdad, Fraternidad.
Existe por tanto entre todos los francmasones una coincidencia absoluta de los ms altos ideales polticos, y una discrepancia en cuanto se refiere al cambio o procedimiento que cada uno debe seguir para lograrlos. Por todo ello todo miembro
de nuestra Institucin es libre para seguir y servir a nuestros ideales, en la forma que estime ms conveniente, formando
parte de las entidades profanas y partidos polticos que mejor se acomoden a su posicin, circunstancias de lugar y tiempo,
etc., con las limitaciones que establecen los principios masnicos.
Los masones, huelga decirlo, pueden acordar y concretar desde fuera de los Talleres, y con tal que no aparezcan mezcladas para nada ni la calidad de tal, ni la Masonera, cuantas actuaciones profanas estimen convenientes.
La convivencia fraterna de todos los masones, la solidez de nuestra cadena, igual en todos sus eslabones, exigen que los
talleres no tomen acuerdos que puedan dividirnos en banderas polticas. Tenemos como comunidad de aspiraciones los
amplsimos e inmutables principios de la Orden, y no es posible que ningn taller adopte acuerdos que vengan a establecer
divisiones y subdivisiones en lo que debe ser comunidad indivisible.
La Francmasonera es una Institucin dirigente, jams dirigida. En consecuencia el someterla directa o indirectamente,
permanente o circunstancialmente, a cualquier entidad profana, equivale a mermar su soberana e independencia, disminuir
el rango superior que le corresponde, y en definitiva, a destruirla al hacerla perder su calidad de dirigente, que le es histricamente inalienable.
La plenitud de derechos y deberes masnicos se adquiere en el tercer grado; slo el maestro tiene madurez masnica
necesaria para ejercitar estos derechos, y la amplia libertad de discusin conferida a su Cmara.
Por lo tanto debe cuidarse que sea la Cmara del Medio la que lleve la direccin y orientacin de los talleres, estableciendo la debida ordenacin y separacin entre los trabajos de las distintas Cmaras, ya que el aprendiz aprende y no
discute.
Las logias pueden examinar la conducta profana de sus componentes en el orden poltico, como en todos los rdenes,
inspirndose en el espritu fraternal que nos une, y sancionarla cuando estuviere en contradiccin con las promesas y juramentos prestados ante el ara. Los Estatutos y el Cdigo Penal en ltimo trmino dan las orientaciones y normas suficientes
para resolver los casos de mayor gravedad, en el supuesto improbable de resultar ineficaces los recursos conciliatorios que
nos inspira nuestra fraternidad.
Recibid, Ven.. Maest.. el tr.. abr.. frat.. que os enva el Gran Maestre, Mariano Larraaga; el Gran Secretario: lvaro
Guzmn. [384]
172
Tercera poca, ao VII, n. 1, pgs. 1-2. [385]

144

Los cambalaches con el Vaticano.


Seguimos girando en derredor del famoso artculo 26 de la Constitucin. Uno de los problemas
ms importantes de Espaa para vergenza de los hombres, que tuvieron el honor de ser
ministros a raz del 14 de abril, sigue siendo el religioso.
El Vaticano, como en los ominosos tiempos del P. Claret, sigue imponiendo su voluntad en
Espaa. Contra los sentimientos del pueblo, traicionndole, el primer gobierno de la Repblica
decidi nombrar un representante diplomtico [385] cerca del Papa. Pero el Vaticano no quiso
aceptarlo, pretextando no sabemos qu argumentos de heterodoxia en materia de la Iglesia,
atribuido al Sr. Zulueta. El colmo! El Jesutico Seor Zulueta, rechazado por heterodoxo! Si aquel
Gobierno hubiera cumplido entonces con su deber, sin ms contemplaciones debi entregar su
pasaporte al Sr. Tedeschini y decirle que abandonara cuanto antes el territorio espaol. Lejos de
eso, aquel sigui estando acreditado en Espaa, conspirando contra la Repblica, y era recibido
siempre con los mximos honores y la ms ntima satisfaccin por los sucesivos Ministros de
Estado. Si algn da Mons. Tedeschini publica sus memorias, ser curioso conocer las ironas con
que retrate en ellas a los gobernantes laicos, con quienes hubo de discutir y a los que le plugo
humillar ms de una vez.
...Quines, entre los que han gobernado, tienen derecho sinceramente para extraarse ahora
de que el Gobierno actual haya enviado al Sr. Pita Romero al Vaticano, con el encargo de poner la
Repblica Espaola bajo la sandalia de Su Santidad? De entre los que han gobernado, ninguno
puede tirar la primera piedra...
El dao inferido a nuestra Ord..
Lo ms lamentable es que en la prensa nacional y extranjera, profana y masnica, reaccionaria
y progresiva, se divulg a los cuatro vientos en Abril y Mayo de 1931, que en el primer Gobierno
de la Repblica y en otros muchos cargos de importancia y responsabilidad haba masones autnticos. Es decir: Qu sentimiento de noble orgullo se apoder de nosotros en los primeros das!
Con qu entusiasmo veamos llegada la hora de comenzar la salvacin de Espaa, su separacin
efectiva de la Iglesia, el predominio del poder civil sobre el religioso, de la soberana de la conciencia sobre la tirana del fanatismo, de la libertad en materia escolar sobre la pedagoga del escolapio y del jesuita...
Todo ha sido una pesadilla triste y muchas veces vergonzante, y la conciencia se rebela y
pugna por estampar en el papel los nombres de los falsos hermanos, de los que nuevamente han
contribuido a la muerte de Hirn; unos por omisin, por candidez, por debilidad con el enemigo,
por olvido de sus deberes masnicos, en suma; y otros ay! Porque no hay duda que se vinieron a
nuestros TTemp.. con el designio preconcebido de traicionarnos, de ser desleales, de pasarse al
enemigo comn, de suprimir la libertad, de fomentar y amparar los vicios y de hacerse indignos
del trato de las personas honradas. [386]
Pero no hemos perdido la fe en los postulados de la Masonera, porque esperamos que la Justicia triunfe algn da frente a la traicin; seguimos en nuestros puestos de combate y de lucha,
convencidos de que pese a todas las defecciones, por una fatalidad histrica, ms poderosa que
la voluntad de unos cuantos pigmeos despreciables, llegar el momento en que nuestra Ord..
cumpla en la historia de Espaa la alta misin educadora y encauzadora del torrente popular,
cuando ste se desborde en los prolegmenos de la nueva sociedad que ya alumbra en el horizonte...
Para completar el tema, recordaremos el control y presiones ejercidas por la Orden sobre todos sus
miembros, especialmente sobre aquellos que an detentaban poderes pblicos y podan secundar oficialmente sus intereses. Gestiones que han quedado consignadas documentalmente en larga serie de
testimonios. Por ejemplo, ya fue tema de urgencia en los acuerdos adoptados por la Asamblea General
extraordinaria del Grande Oriente Espaol, celebrada en los VVals.. de Madrid los das 20, 21 y 22 de
febrero de 1932. De ello nos queda constancia en el folleto de 16 pginas, que publicara en Sevilla la
imprenta Minerva, de la calle Roque Barcia, 5, conocido antro del masonismo andaluz. En el punto
primero de la orden del da, tras acordar la publicacin de nuevo del Boletn Oficial no secreto, con la
relacin de todos los masones irradiados o dados de baja, hacindose constar los motivos de la baja y
an con la amenaza de publicar trimestralmente listas de los futuros irradiados, se lee lo siguiente:

145

2.: Los HH.. todos del Grande Oriente Espaol ratificarn la promesa del grado que ostenten
dentro del Simbolismo; los ausentes o durmientes, en la forma que deseen, y los presentes en la
primera tenida que su logia celebre. El Ven.. Maest.. har saber de antemano a los HH.. que vayan a renovar la promesa verbal o escrita, que la fidelidad a ella les obliga a estar siempre dispuestos a comparecer ante quien corresponda, para explicar y justificar la rectitud de su conciencia masnica en todos los actos masnicos y profanos.
4._ Los HH.. que se nieguen a renovarla, o no contesten en el plazo que se les exige, sern
dados de baja, previo expediente justificativo en el Centro a que pertenezcan, sin plancha de quite. Esta baja as explicada y justificada, se comunicar a la Gran Logia respectiva y sta a la Com.. Per.. del G.. C.. F.. S.. para su publicacin en el Boletn Oficial no secreto. [387]
7.: A efectos estadsticos, las logias y tringulos harn una relacin de todos los HH.., en que
se exprese su ocupacin actual, cargos que ejerzan o hayan ejercido en departamentos oficiales o
empresas particulares, y motivos de sus ceses, y su hoja de servicios con los mritos y trabajos
masnicos. Esta relacin se ampliar y detallar muy especialmente para los HH.. que ejerzan
cualquier cargo poltico de eleccin popular, o por designacin del Gobierno, Ayuntamientos, Diputaciones, etc. Dichas relaciones se elevarn a la Gran Logia Regional de quien dependan, para
que sta las eleve a la Com.. Per.. del G.. C.. F.. S...
Ms explcita fue la noticia de estos acuerdos, tal como la public el mismo Boletn Oficial del
Grande Oriente Espaol, en su nmero de septiembre de aquel ao173. Es una serie advertencia y una
dura amenaza, para aguijonear a los hermanos en sus actuaciones polticas.
Punto segundo de la orden del da:
11.: a) Las Autoridades masnicas estn obligadas a hacer cumplir con la frecuencia necesaria, a los HH.. que ejercen cargos pblicos el deber impuesto por la renovacin del juramento, de
explicar y justificar masnicamente la conducta pblica ante quien corresponda. Y como en el
ejercicio del cargo pblico pueden incumplir los deberes masnicos, tanto por accin como por
omisin, quiere esto decir que el masn que lo ejerza no slo estar obligado a justificar toda actuacin, que parezca reprobable o dudosa, sino tambin a or y tomar en cuenta las iniciativas
masnicas.
A este fin, y en los casos de que se trate de cargos pblicos de carcter local, se organizarn
Ten.. especializadas en Cam.. del Medio, que permitan prestar su mayor asistencia y colaboracin
a los HH.. que los ejerzan.

c) todo este control asistencial y colaboracin corresponder a la Cm.. del Medio, y ha de llevarse a cabo de modo que suponga un absoluto respeto a las ideas polticas de los HH.. sin la
ms mnima tendencia y mira partidista, sino nicamente en defensa de los elevados principios de
nuestra Augusta Orden.
Otras veces era una preocupacin especial por los suyos, que los llevaba a presionar sobre los poderes pblicos, como en el caso que refleja la siguiente plancha, en pro de los maestros laicos174: [388]
A L.. G.. D.. G.. A.. D.. U..
L.. J.. F..
Resp.. Tringulo ADELANTE, n. 7
enva
A la Gr.. Log.. Reg.. del Nordeste de Espaa.
VVals.. de Gijn.
S.. F.. U..
VVals.. de Orense, 14 de octubre de 1932 (e.. v..).
Muy Ven.. Gr.. Maest.. y muy VVen.. HH.. En ten.. celebrada por este Tall.. el da de ayer,
acord elevar a ese Alto Organismo las siguientes consideraciones, y proponerle si las estima
oportunas, realizar por esa Gr.. Log.. los trabajos necesarios para que nuestras aspiraciones, que
consideramos de justicia, se conviertan en realidad cuanto antes.

173
174

Ao VI, n. 64 (10 septiembre de 1932), pgs. 13-15.


Archivo NSD, leg. 283-A-4. [388]

146

En el Congreso, y por la minora socialista, se present un proyecto de Ley que tena por objeto equiparar a los maestros laicos con los nacionales, por su escalafn a extinguir, denominados
Escalafn Laico.
La intencin de los Diputados, que presentaron el mencionado proyecto de Ley, era: atender,
reconocer y recompensar los trabajos llevados a cabo en la juventud por los diferentes aos de
actuacin de cada maestro laico para la implantacin de la Repblica Espaola.
No cabe la menor duda de que todos los nios, o en su inmensa mayora, que pasaron por las
Escuelas Laicas, son hoy hombres que estn al servicio de la Libertad y profesan ideas avanzadas
en las diferentes ideologas.
Merecedores son por su labor fecunda, de que la Repblica premie a tan benemritos obreros
intelectuales, tanto ms cuanto que algunos de ellos han sido perseguidos y hasta han sufrido
arrestos, motivados por el ejercicio de su profesin contrarias a las exigencias de la clerigalla dominante.
Pero segn datos que tenemos a la vista, el Diputado ponente del informe, Sr. Sainz, de la
Comisin de Instruccin Pblica, no slo no reconoce mrito alguno al trabajo de la menosprecia-

da clase laica, sino que los coloca en un plano muy inferir a los ltimos nacionales.
A nuestro entender no debe prevalecer el informe de quien demuestra no tener sentido de la
justicia, ni nmen suficiente para apreciar las resultantes de aquella enseanza a la niez en las
escuelas laicas para la actualidad.
Nosotros creemos que las semillas sembradas en las jvenes inteligencias desde hace cerca de
medio siglo por los [389] maestros laicos, han dado su fruto, regenerando la poltica en general, y
que el da 12 de abril del 31 se recogi ya maduro.
Es por ello que nosotros nos dirigimos a esa Resp.. Gr.. Log.. por si cree legal y oportuno,
que obren en su favor los organismos superiores, y remitiendo a ellos esta nueva splica, se la
hagan suya y laboren con los que ostenten el cargo de Diputados, para que siendo reconocidos
los trabajos de los maestros laicos en bien de la Humanidad y de la libertad, se les considere y
cuente a cada uno de por s los aos de servicio, con ms merecimiento si cabe que los mismos
maestros nacionales, ya que en un respetable tanto por ciento de stos no han atendido como
deban en sus respectivas escuelas, como es bien notorio en casi todas las aldeas de la Repblica;
y que sean suficientes las certificaciones de los aos de servicios para concederles el nmero correspondiente en el escalafn laico, de creacin especial para ellos.
Recibid, muy Ven.. Gr.. Maest.. y VV.. HH.. el sculo de paz y el 3x3 abrazo.
El Presidente: Abdn Vides.
El Secretario: Hiplito S. Linares
Ms implacable se mostraba la GRAN LOGIA ESPAOLA, cuando en su Boletn de marzo-abril de
1933175, publicaba un acuerdo de la Gran Comisin de Asuntos Generales, concebido en estos trminos:
Reunida esta Gran Comisin y visto lo propuesto por la Logia FE Y DEMOCRACIA, en el sentido de que la Gran Logia Espaola recabe de todos los organismos de la Federacin una relacin
de los hermanos que sean Ministros, Diputados, Gobernadores y altos funcionarios de la Repblica, y de que esta lista se d a conocer a todas las Logias y Tringulos de la Obediencia, para que
en caso de que no se comporten como masones en sus cargos, sean irradiados de la Orden, esta
Gran Comisin opina:
Primero: Que puede admitirse la parte que se refiere a la consulta que ha de hacer el Soberano Consejo de gobierno para que todos los Organismos le enven una lista de los hermanos comprendidos en el aspecto que se plantea.
Segundo: Que no hay tampoco ningn inconveniente en que esta relacin sea enviada por el
Soberano Consejo de Gobierno a todos los Organismos para conocimiento general de todos los
masones de la Gran Logia Espaola, y [390]

175

Pg. 5. [390]

147

Tercero: Que en el caso de que algn hermano olvide sus deberes de masn en el ejercicio de
sus actividades polticas o cargos pblicos, compete a la logia de su jurisdiccin, o sea, a la de
que es miembro activo, el instruir expediente de responsabilidad, para hacerlas efectivas, si el
proceso incoado as resultare; o si compete a su jurisdiccin, al Soberano Consejo de Gobierno
por medio de una Gran Comisin de Justicia y previo el trmite del expediente o proceso, si a ello
hubiere lugar, conforme previenen la Constitucin y Reglamentos Generales de la Gran Logia Espaola.
Con ocasin del triunfo derechista, hasta las logias extranjeras se ocupaban de hacer presin en este
sentido. Un ejemplo hemos podido comprobar en el Libro de actas de la GRAN LOGIA REGIONAL DE
MARRUECOS176, en la que expresamente se consigna: Se da lectura a una plancha de la GRAN LOGIA
UNIDA MEJICANA de los VVals.. de Veracruz, en la que con frases de profundo sentido masnico nos
alienta a trabajar activamente para evitar que la reaccin desve a nuestra Repblica por otros cauces
que no sean los de libertad y progreso, que se marc al nacer. Se acuerda contestar, agradeciendo sus
buenos deseos.
Otro modo de ejercer estas presiones eran las felicitaciones adulatorias dirigidas a los hermanos
cuando eran exaltados a algn alto cargo177. [391]
En las jornadas preparatorias de las elecciones del 33, el Consejo de Gobierno de la GRAN LOGIA ESPAOLA haba lanzado el grito de alarma en estos trminos: ...teniendo en cuenta la influencia moral,
que en los destinos de nuestro pas puede ejercer el resultado de las prximas elecciones, se impone el
apoyo moral a los candidatos, tanto a los que son QQ.. HH.. (=queridos hermanos) como a las personas
afines a nuestro credo. Hemos de estar junto a ellos no slo en espritu sino aportndoles nuestro material esfuerzo. Se ventila en esta lucha la vida de Nuestra Orden. Son nuestros ideales amenazados los
que hemos de defender. En nombre de ellos proponemos a todas nuestras logias hermanas, que se
unan a las organizaciones locales y pacten con ellas alianzas, para luchar donde sea preciso, contra la
reaccin que nos amenaza178.
El triunfo cedista del 33, fue atacado hondamente por el GRAN ORIENTE ESPAOL, tachndolo de
fascismo. Deca as en su circular de 22 de marzo de 1934:
En virtud de los principios bsicos de nuestra Institucin deca nos es obligada nuestra repulsa contra todo lo que signifique dictadura, y siendo en estos momentos el ms grave e inminente peligro en esta Orden el del Fascismo, todos los francmasones, individual y colectivamente,
debemos cuidar de impedir el desarrollo de esta fuerza, que con su nombre moderno cubre en

176

Libro de Actas, tenida del 15 de febrero de 1934, fol. 187. (Archivo NSD).
Recogemos algunos de estos plcemes y felicitaciones emanadas de las logias. Una vez ms, atencin a las fechas.
Felicitacin a Azaa: El h.. or.. (Besteiro) propone que visto que el h.. Azaa ha merecido nuevamente la confianza
del Presidente de la Repblica, encargndole de formar nuevo Gobierno, se acuerde pasarle plan.. de felicitacin; varios hh..
intervienen en este asunto, acordndose por unanimidad pasar plan.. de felicitacin al h.. Azaa por conducto del Gr.. Or..
significndole la satisfaccin de esta Log.. hacia su gobierno por la labor desarrollada y leyes dictadas, parte de las cuales
han permitido sean una realidad muchas de las aspiraciones por las que propugn siempre la Masonera, y que esta Log..
espera que con su nueva designacin para continuar presidiendo el Gobierno, pueda seguir dictando leyes que plasmen el
sentir de nuestra Institucin (Libro de actas de la Logia AAZA, n. 1, tenida de 12 de junio de 1933, fol. 37. Archivo
NSD).
Felicitaciones a Lerroux: En Asuntos de familia el h.. or.. propone que se felicite por mediacin del Gr.. Or.. al h..
Lerroux por su intervencin ltima en el Parlamento, dando prueba de gran transigencia y fortaleciendo al Gobierno de la
Repblica con su declaracin de desistir de seguir la obstruccin (Ibd., tenida de 19 de junio de 1933, fol. 38).
En bien general de la Orden se acuerda telegrafiar al h.. Lerroux por haber sido exaltado al cargo de Jefe de Gobierno,
y al h.. Martnez Barrios para el ministerio de la Gobernacin; se acuerda que estos telegramas de felicitacin los redacte el
h.. or.. (Ibd., tenida del 11 de septiembre de 1933, fol. 51 vto.). Ntese que estas designaciones aludidas tuvieron efectividad al da siguiente, 12 de septiembre. Tan enterados estaban con antelacin en las Logias, pese a la distancia que media
entre Madrid y Santa Cruz de Tenerife! [391]
Felicitacin a Martnez Barrios: Veneratura hace tambin presente que debe felicitarse a los hh.. que formen parte del
nuevo Gobierno; se acuerda felicitar al h.. Diego Martnez Barrios, Gr.. Maest.. de nuestro Or.. y a la vez Presidente del
Gobierno, para que felicite en nombre de esta Log.. los hh.. que formen parte del Gobierno. (Ibd., tenida del 9 de octubre
de 1933, fol. 53 vto.).
178
COMN COLOMER, o. c., I, 218-219.
177

148

Espaa a nuestros tradicionales enemigos179.


Por su parte la Logia AAZA, de Santa Cruz de Tenerife, clamaba escandalizada por la reaccin catlica y sus consecuencias, mientras continuaba su fiscalizacin sobre los hermanos, llegando a ponerlos
entre columnas para el momento del desquite. Citemos el siguiente ejemplo, consignado en su Libro
de actas, correspondiente a la tenida del 2 de abril de 1934180.
Creo dijo el h.. Lenidas que los masones estamos obligados a llevar a todos los sitios
donde prestamos nuestras actividades, lo mismo al Gobierno de la Nacin que a las Corporaciones
Pblicas, que a las oficinas y talleres donde [392] prestamos nuestros servicios, el influjo de nuestras doctrinas y los postulados de Nuestra Orden. (Se discuta sobre la pena de muerte, que el
Parlamento intentaba restablecer).
Adems considero incomprensible el hecho de que en una de las procesiones de semana santa
se hayan abrazado pblicamente un hermano de la Orden masnica con otro de las rdenes religiosas.
Creo tambin que la influencia que ejercen los reaccionarios en la vida poltica espaola, por la
fuerza conseguida en las ltimas elecciones, siendo por lo tanto los que dirigen polticamente el
Gobierno de Espaa; llega el proceder de estos reaccionarios a utilizar como instrumento de sus
propagandas a una inocente criatura, para que cantara a la virgen una saeta en esa procesin, de
lo que resulta que en Espaa la que manda es la Virgen de la Macarena.
Siendo esto as pronto nos vamos a ver formando parte los masones de los campos de concentracin, que ahora nos ofrecen...
Segn el Boletn secreto de la Gran Logia Espaola, correspondiente a junio de 1933, la Logia
FRANCISCO ESTEVA, de Huelva, echaba tambin su cuarto a espada en el asunto, pidiendo en plancha
que la Gr.. Log.. se dirigiera al Gobierno, abogando por la separacin de los funcionarios que boicotean
a la Repblica181.
En el mismo nmero del Boletn182 consigna los acuerdos de la Sesin del Sob.. Consejo de Gob..
de 4 de noviembre de 1933, y termina:
El Gr.. Maest.. hace presente que en las circunstancias actuales, y siendo conveniente y aun
urgente una inteligencia con el Gr.. Oriente Espaol para formar un frente nico, ha dirigido una
plan.. al Gr.. Secr.. del Gr.. Oriente Espaol, invitndole a una entrevista, en que podrn ponerse
los jalones para inteligencias sucesivas....
Nuestro subrayado del frente nico, se refiere al Frente Popular, que ya entonces se tramaba por
las logias. Ms adelante volveremos sobre el tema183. [393]

179

Ibd.
Libro de Actas de la Logia AAZA n. 1, tenida del 2 de abril de 1934, fols. 97 vto. y 98 (Archivo NSD). [392]
181
N. 2 del Boletn Secreto, pg. 7.
182
Ibd., pgs. 11-12.
183
Todava, en este terreno documental, merece la pena dar a conocer el texto de una copia mecanografiada en papel
fino, calcada de un original que no hemos podido encontrar, llena de alusiones interesantes a los puntos que venimos discutiendo. Se conserva en el Archivo NSD, legajo 69-A-1. Sobre el valor crtico de este documento hemos de advertir que no
aparece firma ni sello alguno de logia que lo acredite; debido sin duda a que se trata de una copia-resguardo de un [393]
original mecanografiado, que fue remitido a la GRAN LOGIA ESPAOLA. Con todo, la crtica interna del documento, amn de
su conservacin en el Archivo de Salamanca y el mismo formato del documento, son bastante garanta de su autenticidad.
Su texto dice as: 11 enero (193)4. (A)l Sob.. Cons.. de Gob.. de la Gr.. Log.. Espaola. Or.. de MADRID.
Iltsmo. Gr.. Maest.. y VVen.. GGr.. CCon..: De nuevo esta Resp.. Log.., celosa de los sublimes principios que informan
nuestra Aug.. Inst.. masnica, ha de elevar su voz hasta este Alto Cuerpo, como lo hiciera en Diciembre del ao 1932 de
esta e.. v.. en defensa de los referidos principios. otra vez la incomprensin quizs de nuestros deberes masnicos por parte
de algunos hombres representativos de la Repblica Espaola, cediendo a la presin de una reaccin obstinada y soberbia,
pone en peligro una de las conquistas ms salientes de nuestra Constitucin y se dejan llevar, sin que acertemos a explicarnos por qu fuerza misteriosa, a la ms vergonzosa de las apostasas.
Apostasa censurable es, sin duda, incumplir deberes sagrados, que un da prometieron mantener y defender, traicionando de ese modo la propia conciencia. Pero mayor traicin, deslealtad incalificable, traicin nefanda es engaar a un
pueblo, amante de su libertad, que por ella lucha y labora, que consigue conquistas que deposita en manos de los hombres
180

149

que cree afines, que en esa integridad de pensamiento confa, y que luego advierte cmo poco a poco, lentamente, como
malhechores que ocultan su accin, esos mismos hombres van cercenando esas conquistas liberales, ms de apreciar y
estimar cuando ellas pertenecen a la libertad de la conciencia individual, tan en directa relacin con la conciencia colectiva
del pueblo.
Nuestra Inst.. ajena a todo partidismo poltico, no puede sin embargo desentenderse de cuanto tienda a liberar la conciencia popular de fanatismos y supersticiones, mantenida por la clereca y las Asociaciones y Congregaciones religiosas,
cuyo poder, que han sabido mantener de una manera terrenal, apartndose de su misin espiritual, ha sido causa de los
mayores males de nuestra Patria y an de los que aquejan a la Humanidad.
De ah que su obra ms destacada haya sido en todos los tiempos, luchar contra el poder teocrtico, cualquiera que
haya sido su manifestacin, en defensa de esa libertad de conciencia que coloca al hombre en condiciones de investigar la
verdad, valindose de la razn y en posesin de su libre albedro. De ah tambin, y como consecuencia, la tenaz persecucin de que la masonera ha sido y sigue siendo vctima de la reaccin, que anima a los defensores de una Iglesia que
pretende en su soberbia tener la nica representacin del Creador del Universo, y que para ello, para ostentar esa hegemona de soberbia, persigui y quem a los hombres por infieles, sin reconocer que eran sus hermanos, y que siempre procur
dominar y absorber, nico modo de que no fuera discutida su falsa representacin.
Y esta obra de absorcin, efectuada siempre viviendo a costa del trabajo ajeno, imponiendo a los pueblos diezmos odiosos o haciendo que los Estados, hechos a su hechura, contribuyeran del fondo comn al sostenimiento de sus fastuosidades,
creando en su propio seno una casta de privilegio no de los ms sabios ni de los mejores, sino de los ms osados y protegidos.
Cuando los pueblos, libres de prejuicios y preocupaciones, atentos a la realidad de la vida y llevando en su propia conciencia el ideal del deber y sanos principios de moral, que las religiones fueron falseando, se dispusieron a separar de s a
los parsitos embaucadores que les dominaron durante tanto tiempo, entablse lucha ruda y despiadada, y los que al amparo de la clereca vivieron, en su accin dispusieron combatir al pueblo liberal.
Por eso cuando a raz de la proclamacin de la Repblica en Espaa las Cortes Constituyentes elaboraron el Cdigo Fundamental de la Repblica, al establecer las [394] garantas individuales y polticas del ciudadano y tratar de aprobar el
artculo 26 de nuestra Constitucin, se dej or la voz de obstaculizar la aprobacin de aquel artculo, an en su parte transaccional, lo que entonces no pudieron realizar; pero s se prometieron a s mismos laborar de una manera solapada hasta
conseguir apoderarse de uno de los principales reductos de la fortaleza, para desde l dirigir con ms certeza e impunidad
sus ataques a la obra liberal conquistada por el pueblo despus de ruda lucha.
Y fue entonces, cuando se discuta en el Parlamento Espaol el artculo 26 de la Constitucin, cuando esta Resp.. Log..
cumpliendo su deber de velar por la libertad popular y de conciencia, vislumbrando algo de decaimiento y flaqueza en algunos hombres de nuestra Orden, no creyendo entonces en apostasas y traiciones, fue entonces repetimos cuando nos
dirigimos a ese Sob.. C.. con el ruego de que l hiciera a las Logias y Tringulos de nuestra Federacin, para recabar que
los que ante el ara y ciendo el mandil simblico prometieron defender los principios masnicos, apoyaran con sus votos en
el Parlamento, los investidos con la representacin popular, la aprobacin del artculo 26 de nuestra Constitucin, cumpliendo de ese modo su deber.
Pero no circunscribimos, Iltr.. Gr.. Maest.. y VVen.. GG.. CCon.. aquel nuestro llamamiento a la sola aprobacin del tan
repetido artculo constitucional. Entendamos entonces, y seguimos entendiendo ahora, que tanto a la vida econmica del
pas como a su liberacin espiritual, irroga prejuicios el sostener una parte del presupuesto del Ministerio de Estado en
cuanto se refiere a sostener fuera de nuestras fronteras el dominio del clericalismo, representado por el mantenimiento de la
Obra Pa y las subvenciones a las Asociaciones y Congregaciones Religiosas en nuestras posesiones africanas y en nuestra
Zona del Protectorado marroqu, donde ese auxilio econmico que el Estado Espaol da, sirve en su mayor parte para
combatir el rgimen que les sostiene indebidamente. Y por si fuera poco ese sostenimiento de perjudiciales organismos
fuera de nuestras fronteras, el Gobierno actual se dispone de enviar al Vaticano una misin o embajada diplomtica, que
negociando con el representante de la Iglesia Catlica Apostlica Romana unos tratados, vuelvan a entregar a nuestra Patria
en manos de los que al recuperar su dominio habrn de imponer de nuevo soberbia.
Finalmente como si el propsito fuera falsear la propia conciencia, traicionar al pueblo, un gobierno que se dice laico y
liberal, en el que existen hombres que cien a sus cinturas el mandil y cruzan sus pechos con la banda, ostentando grados
superiores en nuestra Orden, se disponen, soslayando el Cdigo Fundamental del Estado, faltando abiertamente al artculo
26 de la Constitucin de la Repblica Espaola en su prrafo segundo, y tratan de hacer una ley, que cuentan ha de ser
aprobada por una mayora reaccionaria que forma el Parlamento, por la que se prorrogue por tiempo indefinido, el sostenimiento de los haberes del clero, conculcando as lo establecido y disponiendo indebidamente del dinero del pueblo, para un
fin que este pueblo rechaz por medio de sus representantes legtimos, que fueron los que eligi libre de coacciones y del
soborno.
Ante esto, nuestra Resp.. Log.., cumpliendo sus deberes aun en la creencia de que poco o nada alcanzar, creyendo interpretar asimismo el sentir de ese Sob.. CCon.. que en su alta sabidura habr estimado en todo su valor la importancia del
acuerdo gubernamental, no hemos titubeado en elevar este escrito hasta ese Alto Cuerpo, para que a su vez y con la autoridad que le da nuestra adhesin, y no creemos equivocarnos si aadimos la de los dems organismos de nuestra Federacin,
se dirija a los Poderes Pblicos, haciendo constar la ms enrgica protesta de la Gr.. Log.. Espaola por la conculcacin de
los preceptos constitucionales, al dejar incumplido el prrafo segundo del artculo 26 de la Constitucin de la Repblica
Espaola. E independientemente dirigirse a aquellos gobernantes, que siendo masones tienen el deber de apoyar esta idea,
que no es nuestra, sino que pertenece por entero a la intangibilidad de los principios masnicos, y con ellos a aquellos
Diputados, que siendo hermanos tambin, han de llevar al Parlamento el espritu de nuestra Sublime Instit.. [395]
Como creemos, Iltr.. Gr.. Maest.. y VVen.. GG.. CCon.. interpretar con fidelidad esos principios masnicos que nos enaltece profesar, es por lo que elevamos este escrito, al que esperamos la acogida que merecen cuantas ideas nacen de la

150

MASONERA Y REVOLUCIN: ASTURIAS 1934. FRENTE POPULAR


No hay duda que estos dos sucesos son el exponente ms alto del espritu revolucionario de la Espaa Republicana, y la ms grave manifestacin de esa apostasa y esa persecucin que tratamos de [394]
esclarecer en esta tesis. Por eso, y dejando a un lado toda exposicin de los hechos mismos, por lo
dems sobradamente conocidos y [395] narrados, vamos a tratar de demostrar las graves responsabilidades que de ambas tragedias derivan para la Masonera y sus hombres184.
Por lo que toca a la participacin de la Masonera en Asturias nos limitamos a hacer algunas observaciones. Por ejemplo, que los venerables Maestres de las logias FERRER y COSTA, de Nava y Turn, respectivamente, fueron tambin destacados revolucionarios y participaron en las jornadas de octubre del
34. Se llamaban Gustavo Acevedo y Leoncio Villanueva.
Otro ejemplo: El general Lpez Ochoa, que mandaba las fuerzas antirrevolucionarias, enviadas por el
Gobierno, hubo luego de dar [396] cuenta de su actuacin, como masn que era, ante el Consejo de los
Siete, de la Asociacin Masnica Internacional de Bruselas185.
Y un tercero: El jefe socialista Gonzlez Pea, confinado en el Penal de Burgos, fue encomendado por
las logias a los fraternales cuidados del Director de la Prisin, el masn Julin Pealver, formndosele en
el mismo penal un tringulo protector, denominado, no sin intencin, Libertador. Todo ello mucho
ms significativo si se tiene en cuenta que Gonzlez Pea, probablemente, no era masn186.
Nada tiene todo esto de extrao, si consideramos el espritu y manifestaciones de las Logias, a lo largo del ao 34, sobre el delicado tema de su ayuda a la revolucin. Veamos alguna de esas manifestaciones:
La logia CONSTANCIA, de Ceuta, en plancha de 8 de febrero de 1934, deca sin remilgos: ...hora es
ya de que se ponga freno a todos los desmanes cometidos por falta de criterio en sentido izquierdista...
Pero si la hora no llega, debemos ser los masones los primeros que demos la mano al proletariado espaol, y hagamos la revolucin controlada por nosotros. Otro testimonio nos ofrece el acta de 8 de febre-

conciencia y se encaminan a la defensa de su liberacin.


Recibid, Iltr.. Gr.. Maest.. y VVen.. GG.. CCon.. el saludo cordial afectuoso de los OObr.. de este Tall.. y con l nuestro
abrazo fraternal y nuestra incondicional adhesin. V. B. El Ven.. Maest.. Por mandato del Tall.. El Secr.. G.. Sell..
184
No estar de ms recordar algo de lo que fue la revolucin de Asturias, y nada mejor para ello que repetir las declaraciones de testigo tan calificado y nada sospechoso como el diputado radical por Madrid, ngel Velarde, que fue gobernador general de Asturias a raz de los tristes sucesos. Esas declaraciones fueron hechas en Madrid el 113 de febrero de 1936
en un banquete que le ofreci su partido. Segn el seor Velarde en Asturias se cometieron hechos inconcebibles de barbarie durante los seis das en que fueron dueos absolutos de Oviedo las masas engaadas pro los mercaderes de la Revolucin; y el movimiento pudo triunfar en Asturias, porque en toda la regin predominaba el espritu de rebelda, fomentado
por la claudicacin constante del Gobierno, que permiti que todos los mandos estuvieran en manos de los revolucionarios...
A los partidos marxistas se unieron los partidos burgueses separatistas. Por ejemplo, el burgus extraordinario Indalecio
Prieto, que siempre vivi a la sombra de la plutocracia bilbana, lanzaba entonces al movimiento las masas ofuscadas, y hua
cobardemente cuatro das antes de estallar la revolucin, acompaado de los cabecillas ms destacados de su partido...
La Revolucin, que estuvo respaldada y costeada por los funcionarios y los fondos de la Diputacin de Oviedo, fue dirigida en los primeros momentos por Gonzlez Pea; pero tan pronto como ste tuvo oportunidad para ello, abandon la
direccin del movimiento, para dirigir el asalto a las Cajas de los Bancos. Por cierto que de los 14.000.000 de pesetas de que
se apoder, tan slo entreg cinco a los Comits Revolucionarios, e intent huir con el resto, hasta que fue detenido por los
mismos revoltosos, quienes se apoderaron juntamente con l del dinero que llevaba. Se completa el hecho con el detalle de
que casi todo el dinero recuperado por la fuerza pblica, fue ocupado a la familia de los lderes Graciano Antua, Amador
Fernndez, etc.. Ms sucia fue an la actuacin de otro lder, Largo Caballero, cuya cobarda le llev a negar toda participacin en el movimiento.
En cuanto a las huellas de crueldad testimoniaba el declarante yo he visto las huellas del guardia de asalto quemado
vivo por los revoltosos en el Campo de San Francisco, despus de rociarle de gasolina. Yo he visto los cadveres de noventa
y seis civiles rematados y mutilados brbaramente en Sama, cuando todos o casi todos haban sido heridos. El teniente
coronel de carabineros, el ingeniero Riego, los ocho Hermanos de la Doctrina Cristiana y otras tantas vctimas inocentes,
hablaban bien claro de humanitarismo de los marxistas espaoles... Las vctimas padecieron horrorosos tormentos antes de
morir; se vieron obligadas a cavar sus tumbas, mientras los revolucionarios les disparaban a las piernas para hacerles
bailar mientras realizaban tan trgica labor. (Pueden verse recogidas en el peridico Odiel, de Huelva, del 14-II-36, ao
II, n. 40, pg. 1). [396]
185
Vase COMN COLOMER, o. c., I, 242.
186
Vase ms adelante pg. 479 y ss.

151

ro del mismo ao, en la logia ALFA, n. 80 de Tetun: Consultados personalmente todos los miembros
del Cuadro, se acord por unanimidad incorporarse al frente nico de izquierdas, ofrecindole, como
entidad masnica, nuestros concursos y el apoyo moral y material hasta conseguir la desintegracin del
Frente de derechas187.
Esto nos da pie para entrar en el tema de la creacin del Frente Popular por las logias masnicas.
Una vez ms insistiremos en que el tan decantado apoliticismo de la Masonera es pura filfa. A los
hechos en contrario, pueden unirse muchas declaraciones explcitas sobre sus planes y manejos autnticamente polticos, que debemos tener muy en cuenta para explicarnos su participacin en la formacin
del Frente y de su triunfo en 1936.
Ya el Boletn del Gran Oriente Espaol de 10 de noviembre del 32188 haca suyo un trabajo ledo por
el h.. Oviedo, en la logia JOVELLANOS, n. 337, de los VVals.. de Gijn, el da 22 de julio de aquel mismo ao: Tenemos, pues, deca el hermano que propagar constantemente nuestros ideales, para
vencer el fanatismo y la intolerancia religiosa. Para estos fines nuestro mejor auxiliar es la poltica. Por
eso creo que debemos apoyar siempre aquella poltica que comprenda en su programa la mayor sima de
libertades, y que ms en armona est con las mximas de nuestro Cdigo. [397]
Y la GRAN LOGIA ESPAOLA haba hecho llegar, en marzo de ese mismo ao, la siguiente elocuentsima plancha a todas las Logias de su obediencia:
GRAN LOGIA ESPAOLA
N. 6471
A la Resp.. Logia
13
VVals.. de
Ven.. Maest.. y qq... hh..:
Este Soberano.. Cons.. de Gob.. en su sesin plenaria del da 12 del actual y a propuesta de
la Resp.. Log.. ADELANTE, tom el acuerdo de felicitar a la Segunda Internacional por mediacin
de la entidad espaola adherida a la misma (Partido Socialista Obrero Espaol), y adherirse a la
campaa que para formar un frente nico contra la guerra ha iniciado, con el manifiesto que ha
lanzado a la opinin pblica, y especialmente a las agrupaciones de carcter liberal y progresivo
de todo el mundo.
Al comunicaros este acuerdo, este Soberano.. Cons.. de Gob.. os encarece la necesidad (ya
manifestada en otras ocasiones) de intensificar en las localidades donde residen nuestros organismos y en todas aquellas donde tengan influencia los hermanos, la campaa pro-paz y la agitacin de la opinin pblica en este sentido, para lograr que la labor de la Segunda Internacional
cuente en nuestro pas con el calor necesario al objetivo mencionado.
Recibid, Ven.. Maest.. y qq.. hh.. nuestro ms afectuoso abrazo.
El Gran Maestre: F. Esteva
(Sello del Gran Maestre)
Or.. de Barcelona, 13 de marzo de 1932.
El Gran Secretario: lvaro Solvet
(Sello redondo de la Gran Secretara)
Con semejantes premisas, nada ms lgico que, llegado el momento de unin y triunfo en las derechas, se revolviera la Masonera y se lanzara frentica a lograr esa misma unin y triunfo en las izquierdas, sin excluir las ms extremas y revolucionarias. Que eso y no otra cosa fue el malhadado Frente
Popular. Los testimonios documentales siguen viniendo, ricos de datos, en pro de nuestro discurso y
argumentacin. Vase uno que vale por muchos, vinculado al acta [398] de la tenida de la Gran Logia de
Marruecos el 15 de febrero de 1934 donde se lee189:
Por ltimo se da lectura a la plancha de la Resp.. Log.. ALFA de estos VVals.., en la que nos
comunican su acuerdo respecto del punto a tratar en la Gran Asamblea extraordinaria, sealada
187
Recogidos y transcritos estos documentos en el Apndice I del Dictmen de la Comisin sobre ilegitimidad de poderes actuantes en 18 de julio de 1936, Documento n. 2, pg. 6.
188
Ao VI, n. 66, pg. 16. [397]
189
Libro de Actas de la GRAN LOGIA REGIONAL DE MARRUECOS, fol. 187. (Archivo NSD).

152

para el prximo da 17, sobre la posicin a adoptar y medios de actuacin a seguir por la Masonera de Marruecos en relacin con los momentos actuales de Espaa, en el sentido de que se incorporen como entidad masnica al frente nico de izquierdas moral y materialmente, para marchar de acuerdo. Se aprueba agradecrselo.
En circunstancias ordinarias nos habramos quedado sin saber ms del asunto. Pero he aqu que contra toda la habitual cautela masnica, el secretario dej imprudentemente al final del libro de actas,
unos folios manuscritos por el propio Gran Secretario, en los que aparecen apuntes relacionados con
dicha Gran Asamblea del da 17, a modo de borrador, sobre los dems en ella debatidos, que pueden
reducirse todos al de la formacin del Frente Popular. Asistan a aquella gran Ten.. representantes de las
logias CABO QUILATES, ATLNTIDA, LUX, LIXUS, FIAT, LUZ, LOMBROSO, CABO ESPARTEL, CASABLANCA, FEZ LUMIRE Y ORIENTE. Entre otros nombres de estos representantes, consignamos los de Cristbal de Lora, Eliseo del Car Moche, Jos Carbonell Medrano, Jos Barcel Rodrguez, que ostentaba el
cargo de Or.. Supuesto lo cual, veamos qu dicen esos apuntes de los olvidados folios:
Reyes, por LIXUS190, dice que su Log.. provoc esta Asamblea, y que se suma a la planc.. de
VICUS, que en esencia ha sido leda por Cabo Espartel191, y que el punto del da se divide en dos
extremos: Posicin a adoptar y medios de actuacin; que de nadie es desconocida la lucha social, y que el mundo se ha subdividido en dos partes, los que luchan por la libertad y los que se
oponen a ella, fascismo y antifascismo; que no hay trminos medios, y que si nosotros actuamos
en el centro, podramos inclinar la victoria a cualquiera de los dos, y que el que ms nos conviene
es el lado contra el fascismo. Se refiere al partido radical en el que figuran personalidades masnicas, que menospreciando a sus talleres y a sus indicaciones, han hecho una poltica, que hoy
[399] se dice que los Talleres estamos en connivencia con las derechas192. Que debemos preguntarle a esas personalidades, que de seguir actuando as, nos declararemos en rebelda. Que es
hora ya de exigir responsabilidad a aquellos, que siendo de la Orden, participan en ese contubernio193 de las derechas, de atropellos e injusticias.
Propone solicitar de ellos aclaraciones que justifiquen su postura.
2., que si continan, se les expulse, y
3., adherirse a las bases de VICUS.
Montoya (Tesor..) por ALFA: que ha preocupado siempre a su logia la situacin poltica actual,
y que al recibir convocatoria, se estudi y discuti y acord por el primer punto, incorporarse al
frente revolucionario, y que la situacin es tan delicada para la Orden, que es de vida o muerte y
que su posicin no puede ser media, sino de francamente izquierda, es decir, al frente nico obrero revolucionario; que no debe quedar la Masonera quieta, para que no nos digan las derechas
que estamos al servicio de la monarqua y las izquierdas que al lado de los burgueses, y que ya
tenemos bastantes ejemplos: Alemania, Rusia, Austria, Italia, etc., y que la opinin obrera es que
como nuestros polticos194, personalidades masnicas, pactan con las derechas creen que la Orden
Masnica est a su lado.
Sobre VICUS dice que no nos conviene empezar por exigir responsabilidades ahora (esto para
despus), y en su lugar exigir una rectificacin a nuestras personalidades, y de lo contrario darles
de baja; pero de todas formas lo mejor es no tocarlo de momento para evitar divisiones.
Pregunta qu ser de la Masonera si sta no interviene, y cul sera entonces nuestra posicin
tanto si el triunfo es de las derechas como de las izquierdas, y que la Masonera debe trabajar
activamente en poltica descaradamente, y siempre al lado del frente obrero; y en cuanto al segundo punto lo que acuerde la Asamblea.
Carbonell (Expert..), que representa a LUZ, aduce que ste taller acord sumarse a la proposicin de la ATLNTIDA.

190
191
192
193
194

Manuel Reyes Gonzlez, 2. Vigil.., representante de la Logia LIXUS.


Eduardo Barroso Fernndez. [399]
Alusin clara a la actuacin de Lerroux y los hh.. Ministros del Gobierno de Gil Robles.
Sobre esta palabra existen tachaduras, para convertirla en convenio.
La palabra polticos est tachada con un rasgo superpuesto. [400]

153

Del Car dice que por lo que flota en el ambiente, va a concretar sobre las proposiciones anteriores, que sern paliativos entorpecedores... (dice un discurso que quita el hipo). [400]
Proposicin: que se vote a la derecha o a la izquierda. Que a la derecha tenemos la horca y la
disolucin, y a la izquierda el progreso de la Humanidad y das de brillo para la Orden.
Veneratura (Cristbal de Lora) dice que antes de entrar en la votacin, deja unos momentos
de receso, haciendo l un resumen sobre los trabajos y discursos odos; que los motivos del receso es para que nos serenemos un poco de las emociones y se haga todo bien...
Recobran fuerza y vigor...
Orador lee proposicin Arcune (=Limosn..) y otros Maestros, que hizo suya la Gran Logia.
Orador lee la plancha de la Gran Logia Unida Americana; es aplaudida.
Orador da sus conclusiones, y dice que nunca tan fcil darlas, por la claridad del asunto y la
unanimidad del ambiente; pide a los representantes que rectifiquen.
Reyes (=2. Vigil..) dice que se adhiere a Vicus y al frente nico obrero.
Jos Mara Gmez dice que planteada la cuestin tan completa, se adhiere a las manifestaciones de Del Car (=de la Logia ORIENTE).
Cabo Espartel igual.
Orador dice que todos los Talleres, incluido ALFA, se pronuncian por la unin al frente nico
obrero y revolucionario, y que siendo compatibles las otras proposiciones (la adhesin a Vicus y la
proposicin de Arcune) tambin se voten.
Se aprueban todas por unanimidad.
Orador dice que esto es lo que se refiere al primer punto: posicin a adoptar, y que ahora
debe salir votado el segundo punto: normas de actuacin a seguir.
En la proposicin:
1. Gestin Del Car, de ofrecimiento por escrito, unanimidad.
2. Comit Central integrado por tres masones y tres obreros (se votan los tres masones).
Orador dice que los tres masones deben llevar la representacin de la Masonera, y por esto
debe ser uno de cada Logia de Tetun.
Del Car dice que puesto que se trata de una cosa de gran transcendencia, debe ser secreta, y
que se de un voto de confianza a la Gran Logia para el nombramiento de este Comit secreto.
As le parece a Veneratura, y [401]
Orador dice que retira su proposicin, y se adhiere a la proposicin de Del Car.
Se aprueba este voto de confianza amplia a la Gran Logia para todo por unanimidad.
Lora exhorta al pueblo masnico a que trabaje activamente en frases tan patticas y emocionantes, que levanta grandes aplausos de la Asamblea.
Arlandiz y Del Car (=Maest.. Cer.. y 1. Vigil.. respectivamente) proponen la promesa individual.
Veneratura dice que de nada servira esto, ya que los Representantes tienen la obligacin de
dar cuenta a sus Taller.. en Cmara de Aprendiz, y que tiene la seguridad de que todo el mundo
guardar el ms absoluto silencio...195.
Huelga decir que esta solidaridad de la Masonera con los grupos ms extremos y revolucionarios en
materia social, vena a hacer oportunsimamente el juego a las consignas y planes comunistas adoptados

195
Copia literal de ocho folios manuscritos, borrador de la Ten.. de la Gran Asamblea del 17 de febrero de 1934. Se encuentran estos folios sueltos al final del Libro de Actas de la GRAN LOGIA REGIONAL DE MARRUECOS. (Archivo NSD).

154

por los jefes de la Tercera Internacional en noviembre de 1935, con vistas a la unin de izquierdas,
formacin del Frente Popular y asalto del Poder196. [402]
Una vez logrado ste, todos sabemos que fue el Comunismo quien se dio ms prisa en tomar las medidas eficaces y precipitar los acontecimientos para llegar a la verdadera revolucin y a la eversin total
del orden de cosas existentes en Espaa. Mr. Churchill en discurso pronunciado el 5 de noviembre de
1936 declar pblicamente que ya el 27 de febrero anterior el Komintern decidi en firme la revolucin
espaola y la financi con extraordinarias cantidades. Fue enviado a Espaa el famoso judo revolucionario Bela-Kun, con todo el aval de sus intervenciones revolucionarias en Hungra y con instrucciones muy
concretas.
Despus del 5 de abril llegaron de Rusia setenta y nueve especialistas agitadores, que se lanzaron a
una campaa demaggica. So pretexto de las Jornadas Antifascistas y Juegos Olmpicos de Barcelona, se
infiltraron en Espaa muchsimos elementos indeseables, bregados [403] en las lides revolucionarias,
que iban a actuar a sus anchas desde el 18 de julio197.

196

Recurdese el interesante reportaje publicado por ABC en su nmero del 17 de Enero de 1936 con las rdenes dadas en 16 de noviembre de 1935 por los jefes de la Tercera Internacional Comunista:
Vamos a cotejar los hechos de la poltica izquierdista y marxista, para que se vea como se cumplen escrupulosamente
las rdenes de Mosc. Es la mejor demostracin de que Mosc es el que est dirigiendo estos partidos.
Orden primera: llegar a la unin sindical con las organizaciones socialistas, ya que la prctica ha demostrado que stas,
una vez obtenido el triunfo, son fcilmente desbordables.
Desde Largo Caballero hasta Pestaa, todos han propugnado la unin sindical. Sus peridicos sin excepcin Mundo
obrero, Claridad, El socialista han emprendido una campaa a fondo para vencer la resistencia de los remisos. La
Unin Sindical se ha hecho. El manifiesto electoral de izquierdas, firmado por socialistas, comunistas, troskistas y sindicalistas, es el remate de la campaa pro unin, ordenada en el punto primero por el Komintern de Rusia.
Orden segunda: Vencer todos los escrpulos de los afiliados para lograr una inteligencia electoral con los republicanos
de izquierdas.
Un mes han durado las negociaciones de los representantes de los partidos proletarios con los jefes izquierdistas republicanos, porque era imposible conciliar los antagnicos criterios: el de Azaa, Snchez Romn, Martnez Barrios, con los de
los comunistas y sus secuaces. Al principio Claridad y Largo Caballero se oponan al contubernio con los republicanos; el
partido socialista estaba escindido en tres grupos y se polemizaba entre ellos. Todo se ha aplazado al conjuro del segundo
punto de las rdenes de Mosc. Los comunistas y sus secuaces, aunque a regaadientes, abandonando la parte mxima de
su programa, han cedido en parte. Ellos tienen los votos; las izquierdas republicanas no tienen ni uno. Sin embargo, aunque
no necesitan a esas izquierdas, han llegado a la inteligencia electoral mandada por el Komintern. [402]
Orden tercera: Imponer condiciones postelectorales, para facilitar un rpido triunfo de la causa comunista, mediante el
dominio total del poder al que se debe llegar por todos los medios.
El manifiesto de izquierdas est bien claro. Recoge algunas de las aspiraciones de los marxistas. Las dems quedan fijadas en las actas secretas de las entrevistas. Los marxistas hacen constar, que aunque no les acepten los republicanos, su
programa queda en pie. Largo Caballero ha dicho claramente que esta alianza electoral es un trmite pasajero, pero que el
objetivo es la revolucin. Convencidos de que la revolucin no pueden hacerla en la calle, aspiran a apoderarse de los mandos, utilizando a los izquierdistas republicanos como cmplices. La estrategia es el cataclismo revolucionario; la tctica,
cumplir la etapa de entregar la Gobernacin del Estado a los republicanos de izquierdas, previamente atados a compromisos
escritos. Tambin este mandato de Rusia se ha cumplido.
Orden cuarta: Cesar durante el periodo electoral en los ataques y campaas violentas contra la pequea burguesa, para evitar recelos en los republicanos; y extremar las violencias contra la Iglesia Catlica, los partidos y los hombres de derechas, valindose siempre que sea posible de los peridicos republicanos de la propia burguesa, que accede fcilmente a
este gnero de campaas en todos los pases en que se les propone.
A la vista estn las adulaciones a la clase media de Largo Caballero y de todos los marxistas. Tratan de engaarla y la
piropean para atrarsela. A la vista estn las violencias, los insultos y las calumnias contra la Iglesia, el Ejrcito, Accin
Popular, los monrquicos y los fascistas. A la vista est la colaboracin de El Liberal, Heraldo de Madrid, La Libertad y
todos los peridicos republicanos de provincias en la campaa marxista.
En este punto las instrucciones del Komintern se han cumplido, como en todos, escrupulosamente.
Orden quinta: Vigilar las combinaciones electorales, para evitar infiltraciones, que pudieran ser peligrosas para la causa,
manteniendo en los Comits la necesidad de que los afiliados comunistas aparezcan con su significacin.
Por mantener su significacin los comunistas y troskistas en el Manifiesto se han separado del contubernio del Sr. Snchez Romn. Las candidaturas que se estn fabricando, demostrarn que el Comunismo no se mezcla ni confunde con sus
colaboradores, aunque dirige.
Orden sexta y ltima: Mantener en constante agitacin las zonas fabriles y las organizaciones campesinas.
El recrudecimiento del pistolerismo, la apertura de las Casas del Pueblo, las campaas de su prensa, el comienzo de las
huelgas, indica que estamos en los preliminares del movimiento de agitacin preparado. [403]
197
Vase BARN DE SANTA CLARA, El judasmo, pgs. 77-78.

155

Que la Masonera no fue ajena a esta invasin comunista y que colabor directa o indirectamente en
sus actuaciones lo evidencian una serie de hechos. Por ejemplo la persecucin y trasiego de que fueron
objeto los generales y militares distinguidos, a partir de febrero de 1936, salvndose siempre los que
eran masones y pasando a ocupar cargos ms importantes y de ms responsabilidad.
Esta enemiga de la Masonera y de las otras fuerzas subversivas contra los elementos sanos del Ejrcito no era nueva y se vena arrastrando a lo largo de toda la Repblica. Se percibe en muchos acuerdos
de las logias198 y fue valientemente denunciada ms de una vez en pleno parlamento. As, en la Sesin
del 15 de febrero de 1913 el diputado por Huelva, Cano Lpez, hizo pblicos varios nombres de militares
masones, concretamente stos:

Generales de Divisin: Lpez Ochoa, Cabanellas (Miguel), Gmez Morato, Riquelme, Nez de Prado,
Gmez Caminero, Villa-Abrille y Molero. Generales de Brigada: Urbano, Llano, Miaja, Cruz Boullosa, Pozas, Martnez Cabreras, Jimnez, Lpez Gmez, Martnez Monje, Castell, Romerales, y Fernndez Ampn. Coronel: Garrido del Oro. Teniente Coronel: Sacanell, etc., etc.
Jos Antonio Primo de Rivera acus igualmente a la Masonera el 6 de noviembre de 1934 con ocasin del indulto concedido al coronel Prez Farrs. Y Calvo Sotelo, muy cerca ya de la tragedia, se atrevi a puntualizar: Y lo digo sin ningn gnero de veladuras, porque [404] uno de los problemas fundamentales que tenemos planteados en Espaa, es este de la infiltracin tentacular de la Masonera en
todos los rganos del Estado, incluso en el de los militares199.
En consecuencia, no debe sorprendernos que, poco antes del Frente Popular y mirando, seguramente, al triunfo del mismo, el masn Portela hiciera los siguientes nombramientos masnicos: General
Molero, Ministro de Guerra. General Martnez Cabrera, Subsecretario. General Lpez Ochoa, Inspeccin
General del Ejrcito. General Cabanellas, Mando de la 5. Divisin. General Pozas, Mando de la Guardia
Civil. Nez del Prado, Direccin de Aeronutica200.
Otro indicio de las gravsimas responsabilidades contradas por la Masonera con toda la actuacin
criminal del Frente Popular parece ser la figura siniestra de Portela Valladares, cuya desatentada actuacin en los momentos ms crticos respondi a imperativos de las Logias, de las cuales era hermano
destacado hasta el grado 33. muy significativa es, a este respecto, la visita que le hizo su jerarca masnico y Gran Oriente, Martnez Barrios, el da 18 de febrero, aireada por la prensa en estos trminos: El
Sr. Martnez Barrios visita al Jefe de Gobierno en el Ministerio de la Gobernacin, con quien celebr una
conferencia. A la salida dijo a los periodistas, que era muy natural que visitase al Sr. Portela para tratar
de cuestiones electorales. A otras preguntas de los periodistas agreg que haba acudido ante el Jefe de
Gobierno para hacer reclamaciones electorales, porque en algunas provincias estaban verificndose
todava escrutinios, lo cual supona una lentitud excesiva, que haba producido extraeza a sus correli-

198

En el Boletn Secreto de la Gran Logia Espaola, n. 5 (septiembre de 1934) pueden verse varios de estos acuerdos:
La misma logia consulta sobre si la reciente circular de Guerra sobre los militares y las Asociaciones Polticas, puede
afectar a los hermanos militares, acordndose contestar, que como nuestra Institucin no tiene carcter poltico, dicha
circular en nada puede referirse a nosotros...
Se leen unas planchas de las RResp.. LLogs.. GERMINAL n. 96 (en Lubrn, Almera), FRANCISCO ESTEVA (Huelva) y
RENOVACIN (La Lnea de la Concepcin). Se refieren al caso ocurrido con un sargento que ha defendido a la Orden, atacada en pblico por un Capitn. Como el sargento no ha resultado perjudicado, se acord darse por enterados y estar
atentos para intervenir en su caso.
Los hermanos colocados en los Ministerios velaban tambin por los intereses de la Orden entre los militares, bien sancionando a cuantos no les eran sumisos y afectos, bien colocando en los puestos claves a los que iban avalados por la banda
masnica sobre la militar. Por ejemplo, la prensa se ocupaba en los ltimos das de enero de 1936 del arresto de un mes
impuesto en el Castillo de Montjuich al coronel Don Robustiano Garrido, Jefe del Centro de Movilizacin n. 7, por haber
dirigido a los peridicos (El Correo Cataln) una carta abierta haciendo constar que l no era masn. El castigo lo impona
el hermano General Lpez Ochoa. Vase la noticia en el peridico Odiel, ao II, n. 19 (21 de enero de 1936), pg. 4.
[404]
199
Cf. Libro de Actas de las sesiones del Congreso, Legislatura de 1933-1935, tomo VII, n. 116, pgina 4566 y Diario de sesiones, tomo VII, n. 146, pgina 5763.
200
Pueden verse recogidos en la prensa de aquellos das, p. e. El Siglo Futuro, 16 de enero de 1936 y Odiel, 18 de
enero de 1936.

156

gionarios... 201. Quiz todo eso fuera cierto; pero sin duda lo fue la dimisin presentada al da siguiente
por el Presidente masn, llevando consigo una serie de consecuencias de las ms terribles que se cuentan en la historia de Espaa.
La ms inmediata de esas consecuencias fue otra entrevista de M. Barrios el da 19, esta vez con el
presidente de la Repblica, Alcal Zamora. Muy breve, pero lo bastante para lograr que se encargara a
Azaa de formar nuevo Gobierno. Y qu gobierno! De sus trece titulares, cinco eran masones bien conocidos, adems del Presidente, y algunos otros probables masones: Augusto Barcia, Jos Giral, Marcelino Domingo, Santiago Casares, Mariano Ruiz-Funes, Plcido lvarez-Buylla, Enrique Ramos y Manuel
Blasco Garzn.
La cosecha masnica en escaos del Parlamento haba sido esplndida. Ms de ciento treinta, en un
recuento aproximado, [405] distribuidos entre el Partido Socialista, Izquierda Republicana, Unin Republicana, Ezquerra, Partido Comunista y algn independiente202. [406]

201

Vase en Odiel ao II, n. 44 (19 de febrero de 1936), pgina 1. [405]


He aqu su relacin, tomada de COMN COLOMER, o. c., II, 294-298:
a). Del Partido socialista Obrero.
Antonio Acua Caballar, por Granada. Aurelio almagro Garca, por Granada. Toms lvarez Angulo, por Jan. Julio lvarez del Vayo, por Madrid. Luis Araquistain Quevedo, por Madrid. Ramn Beade Mndez, por La Corua. Manuel Barrio Jimnez. Crescenciano Bilbao Castellano, por Huelva. Rafael Calvo Cuadrado, por Zaragoza. Eduardo Castillo Blanco, por Zaragoza. Luis Cordero Bel, por Huelva. Emiliano Daz Castro, por Santa Cruz de Tenerife. Ernesto Fernndez Jimnez, por Madrid.
ngel Galarza Gago, por Zamora. Luis Garca Cubertoret, por Cuenca. Ramn Gonzlez Pea, por Huelva. Juan Gutirrez
Prieto, por Huelva. Luis Jimnez de Asa, por Madrid. Ramn Lamoneda Fernndez, por Granada. Francisco Largo Caballero,
por Madrid. Rodolfo Llopis Ferrndiz, por Alicante. Manuel Martnez Pedroso. Mariano Moreno Mateo, por Oviedo. Amancio
Muoz de Zafra. Juan Negrn Lpez, por Las Palmas de Gran Canaria. Margarita Nelken Amusbergen de Pal, por Badajoz.
Amancio Pasagali Lobo, por Jan. Jos Prat Garca, por Albacete. Fernando de los Ros Urruti, por Madrid. Carlos Rubiera
Rodrguez, por Madrid. Juan Simen Vidarte Franco-Romero, por Badajoz. Miguel Villarta Gisbert, por Alicante. Los nicos
dudosos en esta relacin son Largo Caballero y Gonzlez Pea.
b). Del Partido de Izquierda Republicana.
Francisco Aguado de Miguel. Manuel lvarez-Ubena y Snchez-Tembleque, por Toledo. Manuel Azaa Daz, por Madrid.
Emilio Baeza Medina, por Mlaga. Ildefonso Beltrn Pueyo, por Huesca. Jos Calvio Domnguez. Santiago Casares Quiroga,
francisco Casas Salas, por Castelln. Honorato de Castro Bonel, por Zaragoza. Fidelio Castro Prieto. Juan Capmany Jimnez.
Eliseo Cuadrado Garca. Jos Daz Fernndez, por Murcia. Marcelino domingo Sanjuan, por Tarragona. Antonio Escribano
Iglesia, por Madrid. Carlos Espl Rizo, por Alicante. Luis Fernndez Clrigo. Jos Garca Ramos, por La Corua. Jos Giral
Pereira, por Cceres. Eliseo Gmez Serrano. Emilio Gonzlez Lpez, por La Corua. Antonio Jan Morente, por Crdoba.
Mariano Jover Gonzlez por Zaragoza. Julio Justicia Jimeno, por Valencia. Victoria Kent Siano, por Jan. Luis Laredo Vega,
por Oviedo. Aurelio Lpez-Malo Andrs, por Cuenca. Jos Maldonado Gonzlez, por Oviedo. Vicente Marco Miranda, por
Valencia. Daro Marcos Cano, por Valencia. ngel Mndez, por Albacete. Antonio Moreno Jover. Miguel Muoz Martnez. Jos
Polanco Romero. Emilio Palomo Aguado, por Toledo. Leandro Prez Urra, por Madrid. Enrique Ramos Ramos, por Madrid.
Luis Rodrguez Figueroa. Miguel Rodrguez Molina. Mariano Ruiz Funes. Ramn Ruiz Rebollo. Claudio Snchez-Albornoz
Meduia, por vila. Vicente sol Snchez. Alfredo Somosa Gutirrez. Ramn Surez Picallo, por Corua. Flix Templado
Martnez, por Murcia. Pedro Vargas Guerendiain, por Valencia. Antonio Velao Oate, por Madrid. Luis Velasco Damas, por
Mlaga. Isidoro Vergara Castrilln, por Valladolid. Elpidio Villaverde Rey.
c). Del Partido de Unin Republicana.
Elvidio Alfonso Rodrguez, por Tenerife. Federico Alva Valera, por Mlaga. Benito Artigas Arpn, por Soria. Manuel Blasco
Garzn, por Sevilla. Fulgencio Dez Pastor, por Cceres. Jos Garca Berlanga. Bernardo Giner de los Ros, por Jan. Jernimo Gomariz Latorre, por Alicante. Francisco Gmez-Hidalgo y lvarez, por Castelln. Jos Gonzlez y Fernndez de Labandera, por Sevilla. Ramn Gonzlez Sicilia, por Sevilla. Gabriel Gonzlez Taltabull. Antonio Lara Zrate, por Sevilla. Francisco
Lpez de Goicoechea Inchaurrandieta, por Murcia. Santiago Lpez Rodrguez, por Huelva. Joaqun Mayo Castn, por Huesca.
Arturo Martn de Nicols. Diego Martnez Barrios, por Madrid. Juan Antonio Mndez Martnez, por Murcia. Jos Mionez
Bernrdez. Jos Moreno Galvache, por Murcia. lvaro Pascual Leone, por Almera. Pedro Rico Lpez, por Crdoba. Juan
Manuel Snchez Caballero, por Cdiz. Manuel Torres Campa, por Madrid. Fernando Valera Aparicio, por Badajoz. Alejandro Viana Asapern, por Pontevedra. [406]
d). De la Esquerra Catalana.
Pedro Aznar Seserra, por Barcelona. Jaime Ayguad Mir, por Barcelona. Martn Barrera, por Barcelona. Luis Companys
Jover, por Barcelona. Pedro Corominas y Montaa, por Barcelona. Pedro Ferrer y Batll, por Barcelona. Ventura Gasol y
Rovira, por Tarragona. Jos Mara Massip Izbal, por Barcelona. Luis Nicolau dOlwer, por Barcelona. Domingo Palet Barba,
por Barcelona. Jos Puig Pujadas, por Gerona. Miguel Santal Parvorell, por Gerona. Juan Sents Nogus, por la provincia de
Barcelona. Jos Toms y Piera, por la provincia de Barcelona. Jos Antonio Traball Sans, por la provincia de Barcelona.
e). Del Partido Comunista.
Antonio Petrel Fernndez, por Granada. Eduardo Surez Morales, por Canarias. Cayetano Bolvar Escribano, por Mlaga.
Entre los Independientes de izquierda figuran lvaro de Albornoz y Limiana, por Oviedo, y Jos a. Mendizbal. Y por el
202

157

Del ambiente general que se respiraba en las Logias a raz del 16 de febrero, y de la euforia connatural a todo masn que provoc el triunfo del Frente Popular es buen exponente la siguiente carta ntima y
familiar de uno de los hermanos al parecer ms inferiores dentro de la Secta203. Dice as:
Madrid, 6 de marzo de 1936.
Mi querido amigo y h.. Gonzlez: Hoy por fin me dispongo a escribir a Vd. contestando a su
cariosa carta del 12 de enero, si bien es verdad que durante este tiempo le he enviado dos esquelas: una con mi hermana y otra no recuerdo con quien, aparte de mandarle razn en cartas
enviadas a nuestro querido amigo Castro y Alarcn. Y ya hoy lo hago a Vd. directamente, tanto
por la satisfaccin que con ello experimento, como para darle cuenta de cosas.
Ante todo mi deseo de que Vd. y los suyos estn buenos, y participarle que por esta casa todos seguimos bien. Y luego enviarle a Vd. mi felicitacin ms cordial y entusiasta por el triunfo del
ppdo. Da 16, que yo considero como una nueva hora de justicia, por la que marchamos ya a pasos agigantados hacia la meta de los ideales de redencin y emancipacin humanas.
Me eximo en esta carta de darle a Vd. detalles de la lucha y estado de la opinin popular, ya
que supongo conocer Vd. la larga, largusima! Carta que envi a nuestro querido amigo Castro
sobre estos asuntos, y habrn Vds. Apreciado por ella toda la importancia de este movimiento
emancipador del proletariado.
En cuanto a m, aparte del entusiasmo que esto me produce y que ya hago constar en la carta
citada, y el tener el convencimiento de que se acerca precipitadamente la hora [407] de la justicia, con Azaa, sin Azaa, de todos modos; y por eso mismo quizs, sin que ello sea abdicar de
mis antiguos y arraigados ideales, creo es llegad la hora de una accin prctica, para que el poder
pblico vaya a manos de los trabajadores y a ello tiendan mis esfuerzos, que no por modestos e
insignificantes, son menos sinceros y entusiastas.
La masa sigue lo mismo de entusiasmada y
Plaza de Toros el acto en honor de la mujer de
mente lucida. Pese a las medidas coercitivas que
da, se respira un ambiente de libertad impuesto
candidez del 14 de abril. En fin, para que voy a
que ya digo en mi carta a Castro.

decidida. Maana, domingo, se celebrar en la


izquierdas, y que promete ser cosa extremadael Gobierno pone de manera ms o menos velapor el pueblo, que esta vez no quiere repetir la
repetirle lo que Vd. conocer por la prensa y lo

No tendr que decirle a Vd. la dolorosa, la penossima impresin, que me produjo el conocer el
fallecimiento de nuestro querido Bartolo, pues aunque era cosa que todos esperbamos, la realidad es siempre algo desagradable. Por cierto que me ha desagradado no recibir de Vd. noticias
directas de ese fallecimiento, que conoc, primero por su telegrama a la Gr.. Log.. y la maana
siguiente por la visita de ngel a su paso por sta. He sentido tanto ms este fallecimiento porque
ahora abrigaba la esperanza de ir a sa y poder abrazarle por ltima vez; pero la fatalidad me ha
privado de ese placer.
A Tall.. envo mi psame y una esquela para Pepa, significndole la parte sincera que tomo en
su duelo. En la noche del Jueves, inmediata al fallecimiento de nuestro querido Bartolo, hice yo en
la Mantua un recuerdo de l, y se acord constara en el acta el sentimiento del Tall.., tributar en
su memoria una trp.. bat.. de duelo, y enviar a PERSEVERANCIA una plan.. de psame, que yo
redact, pero que anoche supe que no haba sido enviada todava por el Secretario, que me ofreci enviarla seguidamente.
El Sob.. Cons.. en su ltima ten.. acord celebrar una ten.. fnebre en memoria de Bartolo, a
la que como es consiguiente pienso y quiero asistir.
En este momento llega a sta de regreso ngel, que me trae los recuerdos y las noticias vuestras. Me alegra saber que este Tall.. marcha muy bien y felicito a Vd. por ello. En cuanto a lo que
me pregunta Vd. de la Gr.. Log.., en realidad en el seno de este Sob.. Con.. no existe nada que
denote divergencia alguna. Hay s, disparidad de criterios sobre el Gr.. Secr.. Gastell, y el Conser-

Partido Sindicalista, con toda seguridad, ngel Pestaa Nez.


203

Archivo NSD, doc. n. 15; reproducido en el Apndice I (pginas 26-28) del Dictamen de la Comisin sobre ilegiti-

midad de poderes. [407]

158

je, Lizarregue, que da lugar por ello a la [408] anormalidad de la correspondencia. Por lo dems,
aun con falta de constancia de alguno, las cosas marchan bien. Adems las relaciones con el Gr..
Or.. cada da son ms cordiales.
Ahora ha sido elegido Director de la Marina Civil, Gr.. Maest.. del Consejo Federal Simblico
del Gr.. Or.. hermano Rizo, persona muy cariosa y cordial, y ello ha producido entre todos los
HH.. gran alegra.
Respecto a mi posible ida a sa para ser repuesto e indemnizado de los perjuicios sufridos,
que no llegarn a indemnizarse del todo por mucho que me dieran, estoy pendiente para ello de
que sea designado el Director de Marruecos y Colonias, cargo aun vacante, lo mismo que el del
Alto Comisario.
He visto a Martnez Barrios, al que he entregado una nota pedida por l, con expresin de los
cuatro represaliados que tenemos de esa Junta, a saber: Aurelio Moreno, mi hijo y yo aqu, y Juanito Montecatine ah.
Tan pronto esto se resuelva, emprender la marcha a sa, pero con el propsito de regresar
otra vez a Madrid, donde espero colocarme en algo que me permita vegetar; pero ms que ello
me preocupa el porvenir de mis hijos, que ah nada pueden esperar, y que en el limitado horizonte de Marruecos no permite pensar en nada.
Aparte esto, se es ms til a la causa en estos medios, en que se desenvuelve con ms libertad y eficacia.
Hice entrega oportuna del pliego al Presidente de la Liga de la Defensa de los Derechos del
Hombre, que la acogi con toda simpata, diciendo tena pendiente la entrega de un milln de firmas. Hablamos de la posibilidad de organizar las Secciones de la Liga, y de este asunto cuando yo
vaya hablar-e con Vd. detenidamente, as como de otros no menos importantes, entre ellos de la
organizacin Amigos de la Unin Sovitica. Guillermo Vzquez. Rubricado.
Si seguimos en la deteccin de fenmenos denunciadores de la trabazn ntima existente entre la
Masonera y Frente Popular, nos sale al paso el repugnante crimen del asesinato de Calvo Sotelo. Tan
repugnante y execrable que, en principio, cualquiera se mostrara reacio a creer que la Secta, mirando a
su prestigio, hubiera tenido que ver en l. Sin embargo, hay autores a quienes no amedrent el compromiso que supona asegurarlo y abonarlo con datos muy concretos. Escuchemos sus palabras: [409]
En la sesin o tenida de la Gran Logia de Pars, establecida en la Rue Cadet, n. 16, celebrada el 8
de junio ltimo, se examin detenidamente la posibilidad de un Frente Nacional en Espaa, que constituyese un inmediato peligro a destruccin del Frente Popular, ya muy resquebrajado por las luchas interiores de sus componentes. En dicha tenida, a la que asistieron cinco delegados espaoles, se examin
el fichero relacionado con las personalidades que pudieran constituir el Frente Nacional, y se apuntaron
las observaciones que a cada uno correspondan... El interesante contenido de la ficha de Calvo Sotelo
es literalmente el siguiente:
Calvo Sotelo. Monrquico. Ex-Ministro de la Dictadura. Hombre de gran preparacin tcnica financiera. Peligrossimo por su poder de captacin de las masas. Cuenta con el apoyo de grandes ncleos capitalistas. Fracasado Gil Robles en el Gobierno, constituye la nica garanta de las Derechas nacionales. Es
la nica figura que puede aglutinar a su alrededor a todos los elementos contrarios al Frente Popular. Se
halla relacionado perfectamente con personalidades influyentes extranjeras. Es urgente su eliminacin
total, para impedir la formacin del Frente Nacional cuya Jefatura ostentara de modo indiscutible. Tramtase esta nota con urgencia a nuestros hermanos de Madrid para su rigurosa observancia. Aprmiese a los HH.. Casares Quiroga y Barcia para su inmediata ejecucin204.
Ms normal resulta la vinculacin de la Masonera a cuanto fue persecucin religiosa, oficial o callejera, a partir del 16 de febrero del 36, lo mismo que a cuanto supuso defensa cerrada del Frente Popular
contra el Movimiento Nacional del 18 de julio. Esto es como un axioma incontrastable a la luz de cuanto
sabemos sobre actuacin masnica en Espaa desde el siglo pasado. Nadie lo pone en duda. Pero, fieles

204

Cf. J. A. NAVARRO, Historia de la Masonera Espaola, cap. VII, pginas 67-68. [410]

159

a nuestro criterio de aportar en cada momento la documentacin pertinente cerraremos este largo y
negro captulo con tres testimonios masnicos escalofriantes por la crudeza y pasin con que nos hablan
a favor del Frente Popular y, por consiguiente, de todo lo que trajo consigo.
Corresponde el primero a las declaraciones publicadas en la Vanguardia, de Barcelona, el 15 de octubre de 1936, por un annimo masn:
Los masones espaoles, que no son simplemente masones, sino que estn todos sujetos a
una u otra disciplina poltica de izquierda, piden a sus compaeros de lucha en esta Cruzada por
la Libertad de Espaa, que no perdure en ellos ni un momento ms la menor sombra de duda sobre su [410] actuacin, y precisan que eran masones los que en su da, all por el mes de marzo
de este ao, denunciaron al Gobierno de entonces, que con motivo de una fiesta militar en Marruecos se hizo all por Jefes y Oficiales reunidos la apologa del fascismo, y se brind con todo
descaro por el fascio; que eran masones tambin los que con todo detalle pusieron al tanto a Casares Quiroga, Presidente del Gobierno y Ministro de la Guerra a la sazn, del vasto complot militar que tramaban los Generales Sanjurjo, Goded, Franco, Mola, Queipo de Llano y otros en confabulacin con Portugal y a base de la sublevacin de las Tropas de Marruecos y Marina de Guerra
en los meses antes de estallar el Movimiento, lo que igualmente fue comunicado a otros Ministros
y al Sr. Alfonso Mallol, Director General de Seguridad.
Gracias a la previsin de los masones, una gran parte de los mandos de la Guardia Civil y de
Asalto estaba en mano de los verdaderos republicanos al estallar la Sublevacin.
Masones eran los que consiguieron que la mayor parte de nuestra Marina de Guerra se pusiera
de parte del pueblo, desarmando a los jefes facciosos; masones los aviadores, que en lugar tan
heroico han dejado nuestra aviacin; masones gran parte de los jefes y oficiales de Asalto fusilados por los facciosos en los sitios ocupados por ellos.
Ved las estadsticas de los jefes muertos en los frentes y en los puestos de mando, o ya simplemente soldados en filas, y veris cmo en su mayor parte eran masones, como lo son los que
mandan un gran nmero de columnas; masones son tambin la mayora de los que en la prensa,
en la tribuna o arte del micrfono, mantienen el fuego sagrado de la causa; masones los que dirigen la victoria desde la retaguardia; masones los que en el extranjero luchan por hacer rectificar
el desastroso acuerdo de neutralidad, y los que contrarrestan el espionaje y la accin internacional fascista que se desarrolla en nuestro pas.
Es posible, pues, poner por nadie en entredicho a los buenos masones? Quin ha dado ms
sin pedir nada? Es mucho pedir que por los dems hermanos de la lucha se considere a los buenos masones tan dignos como el que ms en esta magna empresa de liberacin del pueblo espaol?205.
El segundo documento procede de la GRAN LOGIA REGIONAL DEL NORDESTE DE ESPAA, y fue publicado en El Diluvio, el 1 [411] de febrero de 1937, con el siguiente epgrafe: La Masonera al pueblo
cataln. Dice, entre otras cosas:
En los dolorosos momentos que atraviesa nuestra Patria, la Masonera ha dejado or su voz
ms de una vez. Sus ms altos organismos han hecho patente la adhesin a la causa del pueblo,
y esta adhesin no se ha limitado al platonismo de un manifiesto, sino que ha sido firmada en
sangre de valiossimos elementos de la misma.
La Gran Logia Regional del Nordeste de Espaa ratifica solemnemente una vez ms su posicin de fe en los principios de Libertad, Igualdad y Fraternidad, que son los lemas, que como
principios bsicos de una Humanidad mejor sostenemos los masones a travs de todas las edades...
Lo mejor de nuestros cuadros masnicos est luchando en los frentes de combate por la libertad del pueblo en armas. Esparcidos por todos los organismos antifascistas, numerosos como las
espigas, dan nuestros hh.. ejemplo de heroicidad, honestidad y sacrificio, cumpliendo la promesa
sagrada formulada ante el ara y ante los smbolos que veneramos los masones.

205

Puede verse transcrito en FERRARI BILLOCH, Masones: As es la secta, pginas 12-14. [411]

160

En todos los tiempos y en todas las pocas la Masonera ha figurado en la vanguardia de todos
los movimientos liberatorios, y as en la poca primitiva fueron masones los que fijaron las primeras formas ascendentes del hombre, como lo fueron los que posteriormente alumbraron con su
pensamiento filosfico a la Humanidad, balbuciente entonces de espiritualidad. Masones fueron
los que en la nefasta Edad Media se opusieron al Poder Eclesistico, que intentaba impedir el
avance del pensamiento y sentir humano, y masones fueron los que en la poca moderna trajeron
las nuevas ideas, semilla fecunda de una mejor justicia social.
Y que a nadie extraen estas afirmaciones. El mnimo conocimiento de una lengua extraa
muy extendida, permite saber que masn significa albail, es decir: el que edifica, el que construye, el que levanta. Y eso somos los masones: constructores de una Humanidad mejor. Por ello, en
las luchas, que por desgracia ha de sostener la Humanidad entre los que pretenden retrasarla para oprimirla y los que buscan el avance para liberarla, nosotros estamos en el ltimo campo. Ajenos a toda disciplina poltica, a todo dogma religioso, a toda teora econmica, nuestro lema es
uno slo: Humanidad.
Y siguiendo esta norma, esta fe y estos postulados de nuestra Orden en la hora trgica en
que vivimos, la [412] masonera catalana, como la del resto de Espaa y del mundo, da fe de vida, de entusiasmos y de sacrificios, poniendo la vida de todos sus hermanos como muralla al lado
de los hijos del pueblo, para defenderlo de los traidores sin honra.
Pueblo de Catalua! Pueblo de Espaa! Los masones vivimos estrechamente unidos con lazos
indisolubles para luchar por la libertad y la justicia. Tenemos la asistencia de todos los masones
de la tierra.
Pensbamos subrayar estas palabras con una lista de masones cados en la contienda que ensangrienta las tierras de Iberia: desde Fermn Galn, Francisco Casas Salas, Juan Rafols Marot...
Por la Gran Logia Regional del Nordeste de Espaa. El Gran Maestre. El Gran Secretario206.
Finalmente, no podemos dejar de acudir al interesantsimo folleto La Francmasonera Universal ante
la gran tragedia espaola, editado en la imprenta Lucifer de Bruselas en mayo de 1937, del que es autor
el h.. Ceferino Gonzlez Castroverde, Gran Maestre Adjunto a la sazn del Gran Oriente Espaol, y que
recoge la propaganda de las Logias europeas en favor de la causa marxista en la Guerra de 1936. Presenta la tesis masnica sobre los acontecimientos de Espaa, as como la actuacin del h.. Gonzlez
Castroverde en la Asamblea General del Gran Oriente Francs en Pars, septiembre de 1936. En aquella
Asamblea el Presidente del Consejo de la Orden, Arturo Julio Groussier, haca la presentacin de Gonzlez Castroverde en los siguientes trminos: El h.. Gonzlez no representa solamente al Gran Oriente
Espaol, ni slo a la Masonera espaola, sino a toda la democracia de su pas... Yo puedo decir a mi
amigo el h.. Gonzlez, y l lo sabe, que todos los masones, todos los demcratas de Francia, todos los
que esperan algo del futuro, tienen los ojos puestos en su desgraciado pas... No olvidemos que existe
un lazo entre todas las democracias.
All el h.. Castroverde no tuvo reparo, a efectos propagandsticos, en calumniar villanamente a la
Iglesia Espaola en estos trminos:
La gran tragedia que se desarrolla en Espaa, puede proporcionar lecciones interesantsimas,
lo mismo a la Institucin Francmasnica que a sus hombres. Esa tragedia hace correr a torrente la
sangre del pueblo liberal espaol; pero esa sangre ser, sin duda, fecunda para la Humanidad e
incluso para la Masonera, si se saben aprovechar las lecciones que se deducen de este grave
problema. [413]
Esta dura experiencia podr ensearnos a nosotros, francmasones, a conocer de una vez para
siempre a nuestro enemigo ms encarnizado y formidable, que es a su vez el de todas las libertades humanas, o sea: el de todas las conquistas de la civilizacin. Es la Iglesia, la intolerancia rabiosa de todos los hombres formados por la Iglesia de Roma...
El mundo entero sabe ya que toda la banda de generales traidores y felones, lo mismo que

206

Vase reproducido en J. A. NAVARRO, o. c., pginas 69-71. [413]

161

sus turiferarios y sus tropas de requets y falangistas, eran los cabos furrieles, los hijos predilectos de esta Iglesia Romana, que los haba formado a su imagen y semejanza.
Todo el mundo sabe tambin que el levantamiento militar fue preparado, no en los cuarteles,
sino en los despachos de los altos dignatarios de la Iglesia por cardenales, arzobispos y otros
eclesisticos; ellos han financiado la revuelta, han dirigido las Juntas Militares revolucionarias y
han mandado los pelotones de ejecucin, encargados de asesinar cobardemente a la lite de la
poblacin civil espaola, y sobre todo a los francmasones...
Por consiguiente estas dos frases de un gran escritor estn siempre de actualidad. La Iglesia,
he ah el enemigo. La Iglesia no se desarma.
Estas hordas, formadas por la Iglesia en un ambiente de odio y de prejuicios, en el territorio
que dominan someten a la poblacin civil bajo el peso del calvario ms espantoso...
Esto deber hacernos pensar a nosotros, los francmasones, hasta qu lmites debemos llevar
nuestra tolerancia, pues es a causa de esto: de que la Repblica Espaola y los francmasones
hayan sido excesivamente tolerantes para con los hombres reaccionarios de la Iglesia, por lo que
hemos de sufrir este duro calvario...
* * *
Los Francmasones del universo no podrn desolidarizarse ni moral ni materialmente, de sus
Hermanos de Espaa, porque con ellos estn slida e indisolublemente enlazados por sus principios, por sus juramento solemnemente prestados, y por sus compromisos voluntariamente contrados...
...la intervencin de nuestros Hermanos ha sido tan sobresaliente, que los hechos heroicos y
generosos, cuando han sido conocidos de todos, les han valido la estimacin general, a tal punto
que hoy el carnet masnico es el documento mejor cualificado para poder circular libremente a
travs de todo el territorio controlado por las fuerzas gubernamentales...
Evidentemente hemos recibido las ms emocionantes pruebas de adhesin y de solidaridad
masnica. Desde luego el Grande Oriente de Francia, es el que nos ha dado, incluso antes de
haberlo pedido, sus primeras palabras de alivio, al mismo tiempo que su preciosa ayuda material,
despus de haber acordado manifestarnos la expresin unnime de todos sus delegados con adhesin de su Congreso de septiembre de 1936207.
Hace a continuacin en el folleto aludido un recuento de la proteccin moral y material que han recibido los espaoles de todas las logias extranjeras. Al fin, termina con una confesin tan explcita como
sta: En las circunstancias crticas en que la Humanidad se encuentra, la Masonera debe adoptar a
travs de sus hombres ms relevantes una participacin ms directa y ms transcendente en la solucin
de todos los problemas ligados ntimamente a la vida, a la seguridad y al bienestar de los pueblos. Pues
si bien la Francmasonera no tiene especficamente la misin de gobernar a los pueblos, es sin embargo
la Institucin ms cualificada para formar a los hombres, que tienen que dirigir sus pueblos, y le corresponde la misin de guiar y asistir a estos hombres. Alaba y ofrece por ejemplo el de la brava y heroica
resistencia del Ejrcito Popular espaol, que al presente es casi enteramente mandado por masones. Y
concluye formulando las siguientes peticiones a los hermanos mejor situados en los medios democrticos de la Francmasonera Universal:

a) Poner fin en la guerra espaola a todos los hechos de vandalismo, que representan una afrenta
para la actual civilizacin.
b) Devolver sus derechos al Gobierno legal de Espaa, para que pueda aprovisionarse libremente y
defenderse de los facciosos y de los invasores.
c) Obligar a la Sociedad de Naciones a cumplir sus deberes vis a vis con el Gobierno Espaol, vctima
de una agresin y de una invasin en su territorio.
d) Disolver el Comit de No-Intervencin.
e) Retirar a todos los Jefes, Oficiales y soldados extranjeros, los marroques incluso, que luchan en
Espaa. [415]

207

Recogido, citado y traducido por COMN COLOMER, o. c., II, 302-308. [415]

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