COMPRENSION DE TEXTOS

TEXTO - 1 d) Los jardines también eran un espacio para la

En la época en que los monasterios comenzaron a meditación cristiana.
florecer en el medio rural, a finales del Siglo IX y e) En los jardines, los monjes sólo se dedicaban a la
durante el Siglo X, el santuario se construía en dos contemplación divina.
lugares del edificio religioso: en las pequeñas capillas
TEXTO - 2
situadas a los lados de la iglesia y en los claustros
El racismo es un fenómeno que opera
adosados a los edificios de la iglesia. Los santuarios de
fundamentalmente en la intersubjetividad social. Los
las capillas estaban orientados a la veneración de un
cambios sociales
santo. En cambio, los santuarios de los claustros
objetivos no tienen la misma velocidad que aquellos
estaban vinculados de manera simbólica y práctica a la
que se operan en las subjetividades.
veneración de la Naturaleza, específicamente a la
Las características del racismo peruano (y esto debe
creación y mantenimiento del jardín o huerto que había
ser aplicable a la situación de otros países de América
dentro de los muros del claustro.
Latina) lo convierten en un fenómeno inabordable a
En el jardín del claustro, la meditación cristiana se
partir de las categorías analíticas desarrolladas en
basaba en la imaginaria del jardín del Edén, que
otros contextos sociales. Una comparación puede
establecería el marco para reflexionar sobre la
ilustrarlo. El racismo blanco contra los negros, en los
autodestructividad humana que condujo a la expulsión
países anglosajones, supone la posibilidad de
de Adán y Eva del Paraíso. Para los monjes que
"objetivar" a aquel a quien se discrimina. En tanto el
empezaron a vivir en santuarios rurales, atender un
mestizaje fue más bien excepcional, el "blanco"
jardín era un acto simbólico de redención cristiana del
discriminador siente al "negro" discriminado como algo
exilio de Adán y Eva. Trabajar ahí significaba recuperar
ajeno y exterior a sí. En el Perú es imposible tal
la propia dignidad al combatir el pecado original.
"objetivación" del discriminado, pues el sujeto
01. Medularmente, el texto explica:
discriminador no puede separarse del "objeto" que
a) La forma de construir santuarios monásticos y
discrimina. Para la mayoría de la población peruana
catedralicios.
usar el término "indio" para insultar a otra persona,
b) La vida agrícola en los monasterios de los Siglos IX
teniendo también sangre india en las venas, supone
y X.
negar una parte de su propia identidad: discriminar,
c) Las diferencias entre dos tipos de santuario en el
odiar y despreciar a elementos constitutivos del propio
Medioevo.
yo. Esto constituye una alienación radical. La
d) La fuerte conciencia del pecado original en los Siglos
imposibilidad de reconocer el propio rostro en el
IX y X.
espejo.
e) El fundamento teológico de los monasterios
06. El enunciado que sintetiza adecuadamente el
medievales.
texto es:
02. Según el texto, los santuarios de las capillas:
a) El racismo peruano se caracteriza por una radical
a) Estaban lejos del edificio religioso.
alienación del sujeto discriminador.
b) Sólo se dedicaban a la adoración de Dios.
b) La discriminación contra los indios en el Perú es un
c) Estaban en medio de un extenso jardín.
fenómeno histórico irreversible.
d) Se destinaban a la veneración de santos.
c) El irrefrenable mestizaje peruano es el responsable
e) Se dedicaban a la veneración de la Naturaleza.
del racismo contra los indios.
03. Cuidar los jardines de los santuarios
d) El racismo peruano debe ser estudiado con
simbolizaba, para los monjes, un acto:
categorías de otros marcos culturales.
a) De salvación. b) Agobiante. c) Penoso.
e) La singularidad del racismo peruano radica en su
d) Estético. e) De reflexión.
capacidad de objetivar al discriminado.
04. La palabra ADOSADOS tiene, en el texto, el
07. En el texto, "cambios en las subjetividades"
sentido de:
implica variaciones en:
a) Superpuestos. b) Contiguos. c) Incrustados.
a) La historia política. b) La estructura social.
d) Semejantes. e) Restaurados.
c) Las ideas y mentalidades. d) El ámbito
05. ¿Cuál de los siguientes enunciados es
publicitario.
incompatible con el contenido del texto?
e) Las estructuras económicas.
a) El jardín del santuario se encontraba en el interior
08. Un enunciado incompatible con el texto es :
del claustro.
a) El racismo es en las sociedades latinoamericanas un
b) Durante el Siglo X, se construyeron monasterios en
fenómeno subjetivo.
el medio rural.
b) El racismo anglosajón es diferente al racismo
c) El pecado original revela la autodestructividad del
latinoamericano.
ser humano.
c) El racismo anglosajón puede "objetivar" al sujeto que
es discriminado.
d) El racismo anglosajón es producto de un intenso
proceso de mestizaje.
e) El racista peruano niega su propia identidad al
discriminar.
09. Si en el Perú los grupos étnicos no se hubiesen
mezclados, entonces:
a) La "objetivación" del discriminado sería imposible.
b) La victoria del mestizaje habría sido completa.
c) El racismo probablemente tendría señas objetivas.
d) El odio y el desprecio al blanco no existirían.
e) La nacionalidad se habría consolidado.
10. Del texto se deduce que el racismo peruano:
a) Es profundamente enrevesado y difícil de abordar.
b) Debe ser estudiado como en las sociedades
anglosajonas.
c) Ha evitado la proliferación del mestizaje en el país.
d) Permite diferenciar al discriminador del discriminado.
e) Es un fenómeno aislado de ciertos individuos
desadaptados.
TEXTO - 3
La reproducción asexual, como su nombre lo indica, es
la facultad que tiene un individuo de producir
descendencia sin la unión de gametos. La papa es
buen ejemplo. Plantamos un solo tubérculo de papa.
Unos cuantos meses después, cavamos la tierra ... y
tendremos quizá seis nuevas papas por el precio de
una. No ha sido necesaria la azarosa fecundación por
el polen de otra planta de papa próxima, ni ha tenido
que atraer abejas o a otros insectos para que le lleven
ese polen.
La planta de papa produce su cosecha por sí sola y en
caso necesario podría producirla una vez tras otra
durante incontables generaciones. Evidentemente, la
reproducción asexual es muchísimo más simple,
menos arriesgada y mucho más eficiente que la sexual.
¿Por qué, entonces, no se reproducen todos los seres
vivos exclusivamente de ese modo?
La respuesta a esta interrogante corresponde a la
genética. La reproducción sexual, a pesar de sus
dificultades, es un medio de mezclar los genes y
cromosomas de un individuo con los de otro de la
misma especie. Para comprender esto, tenemos que
saber antes que los genes y cromosomas cambian en
ocasiones. Un gen puede cambiar espontáneamente o
por exposición a los rayos X, luz ultravioleta o un
agente químico, y un gen alterado significa que el
organismo mismo estará alterado de algún modo, por
la sencilla razón de que los genes determinan lo que es
el organismo, lo que hace y la apariencia que tiene.
Pues bien, en los organismos que se reproducen
sexualmente, se intercambian esas minúsculas
alteraciones de individuo a individuo a través de
generaciones, hasta que se crea un "fondo común" de
variabilidad genética. Este "fondo" es de suma
importancia, porque una especie puede "sacar" de él lo
necesario para hacer frente a los cambios de su medio.
El medio, en efecto, nunca es estático, y la especie que
se impone es la que puede adaptar su forma y función
a las condiciones cambiantes a través de las edades.
11. En el texto, se destaca principalmente la idea de
que la reproducción sexual favorece la adaptación de
los seres a las condiciones cambiantes del medio por
su variabilidad genética:
a) La reproducción sexual favorece la adaptación de
los seres a las condiciones cambiantes del medio por
su
variabilidad genética.
b) Debido a las condiciones cambiantes del medio, los
genes están alterándose en forma constante y de
manera ineluctable.
c) El "fondo común" de variabilidad genética contiene
los rasgos genéticos básicos de cada especie que
pueden ser usados para toda ocasión.
d) La reproducción asexual garantiza una constante
multiplicación de los individuos de cada especie y de
ese modo se revela como muy ventajosa.
e) La adaptación es un complejo mecanismo de
sobrevivencia propio de todos los animales superiores
y que no se observa en la papa.
12. En el texto, el verbo IMPONERSE significa:
a) Esclavizar. b) Sobrevivir. c) Reproducir.
d) Sojuzgar. e) Vivir.
13. Si los genes fueran inalterables, la reproducción
sexual:
a) Bastaría para adaptarlos a las alteraciones del
medio.
b) Sería una forma de multiplicación de todos los seres.
c) En sus efectos, sería similar a la reproducción
asexual.
d) No sería portadora de los caracteres de cada
individuo.
e) Sería más arriesgada para los organismos más
débiles.
14. Una afirmación opuesta al contenido del texto es
que:
a) La reproducción asexual garantiza la variabilidad
genética.
b) No es posible mezclar genes y cromosomas de
especies diferentes.
c) La fortaleza de las especies se mide por su grado de
adaptación al medio.
d) A diferencia de la reproducción sexual, la asexual
tiene mayor posibilidad de éxito.
e) Las cambiantes condiciones del medio constituyen
un reto para todos los seres.
15. Se deduce que los individuos de una determinada
especie que se reproduce sexualmente:
a) Son portadores de su respectivo "fondo común" de
variabilidad genética.
b) Siempre requieren de otros seres intermediarios
como las abejas y libélulas.
c) Buscan afanosamente a su pareja cuando llega el
periodo de fecundación.
d) Están más asediados por las cambiantes
condiciones del medio ambiente.
e) Segregan diversas sustancias y olores para atraer a
sus parejas de preferencia.
TEXTO - 4
Que Dios sea mi testigo: yo no nací para soldado. Soy
capaz de manejar un arma como cualquier otro.
Aguanto bien las marchas; el frío, el hambre. Sin
embargo, no he nacido para soldado. Aunque me guste
el orden y sepa que debe haber disciplina, donde haya
quien mande y quien obedezca. Reconozco que
también es necesario el uniforme para distinguir al
soldado del civil y reconocer quién es el que manda y
quién el que obedece. Y sin embargo, siento que el mal
tiene su origen en el uniforme. Porque el uniforme
propone constreñir al hombre a una cosa que no existe.
A la uniformidad. A una especie de uniformidad que
sólo tiene escalas y alturas. Grados, como las
profundidades de las aguas. Hay aguas bajas, hondas,
más hondas y abismales. Hay soldados rasos,
soldados de rango y soldados de alto rango. Pero
todos son soldados. Todos son agua. Pues tal cosa no
existe. Los hombres no somos agua. No se puede
volcarlos en un balde y decir: ésta es una sección de
soldados. O echarlos en una tinaja y decir: ésta es una
compañía. O mezclar todos y decir: ejército. El hombre
no es como el agua cuyas gotas son iguales. El
hombre es hombre. Cada hombre es un ente distinto,
particularmente diferente de todos los demás y no
puede ser amalgamado por medio de ninguna clase de
operación. Pero como justamente esto es lo que el
uniforme quiere alcanzar y en eso le ayudan el mando
y el adiestramiento, el hombre trata de avenirse a él
como puede. Se envuelve por dentro con un barniz que
corresponde al color del uniforme, se disfraza del color
del terreno, como suelen decir en lenguaje militar, se
rodea de un caparazón interior y se refugia dentro de
él. Tarde o temprano así hacen todos los que llegan a
ser soldados. Los afortunados y de naturaleza prudente
más pronto. Los obtusos y menos afortunados más
tarde. Pero junto con el uniforme exterior tienen que
crear, en todo caso, también un uniforme interior para
su propia defensa, sino sucumbirían en la vida militar.
16. Básicamente, el texto constituye:
a) Una advertencia contra los excesos del ejército.
b) Una apología de las ventajas de la uniformidad.
c) Una crítica a la tesis de la uniformidad.
d) Una diatriba contra los mandos militares.
e) Un alegato a favor de la vida de cuartel.
17. En el texto, el verbo SUCUMBIR tiene el sentido
preciso de:
a) Expirar. b) Fallecer. c) Fracasar.
d) Extraviar. e) Renunciar.
18. Resulta incompatible con lo desarrollado en el texto
afirmar que, según el autor:
a) Al hombre lo define la diversidad.
b) El ejército uniformiza a las personas.
c) La disciplina es algo muy valioso.
d) La disciplina debería desaparecer.
e) El uniforme constriñe al hombre.
19. Se desprende del texto que el uniforme interior
sirve para:
a) Permitir un mejor adiestramiento.
b) Caer en la total indisciplina.
c) Distinguir al soldado del civil.
d) Vencer la cobardía natural en la batalla.
e) Salvaguardar la diferencia individual.
20. Si el autor considerase que los hombres son como
gotas de agua, entonces :
a) Sería un crítico del adiestramiento.
b) Estaría de acuerdo con el uniforme.
c) Negaría el valor de la prudencia.
d) Negaría el valor de la disciplina.
e) Negaría ser como un soldado.
TEXTO - 5
La veneración del fuego es una de las primeras
manifestaciones de carácter religioso. En casi todas las
mitologías se
hace referencia a cómo llego el fuego a la humanidad.
El titán griego Prometeo robó la preciosa llama del
monte Olimpo. Los primeros habitantes de las islas
Carolinas creían que los mortales recibieron el fuego
de los dioses a través del pájaro Mwi, que lo trajo a la
tierra en su pico y lo escondió entre los árboles; la
gente pudo conseguir entonces el fuego frotando dos
trozos de madera. Varios pueblos semitas aplacaban la
ira de su dios del fuego Moloc con el sacrificio de su
primer hijo, y los egipcios y otros pueblos del Viejo
Mundo hacían oblaciones rituales a sus respectivos
dioses del fuego. Entre los prehindúes, el sacrificio a
Agni, dios del fuego, era uno de los primeros actos de
la devoción de la mañana. Los cultos griegos a Hestia,
diosa del hogar, y a Hefaistos, dios del fuego tienen
sus correspondientes latinos en Vesta y Vulcano. Los
celtas oraban a Bridget, diosa del fuego, del hogar y de
la fertilidad.
La adoración del fuego, sin embargo, tuvo su mayor
desarrollo en la antigua Persia, donde el fuego era la
manifestación terrenal del Divino y la palabra utilizada
para designar al sacerdote en la religión zoroastrista es
athravan, que pertenecen al fuego.
Al ser conquistados por los musulmanes, los parsis
huyeron hacia la India llevando el fuego sagrado que
era tanto un signo de su nacionalidad, como el
emblema de su fe. Asimismo, la ceremonia religiosa de
caminar sobre el fuego practicada por muchos pueblos
en todas las épocas, todavía se lleva a cabo en Tahití,
Trinidad, Islas Mauricio, la India y Japón. Consiste en
que un sacerdote y otros celebrantes andan descalzos
sobre grandes piedras que han sido calentadas sobre
un lecho de leños ardientes. Caminan sobre el fuego
sin sufrir quemaduras ni dolor. Algunos estudiosos han
afirmado que es un éxtasis religioso el que produce
una insensibilidad temporal, pero ninguna explicación
es totalmente satisfactoria.
Se dice que, en la Antigüedad, sobre todo en la India,
el rito consistía en pasar entre las llamas sin ser
alcanzados por ellas.
21. ¿Cuál es el tema central del texto?
a) Veneración del fuego: culto antiquísimo y de cierta
vigencia.
b) Las mitologías sobre cómo llegó el fuego a la
humanidad.
c) La evolución de los ritos sagrados acerca del fuego
en Oriente.
d) La adoración del fuego en la antigua religión persa
zoroastrista.
e) La explicación de la insensibilidad al fuego como
efecto místico.
22. Es incompatible con el texto sostener que:
a) Para los celtas, el culto al fuego estaba relacionado
con la procreación.
b) El éxtasis religioso produce una cierta insensibilidad
temporal al fuego.
c) El antiguo culto semita a Moloc prescinde de los
infanticidios.
d) En la mente de Prometeo, el fuego era algo benéfico
para la humanidad.
e) El rito de caminar sobre el fuego se practicaba en
muchos pueblos.
23. El mito de Prometeo y el del pájaro Mwi:
a) Dan cuenta de la vigencia del culto al fuego.
b) Asumen que el fuego es una suerte de Dios.
c) Explican ciertas oblaciones al dios del fuego.
d) Son precedentes del mito celta sobre el fuego.
e) Explican cómo llegó el fuego a la humanidad.
24. En el texto, el vocablo APLACAR se puede
reemplazar por:
a) Amansar. b) Morigerar. c) Endulzar.
d) Anular. e) Curar.
25. Si un hindú careciera de sentimiento religioso,
entonces:
a) Podría caminar sobre el fuego sin sufrir quemaduras.
b) Creería ciegamente en los ritos sagrados sobre el
fuego.
c) Podría tener una insensibilidad aún más duradera.
d) No tendría la insensibilidad temporal al fuego.
e) No sería alcanzado por las llamas al cruzar por ellas.
TEXTO - 6
Un aspecto fascinante de algunas sociedades animales
es la forma desinteresada que, al parecer, tienen de
favorecer a otros de su misma especie. En un
enjambre las obreras trabajan incesantemente en la
colmena durante tres semanas, después de las cuales
salen al exterior a buscar comida otras dos o tres
semanas hasta que se agotan.
Las obreras ni siquiera dejan descendencia. ¿Cómo
puede la selección natural aprobar esta conducta? Esta
cuestión se plantea en casi todas las especies sociales.
El altruismo es, de hecho, un sistema de ayuda mutua,
pero en las especies animales no se da de forma
gratuita. Un chimpancé espulgará a otro en las zonas
donde éste no alcance a llegar, pero más tarde se
intercambiarán los papeles.
El comportamiento del urogallo macho, que se
congrega en vistosos grupos, es un ejemplo de este
tipo de altruismo.
Las hembras se unen a esos grupos para aparearse,
pero sólo unos pocos machos situados en el centro del
grupo engendrarán la siguiente generación. Docenas
de otros machos anuncian con vehemencia sus
virtudes, pero sólo logran atraer más hembras hacia el
centro del grupo. Sin embargo, la selección natural no
se equivoca: los machos van avanzando hacia el
interior año tras año, hasta que llegan a ser elegidos.
El altruismo de las abejas tiene una explicación
completamente genética. Las obreras son hembras
estériles y como no pueden transmitir sus genes a
otras generaciones favorecen un comportamiento
altruista: se dedican a proteger la colonia, recolectar
alimento, alimentar a la reina y los zánganos y cuidar
de las crías.
26. El tema básico del texto es:
a) El comportamiento genético de las abejas obreras.
b) El modo como los urogallos logran aparearse.
c) El altruismo como una forma de la selección natural.
d) La ayuda mutua como negación de la selección
natural.
e) El altruismo, conducta típica de los chimpancés.
27. El sentido contextual de la palabra ANUNCIAR es:
a) Pregonar. b) Publicitar. c) Avisar.
d) Exhibir. e) Comprobar.
28. En última instancia, el altruismo de las abejas sería
una expresión de:
a) Una búsqueda de apareamiento.
b) Negar la selección natural.
c) Su forma de vida solitaria.
d) Defensa de la especie.
e) Cooperación desinteresada.
29. Podemos inferir que si un urogallo macho se queda
siempre al lado exterior del grupo :
a) Es un individuo débil. b) Ya ha logrado aparearse.
c) Es demasiado vehemente.
d) Es demasiado gregario.
e) Carece de virtudes.
30. ¿Cuál de los siguientes enunciados es incompatible
con el texto?
a) El altruismo se presenta en las especies sociales.
b) Las abejas obreras son hembras que no pueden
fecundar.
c) Las abejas obreras trabajan mucho y no se cansan
nunca.
d) En los chimpancés, el altruismo entraña
reciprocidad.
e) El altruismo de las abejas tiene una explicación
genética.

TEXTO - 7
Uno de los viejos filósofos griegos que vivió hace más
de dos mil años pensaba que la Filosofía se originó
debido
al asombro de los seres humanos. Al hombre le parece
tan extraño existir que las preguntas filosóficas surgen
por sí solas, opinaba él.
Es como cuando contemplamos juegos de magia: no
entendemos cómo pudo haber ocurrido lo que hemos
visto. Y entonces nos preguntamos justamente eso:
¿cómo ha podido convertir el prestidigitador un par de
pañuelos de seda blanca en un conejo vivo?
A muchas personas, el mundo les resulta tan
incomprensible como cuando el prestidigitador saca un
conejo de ese
sombrero de copa que hace un momento estaba
completamente vacío. En cuanto al conejo,
entendemos que el prestidigitador tiene que habernos
engañado. Lo que nos gustaría develar es cómo ha
conseguido engañarnos. Tratándose del mundo, todo
es un poco diferente. Sabemos que el mundo no es
trampa ni engaño, pues nosotros andamos por la Tierra
formando una parte del mismo. En realidad, nosotros
somos el conejo blanco que se saca del sombrero de
copa. La diferencia entre nosotros y el conejo blanco es
simplemente que el conejo no tiene la sensación de
participar en un juego de magia. Nosotros somos
distintos. Pensamos que participamos en algo
misterioso y nos gustaría desvelar ese misterio.
Aunque quizás convenga ir más allá y comparar al
conejo blanco con el universo entero. Los que vivimos
aquí somos unos bichos minúsculos que vivimos muy
dentro de la piel del conejo. Pero los filósofos intentan
subirse por encima de uno de sus finos pelillos para
mirar a los ojos al gran prestidigitador.
31. ¿Cuál de los siguientes enunciados expresa la idea
central del texto?
a) La Filosofía surgió como consecuencia del asombro
del hombre frente al misterio de su existencia.
b) La Filosofía es como un juego de magia, en el que
Dios es el prestidigitador y el hombre hace de conejo
blanco.
c) En una comparación justa, debemos decir que el
hombre, a diferencia del conejo blanco, posee
raciocinio.
d) En la época antigua, un venerable filósofo griego
formuló una definición de la Filosofía que es aún válida.
e) Los filósofos son las únicas personas que se
dedican al desentrañamiento del misterio de la
existencia.
32. Señale la idea incompatible con lo sostenido en el
texto:
a) Al hombre le fascina el truco de la magia no porque
lo considere verdadero, sino porque no comprende el
misterio del engaño.
b) La ansiedad de conocimiento del ser humano es tan
amplia que abarca incluso su posición en el universo.
c) La comparación del hombre con un bicho es una
analogía para explicar la naturaleza de la indagación
filosófica.
d) La aparición imprevista del conejo es un juego de
magia que causa asombro y reclama una explicación.
e) El filósofo acepta como algo natural y plausible que
un conejo pueda transformarse a partir de un pañuelo.
33. Según la lectura, el conejo blanco del juego de
magia:
a) Es incapaz de percibir el lugar que ocupa dentro de
la función del prestidigitador.
b) Se parece mucho al ser humano, aunque le falta la
vitalidad propia del filósofo.
c) Efectivamente, se ha convertido en conejo a partir de
dos pañuelos de seda.
d) Es comparable con el universo, puesto que carece
de todo tipo de sensaciones.
e) En ningún caso, se puede comparar
interesantemente con el universo entero.
34. En el texto, el término SENSACIÓN adquiere el
sentido de:
a) Sabiduría.
b) Inteligencia.
c) Conciencia.
d) Sentimiento.
e) Cordura.
35. Se colige del texto que el asombro filosófico:
a) Es prescindible para definir la actividad filosófica.
b) No se relaciona con el origen de la Filosofía.
c) Puede ocasionarse ante un hecho cotidiano.
d) Sólo se produce cuando hay un evento sobrenatural.
e) No tiene nada que ver con reflexiones cosmológicas.
TEXTO - 8
La hospitalización altera a cualquiera, en especial a los
bebés prematuros. Jane Standley, terapeuta musical
de la
Universidad Estatal de La Florida, y sus colegas,
reducen el trauma y aceleran el progreso de los bebés
con un chupete
especial y una canción de cuna.
Los bebés nacidos antes de las 34 semanas no han
desarrollado la crucial respuesta "mamar / tragar /
respirar",
requerida para alimentarse. Para ayudarlos, Standley y
sus colegas inventaron un chupete sensible a la
presión, conectado a una reproductora de cinta, que
recompensa la succión correcta con una canción de
cuna.
Los investigadores descubrieron que las canciones
infantiles reducen la estancia de los bebés prematuros
en los
hospitales. Los bebés entrenados con el chupete
musical lo usaban 2,4 veces más rápido que los
demás. Algunos vaciaban una botella de leche,
después de 15 minutos de entrenamiento.
"Pensamos que era imaginación nuestra: la respuesta
parecía muy drástica", recuerda Standley. La compañía
Ohmeda
Medical, en Columbia, Maryland, comenzará a vender
a fines de este año una versión inalámbrica de los
chupetes musicales a las unidades de terapia intensiva
para recién nacidos.
36. El texto centralmente se refiere:
a) A la hospitalización de bebés prematuros en el
Estado de Nueva Florida.
b) Al entrenamiento de bebés al momento de succionar
la leche materna.
c) A un invento para resolver el problema de
alimentación en los bebés prematuros.
d) A la importancia de la música en el desarrollo de
habilidades complejas.
e) Al trauma de lactar que se produce siempre en los
bebés prematuros.
37. Se desprende del texto que una larga
hospitalización es algo:
a) Positivo.
b) Negativo.
c) Deseable.
d) Necesario.
e) Inevitable.
38. La palabra ESTANCIA es sinónimo de:
a) Lugar.
b) Habitación.
c) Permanencia.
d) Residencia.
e) Existencia.
39. El problema de los bebés prematuros consiste en:
a) No poder respirar bien.
b) Su difícil entrenamiento.
c) Atorarse mientras lactan.
d) No interpretar la música.
e) Su necesidad de mamar.
40. Es incompatible con el texto decir que :
a) La hospitalización altera a cualquier tipo de paciente.
b) Las canciones infantiles ayudan mucho a los bebés.
c) El chupete inventado es sensible a la presión.
d) Los chupetes ayudarán también a niños de un año.
e) El chupete se comercializará a fines de este año.