Este articulo define la universalidad de la Bio�tica, en primer lugar, como la

implicaci�n de la interdisciplinariedad y desde una consideraci�n epistemol�gica la

bio�tica se fundamenta en la �tica y esta a su vez en la antropolog�a. Los
conocimientos epistemol�gicos de la bio�tica tienen como objeto la conducta humana,
en el �mbito de las ciencias de la vida y la salud, analizadas ala luz de los
valores y principios morales, la bio�tica en definitiva es una �tica aplicada.

La �tica es una diciplina de la filosof�a practica; el principal instrumento de la

filosof�a es la raz�n una raz�n que distingue al ser humano de otras especies
animales, Podr�amos decir que la filosof�a supone un �pensar para hacer� y un
�hacer habiendo pensado�. La parte de la filosof�a que estudia las leyes de la
licitud o moralidad de los actos humanos y su fundamento es la �tica o moral. La
�tica se centra en la conducta libre del hombre, proporcion�ndole las normas
necesarias para obrar bien. La �tica es una ciencia pr�ctica porque no se detiene
en la mera contemplaci�n cognoscitiva, sino que aplica ese saber a las acciones
humanas. Es pr�ctica no s�lo porque tiene que ver con la praxis humana, sino porque
trata de orientarla y dirigirla. La �tica busca el bien de la persona. En su
sentido ontol�gico, el bien es una propiedad del ente, de las cosas en cuanto
tales. En cambio, el bien moral es propio del hombre y de sus acciones libres: es
el bien que corresponde a lo m�s espec�fico de la naturaleza humana. En s�ntesis,
el orden moral se fundamenta metaf�sicamente en el orden de la naturaleza humana a
sus fines. �se es el sentido de la fundamentaci�n antropol�gica, y tambi�n
metaf�sica, de la �tica y, por tanto, de la bio�tica.

La antropolog�a filos�fica pone como centro de su reflexi�n al ser humano y busca

comprender al hombre como un ser que vive y sabe que vive. El saber es una
dimensi�n propia del hombre. Al mismo tiempo, el hombre es el �nico ser que
necesita comprenderse para saber qui�n es, qui�n quiere ser y qu� puede realizar.

El problema del mundo actual es un problema �tico y no tecnol�gico. Toda actividad

humana presenta un aspecto t�cnico y otro moral, sabemos mucho m�s que en las
�pocas anteriores acerca del hombre, pero ignoramos m�s que nunca su verdad, no es
posible una escala de valores y por ello nuestra civilizaci�n va perdiendo
progresivamente su humanidad frente al poder de la tecnolog�a, de las leyes de
mercado o de ego�stas ambiciones personales o colectivas.

Observaciones personales del estudiante:

Este es un articulo que nos habla del lugar que ocupa la bio�tica en la existencia
del ser humano, nos resalta la importancia de los valores �ticos y morales y de
como en la actualidad se han ido perdiendo debida a que la humanidad se ha centrado
en los conocimientos tecnol�gicos y se ha ido perdiendo la esencia principal del
ser humano que es la moralidad, ante todo.

Nombre del estudiante: Milena Burbano Cer�n

Cordial saludo compa�eros y tutora

Comparto la segunda ficha de lectura, tambien quiero compartirles que para el
desarrollo de esta actividad escojo el rol de entregas.
Muchas gracias.......

FICHA DE LECTURA
T�tulo del art�culo:

EL N�CLEO PERVERSO DEL CRISTIANISMO DE �I�EK Y LA INTERPELACI�N A LOS FUNDAMENTOS

DEL CRISTIANISMO.

Datos bibliogr�ficos del articulo:

Pacheco, D. (2013). El n�cleo perverso del cristianismo de �i�ek y la interpelaci�n
a los fundamentos del cristianismo: The perverse chore of christianity of �i�ek and
the questions to the fundamentals of christianity. Revista Estudios, (. 26), 303.
Recuperado de
http://search.ebscohost.com.bibliotecavirtual.unad.edu.co/login.aspx?
direct=true&db=edsdnp&AN=edsdnp.5467054ART&lang=es&site=eds-live&scope=site

Resumen del art�culo:

Este articulo analiza y cuestiona dos documentos del autor Slavoj �i�ek, sobre el
cristianismo, donde �l expone diferentes decisiones de Dios catalog�ndolas como un
plan para conseguir ser un ser supremo y que toda la humanidad lo adore y
glorifique; Estas contradicciones se relacionan especialmente con la ambig�edad de
la concepci�n de libertad en la Biblia. Por ejemplo, la tentadora presencia del
�rbol del bien y del mal en el Ed�n, o la traici�n de Judas que lleva al
cumplimiento de la misi�n y tambi�n a la condena. Con Judas, Jes�s se convierte en
un manipulador, al buscar la traici�n noble en virtud de un ideal superior. Dios
indujo a la traici�n para poder glorificarse, pero esta traici�n hab�a sido pensada
premeditadamente para poder luego decir algo as� como: �he sido traicionado,
merezco respeto y gloria eterna�. Tambi�n expone que la crucifixi�n de Jes�s no es
mas que un teatro, donde Jes�s sabia todo lo que le pasar�a antes de la
resurrecci�n.

Para reflexionar sobre todas estas cuestiones que expone el psicoanalista �i�ek,
relacionamos estas cuestiones con el salmo 22 y poder darle sentido. El sentido
integral del salmo 22 es un grito de angustia en medio del dolor exiliar, pero que
contiene un germen de esperanza inquebrantable: �pero t� Se�or eres mi fuerza, �no
te alejes!, �ven pronto en mi ayuda!, l�brame de morir al filo de la espada�� (Cf.
Sal 22, 19-20), es un canto de angustia pero tambi�n de alabanza, que le�do revela
una luz de esperanza efectiva para los fieles, como lo es la liberaci�n, en el caso
del exilio, o la resurrecci�n en un sentido evang�lico. �i�ek comenta el
sentimiento humano que nos impulsa traicionar a los seres amados. Seg�n el autor, a
aquellas personas a las cuales amamos fervientemente son las que en ocasiones
deseamos traicionar con m�s �mpetu.El cristianismo nos permite gozar de la vida con
impunidad, pero con un deseo de culpa intr�nseco.El cristianismo ya no es una
cuesti�n subjetiva fundamental y m�s bien la creencia religiosa se reduce a una
cuesti�n de oportunismo cultural.

para cambiar la situaci�n de la sociedad hay que cambiar sus bases morales, es
decir el sentido de la religi�n. Si alg�n aporte nos deja este ensayo, es la
necesidad de repensar los supuestos de sistematizaci�n de la teolog�a fundamental,
principalmente en dos sentidos, el comunicacional y el antropol�gico. La religi�n
cristiana no puede negar que nos encontramos en un contexto lleno de dualidades
contradictorias, con seres humanos y sistemas pol�ticos, econ�micos y sociales que
reniegan de sus propios principios y anulan al otro en un af�n institucionalizador.
Lo que el psicoanalista sabe y lo que realmente le importa es que la vivencia de fe
de muchos cristianos hoy d�a ha cesado sus gritos y se ha apagado. Muchos
indicadores de la realidad pueden llevar al pesimismo, tales como el consumismo
bendecido por la teolog�a de la prosperidad, tambi�n por determinada moral
socioecon�mica c�mplice de pr�cticas de mercado injustas, el desinter�s el medio
ambiente y los otros seres humanos por parte de los que se dicen cristianos. El
problema no es que el texto de �i�ek pretenda reformar la teolog�a fundamental, o
se�ale graves falencias en �sta. El problema es que muchos cristianos hoy viven
bajo este n�cleo perverso y contradictorio, negando su fe y por lo tanto neg�ndose
a s� mismos y a los dem�s.
Podemos decir que la modernidad es una realidad vigente en muchos sentidos en la
actualidad, entonces la religi�n y su objeto mismo, Dios, han cambiado su antiguo
lugar metaf�sico primigenio dentro del ambiente cultural contempor�neo. La
reflexi�n sobre la religi�n hoy en d�a hoy tiene dos nuevos agentes que no se
pueden pasar por alto con condenas y acusaciones baratas: los bautizados no
practicantes y desinteresados; y los creyentes que desv�an su vivencia de fe hacia
otros intereses creados por una cultura de muerte o por el ego�smo.

Observaciones personales del estudiante:

En la actualidad miramos que el cristianismo cada d�a esta perdiendo su credulidad,
que la fe en Dios ya son simplemente actos culturales o sociales, esto se debe a
que la humanidad se ha centrado en conocer al mundo cient�fico y tecnol�gico y nos
hemos dejado envolver por un mundo consumista donde lo mas importante es la
apariencia f�sica y no la espiritual, tambi�n se puede decir que la cantidad de
religiones que existen hoy en d�a hacen que el ser humano se confunda y olvide cual
es el sentido de seguir creyendo en el cristianismo.

muchas gracias por su atenci�n

Nombre

Luis Felipe Andrade preciado

Curso

La vida como problema filos�fico

Fecha de inicio de la lectura

08/03/2020

Fecha de finalizaci�n de la lectura

10/03/2020

Titulo: La actualidad del pensamiento pol�tico de Maquiavelo

Autor o referencia bibliogr�fica:

And�jar, A. H. (2013). La actualidad del pensamiento pol�tico de

Maquiavelo*/M�todo: Historia y conocimiento. la naturaleza humana. Co-Herencia,
10(19), 13-36. Recuperado de

http://publicaciones.eafit.edu.co/index.php/co-herencia/article/view/2283/2199

Resumen

La doctrina maquiaveliana re�ne antropolog�a y pol�tica convirtiendo a la primera

en fundamento de la segunda. El procedimiento mediante el que se construye dicha
unidad es el m�todo inductivo, que proclama sus verdades mediante inferencias
emp�ricas.
Notemos que el conocimiento pol�tico, al basarse en la identidad de la naturaleza
humana, produce dos nuevas consecuencias, una metodol�gica y otra t�cnica. La
primera consiste en el empleo de la analog�a como la operaci�n intelectual que el
pr�ncipe acabar� transformando igualmente en fuente de su acci�n. Son hechos y
situaciones como la suya ya vividas en el pasado o el presente las que �l tendr� en
cuenta antes de optar en un sentido u otro al objeto de imitarlos. La mera
conservaci�n del cargo se lo pide: debe imitara los mejores, a los inaccesibles
para lograrlo, pero ello implica la operaci�n de comparar lo diverso para hallar lo
com�n y obrar en consecuencia, o mejor, sabiendo de antemano las consecuencias.
Prudencia es como se llama a ese tipo de acci�n en pol�tica

La segunda consecuencia, la t�cnica, consiste en expulsar del para�so de la teor�a

a la pretendida ciencia del deber-ser: a la utop�a. Ese espurio saber y esa
truculenta acci�n que parte del lado bueno del hombre como �nico lado existente.
Por ello se atreve, nada menos, que a empe�arse en un mundo de reformas pol�ticas
cuyo punto de partida es la extirpaci�n del mal del hombre, vale decir: la
revoluci�n de la naturaleza humana, para desde ah� acceder a la transformaci�n de
la sociedad.

Su pol�tica supone la canonizaci�n del realismo pol�tico, la fijaci�n definitiva de

una frontera entre lo posible y lo imposible en el �mbito de la acci�n, y la
inserci�n de la pol�tica en el m�s ac� de lo humano, dejando el m�s all� para
�mbitos normativos presuntuosos de la religi�n, la �tica

maquiaveliano siempre se habr� o�do hablar del concepto de virtud Es la clave de

banda para la conservaci�n del Estado; ning�n pr�ncipe, y menos a�n el pr�ncipe
nuevo, y menos a�n el pr�ncipe nuevo que gobierna un principado tambi�n nuevo,
llegar�a al final de la jornada estando en el poder si no la posee. Dicha virtud es
cualquier cosa menos una cualidad moral. En realidad, se trata de un conjunto de
propiedades que operan tanto en el mundo del conocimiento como en el de la acci�n,
reunidas en la pr�ctica pol�tica, y que se traducen en medidas tan dis�miles que la
definici�n que se hace de ella acaba siendo casi siempre reductiva, por lo que
quiz� el procedimiento metodol�gicamente m�s sabio al respecto resulte intentar
definirla por los resultados que produce en vez de por su naturaleza
Un ejemplo:

nadie se convence de la bondad de lo nuevo antes de conocerlo, antes de que el

tiempo se la haya expuesto ante sus ojos. Cuando la virtud del pr�ncipe, en cambio,
se granjea su adhesi�n elemento capital para su conservaci�n en el trono-, reci�n
obtenida la victoria, significa que ha sido capaz de imponer lo nuevo antes de
haber sido experimentado, esto es, de haber pasado en ese punto por encima de la
naturaleza de las cosas, de haber creado mediante su virtud

La actualidad del pensamiento pol�tico de Maquiavelo es el sistema de persuasi�n

artificial:

que se impone a lo natural: de haber sobrepasado la naturaleza con el arte.

Decimos que lo actual de la concepci�n maquiaveliana consiste en la consideraci�n

de la pol�tica como arte. La virtud era capaz, no de neutralizar la fuerza de la
fortuna en cuanto acontecimiento natural, bien que, en un ejercicio de previsi�n,
s� mitigaba los da�os producidos por los torrentes desbordados
En resumen, las gestas de la virtud se presentan hoy como el equivalente de hacer
de la pol�tica un arte, y el arte de la pol�tica muestra su potencia al lograr
esculpir imposibles en el m�rmol de la acci�n humana. El arte pol�tico no s�lo
salva a la sociedad de los desgarros terribles a los que la someter�a el libre
curso del bien, esto es, del proliferar de conductas consideradas buenas; o de los
cr�menes cometidos siguiendo el ejemplo de la misericordia divina, sino de las
propias e insalvables contradicciones que la pol�tica cultiva en su seno

El Arte de la Pol�tica (2): el artificio frente a la violencia. L�mites y eficacia

del poder

pasemos ahora a las manifestaciones de la virtud maquiaveliana que s� hacen de su

autor un contempor�neo nuestro. El funcionamiento correcto de la m�quina de la
virtud, recu�rdese, ten�a un premio seguro: manten�a el orden social. Garantizaba
la paz y la prosperidad, asociadas al buen uso de la autoridad. �Cu�ndo la
autoridad se usa bien? Cuando el sujeto plenipotenciario, el pr�ncipe, asume que el
suyo es un poder limitado. Dicho de otra manera: el pr�ncipe virtuoso, que es un
pr�ncipe absoluto �no comparte su poder ni hay obst�culos jur�dicos que lo frenen-,
sabe que no es un d�spota, que su poder no es arbitrario, sino limitado.

Ese pr�ncipe, aparte de la libertad y la naci�n, un territorio acotado en el mundo

humano incapaz de mancillar mediante su virtud tiene l�mites en el propio �mbito
pol�tico en el que ejerce su poder, y los reconoce en sus efectos. Debe actuar
velando por no producir ni odio ni desprecio entre sus s�bditos, vale decir,
respetando sus bienes �propiedades y mujeres- y manteniendo firmeza en sus
decisiones y coherencia entre �stas y sus acciones.

La democracia es el �nico r�gimen pol�tico que rinde culto al l�mite para rendir
culto a la libertad, pero tambi�n para rend�rselo a la eficacia, como quer�a
Maquiavelo �que, dig�moslo todo, la incluye tanto en la necesidad de garantizar los
intereses materiales cuanto en la gesti�n que de los mismos hacen privadamente los
individuos en la vida social, un �mbito donde el pr�ncipe no lo es y que debe
estimular para que sus conciudadanos desarrollen su creatividad y hagan m�s grande,
influyente y poderosa su ciudad al darle forma: una luz que da igualmente brillo a
su gobierno.

cordial saludo tutora y compa�eros presento mi segunda ficha de lectura

Nombre

Luis Felipe Andrade preciado

Curso

La vida como problema filos�fico

Fecha de inicio de la lectura

08/03/2020

Fecha de finalizaci�n de la lectura

10/03/2020

Titulo: La actualidad del pensamiento pol�tico de Maquiavelo*/M�todo: Historia y

conocimiento
Autor o referencia bibliogr�fica

And�jar, A. H. (2013). La actualidad del pensamiento pol�tico de

Maquiavelo*/M�todo: Historia y conocimiento. la naturaleza humana. Co-Herencia,
10(19), 13-36. Recuperado de

http://publicaciones.eafit.edu.co/index.php/co-herencia/article/view/2283/2199

Resumen

La inmanencia de la pol�tica. Fuerza y pol�tica (entre la �tica y la violencia las

relaciones entre �tica y pol�tica en la teor�a expuesta por Maquiavelo

El Pr�ncipe, diremos lo siguiente: hay valores pol�ticos diferenciados de los

valores �ticos, m�s o menos considerados absolutos; la maldad humana y la gesti�n
p�blica no permiten que el valor �tico se imponga como norma de conducta social,
pues destruir�a el orden pol�tico y aun la sociedad misma; su consideraci�n como
valor �tico permanece siempre y su prescripci�n es siempre acatada, pero en su uso
pol�tico su significado cambia con el contexto: puede permanecer tal cual en la
fase de acceso al poder, pero no cuando el problema es conservarlo; en este caso
queda desvirtuado como valor �tico, invertido, neutralizado incluso por la acci�n
pol�tica. Es un fantasma irreconocible que da�ar�a la seguridad de la ciudad de ser
admitido para el gobierno de la misma

El centro de ambos extremos, para el pr�ncipe maquiaveliano tanto como para

nosotros, es precisamente el territorio de la virtud, o, por decirlo en t�rminos
m�s consonantes con nuestra cosmovisi�n democr�tica: el territorio donde el
laicismo, el pluralismo y la honestidad personal de gobernantes y gobernados,
combinando sus fuerzas, regulan la armon�a y los conflictos, algunos por completo
desgarrados, a que dan lugar las relaciones entre �tica

y pol�tica.

La fuerza como instrumento pol�tico delata a la vez la impotencia y la potencia de

la �tica en la doctrina de Maquiavelo: la impotencia, porque de haber sido
suficiente para reglar el orden pol�tico y procurar seguridad a la sociedad la
pol�tica no existir�a; la potencia, porque es la raz�n de que la fuerza exista como
tal en lugar de como violencia, lo que en este caso significar�a la inexistencia de
la sociedad. La fuerza produce y conserva el orden de manera ordinaria, y s�lo se
vale de la violencia en circunstancias extraordinarias,

La violencia, en cambio, convertir�a la norma en excepci�n, la �tica en psicolog�a,

la legitimidad en arbitrio y las leyes en ideolog�a. Es el s�mbolo supremo de la
tiran�a y con ello la corrupci�n de la pol�tica, que s�lo le reconoce un poder
ocasional y s�lo la integra en el

ordenamiento como instrumento extraordinario, apto para pacificar un terrible

conflicto actual reconduci�ndolo a una situaci�n ordinaria. La violencia es as�,
tambi�n, el ocaso de la virtud, no s�lo porque se sustrae a las prescripciones que
delimitan su poder y confinan su uso a circunstancias de necesidad, sino porque
ella misma, fuera de esos cauces, deviene una suerte de r�gimen, una voluntad
aut�noma e impersonal limitada �nicamente por su capacidad de actuar
La obediencia, arte y parte del poder S�lo en la obediencia activa hay vida.
Aunque s�bditos en la pol�tica, los individuos son tambi�n ciudadanos; incluso en
la propia arena p�blica son, asimismo

alguien, por cuanto ellos nutren las milicias populares o ej�rcito propio del
pr�ncipe, esto es, nada m�s y nada menos que lo que Maquiavelo llama literalmente
�fundamento del Estado�. M�s a�n, incluso donde son s�bditos adquieren una
fisonom�a desconocida por los anteriores: el pr�ncipe, lo sabemos, debe procurar
gobernar de modo que no se granjee ni el odio ni el desprecio de sus s�bditos, y
sabemos asimismo qu� debe hacer para lograrlo, esto es: para ganarse su adhesi�n

La actualidad del pensamiento pol�tico de Maquiavelo

Antonio Hermosa And�jar

en el momento de acceso al poder, hubo de gan�rselos, de obtener su aprobaci�n,

porque su fuerza es superior a la de que cualquier otro sujeto social, pr�ncipe o

grandes, y tambi�n porque, frente a �stos, sus ideales son m�s nobles, dado que se
contenta con no ser oprimido y jam�s, al contrario de ellos, desea oprimir.

La libertad pol�tica. El poder de la libertad

Hoy, ciertamente, no resulta de recibo una teor�a que divide la sociedad en dos
clases sociales en lugar de descomponerla en individuos, jur�dicamente iguales
entre s� pese a sus diferencias psicol�gicas y sus desigualdades materiales, y
titulares de derechos inalienables, como tampoco la aristocratizaci�n que prevalece
en el orden constitucional a pesar de la participaci�n de las dos clases sociales
en el poder. Pero s� contin�a siendo totalmente nuestra la idea de libertad en la
base y como t� los de nuestro ordenamiento, as� como la de la juridificaci�n de la
fuerza extrema, �sa que seg�n algunos permite identificar

in situ al soberano; dos frenos al ejercicio del poder con los que nuestras
constituciones se declaran deudoras de las ideas maquiavelianas y con las que el
tiempo sigue aumentando su

leyenda.

Humanizaci�n

Cerremos ya el discurso sobre la actualidad de Maquiavelo. El rico muestrario en

el que se articula su presencia en nuestro mundo, que iniciamos con su m�todo y
proseguimos con las ideas centrales de su teor�a, participa todo �l de un elemento
com�n, que ya tuvo en Tuc�dides otro augusto antecedente: la completa humanizaci�n
del mundo humano. No hay dioses, ni destinos, ni azares, ni fatalidades m�s all�
del hombre que secuestren su voluntad y le impidan ser due�o de su vida y
responsable de sus actos. Es verdad que no todos los hombres son iguales ni
siquiera en eso, y que la fortuna una presencia que denuncia una ausencia en
quienes la sufren confirma la insuficiencia, el defecto de humanidad en la mayor�a
de los hombres.