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PRÁCTICA RESUELTA N° 2

LECTURAS N° 2.

TEXTO N° 1.

En una región de Francia, llamada la Dordoña, se encuentra algunas de las


cavernas donde vivió el hombre primitivo hace varios miles de años. Sobre sus
paredes podemos ver muchos dibujos de mamuts y de otros animales. Esos
dibujos fueron hechos por hombres de épocas remotas, a quienes les gustaba,
como a los actuales, hacer dibujos, tales dibujos no constituyen una figura. Si
uno' dibuja un mamut simplemente para , entretenerse está sólo dibujando, no
escribiendo con su dibujo no dice nada a nadie, solamente refleja la apariencia
del animal. Pero supongamos que el dibujante tuvo la idea de dibujar un mamut,
o una manada de ellos, y de enviar el dibujo a algún amigo suyo, con el fin de
expresarle que en donde él estaba había muchos mamuts y que necesitaba su
ayuda para cazarlos. En este casó el dibujo si constituye escritura.

Pregunta N° 1:

La tesis del autor sostiene" que los dibujos constituyen escritura cuando:

A) transmiten un mensaje
B) son copia fiel de un objeto
C) se hacen como pasatiempo
D) se hacen sin propósito definido
E) el autor los hace sólo para sí

Pregunta N° 2:

Según el texto, resulta falso afirma que

A) los dibujos pueden comunicar algo a alguien.


B) el dibujo puede constituir escritura
C) al hombre siempre le ha gustado dibujar
D) el dibujo sólo puede servir como entretenimiento
E) un mensaje puede transmitirse por medio de dibujos

Pregunta N° 3:

El titulo que mejor expresa la idea del texto es:

A) Las cavernas de la Dordoña


B) Antigüedad del arte rupestre
C) El origen de la escritura
D) El dibujo es escritura
E) El dibujo, actividad recreativa

Pregunta N° 4:

Para que haya comunicación a través de estos dibujos:

A) es necesario que produzcan admiración en el observador.


B) es necesario que el observador entienda la intención del dibujante.
C) no es necesario que sean observados por alguien.
D) es necesario que ellos copien todos los detalles y el objeto.
E) es necesario que se hayan hecho para recreación y solaz.

Pregunta N° 5:

Del texto se desprende que

A) el dibujo no es ni puede ser escritura.


B) un niño escribe un modelo sin comprenderlo.
C) escribir no implica que exista comunicación.
D) el dibujo no sirve para transmitir mensajes.
E) escribir no es sólo copiar un modelo.

TEXTO N° 2.

La epilepsia se manifiesta mediante movimientos convulsivos que desde las


épocas más remotas han impresionado a la imaginación. Hoy día se sabe que no
es de origen psicológico o psíquico, sino que se debe a alteraciones orgánicas
en zonas precisas del cerebro situadas en las circunvalaciones cerebrales de
superficie. Las convulsiones están relacionadas con un aumento súbito de las
excitaciones eléctricas que tiene origen al nivel de las neuronas corticales.
Estas transmiten la excitación a los miembros. Van acompañadas de pérdidas
del conocimiento más o menos prolongadas y de relajamiento de los esfínteres.

Pero son frecuentes las crisis menores, caracterizadas por una corta
ausencia de algunos segundos, que se traduce en la pérdida momentánea del
conocimiento sin movimientos desordenados. Las ausencias son sustitutivas de
las crisis mayores. Gracias a los barbitúricos y a otras sustancias, la epilepsia
puede ser completamente controlada en la inmensa mayoría de los casos y el
epiléptico puede hacer vida normal.

Numerosas epilepsias son debidas a lesiones inflamatorias provocadas en


la infancia por infecciones víricas o en los bebés por traumatismo. Hoy ya no
se concede a la epilepsia esencial la gravedad con que largo tiempo se la
consideró. Ha dejado de hacerse de ella una tara y de echar la culpa de la
misma al alcoholismo de los antecesores.

Pregunta N° 6:

Las convulsiones epilépticas se deben al repentino incremento de


excitaciones:

A) químicas
B) corticales
C) eléctricas
D) psíquica
E) orgánicas

Pregunta N° 7:

Las crisis epilépticas menores van acompañadas de:

A) movimientos desordenados.
B) breve pérdida de la conciencia.
C) relajamiento de los esfínteres.
D) alteraciones orgánicas.
E) amnesia severa y generalizada.

Pregunta N° 8:

Actualmente la epilepsia es una enfermedad que puede ser:

A) controlada
B) curada
C) erradicada
D) fatal
E) diseminada

Pregunta N° 9:

Las excitaciones eléctricas son transmitidas a los miembros por:

A) sucesivas convulsiones.
B) los núcleos neuronales.
C) circunvoluciones cerebrales.
D) las neuronas corticales.
E) efecto de los barbitúricos.

Pregunta N° 10:

¿Cuál de las siguientes expresiones no es verdadera según el texto?

A) La persona epiléptica puede hacer una vida normal.


B) Las convulsiones son ajenas al alcoholismo de los antecesores.
C) La epilepsia es actualmente una enfermedad controlable.
D) No son emocionales las causas de la epilepsia.
E) La relajación de los esfínteres es consecuencia de las "ausencias"

TEXTO N° 3.

Frente a la dificultad de acceso producida por los antiguos medios de


información, basados en la impresión u otros archivos físicos, necesitábamos
un medio que se amolde mejor a la manera de trabajar del pensamiento. La
mente funciona por asociación, sujetando un hecho o idea salta
instantáneamente al dato siguiente, que le es sugerido siguiendo caminos
conformados por las células del cerebro. Para liberarnos de estos inadecuados
sistemas de almacenamiento, Bush propuso un nuevo dispositivo: el Memex. La
descripción que hace del mismo contiene concepciones radicales de lo textual.

Primero, reconfigura la práctica de la escritura y de la lectura, acercando


ambas actividades entre si mucho más de lo que es posible con el libro
impreso.

Segundo, a pesar del hecho de que concibiera el Memex antes del


advenimiento de la informática digital, Bush intuyó que era necesario algo
como la textualidad virtual para los cambios que propugnaba.

Tercero, su reconfiguración del texto introduce tres elementos


completamentes nuevos: los índices de asociación (o nexos), los trayectos
entre dichos nexos y los conjuntos o tramas de trayectos. Estos elementos
nuevos "generan a su vez una clase de texto flexible, hecho ala medida,
abierto a las demandas del lector.

También generan la noción de una textualidad múltiple, pues, en el mundo


del Memex, la palabra texto designa: a) las unidades individuales de lectura
que constituyen una "obra"; b) dichas obras enteras; c) conjuntos de
documentos creados con trayectos; y de los mismos trayectos sin documente,
acompañantes.

Pregunta N° 11:

El Memex se puede entender como:

A) un trayecto de ideas
B) un artefacto tecnológico
C) un texto computarizado
D) una estructura virtual
E) un sistema de archivo
Pregunta N° 12:

El trayecto es un elemento del Memex que permite:

A) relacionar información.
B) visualizar un texto.
C) recorrer una escritura.
D) analizar el cerebro.
E) configurar la lectura.

Pregunta N° 13:

Se posibilita una lectura analógica al funcionamiento de la mente con:

A) la escritura virtual
B) una computadora
C) el MEMEX
D) un archivo físico
E) la asociación neural

Pregunta N° 14:

El fenómeno de la textualidad múltiple se da porque en el texto el Memex


realiza:

A) un nexo cerebral.
B) un trayecto virtual.
C) un sistema digital.
D) una impresión física.
E) una reconfiguración.

Pregunta N° 15:

El Memex es un dispositivo surgido en el dominio de la:

A) critica literaria
B) comunicación
C) publicidad
D) informática
E) lingüística

TEXTO N° 4.

Sabíamos muy bien que ella era poderosa y que se adueñaba fácilmente de
los espíritus de la casa. Hablamos observado cómo, agazapada en las comidas
fuertes, en los muelles sillones y hasta en las melodías lánguidas de los
boleros, aprovecha cualquier instante de flaqueza para tender sobre nosotros
sus brazos tentadores y sutiles y envolvernos suavemente, como la emanación
de un pebetero. Habla, pues, que estar en guardia contra sus asechanzas;
habla que estar a la expectativa de nuestras debilidades.

Nuestra habitación estaba prevenida, diríase exorcizada contra ella.


Habíamos atiborrado los estantes de libros, libros raros y preciosos que
constantemente despertaban nuestra curiosidad y nos disponía al estudio.
Hablamos coloreado las paredes con, extraños dibujos que día a día
renovábamos para tener siempre alguna novedad o, por lo menos, la ilusión de
una perpetua mudanza. Yo pintaba espectros y animales prehistóricos, y mi
compañero trazaba con el pincel transparentes y arbitrarias alegorías que
constituían para mí un enigma indescifrable.

Teníamos, por último, una pequeña radiola en la cual en momentos de sumo


peligro poníamos cantigas gregorianas, sonatas clásicas, o alguna fustigante
pieza de jazz que comunicara a todo lo inerte una vibración de ballet.

Pregunta N° 16:

¿Quién es el verdadero personaje principal del fragmento?

A) El autor
B) La pereza
C) El autor y un compañero
D) Una mujer
E) una epidemia
Pregunta N° 17:

El autor procura transmitir al lector

A) el compañerismo como forma de enfrentar el mal y salir adelante.


B) la eterna y clásica lucha entre el bien y el mal en el hombre.
C) el daño que puede ocasionar en el hombre la capacidad seductora de la
mujer.
D) los múltiples recursos disponibles para vencer los momentos de
debilidad moral.
E) el conflicto entre la tentación de las debilidades y nuestra lucha por
vencerlas.

Pregunta N° 18:

El autor y su compañero recurren a la música porque:

A) ahuyentan los espíritus.

B) semeja al ballet.

C) infunde dinamismo

D) funciona como alarma

E) es comunicativa

Pregunta N° 19:

Conforme transcurre el fragmento rehace patente:

A) la imaginación como instrumento liberador ilimitado del hombre.

B) el avance de los estragos ocasionados por la debilidad humana.

C) que el autor y su compañero son músicos de variado estilo.

D) que el autor y su compañero viven disipadamente.

E) que la pintura era la forma más eficaz de novedad.


Pregunta N° 20:

Lo novedoso y destacado del fragmento reside en que

A) el autor es fuertemente descriptivo y fielmente detallista.


B) está escrito autobiográficamente en primera persona del plural.
C) pertenece a la narrativa latinoamericana de lo fantástico.
D) presenta un objeto abstracto en la narración como un ser dotado de
vida.
E) hay una intención moralizadora con relación al desorden de los
sentidos.

RESOLUCIÓN N° 2.

Pregunta N° 1.

La pregunta es de tipo textual: "Pero supongamos que el dibujante tuvo la


idea de dibujar un mamut, o una manada de ello y de enviar el dibujo a algún
amigo suyo, con el fin de expresarse que en donde él estaba habla muchos
mamuts y que necesitaba su ayuda para cazarlos. En este caso, el dibujo si
constituye escritura". El autor concluye con la suposición, afirmando que el
dibujo es escritura si informa algo, es decir, si transmite un mensaje.
Rpta: A
Pregunta N° 2.

La pregunta se refiere a una afirmación falsa ó incompatible, por lo tanto,


analizamos cada afirmación en forma ordenada.
A. Es verdadera, es textual ya que el dibujo comunica algo siempre y
cuando tenga un mensaje.
B. Es correcta, afirma que el dibujo puede constituir escritura, esa posibilidad
es cuando contenga un mensaje.
C. Es verdadera, alfombre siempre le ha gustado dibujar desde tiempos
remotos y actuales.
D. Es falsa, porque no solamente el dibujo puede servir como entretenimiento
ya que puede utilizarse como escritura.
E. Es correcta, el mensaje se puede transmitir por medio de dibujos.
Rpta: D
Pregunta N° 3.

De la suposición del texto deducimos que el dibujo fue utilizado por el


primitivo como el primer medio para comunicarse, y como el dibujo que
expresa mensaje es escritura, concluimos que el texto trata principalmente
del origen de la escritura. La escritura aparece en su primera forma como
dibujo.
Rpta: C
Pregunta N° 4.

Según el autor si uno dibujase cualquier objeto solamente estarla


dibujando, más no escribiendo. En este sentido, el dibujo no constituye un
mensaje, pero si el individuo quisiera enviárselo a alguien, entonces dicho
dibujo transmitiría una idea. Lo cual es suficiente para afirmar que el
destinatario comprenderá la intencionalidad del remitente.
Rpta: B
Pregunta N° 5.

Del texto se interpreta que el simple dibujo carente de intencionalidad


subyacente (mensaje) no constituye escritura, es solamente una reproducción
del "ser modelo", por lo tanto, escribir no es solo copiar, sino comunica un
mensaje.
Rpta: E
Pregunta N° 6.

Las convulsiones epilépticas se deben al repentino incremento de


excitaciones eléctricas que tienen su origen el nivel dejas» neuronas de la
corteza cerebral.
Rpta: C
Preguntad 7.

Se señala, textualmente, que las crisis menores se caracterizan por una


corta ausencia de algunos segundos, que no es más que la pérdida momentánea
del conocimiento sin movimiento desordenados.

Rpta: B
Pregunta N° 8.

La respuesta se desprende de la última oración del primer párrafo


del texto, afirmándose que, gracias a los barbitúricos, la epilepsia puede
ser controlada, en la inmensa mayoría de los casos.
Rpta: A
Pregunta N° 9.

Las excitaciones eléctricas se originan a nivel de las neuronas corticales, y


son éstas las que transmiten dichas excitaciones a los miembros del cuerpo.
Rpta: D
Pregunta N° 10.

La relajación de los esfínteres es consecuencia de las "ausencias". En el


texto se designa con ausencia a la pérdida breve o dilatada del conocimiento,
pero no se afirma que sea el origen de la relajación de los esfínteres.
Rpta: 13
Pregunta N° 11.

El Memex fue creado para sustituir una deficiencia de la mente, cuya


finalidad era perfeccionar los sistemas de almacenamiento. Entonces,
podemos afirmar que el Memex representa un sistema de archivo.
Rpta: E
Pregunta N° 12.

Si relacionamos el funcionamiento del Memex con el funcionamiento del


cerebro, veremos que éste voluntariamente enlaza hechos e ideas - "datos"
siguiendo caminos conformados por las células cerebrales.
Análogamente, en el Memex se establecen nexos entre las informaciones
diversas, ¿quién posibilita dichos nexos? Justamente, los trayectos.
Rpta: A
Pregunta N° 13

Del texto, y en concordancia con la pregunta anterior, decimos que el


funcionamiento de la mente humana posibilita una lectura análoga, a la que
realiza con el Memex, cuya reconfiguración de la escritura y lectura se amolda
á las funciones de la mente.
Rpta: C
Pregunta N° 14.

Este fenómeno se da porque el Memex realiza un reordenamiento o


reconfiguración de la estructura del texto en la lectura como en la escritura.
Rpta: E
Pregunta N° 15.

El Memex es un dispositivo que surge como una necesidad de perfeccionar


los procedimientos de almacenamiento en el campo de la informática.
Rpta: D
Pregunta N° 16.

El personaje del fragmento que no aparece de modo explícito, sino de


modo simbólico, es la pereza. Los datos que nos permiten llegar a esa
conclusión son principalmente el que se nos diga que ella es poderosa y se
adueña fácilmente de los espíritus, además se dice que está agazapada en las
comidas fuertes, en los muelles sillones, en las melodías lánguidas, etc.
Rpta: B
Pregunta N° 17.

El autor procura transmitir al lector el conflicto entre la tentación de las


debilidades y nuestra lucha por vencerlas, llegamos a tal conclusión por los
siguientes párrafos: "sabíamos muy bien que ella era poderosa y que se
adueñaba fácilmente de los espíritus de la casa". "Había pues, que están a la
guardia contra sus asechanzas; habla que están a la expectativa de nuestras
debilidades.
Rpta: E
Pregunta N° 18.

El autor y su compañero recurren a la música, porque infunde dinamismo.


Se argumenta en el texto que así como la pintura novedosa y variada permitía
contrarrestar la rutina, así también la música, de ritmo diverso y entretenido,
contrarrestaba la inercia de las cosas infundiéndoles dinamismo
Rpta: C
Pregunta N° 19.

La pregunta exige comprender cómo a lo largo del fragmento, en el


proceso de argumentación, el autor pone en evidencia la existencia de
distintos instrumentos para vencer la pereza. Dichos instrumentos tienen
como denominador común el uso de la imaginación (en la literatura; la pintura y
la música), en tanto son formas de expresión de la creatividad humana, poseen
infinitas formas de plasmación.
Rpta: A
Pregunta N° 20.

El objeto abstracto, la pereza toma en la descripción forma corpórea


al ser representada como "agazapada", lista para tender sus brazos
tentadores.... "es decir, algo intangible, incorpóreo y abstracto es dotado de
características propias de un ser vivo y esto es lo novedoso y lo que destaca
del fragmento.
Rpta: D
PRACTICA RESUELTA N° 3
LECTURAS N° 3.

TEXTO N° 1.

¡Qué mejor comienzo para el siglo XX!! Es lo que podríamos exclamar


respecto a la construcción mancomunada de la gran Estación Espacial
Internacional (EEI). Para algunos, ésta es la octava maravilla del mundo; para
otros, es solo un gigantesco agujero negro en el que desaparecen millones de
dólares destinados a la investigación científica. De cualquier manera, la EEI es
el mayor proyecto técnico colectivo que ha emprendido la' humanidad en el
espacio. Para la economía y la ciencia se abren perspectivas nuevas en el
"laboratorio volador". "Despegaremos de Cabo Kennedy, Balkanur, Kourón y
Tangoshima con las piezas para la estación.

En estos, lugares cargaremos material con un peso no menor de un millón


de libras para el montaje de la estación en el espacio. La estación espacial
tendrá también un cuarto interior que será tan glande como el espacio de dos
grandes jumbo jets juntos", se expresó con entusiasmo Daniel Goldin, éx jefe
de la NASA. Habló de una ciudad dedicada a la investigación científica en el
espacio, aunque en esta "ciudad" se alojen a lo sumo seis o siete personas. El
entusiasmo resulta comprensible. Los grandes pioneros de los vuelos
espaciales del siglo pasado' velan en una gran estación espacial el primer paso
de la humanidad hacia la conquista del espacio. El también pionero de los
vuelos espaciales, Wernher von Braun diseñó en la década del cincuenta una
enorme base para vuelos espaciales en forma de una rueda que rotaba
lentamente.

Pregunta N° 1:

Con respecto a la construcción de la EEI, en el texto se subraya:

A) la decisión de realizar este proyecto espacial.


B) la mención del proyecto en el siglo anterior.
C) el aporte económico de todas las naciones.
D) la gran dimensión de la sala de mando.
E) su dedicación a la investigación espacial.

Pregunta N° 2:

Este proyecto entusiasma a los científicos:

A) por sus dimensiones e importancia económica y científica.


B) porque marca el primer hito científico de la ciencia espacial.
C) porque será tan grande como otras maravillas del mundo.
D) por la cantidad de científicos comprometidos en el proyecto.
E) porque ahora podrán dedicarse de lleno a la investigación.

Pregunta N° 3:

Según el texto, la construcción del EEI tiene sus mayores detractores


entre quienes:

A) consideran los gastos como un gran despilfarro.


B) preferirían gastar el dinero en un "laboratorio volador".
C) dudan que tales megaproyectos sean factibles.
D) prefieren no colaborar con proyectos internacionales.
E) apoyarían proyectos un poco menos ambiciosos.

Pregunta N° 4:

La estación espacial internacional implicará:

A) fortalecer la colaboración científica mundial.


B) seguir el diseño de Wernher von Braun.
C) la conformación de un fondo económico.
D) una nueva exploración espacial segura.
E) gran ayuda para los vuelos internacionales.
Pregunta N° 5:

En el texto, el término DESAPARECEN connota:

A) malgasto.
B) ausencia.
C) olvido.
D) fracaso.
E) muerte.

TEXTO 2.

Decidí ser lo más firme y resuelto que pudiera en todos mis actos, y
seguir con igual constancia tanto las opiniones más dudosas como las más
evidentes, imitando en esto a los viajeros que estando perdidos en la selva no
deben estar girando a un lado y a otro sino caminar siempre lo más
rectamente que pueda.

Y también como las acciones de la vida no admiten ningún aplazamiento, es


una verdad muy cierta que cuando no está a nuestro alcance discernir las
opiniones mejores, debemos seguir las más probables y aún en el caso en que
no veamos, mayor probabilidad en unas, que en otras debemos, no obstante
determinarnos a algunos y considerarlas después no como dudosas, en tanto
que se refieren a la prácticas sino como muy verdaderas a causa de que tal es
la razón que nos ha hecho determinarnos.

Esto bastó para librarme de los arrepentimientos de éstos espíritus


débiles que se inclinan a practicar como buenas las cosas que después juzgan
malas.

Pregunta N° 6:

Los espíritus débiles son aquellos que:

A) dudan al practicar la bondad


B) sólo imitan a los intelectuales
C) se engañan al elegir una doctrina
D) están entrampados en la duda
E) se arrepienten de su firmeza

Pregunta N° 7:

Cuando tengamos dudas en torno a varias opciones debemos decidirnos en


base a:

A) la atención y la racionalidad
B) el grado de complejidad
C) el criterio de probabilidad
D) la que es menos dudosa
E) su absoluta certeza o falsedad

TEXTO 3.

Para personas solitarias los cultos ofrecen al principio amistad


indiscriminada. Muchos de ellos imponen una vida comunitaria. Pero el culto
vende algo más que comunidad, ofrece también la tan necesitada estructura.
Los cultos imponen severas limitaciones al comportamiento. Más aún, el último
producto vital lanzado al mercado por los cultos es "significado". Cada uno
tiene su propia e ingenua versión de la realidad. El culto posee la única verdad
y presenta como satánicos a los que no reconocen el valor de esa verdad. De
hecho, el contenido exacto y concreto del mensaje del culto es incidental. Su
poder radica en proporcionar síntesis, en ofrecer una alternativa a la cultura
destellar que nos rodea. Corresponda o no a la realidad alivia la tensión
producida por la sobrecarga y confusión; suministra no verdad como tal, sino
orden y, por tanto, significado.

Pregunta N° 8:

Las personas acuden a las sectas religiosas, pues estas ofrecen:

A) amistad indiscriminada garantizada en la vida comunitaria.


B) un alto grado de disciplina y significado al adepto.
C) calor humano, estructura y sentido a la vida.
D) alternativas múltiples para querer y entender al mundo.
E) la posibilidad de encauzar el pensamiento y la conducta.

Pregunta N° 9:

La tensión de las personas es resultado de:

A) el desorden intelectual
B) la proliferación de cultos
C) la falta de religiosidad
D) la cultura destellar
E) un mensaje compendioso

Pregunta N° 10:

Las interpretaciones de la realidad hechas por el culto son:

A) confusas y tradicionales
B) dogmáticas y excluyentes
C) erróneas y originales
D) limitadas y variadas
E) variables y significativas

TEXTO 4.

Las abstracciones matemáticas constituyeron un componente esencial en


la visión del universo que desarrollaron los griegos clásicos. Ellos se dedicaron
a buscar verdades, y sus escuelas filosóficas de más influencia, en especial la
pitagórica y la platónica, sostuvieron que sólo se podían 'establecer verdades
sobre abstracciones. Sigamos su argumentación.

El mundo físico presenta varias clases de objetos a los sentidos. Pero las
impresiones recibidas por éstos son inexactas, transitorias, y cambian de
continuo; incluso, los sentidos pueden ser engañados, como en el caso de los
espejismos. La verdad, sin embargo, por su significado mismo, debe consistir
en entidades y relaciones definidas, inmutables y permanentes. Por fortuna, la
inteligencia del hombre, inducido a la reflexión por, las impresiones de los
objetos sensibles, puede elevarse hasta concepciones superiores de las
realidades mostradas borrosamente a los sentidos y, entonces, entregarse a
la contemplación de-las'" ideas. Son estas las realidades eternas y la
auténtica meta del pensamiento, mientras que las meras cosas son las sombras
de las ideas proyectadas sobre la pantalla de la experiencia.
Por eso, Platón decía que rió hay nada real en un caballo, una casa o una
mujer bella. La realidad está en el tipo universal o idea de caballo, de casa o
de mujer. Las ideas, de entre las cuales.

Platón destacaba las de Belleza, Justicia, Inteligencia, Bondad, Perfección


y Estado, son independientes de las apariencias superficiales de las cosas, de
la: corriente de la vida, de los prejuicios y de los descarriados anhelos del
hombre. Las ideas son constantes e invariables, y el conocimiento de ellas es
firme e indestructible.

El conocimiento real y eterno se' refiere a estas ideas, no a los objetos


sensoriales. La distinción entre mundo inteligible y mundo revelado por los
sentidos es de importancia capital en el pensamiento de Platón.

Pregunta N° 11:

De la lectura se puede establecer que el argumento del texto se centra


en que:

A) para los griegos clásicos lo inteligible era la base de su concepción del


universo.
B) las concepciones de las escuelas filosóficas griegas fueron las de Platón
y Pitágoras.
C) la realidad de las ideas platónicas eran las de Belleza, Inteligencia,
Justicia -Bondad y Estado.
D) las cosas son meras sombras de ideas; proyectadas sobre la pantalla de
la experiencia.
E) la distinción platónica era entre el mundo inteligible y el revelado por los
sentidos.
Pregunta N° 12:

En el texto, el término ENTREGARSE puede ser reemplazado por:

A) dedicarse.
B) abandonarse.
C) obligarse.
D) manifestarse.
E) rendirse.

Pregunta N° 13:

Cuando Platón niega la realidad de una mujer bella significa:

A) su teoría sobre la naturaleza de las ideas.


B) claramente el origen de su misoginia.
C) su confianza en los datos de los sentidos.
D) el carácter plural de la idea de belleza.
E) la inexistencia de mujeres intelectuales.

Pregunta N° 14:

Pitagóricos y platónicos desconfiaban de las impresiones de los sentidos


porque, a diferencia de las ideas, aquéllas carecían de:

A) universalidad e inmutabilidad.
B) transitoriedad y contingencia.
C) permanencia y borrosidad.
D) inteligibilidad e indefinición.
E) constancia y superficialidad.

Pregunta N° 15:

Si la teoría platónica se hubiese fundamentado sólo en la realidad de un


caballo, una casa o una mujer bella, muy probablemente:

A) no habría postulado la existencia de una realidad ideal verdadera.


B) pondría igual énfasis en las ideas de caballo, de casa y de mujer.
C) destacaría con más fuerza el estudio de sus ideas respectivas.
D) se reafirmaría en que no hay nada real en ninguno de ellos.
E) habría coincidido con los fundamentos de la ciencia pitagórica.

TEXT0 5.

Los árabes fueron un pueblo nómada. Mahoma, su profeta, los


unificó e inició con ellos la misión de convertir el mundo al islamismo con el
contundente argumento de la espada. Conquistaron todos los territorios que
circundan el mar Mediterráneo. En el Cercano Oriente se apoderaron de
Persia y llegaron posteriormente hasta la India. En Europa ocuparon España, la
Francia meridional -en donde fueron contenidos por Carlos Martel, el sur de
Italia y Sicilia. Sólo se salvó de ser sometido el Imperio bizantino (llamado
también Imperio romano de Oriente), que se conservó como una especie de
isla del saber grecorromano. En tiempo sorprendentemente breve, los árabes
se establecieron y levantaron una civilización y una cultura cuya excelencia
se mantuvo desde más o menos el año 800 al año 1200 d.C. Sus focos
principales fueron Bagdad, situada en lo que ahora es Irak, y Córdoba, en
España.

Percatándose de que los griegos habían creado obras maravillosas en


muchos campos, los árabes procedieron a acopiar y estudiar todo lo que
encontraron en las tierras sometidas. Tradujeron a su idioma las obras de
Aristóteles, Euclides, Apolonio, Arquimedes y Ptoíomeo. La obra principal
de este último, llamada en griego Colección matemática, la denominaron
Almagesto, título con el que aún se le conoce. Asimismo, debemos a los árabes
no sólo haber resucitado y mantenido con vida las obras griegas sino también
haber recogido algunas ideas simples pero muy útiles de la India, su vecina del
Oriente. Los hindúes elaboraron unas matemáticas elementales, comparables
en extensión y espíritu a las egipcias y babilónicas.

En efecto, poco después del año 200 d.C, la actividad matemática hindú
cobró mucho valor, probablemente como consecuencia de los contactos
que tuvieron con la cultura helenística. Hicieron unas cuantas aportaciones,
como el empleo de símbolos especiales para los números del uno al nueve,
introdujeron el cero y la notación posicional de base diez, esto es,
nuestro procedimiento actual de escribir números. Inventaron, además,
los números negativos. Los árabes se apropiaron de estas ideas y las
incorporaron a sus trabajos matemáticos. Pero no siempre fue así, pues los
primeros musulmanes consideraron que si hallaban un conocimiento nuevo que
no estaba en el Corán era sospechoso y si estaba era superfluo.

Pregunta N° 16:

Principalmente, el texto constituye un recuento:

A) del devenir histórico de los árabes y su interés por los desarrollos


científicos de griegos e hindúes.
B) de los aportes de las matemáticas hindúes recogidas por los árabes y
transmitidas por éstos a Occidente.
C) de la manera como los árabes se interesaron por las ciencias y las
matemáticas de los griegos.
D) de la forma militar como los árabes constituyeron un gran imperio por
todo el Mediterráneo y la India.
E) dé la expansión religiosa y cultural del islamismo a lo largo de todo el
mundo conocido de la antigüedad.

Pregunta N° 17:

Dado el contexto, el término RECOGIDO se emplea con el sentido de:


A) asimilado
B) acumulado.
C) interpretado.
D) recaudado.
E) recolectado.

Pregunta N° 18:

De acuerdo con el texto, ¿cuál de los siguientes enunciados es correcto?

A) El Imperio romano de Oriente se salvó del dominio árabe.


B) En los inicios de la expansión árabe, la India cayó bajo su dominio.
C) En Europa, los árabes ocuparon España, Francia y Grecia.
D) Las principales ciudades de los árabes fueron Irak y Córdoba.
E) Carlos Martel impidió el avance árabe en la península ibérica.

Pregunta N° 19:

Se desprende de la lectura que, en el ámbito científico, los árabes


fueron, fundamentalmente:

A) transmisores.
B) creadores.
C) estudiosos.
D) críticos.
E) innovadores.

Pregunta N° 20:

Si la actitud de intransigencia religiosa se hubiese mantenido en los siglos


de expansión del islamismo:

A) éste se habría convertido en el mayor agente destructor de cultura en


la historia.
B) no habría habido manera de que se expandiera por tantos territorios
como lo hizo.
C) a la larga el Corán habría sufrido el mismo destino que sufrieron otros
textos religiosos.
D) la conversión religiosa de la humanidad al islamismo habría sido
irreversible.
E) éste habría desempeñado el mismo papel que cumplió entre los siglos IX
al XIII.

RESOLUCIÓN N° 3.

Pregunta N° 1.

En el texto se menciona que si bien existieron otros intentos pioneros en la


construcción de la EEI; en esta ocasión se trata del mayor proyecto colectivo
que ha emprendido la humanidad. En el texto se subraya la decisión de realizar
este proyecto espacial. Porquera pesar de sus detractores y de las críticas?
es un riacho su plasmación mancomunada su trascendencia para las
investigaciones espaciales.
Rpta: A
Pregunta N° 2.

El entusiasmo de los investigadores en este proyecto radica en que, como


se señala en el texto, es el mayor proyecto técnico, colectivo que ha
emprendido la humanidad; así como también para la economía y la ciencia se
abren perspectivas nuevas en el "laboratorio volador". Es decir, este proyecto
entusiasma a los científicos por sus dimensiones e importancia económica y
científica. Para la economía y la ciencia se abren nuevas perspectivas con este
proyecto espacial; además, según Daniel Goldin, será una ciudad dedicada a la
investigación espacial.
Rpta: A
Pregunta N° 3.

En el texto se menciona que la construcción del EEI es, para algunos


detractores, un gigantesco hueco negro a través del cual desaparecen millones
de dólares destinados a la investigación científica. Los mayores detractores
consideran los gastos como un gran despilfarro.
Rpta: A
Pregunta N° 4.

En el texto se señala que es el mayor proyecto técnico colectivo


respecto a la construcción mancomunada de la EEI. La estación espacial
internacional implicará fortalecer la colaboración científica mundial. La
estación espacial internacional expresa una nueva manera de realizar
investigaciones espaciales; se pasa de proyectos de carácter nacional a
empresas de esfuerzos mancomunados que exigen la participación de la
comunidad científica mundial.
Rpta: A
Pregunta N° 5.

En el texto se afirma que la construcción de la EEI "es solo un gigantesco


agujero negro en el que desaparecen millones de dólares destinados a la
investigación científica"; lo cual significa que se malgastará y despilfarrará
mucho dinero en la construcción de la EEI.
Rpta: A
Pregunta N° 6.

El autor sostiene que la firmeza y la resolución son propias del hombre


fuerte, por lo cual se deduce que el espíritu débil vive limitado por sus dudas o
vacilaciones.
Rpta: D
Pregunta N° 7.

Muchas veces la falta de discernimiento sobre cuál es la opción mejor nos


conduce a la inacción, por tal motivo debemos decidirnos sobre la base de lo
que probablemente es lo mejor.
Rpta: C
Pregunta N° 8.

El texto argumenta que las sectas religiosas, en su afán de atraer mayor


cantidad de adeptos, ofrecen amistad indiscriminada (calor humano), una
organización con reglas rígidas (estructura) y significado (sentido a la vida).
Rpta: C
Pregunta N° 9.

Las personas muestran tensión debido a la sobrecarga y confusión que se


traduce en una cultura que no explica con satisfacción la realidad. En el texto
se califica a esta cultura como destellar.
Rpta: D
Pregunta N° 10.

Los cultos en su afán de dar un significado a la vida consideran su


interpretación como la única verdadera excluyendo además mediante la
censura cualquier planteamiento diferente al suyo.
Rpta: B
Pregunta N° 11.

Lo central del argumento del texto radica en la verdad como principio


inteligible eterno y auténtico para los griegos clásicos. Las alternativas
distractoras se refieren a aspectos particulares (escuelas, ideas platónicas), o
parciales (distinciones y cosas). De la lectura se puede establecer que el
argumento del texto se centra en que para los griegos clásicos lo Inteligible
era la base de su concepción del universo. El autor sostiene que para los
griegos las impresiones recibidas por los sentidos pueden ser engañosas y que
las verdades no deberían desprenderse de las apariencias de los objetos; sino
de las entidades y relaciones definidas, inmutables y permanentes, es decir,
las ideas.
Rpta: A
Pregunta N° 12.

“Entregarse" significa dedicarse enteramente a algo. "Abandonarse" y


"rendirse" expresan pasividad contradictoria con el sentido del término en el
texto. "Manifestarse" y "obligarse" aluden a expresiones vinculadas al libre
albedrío.
Rpta: A
Pregunta N° 13.

Se entiende en el texto qué la ciencia de las esencias platónica niega lo


particular para afirmar la idea abstracta. Cuando Platón niega la realidad de
una mujer bella, ejemplifica su teoría sobre la naturaleza de las ideas.
Según el autor, Platón considera que en el caso de la mujer, como en los otros
ejemplos (caballo o casa), no hay nada de real, ya que dicha condición no está
en lo que proporciona en primera instancia los sentidos; sino en el tipo
universal o idea que ella sugiere.
Rpta: A
Pregunta N° 14.

"Universal" e "inmutable" es la idea para los clásicos griegos por lo tanto,


debe ser clara, definida, esencial y permanente. Pitagóricos y platónicos
desconfiaban de las impresiones de los sentidos porque, a diferencia de
las ideas, aquellas carecían de universalidad e inmutabilidad. De acuerdo a la
lectura, las impresiones nos remiten a una información no confiable, debido a
su carácter transitorio y continuamente cambiante, lo cual otorga a las
impresiones la categoría de inexactas.
Rpta: A
Pregunta N° 15.

Al limitarse a lo concreto no hubiera procedido a abstraer una realidad


ideal. Si la teoría platónica se hubiese fundamentado sólo en la realidad de un
caballo, una casa o una mujer bella, muy probablemente no habría postulado la
existencia de una realidad ideal verdadera. La razón reside en que la ciencia
de las cosas y, por ende, su concepción se habría basado sobre las simples
referencias proporcionadas por los sentidos; su saber dependería más que de
un conocimiento abstracto, de un conocimiento sensorial.
Rpta: A
Pregunta N° 16.

En la lectura se refiere los hechos históricos que determinaron el


expansionismo islámico. Asimismo, se subraya el papel de transmisores del
saber griego e hindú desempeñado por los árabes. Principalmente, el texto
constituye un recuento: del devenir histórico de los árabes y su interés por
los desarrollos científicos de griegos e hindúes. A las conquistas de
territorios en el cercano Oriente y Europa, los árabes sumaron su
preocupación por recoger los avances culturales de los pueblos sometidos y
dar mayor impulso al desarrollo científico.
Rpta: A
Pregunta N° 17.

El término RECOGIDO es enunciado en el siguiente contexto: "debemos a


los árabes no sólo haber resucitado y mantenido con vida las obras griegas
sino también haber recogido algunas ideas simples pero muy útiles de la
India." En el texto, RECOGIDO alude al proceso de asimilación de la ciencia
griega e hindú seguida por los árabes.
Rpta: A
Pregunta N° 18.

En el texto se afirma que "sólo se salvó de ser sometido -por los


árabes- el Imperio bizantino (llamado también Imperio romano de Oriente)".
De acuerdo a esto, podemos afirmar que el Imperio romano de Oriente se
salvó del dominio árabe. Pese a la fuerza militar árabe que permitió el dominio
de países como España e Italia, el Imperio bizantino o Imperio romano de
Oriente se preservó como una especie de isla de la cultura grecorromana.
Rpta: A
Pregunta N° 19.

En el segundo párrafo se da cuenta del proceso de "acopio" y "estudio"


que realizaron los árabes de la ciencia griega e hindú. Y, sobre todo, se
subraya que los árabes han "resucitado y mantenido con vida" el
conocimiento de la Grecia clásica y la India. Se desprende de la lectura que,
en el ámbito científico, los árabes fueron, fundamentalmente, transmisores.
Aun cuando en la literatura sobre este tema se cuestiona la tesis de que los
árabes fueron meros transmisores. La lectura enfatiza no la actitud creadora
e innovadora de los árabes; sino su capacidad para asimilar, conservar y por lo
tanto, transmitir el saber aprendido a las futuras generaciones.
Rpta: A
Pregunta N° 20.

En el último párrafo se afirma que "los primeros musulmanes consideraron


que si hallaban un conocimiento nuevo que no estaba en el Corán era
sospechoso". En ese sentido, si la actitud de intransigencia religiosa se
hubiese mantenido en los siglos de, expansión del islamismo: Este se habría
convertido en el mayor agente destructor de ; cultura en la historia. Los
árabes asumieron una actitud tolerante, en materia cultural, que permitió
recoger lo mejor del saber científico del pueblo conquistado. Si se hubiesen
mostrado intransigentes o dogmáticos, muchos aportes de griegos e
hindúes no se conocerían en la actualidad.
Rpta: A
PRÁCTICA RESUELTA N° 4
LECTURAS N° 4.

TEXTO 1.

Toda profunda transformación de los principios necesita acompañarse de


hondas transformaciones en el régimen educacional. Las revoluciones más
estables son las que empiezan educando. Para cambiar un régimen es necesario
emanciparse de su ideología. Los ideales nuevos nunca han nacido de las
enseñanzas rutinarias y no pueden ser alentadas por dogmatismos
envejecidos; y siempre cuando asoman pujan por subvertir la antigua
estructura espiritual.
La Revolución Francesa se preocupó más de la cultura popular que de la
enseñanza superior. No se trataba ya de formar hábiles dialécticos que
siguieran embrollando a la humanidad sin lograr desembrollarse así mismos,
sino de capacitar para la vida civil a la mayoría. Se prefería despertar el
sentido critico y la aptitud para el libre examen; a lo probablemente falso se
oponía fe menos inseguro; a la superstición, la ciencia.

Pregunta N° 1:

El éxito de una revolución Depende de:

A) el interés por el desarrollo colectivo


B) la estabilidad de los dogmatismos
C) la preparación cultural de su pueblo
D) la educación reformadora de la ideología
E) el logro de una sociedad nueva

Pregunta N° 2:

Sobre la ideología es correcto:

A) Es la base del nuevo ideal


B) Necesita emanciparse del libre examen
C) Varía de acuerdo al tipo de sociedad
D) Es excluyente de una revolución
E) Es incompatible con la educación

Pregunta N° 3:

Los ideales nuevos nacen de:

A) la transformación científica
B) la estructura espiritual
C) una educación de espíritu crítico
D) el éxito de la revolución
E) enseñanzas opuestas al régimen

TEXTO 2.

El espectáculo de la bandera le produce palpitaciones, ese cosquilleo en las


venas al que llaman emoción. Es usted uno de aquellos que miran con respeto
las estatuas de las plazas públicas. Señor, señora, en usted hay agazapada una
fiera rabiosa. Es usted un lastre viviente que arrastra la civilización desde los
tiempos del caníbal tatuado. Detrás de sus arengas en exaltación de ese
pedazo de geografía mancillada por demarcaciones arbitrarias, en las que
usted ve personificada una forma superior de la historia, no hay otra cosa que
el antiquísimo miedo primitivo a independizarse de la tribu. Tiene pánico a la
libertad y a la responsabilidad de inventarse cada día, vocación a lo gregario,
rechazo a descolectivizarse. Le aseguro que detrás de lo patriótico está la
denigración de lo ajeno, la voluntad de derrotadlos demás porque tienen otra
lengua, otro coloree piel, otro Dios y hasta otra indumentaria.

Pregunta N° 4:

La desaparición del nacionalismo supondría:

A) un perjuicio para la libertad


B) la integración ante el miedo primitivo
C) el destierro del espíritu salvaje
D) menor valor para independizarse
E) la denigración de la historia

Pregunta N° 5:

Un sujeto que no comparte el patriotismo, fundamentalmente:

A) considera como héroes a los luchadores sociales


B) seria indiferente a la descolectivización
C) ha entendido la importancia del gregarismo
D) ama la libertad al rechazar el gregarismo
E) observa sin respeto a las estatuas públicas.

Pregunta N° 6:

El concepto "descolectivizar" es incompatible con:

A) el pacifismo
B) la civilización
C) el nacionalismo
D) el amor a la libertad
E) la transigencia étnica

TEXTO 3.

De la esencia del alma aristocrática forma parte el egoísmo, quiero decir,


aquella creencia inamovible de que a un ser como "nosotros lo somos" tienen
que estarle sometidos por naturaleza otros seres y tienen que sacrificarse
por él.

El alma aristocrática acepta este hecho de su egoísmo sin ningún signo de


interrogación y sin sentimiento alguno de dureza, coacción, arbitrariedad,
antes bien como algo que acaso esté fundado en la ley primordial de las cosas;
si buscase un nombre para designarlo diría "es la justicia misma".

En determinada circunstancia que al comienzo la hacen vacilar, esa alma se


confiesa que hay quienes tienen idénticos derechos que ella: tan pronto como
ha aclarado esta cuestión de rango, se mueve entre esos iguales dotado de
derechos idénticos, con la misma seguridad en el pudor y en el respeto
delicado que tiene en el trato consigo mismo. Esa sutileza y autolimitación en
el trato con sus iguales es una parte más de su egoísmo: se honra a sí mismo
en ellos y en los derechos que, ella les concede, no duda de que el intercambio
de honores y derechos, esencia de todo trato, forma parte así mismo del
estado natural de las cosas.

Pregunta N° 7:

El titulo más apropiado para el texto sería:

A) El trato huraño nacido del aristócrata


B) El alma aristocrática y la justicia
C) El carácter del alma aristocrática
D) Virtudes y defectos del aristócrata
E) Justificación del alma aristocrática

Pregunta N° 8:

Si adoptáramos la mentalidad aristocrática, afirmaríamos que:

A) todos hemos nacido para obedecer


B) el sacrificio ajeno resulta innecesario
C) nuestro egoísmo merece ser cuestionada
D) el altruismo es signo de arbitrariedad
E) el aristócrata también posee esencia

Pregunta N° 9:

La necesidad del sometimiento y el sacrificio de los demás, constituye


para el alma aristocrática:

A) un signo excluyente de su esencia


B) una verdad absoluta
C) signo de explotación arbitraría
D) un hecho injusto pero necesario
E) un hecho escasamente moral
Pregunta N° 10:

El reconocimiento de iguales derechos en "otros se presenta en el


aristócrata:

A) como signo de humanismo


B) corrió una reacción ante el egoísmo
C) de manera excepcional
D) de manera inconsciente
E) para contrarrestar su egoísmo

Pregunta N° 11:

¿Qué aparentan los aristócratas frente a sus ¡guales?,

A) egoísmo acentuado
B) sutileza y autolimitación
C) la esencia puramente egoísta
D) auténtica consideración
E) intercambio de honores y derechos

TEXTO 4.

Todo hace indicar que los nazis experimentaron con clones humanos, sin
embargo esta experimentación no pasó de un mero intento pues en los artos
cuarenta se carecía de una capacidad tecnológica y científica para lograr esta
manipulación genética.
Al terminar la Segunda Guerra Mundial lo soviéticos confiscaron muchos
secretos de las tropas alemanas, llegándose a decir que se obtuvieron
documentos que prueban que los médicos alemanes lograron avances en la
clonación humana.

Como es sabido, Hitler quería crear una superaza, ¿cómo lo lograrla?,


mediante la manipulación genética, de allí que se encomendó a dos prestigiosos
médicos alemanes, Karl Cauberg y Alfred Pokosny la misión de esterilizar a los
judíos y crear clones de los arios; el prototipo de hombre era de un metro con
ochenta centímetros de estatura, ojos azules y pigmentación blanca.
Pregunta N° 12:

El propósito nazi fue frustrado debido a:

A) la ignorancia sobre clonación y genética


B) la limitación científico - tecnológica
C) dogmatismos en el saber científico
D) la escasa probabilidad de la clonación
E) el estancamiento de la manipulación genética

Pregunta N° 13:

¿Qué idea es incompatible con el texto?

A) Con la clonaron pueden predeterminarse ciertos rasgos húmanos.


B) La utilización de la clonación puede atentar contra la dignidad.
C) Los soviéticos probaron la consumación de la clonación humana.
D) Los estudios sobre clonación eran incipientes en los cuarenta.
E) La clonación puede desencadenar la extinción de ciertas razas

TEXTO 5.

Algunos padres decían que era una maestra excéntrica, otros afirmaban
que era lunática por efecto del estudio exagerado, otros simplemente decían:
es la mejor. Quise formarme un juicio propio así que un día decidí ingresar a
su clase. Observé que todos los alumnos estaban trabajando, llenando una hoja
de cuaderno con pensamientos e ideas.

Empecé a leer algunos como: "no puedo llegar temprano al colegio", "no
puedo entender este texto". Leí el del otro alumno y decía: "no puedo lograr
usar palabras en vez de puños", "no puedo ser sincero". Caminé presuroso
viendo lo que hacían uno por uno, todos describían oraciones describiendo
cosas que no podían hacer.

Entonces decidí hablar con la maestra para ver qué pasaba, al acercarme
noté que también ella hacia lo mismo. Estaba a punto de perder la paciencia
cuando se escuchó: "entreguen sus hojas". Una vez recogidas las hojas de
todos los alumnos la maestra añadió la suya y las introdujo en una caja. Luego
salió al patio y los alumnos la siguieron en procesión. Con lampas y picos
empezaron a cavar, hicieron un hoyo de dos metros y enterraron en él la caja.
Entonces escuché decir a la maestra: "amigos, estamos aquí reunidos para
honrar la memoria de no puedo, mientras estuvo con nosotros afectó la vida de
todos, de algunos más que a otros. Acabamos de darle una morada definitiva.
Lo sobreviven sus hermanos “puedo”, “quiero” y “lo haré ya mismo”, no son tan
famosos como su pariente, pero serán fuertes y poderosos con su ayuda
amigos".

Pregunta N° 14:

El texto argumenta a favor de:

A) la maestra ideal.
B) la noción de maestra
C) la importancia del optimismo
D) una didáctica peculiar
E) la excentricidad de la maestra

Pregunta N° 15.

La ceremonia encabezada por la maestra se caracteriza por ser:

A) símbolo de la demencia
B) principalmente académica
C) alegórica aunque innecesaria
D) peculiar y un tanto entretenida
E) simbólica y de contenido orientador

Pregunta N° 16:

Posiblemente, la ceremonia observada hizo que el autor:

A) confirme su juicio sobre la maestra


B) aprenda a ser más comprensivo
C) ratifique las especulaciones de los padres
D) conciba a la maestra como inepta para su hijo
E) se forme un concepto favorable de la maestra

Pregunta N° 17:

El autor quiso emplazar en algún momento a la maestra porque:

A) suponía la deficiencia del contenido


B) deseaba corregir su método explicativo
C) estaba disconforme con la inscripción de oraciones
D) pensaba que estaba infundiendo pesimismo
E) no entendía su método totalmente improductivo

Pregunta N° 18:

La maestra aludida destaca principalmente por:

A) su gran dinamismo
B) sus actitudes misteriosas
C) la profundidad de sus contenidos
D) su estilo peculiar de enseñar
E) ser cuestionada por los padres

TEXTO 6.

Se ha demostrado que el baile es uno de los mejores antídotos contra el


estrés y el mal humor. No en vano es un gran estimulante en la producción de
endorfinas las hormonas del bienestar. Bailar es una espacie de meditación
activa que permite alejar de la mente las preocupaciones y tensiones,
otorgándole al cuerpo una libertar que habitualmente le negamos, todos
podemos conectarnos con nuestra más íntima esencia si dejamos que sea el
cuerpo quien asuma su capacidad sanadora, aunque esto nada tiene que ver con
los diez minutos de gimnasia que podamos practicar a diario.
Las investigaciones confirman que el baile; aumenta la creatividad y la
autoestima. La persona.; se siente más relajada, receptiva y llena de energía.
Entonces, al regresar del trabajo o de estudio, baile en casa. No importa qué
tipo de música prefiera, porque a veces no se necesita de una canción para
dejar que su cuerpo se libere a través del baile. Hablamos de la música
interior, del ritmo que su cuerpo es capaz de expresar tarareando o cantando
a pleno pulmón para liberar lo que siente. Todos tenemos una melodía interna
que la mente reconoce como una partitura con la cual liberar los sentimientos
atrapados. Quizás sea una canción entera o unas notas sueltas. No importa,
sólo necesita dejar que suene en su interior y que su cuerpo siga el son.

Pregunta N° 19:

¿Qué titulo expresa mejor la idea central del texto?

A) Que el cuerpo siga el ritmo musical.


B) Con el baile en el cuerpo
C) El baile es mejor que el ejercicio
D) Baile en casa al regresar del trabajo
E) Más salud con el baile

Pregunta N° 20:

El texto evidencia que el baile garantice la:

A) felicidad
B) relajación
C) autoexpresión
D) creatividad
E) autoestima

RESOLUCIÓN N° 4.

Pregunta N° 1.

En el texto se sostiene que una revolución estable o exitosa se basa en la


formación educativa de su pueblo. Toda revolución política urge de una
transformación educativa e ideológica.
Rpta: C
Pregunta N° 2.

El autor sostiene que el cambio de un régimen caduco supone liberarse del


pensamiento o ideología que lo orienta. Un régimen nuevo supone una ideología
nueva; cada sociedad tiene su propia ideología.
Rpta: C
Pregunta N° 3.

Si la revolución requiere de nuevos ideales, estos serán resultado de una


educación que fomente el análisis y la objetividad frente a la realidad, lo cual
supone un espíritu crítico.
Rpta: C
Pregunta N° 4.

El autor argumenta que la existencia del nacionalismo es signo de


primitivismo o salvajismo. Por lo tanto, alejarse del patriotismo supone
liberarse del espíritu salvaje, entrar a la civilización.
Rpta: C
Pregunta N° 5.

Entre otras cosas, no compartir el patriotismo significa rechazar el


gregarismo, amar la libertad, en oposición a la actitud del hombre primitivo
que subordinaba sus creencias y actitudes a las de la tribu.
Rpta: D
Pregunta N° 6.

Según el texto descolectivizarse significa desligarse del colectivo, de la


nación, lo cual implica no compatibilizar con el sentimiento nacionalista.
Rpta: D
Pregunta N° 7.

El titulo más apropiado para el texto sería: El carácter del alma


aristocrática. El texto se refiere fundamentalmente a la naturaleza egoísta
del alma aristocrática. Para los aristócratas, el egoísmo es como la justicia
misma; rige su trato con los demás, así como la delicada consideración que se
tienen entre ellos mismos. En razón de este egoísmo, sostienen que es natural
que otros tengan que someterse a ellos; esto constituye, para los aristócratas,
la ley primordial que rige las cosas.

No podríamos optar por la clave D: virtudes y defectos del aristócrata, ya


que si bien los aristócratas en ciertas ocasiones muestran un trato
aparentemente bondadoso, en ningún momento el autor resalta las virtudes de
los aristócratas. En cambio, si resalta su egoísmo, el cual es un defecto y no
una virtud. Tampoco optaríamos por la clave E; Justificación del alma
aristocrática, ya que la Intención del autor no es justificar el egoísmo de los
aristócrata sino más bien cuestionar esa actitud como una falta de
sentimientos y escrúpulos.
Rpta: C
Pregunta N° 8.

Si adoptáramos la mentalidad aristocrática, afirmaríamos que el altruismo


es signo de arbitrariedad. Para los aristócratas, "lo justo" consiste en que los
demás se sometan y se sacrifiquen por ellos. Entonces, ¿qué implicarla
el ser altruista? Desde luego, significaría abandonar por completo el
egoísmo, que es la esencia del alma aristocrática. Para quebrantar ese orden
tendríamos que condenar al altruismo como una forma de abuso contra la
aristocracia, una injusticia contra el orden "natural" que rige las cosas, es
decir, como una arbitrariedad.

Se descarta la opción C: Nuestro egoísmo merece ser cuestionado,


debido a que si somos aristócratas, jamás nos convendría cuestionar el
egoísmo; más bien, tendríamos que defenderlo, ya que constituiría para
nosotros, "el orden natural de las cosas".

También se descarta la clave E: El aristócrata también posee esencia,


porque no es una afirmación que satisface la pregunta: es evidente que todo
aristócrata posee una esencia que es el egoísmo, y no necesitamos asumir una
mentalidad aristocrática para saberlo, ¿verdad?
Rpta: D
Pregunta N° 9.

La necesidad del sometimiento y el sacrificio de los demás constituyen


para el alma aristocrática una verdad absoluta. Los aristócratas tienen la
convicción de que necesariamente los demás deben someterse a ellos. Creen
que todos tienen que estar sometidos a su dominio y sacrificarse por ellos. En
consecuencia, la necesidad del sometimiento ajeno es para la aristocracia una
verdad absoluta, ya que se basa en un principio natural.
Se descarta la opción A: un signo excluyente de su esencia, ya que la
necesidad del sometimiento serla, por el contrario, un aspecto de la esencia
egoísta del alma aristocrática.
Se descarta también la clave C: Un signo de explotación arbitraria, puesto
que no corresponde al pensamiento aristocrático: la necesidad del
sometimiento de los demás es para el aristócrata la justicia misma y no un
signo de explotación.
Rpta: B
Pregunta N° 10.

El reconocimiento de iguales, derechos en otros se presenta en el


aristócrata: de manera excepcional. Para el aristócrata, él reconocer que
otros tienen iguales derechos que él, es una situación circunstancial. Esto
quiere decir que el aristócrata evalúa a las personas en función a su nivel,
antes de reconocerles iguales derechos.'"Evidentemente sólo algunos
merecerán su trato "considerado, aquellos que posean su mismo rango. Los
demás por ley natural, tendrán que sometérsele.

Se descarta la opción E: Para contrarrestar su egoísmo, ya que, según el


texto, ese reconocimiento de igualdad en los demás no es sino una
manifestación más de su actitud egoísta.
Rpta: C
Pregunta N° 11.

Los aristócratas aparentan frente a sus iguales auténtica consideración.


Podrá pensarse que el trato igualitario del aristócrata se basa en la bondad o
en una espontánea cortesía: "... se mueve entre esos iguales, dotados de
derechos idénticos, con la misma seguridad en el pudor y en el respeto
delicado que tiene en el trato consigo mismo".

Dicha delicadeza, que parece ser una auténtica consideración hacia el


prójimo, es más bien una forma de venerarse a si mismo en el trato a los
demás, a través del intercambio de honores.
Se descarta la opción B: sutileza y autolimitación, ya que la
intención de la pregunta es indagar por lo aparente y no por lo real. El trato
aristócrata es en realidad sutil y autolimitado, pero no es eso lo que aparenta.

También descartamos la opción E: intercambio de honores y derechos,


porque en realidad en esto consiste el trato entre aristócratas y no es la
apariencia.
Rpta: D
Pregunta N° 12.

En el texto se plantea que en los años cuarenta los nazis intentaron clonar
seres humanos.- Este proyecto no se logró pues la tecnología y el conocimiento
científico de ese entonces eran limitados como para manipular genes.
Rpta: B
Pregunta N° 13.

Los soviéticos obtuvieron documentos médicos .alemanes donde se


prueban ciertos avances en la clonación humana, pero en ningún momento se
acepta que este experimento se haya realizado plenamente.
Rpta: C
Pregunta N° 14.

El texto argumenta en favor de la importancia del optimismo. La lectura


se orienta a describir el esfuerzo de la maestra por desterrar el pesimismo a
través de un procedimiento singular que consistió en llenar unas hojas con los
pensamientos negativos de todos los alumnos, incluyendo los suyos, para luego
sepultarlas en el patio de la escuela en medio de una ceremonia simbólica.

Con esto enseñó que todo estudiante debe conservar el entusiasmo y


mostrarse seguro frente a los retos que le impone la vida diaria.
En ese sentido, se descarta la opción A: La maestra ideal, ya que el autor
no se esmera en defender la ejemplaridad de la maestra, sino simplemente
observa y constata el papel motivador de la maestra a través de un método
original de enseñanza.
También se descarta la opción D: Una didáctica peculiar, puesto que
si bien el autor describe el procedimiento singular empleado por la maestra,
lo hace con la clara intención de demostrar que lo importante para ella
es la Motivación, el optimismo y la auto confianza de sus estudiantes.
Rpta: C
Pregunta N° 15.

La ceremonia encabezada por la maestra se caracteriza por ser simbólica


y de contenido orientador. De acuerdo al texto, la ceremonia del entierro del
'no puedo' se lleva a cabo como si se tratara de un verdadero muerto.
Con sus palabras la maestra quiso decir que la impotencia y el pesimismo
vivieron por algún tiempo en la conciencia de todos, pero ahora estaban
sepultados para siempre, y en adelante sólo seria un recuerdo de los erraré
pasados.

Según esta idea, la ceremonia "tuvo un carácter simbólico, ya que


representa el fin del pesimismo y el comienzo de la voluntad tenaz. Esto
quiere decir que tenía un contenido orientador, ya que inculcó el optimismo en
los alumnos.

Se descarta la alternativa C: alegórica aunque innecesaria, debido a que


la ceremonia fue absolutamente necesaria para que los estudiantes
comprendan lo importante quedes desterrar los pensamientos pesimistas.

También la opción D se descarta: peculiar y un tanto entretenida, puesto


que en realidad se buscaba la reflexión y no el entretenimiento.
Rpta: E
Pregunta N° 16.

Posiblemente la ceremonia observada hizo que el autor se forme un


concepto favorable de la maestra. El autor habla escuchado opiniones
favorables y desfavorables acerca de la maestra, pero él quería formarse una
opinión propia al respecto, así que decidió observar la clase. Al hacerlo, notó
que el método de la maestra era sumamente extraño: había mandado que
todos los alumnos escribieran en un papel todo aquello que no pudieran hacer,
y ella también se puso a hacer lo mismo. El autor estuvo a punto de perder la
paciencia, probablemente porque aquel método de enseñanza le pareció
absurdo e incluso perjudicial para los estudiantes.

Sin embargo, al observar la ceremonia del entierro y entender el sentido


real de aquel acto solemne, posiblemente cambió de opinión hasta el punto de
reconocer el esfuerzo de la maestra por enseñar el verdadero valor de la
voluntad y el optimismo. Se descarta la alternativa A: confirme su juicio sobre
la maestra, porque antes de observar la ceremonia, el autor se hallaba en una
incertidumbre total, aún no sabía qué pensar acerca de la maestra. Entonces,
¿qué juicio hubiera podido confirmar el autor al ver la ceremonia?
Ciertamente ninguno porque no tenía juicio alguno que confirmar.
También se descarta la opción C: ratifique las especulaciones de los
padres, puesto que dichas apreciaciones eran diversas y lo que el autor
confirmó es que se trataba de una excelente maestra.
Rpta.: E
Pregunta N° 17.

El autor quiso emplazar en algún momento a la maestra, jorque pensaba


que estaba infundiendo pesimismo. Cuando el autor se puso a observar la clase,
notó que todos incluso la maestra estaban ocupados en escribir cosas que no
podían realizar. ¿Qué es lo que el autor pudo pensar en ese instante?
Probablemente, pensó que la maestra estaba infundiendo pesimismo, algo
perjudicial para los estudiantes, razón por la cual estaba a punto de llamarle la
atención o emplazarla por esta actitud.

Se descarta la alternativa A: suponía la deficiencia del contenido, debido


a que para el autor, el contenido de la clase más que deficiente era incorrecto.
También la opción B se descarta: deseaba corregir su método explicativo,
ya que no se trataba de un método explicativo, sino de una clase simbólica con
fines formativos.

También se descarta la alternativa E: no entendía su método totalmente


improductivo, puesto que el método de la maestra no era "totalmente
improductivo", sino más bien "aparentemente improductivo", porque en
realidad era una forma de hacer tomar conciencia a los estudiantes acerca de
sus errores.
Rpta: D
Pregunta N° 18.

La maestra aludida destaca principalmente por: su estilo peculiar de


enseñanza. Si analizamos la actitud de la maestra, evidentemente vemos que
se resalta el carácter particular de su forma de enseñar. Precisamente esta
peculiaridad la originó la controversia entre los padres, por lo que tuvo que
observar de cerca la clase de la maestra para formarse un juicio más objetivo.
Por otro lado.

Se descarta la opción C: la profundidad de sus contenidos. La intención de


la pregunta es destacar una cualidad principal de la maestra. Vemos que la
lección dada por la maestra no alude a la profundidad, sino a la forma especial
de educar a sus alumnos. ¿Qué docente no inculca el optimismo entre sus
estudiantes? Se trata de una lección bastante común, sin embargo
difícilmente., hallaremos un maestro que se tome la molestia de hacer clases
simbólicas, de participación colectiva y dinámica.
Rpta: D
Pregunta N° 19.

El autor nos presenta al baile como una actividad que practicaba con
regularidad; incide en beneficio de nuestra salud, aportando una sensación de
bienestar, liberando tensiones físicas y emocionales; además se plantea que el
baile es uno de los mejores antídotos contra estrés y el mal humor.
Rpta: E
Pregunta N° 20.

El texto hace mención a la relación directa entre el baile con la


creatividad, la autoestima, la relación y la autoexpresión. Acerca de la
felicidad no se señala que sea un objetivo alcanzable, a través del baile.
Rpta: A
PRÁCTICA RESUELTA N° 5
LECTURAS N° 5.

TEXTO 1.

A las tres modalidades las denominaré representación enactiva,


representación ¡cónica y representación simbólica. Su aparición en la vida del
niño sigue este mismo orden y la evolución de cada una depende de aquella que
le precede, aun cuando todas siguen un curso más o menos invariable durante
toda la vida, si exceptuamos accidentes tempranos como la ceguera, la sordera
o las lesiones corticales.

Por representación enactiva entiendo el modo de representar


acontecimientos pasados por medio de respuestas motoras apropiadas. Así,
por ejemplo con frecuencia no podemos describir correctamente las acerar t,
los suelos sobre los que habitualmente caminamos y tampoco tenemos una
imagen muy clara de su aspecto.

Si embargo nos desplazamos por ellos sin tropezar, e incluso sin mirar por
donde pisamos. La representación irónica codifica los acontecimientos
mediante la organización selectiva de los perceptor y las imágenes y mediante
las estructuras espaciales, temporales y cualitativas de campo perceptivo y
sus imágenes transformadas. Las imágenes representan eventos perceptivos
con la misma fidelidad, pero del modo convencionalmente selectivo en que una
pintura representa al objeto en ella retratado. Por último un sistema simbólico
representa objetos y acontecimientos por medio de características formales
entre la que destacan el distanciamiento y la arbitrariedad, una palabra no
tiene por qué denotar un referente espacial o temporalmente contiguo a ella,
ni guarda una semejanza formal con él como si fuera una pintura.

El lexema Filadelfia no se asemeja más a la ciudad que designa que una


sílaba sin sentido. Otra propiedad esencial del lenguaje en su productividad
combinatoria, que supera con mucho a la de las imágenes o los actos. Así,
Filadelfia puede ser un saquito de lavanda en el armario, el ropero de la abuela
o (x+2) = x + 4x + 4 = x(x+4) + 4.
Pregunta N° 1:

El desarrollo secuencial en el niño de las diferentes maneras de


representar la realidad.

A) puede ser alterado por factores imprevistos


B) se halla estimulado por defectos orgánicos
C) depende de la fase que le sigue
D) permanece inalterable a pesar de los accidentes
E) retrocede cuando se dan accidentes temprano.

Pregunta N° 2:

El icono se caracteriza por reproducir:

A) los objetos con exacta fidelidad


B) las cosas sin actividades motoras
C) imágenes pictóricas y no pictóricas
D) la realidad con parcial exactitud
E) acciones motoras de un modo selectivo

Pregunta N° 3:

Con relación al tiempo y al espacio, el símbolo y su referente:

A) son contiguos a la representación ¡cónica


B) señalan distanciamiento del icono
C) necesitan de su mutua presencia
D) deben tener coincidencia plena
E) pueden estar próximos o lejanos

Pregunta N° 4:

Por el principio de la arbitrariedad, lo designado:

A) recurre abusivamente a símbolos


B) conserva excesiva semejanza con el lexema
C) no tiene por qué guardar parecido con el símbolo
D) está constituido por sílabas significativas
E) guarda una relación natural con el símbolo

Pregunta N° 5.

Podemos deducir, por lo expuesto, que el lexema "Filadelfia"

A) designa una ciudad de modo inequívoco


B) podría designar también una computadora
C) no necesita de contexto para saber su significado
D) es un grado inferior de representación
E) emplea también fórmulas matemáticas.

TEXTO 2.

Aplicándoles el razonamiento, los griegos alteraron íntegramente la


naturaleza de las matemáticas. Las matemáticas, como hoy se entiende
el término, son un legado griego. Mientras que egipcios y babilonios se
contentaron con retazos de información útil obtenida en forma directa de la
experiencia o por tanteos, los griegos abandonaron el empirismo y abordaron
la materia sistemática y racionalmente. Los griegos vieron con claridad que los
números y las formas geométricas estaban por todas partes. Por tal razón
decidieron; concentrase en tan importantes conceptos.

Además, hicieron explícitas su intención de manejar conceptos


abstractos, generales, en lugar de realizaciones físicas y particulares;
por eso estudiaron el círculo ideal en vez del contorno de un campo o la
forma de una Rusia. Luego observaron por ciertos hechos relativos a esos
conceptos eran al mismo tiempo obvios y fundamentales; por ejemplo, que
números iguales sumados o restados a números iguales daban números iguales.
Así, pues, escogieron algunos de éstos hechos evidentes como puntos de
partida y los llamaron axiomas.

Luego aplicaron el razonamiento, con estos hechos como premisas,


valiéndose exclusivamente de los métodos más confiables que el hombre
posee. Cada, vez que el razonamiento rindieran buenos resultados, se habría
producido conocimientos nuevo. Y como sus razonamientos sedan sobre
conceptos generales, las conclusiones serian generalizabas a todos los objetos
de los cuales los conceptos fueran representativos. Del razonamiento acerca
de conceptos generales no sólo se deducirían conocimientos sobre cientos de
situaciones físicas, sino también seria probable que del mismo se infirieran
conocimientos que la sola experiencia ni siquiera dejarla entrever.

Pregunta N° 6:

El presente texto podría titularse:

A) Unión de la experiencia y la razón


B) La importancia de las matemáticas
C) El conocimiento y la razón
D) La racionalidad en la vida
E) La naturaleza del razonamiento.

Pregunta N° 7:

De la lectura del texto uno puede inferir que para la comprensión del
mundo es preferible trabajar con:

A) hechos generales y evidentes


B) experiencias singulares y concretas
C) hechos concretos y evidentes
D) experiencias generales
E) nociones abstractas y generales.

Pregunta N° 8:

Los griegos aventajaron enormemente a los egipcios y babilonios en el


campo de las matemáticas porque:

A) los números y formas se hallan por todo lado


B) abandonaron la idea de recurrir a la experiencia
C) aplicaron la razón a partir de idealizaciones de la experiencia
D) sólo la razón proporciona conocimientos nuevos
E) usaron la experiencia y el razonamiento.

Pregunta N° 9:

Una ventaja del proceder de los griegos radica en que los resultados de
una demostración podrían:

A) valer en todos los casos similares


B) tomarse como evidentes
C) entenderse como un axioma
D) juzgarse como nuevos conocimientos
E) considerarse seguros y confiables

Pregunta N° 10:

Por el modo de proceder de los griegos, segur lo que se expone en el


texto, podemos considerar que ellos fueron:

A) Los creadores de la Lógica


B) Los primeros filósofos
C) Los iniciadores del racionalismo
D) Los fundadores de la ciencia
E) Los inventores de la matemática.

TEXTO 3.

La inercia frente a la vida es cobardía. Un hombre incapaz de acción es


una sombra que se escurre en el anónimo de su pueblo. Para ser chispa que
enciende, fuego que templa, reja que ara, debe llevarse el gesto hasta donde
vuele la intención.
No basta en la vida pensar un ideal: hay que aplicar todo el esfuerzo para
su realización. Cada ser humano es cómplice de su propio destino: miserable es
el que se forja la cadena, suicida el que vierte la cicuta en su propia copa. No
debemos maldecir la fatalidad para justificar nuestra pereza: antes
debiéramos preguntarnos en secreta intimidad: ¿volcamos en cuanto
hicimos toda nuestra energía?, ¿pensamos bien nuestras acciones, primero y
pusimos después en hacerlas intensidad necesaria?
La energía no es fuerza barata es pensamiento convertido en fuerza
inteligente. El que se agita sin pensar lo que hace, no es un energeta ni lo es el
que reflexiona sin ejecutar lo que concibe.Deben ir juntos el pensamiento y la
acción, como brújula que guía y hélice que empuja para ser eficaces. Ahonde
más su arado el labriego para que la mies sea proficua; haga más hijos la
madre para enjardinarse el hogar; ponga el poeta más ternura para invitar
corazones; repique más fuerte el yunque el herrero que quiera vencer al metal.

José Ingenieros
Las fuerzas morales

Pregunta N° 11:

El contenido de este texto podría ser considerado como:

A) una exhortación para orientar correctamente nuestros esfuerzos.


B) un mensaje para la juventud sumida en los vicios terrenales.
C) una critica realista al actual sistema socio-politico.
D) una arenga para que la sociedad retome su camino.
E) una invitación hacia la propagación de los ideales.

Pregunta N° 12:

Lo correcto en nuestra vida serla:

A) planificar de manera progresiva


B) actuar bajo los dictados del corazón
C) hacer de nuestro destino un estandarte
D) dosificar las ideas según las circunstancias
E) armonizar el pensamiento y la acción

Pregunta N° 13:

Merecer el reconocimiento de los demás supone:

A) obrar con dinamismo, prudencia y valor


B) abrazar ideales ignorando el riesgo
C) pensar y actuar separadamente
D) complementarse con la sociedad
E) sobreponerse al miedo y dolor ajenos

Pregunta N° 14:

Para que una obra tenga la eficacia deseada deberíamos:

A) coordinar nuestra emociones


B) ser como el labriego o el poeta
C) confiar en las energías que poseemos
D) orientar racionalmente nuestras energías
E) valorar nuestras capacidades naturales

Pregunta N° 15:

Señale lo que no corresponde a lo planteado por el autor:

A) Toda persona participa en su destino


B) Toda idea es consecuencia de una acción
C) Ser energeta implica actuar racionalmente
D) Los incapaces tienen una existencia anónima
E) La fatalidad no justifica nuestro fracaso

TEXTO 4.

La cultura y el lenguaje articulación son propios de los humanos: es lo que


diferencia específicamente a nuestra especie de todas las demás.

El humano tiene la capacidad de ir amoldando y transformando no sólo la


naturaleza, sino sus propias relaciones con el mundo y con su propia forma de
vivir. A través de su historia, el hombre crea y modifica su propia relación con
el mundo y la transmite a su descendencia, lo cuál implica el desarrollo de
sistemas simbólicos complejos, variados que tienen un importante grado de
arbitrariedad.
Hoy en día se discute el que ésta se una facultad exclusivamente humana,
y aunque la discusión en torno a posibles sistemas simbólicos de primates y'
cetáceos nos ofrezca una importante perspectiva ecológica, es totalmente
válido mantener la perspectiva antropológica y hablar de cultura como el modo
propio del ser humano de relaciones con el mundo.
La relación con el mundo implica la relación con la naturaleza, con los
demás, consigo mismo, con la trascendencia: nos relacionamos con el mundo
con formas de mirar, de sentir, de expresarnos, de actuar, de evaluar. Aunque
las expresiones culturales son parte de la cultura, es importante entender
que, en cuanto viva una cultura no se reduce nunca a la suma de todas sus,
producciones.

La central de la cultura no se ve: se encuentra en el mundo interno de


quienes la comparten: son todos los hábitos adquiridos y compartidos con los
que nos relacionamos con el mundo. Por está razón, podemos afirmar que la
cultura, a la vez que se internaliza individualmente, es un hecho
eminentemente social, puesto que es compartida y se socializa
permanentemente en todas las interacciones de la sociedad, y en forma muy
particular de los procesos educativos.

Pregunta N° 16:

En el texto se sugiere que la capacidad crear sistemas simbólicos.

A) es exclusivamente humano
B) no es exclusivamente humano
C) tic es exclusivo de primates
D) es exclusivo de cetáceos
E) es exclusivo de cetáceos y primates.

Pregunta N° 17:

De acuerdo al texto, considerar a la amistad como algo valioso seria un


hecho:

A) Intimo
B) natural
C) simbólico
D) significativo
E) cultural.

Pregunta N° 18.

Deducimos del texto que la cultura es:

A) racional
B) estática
C) inmaterial
D) ubicua
E) cambiante.

Pregunta N° 19:

La lectura permite afirmar qué lo que singularizan la especie humana es:

A) la capacidad de tener historia


B) la condición humana y la cultura
C) la cultura y el lenguaje
D) la facilidad para las relaciones humanas
E) la tendencia a la vida en sociedad. .

Pregunta N° 20:

Identifique la idea sobre cultura que sea más coherente con el texto. La
cultura:

A) se aprende
B) se hereda genéticamente
C) se transmite intuitivamente
D) es material
E) es un fenómeno individual.
RESOLUCIÓN N° 5.

Pregunta N° 1.

En torno al desarrollo secuencial en el niño, de las diferencias maneras de


representar la realidad, se puede afirmar, tomando en cuenta las
alternativas, que éste se da de manera ordena y cuyas fases se encuentran
concatenadas, donde cada una de ellas está en función de la anterior, por lo
que no podría ser respuesta la clave C.

Ahora bien, este desarrollo puede ser en cierta forma de manera


invariable, siempre que no ocurran algunas anormalidades de carácter
biológico.
Rpta: A
Pregunta N° 2.

El icono se caracteriza por reproducir la realidad con parcial exactitud.


No capta la realidad tal cual es; elige de ésta aquellos, aspectos que considera
importante, omitiendo mediante un tamiz selectivo la profusión de detalles
considerado irrelevante, organizándose de esta manera la información en
forma clara y ordenadas.
Rpta: D
Pregunta N° 3.

Con relación al tiempo y al espacio el símbolo y su referente: "pueden


estar, próximos o lejanos".
El texto señala que el sistema simbólico J representa objetos y
acontecimientos mediante características formales con un gran margen de
distanciamiento y arbitrariedad, es decir, que no necesariamente un símbolo
debe denotar a un referente espacial o temporal, tal es el caso particular de
la palabra.
Rpta: E
Pregunta N° 4.

Un sistema simbólico representa la realidad, es decir, objetos y


acontecimientos por medio de características formales en la que destaca el
distanciamiento y la arbitrariedad, por lo que, lo designado (la realidad) no
tiene porque guardar semejanza con el símbolo.
Rpta: C
Pregunta N° 5.

De la conclusión del texto: "Así, Filadelfia puede ser un saquito de lavanda


en el armario ropero de la abuela, o (x + 2) = x + 4x + 4 = x(x + 4) + 4".

Es decir, la palabra Filadelfia es lingüísticamente arbitrarla, por lo tanto,


puede designar también una computadora.
Rpta: B
Pregunta N° 6.

El fragmento se orienta principalmente hacia lo que es el razonamiento


con una de las formas para captar las cosas con profundidad y, sobre esa
base, elaborar ideas o conceptos que vienen a formar lo que se llama el
conocimiento, objetivo fundamental de los griegos, que contrasta con el
Empirismo de los egipcios y babilonios.
Rpta: C
Pregunta N 7.
0

Los griegos para entender mejor las cosas, abandonaron el Empirismo y


abordaron la materia sistemática y racionalmente. Entonces, se, concentraron
en utilizar los conceptos abstractos y generales en lugar de realizaciones
físicas.
Rpta: E
Pregunta N° 8.

En el fragmento se menciona que los griegos alteraron íntegramente la


naturaleza de las matemáticas aplicando el razonamiento; mientras que los
egipcios y babilonios se contentaron con retazos de información útil obtenida
en forma directa de la experiencia o por tanteos. En consecuencia, los griegos
aventajaron enormemente a los egipcios y babilonios en el campo de las
matemáticas, porque aplicaron la razón a partir de idealizaciones de la
experiencia.
Rpta: C
Pregunta N" 9.

Los griegos hicieron explicita su intención de manejar conceptos


abstractos, generales, en lugar de realizaciones físicas y particulares. Y como
sus razonamientos eran sobre conceptos generales, las conclusiones se
aplicaran a todos los objetos de los cuales los conceptos generales, las
conclusiones se aplicarán a todos los objetos de los cuales los conceptos
fueran representativos. Del razonamiento acerca de conceptos generales no
sólo se deducirán conocimientos sobre cientos de situaciones físicas, sino
también serla probable que el mismo se infiriera conocimientos que la sola
experiencia ni siquiera dejarla entrever.

En consecuencia, una ventaja del proceder de los griegos radica en que los
resultados de una demostración podrían valer en todos los casos similares.
Rpta: A
Pregunta N° 10.

En el modo de proceder de los griegos se observa que aplicaron el


razonamiento, hicieron explícita su intención de manejar; conceptos
abstractos generales, .utilizaron los axiomas; y cada vez que el razonamiento
rindiera buenos resultados se habría producido conocimiento nuevo.

Los griegos renunciaron al Empirismo para proceder de manera


sistemática y racional. En consecuencia, podríamos considerar que ellos fueron
los fundadores de la ciencia.
Rpta: D
Pregunta N° 11.

El tema expuesto podría ser considerado como una exhortación para


orientar correctamente nuestros esfuerzos. El fragmento trata
básicamente acerca dé la s necesidad de complementar adecuadamente el
ideal y la acción. Con ello, el autor aconseja apartarnos de la flojedad
y esforzarnos en obrar con inteligencia y reflexión para lograr nuestros
objetivos.

Descartamos la opción D. Una arenga para que la sociedad se arme de


valor y retome su camino, porque si bien es necesario que los individuos se
atrevan a emprender proyectos, la finalidad no es hacer que la sociedad
"retome su camino"; en la lectura no se indica que la sociedad se haya
apartado de su rumbo original.

También se descarta la clave E: Una invitación hacia la propagación de los


ideales, debido a que, además de concebir ideales, el hombre debe esforzarse
para plasmarlos. Los ideales, más allá de propagarse, deben hallar su
materialización en la práctica.
Rpta: A

Pregunta N° 12.

Lo correcto en nuestra vida seria armonizar el pensamiento y la acción.


Con la frase: "no basta pensar un ideal: hay que aplicar todo el esfuerzo a su
realización", el autor expresa la necesidad de complementar el pensamiento y
la acción para la consecución de nuestros ideales. Esta es la actitud que
debemos adoptar frente a la vida. Se desvirtúa la opción A: Planificar de
manera progresiva. Si bien es correcto planificar lo que ha de hacerse, todo lo
que concebimos debe ser ejecutado en la práctica.

Con solo planificar no lograremos realizar nuestro ideal. También se


descarta la alternativa D: Dosificar las ¡deas según las circunstancias, porque,
a pesar que es necesario saber pensar antes de obrar, muy poco nos ayudaría
el evaluar las condiciones, el hacer proyectos sin emprender acción alguna
para su ejecución.
Rpta: E
Pregunta N° 13.

Merecer el reconocimiento de los demás supone obrar-con dinamismo,


prudencia y valor para entender la intención de esta interrogante;
preguntémonos, adicionalmente: ¿quiénes merecerían el reconocimiento de los
demás? ¿No serian acaso los que saben implementar el pensamiento y la
acción?. Así es, ellos son los hombres activos, diligentes, que reflexionan
cuidadosamente antes de actuar. Son, en suma, hombres dinámicos, prudentes
y a la vez valientes, porque tienen el suficiente coraje para emprender la gran
tarea de llevar a cabo un ideal. Se descarta la opción: Sobreponerse al miedo y
dolor ajenos. No es a las debilidades ajenas a las que debe sobreponerse el
hombre, sino a sus propias debilidades morales.
Rpta: A
Pregunta N° 14.

Para que una obra tenga la eficacia deseada, deberíamos orientar


racionalmente nuestras energías. La pregunta en mención nos lleva a releer las
siguientes palabras del autor: "La energía no es fuerza bruta: es pensamiento
convertido en fuerza inteligente (...) Deben ir juntos el pensamiento y la
acción, como brújula que guía y hélice que empuja, para ser eficaces". De esto
se interpreta que la eficacia es el resultado de una correcta orientación de
nuestro esfuerzo: el pensamiento como guía y la fuerza como impulso para la
acción.

Se descarta la opción C: Confiar en el energeta. El energeta sería aquel


que posee y sabe aplicar su energía; pero ser eficaz en el obrar no consiste en
confiar en el energeta, sino en convertirse en un energeta.

También se desvirtúa la alternativa E: Valorar nuestras capacidades


naturales, ya que con la sola valoración de nuestras capacidades no
garantizamos la eficacia de nuestras acciones. Aparte de valorarnos, la tarea
consiste en actuar de modo correcto, planificando racionalmente nuestras
energías a fin de lograr eficacia.
Rpta: D
Pregunta N° 15.

Lo que no corresponde a lo planteado por el autor es toda idea es


consecuencia de una acción. Esto es falso, pues la idea expresada por el autor
es todo lo contrario. Todo acto es, consecuencia de un ideal; Por consiguiente,
la expresión contenida en la alternativa B contradice lo planteado por el autor.
Rpta: B
Pregunta N° 16.

En el texto se plantea que "a través de su historia el hombre crea y


modifica su propia relación con el mundo y la transmite a su descendencia, lo
cual implica el desarrollo de sistemas simbólicos complejos variados y que
tienen un importante grado de arbitrariedad. Hoy en día se discute el que esta
sea una facultad exclusivamente humana..." En consecuencia, la capacidad de
crear sistemas simbólicos no es exclusivamente humana.
Rpta: B
Pregunta N° 17.

Una característica esencial de la cultura es ser abstracta.


Todo lo que se adquiere o comparte forma parte de la cultura, producto
de la socialización. Así, la amistad no se ve es abstracta es producto de
haberse relacionado con los demás; en consecuencia, es una hecho cultural.
Rpta: E
Pregunta N° 18.

"Podemos afirmar que la cultura, a la vez que se internaliza individualmente, es


un hecho eminentemente social, puesto que es compartida y se socializa
permanentemente en todas las interacciones de la sociedad....". En efecto,
deducimos que la cultura es cambiante.
Rpta: E
Pregunta N° 19.

El ser humano, como otros seres vivos, necesita interactuar con otros de
sus misma especie y dehesa manera satisfacer sus necesidades.

Para ello, y como producto el trabajo, el hombre crea realizaciones


materiales e ideologías: al conjunto de ellas llamamos cultura. Como parte de
ella, el hombre ha creado sistemas de signos sonoros que le permiten
estructurar y comprender él mundo percibido. Es por ello que décimos que el
lenguaje y la cultura singularizan al hombre.
Rpta: C
Pregunta N° 20.

El texto enfatiza que la cultura, los hábitos adquiridos socialmente, de allí


la importancia de los proceso educativos para su aprendizaje y transmisión; en
consecuencia, la cultura se aprende.
Rpta: A
PRÁCTICA RESUELTA N° 6
LECTURAS N° 6.

TEXTO 1.

En la poesía mítica de los Incas se mezclan, sin duda, como en los demás
pueblos, hechos reales e imaginarios, los que transcurren, por lo general, en el
reino del azar y de lo maravilloso. Pero todos ofrecen indicios históricos,
porque está presente en ellos el espíritu del pueblo creador. En casi todos los
mitos incaicos, a pesar de algunos relatos terroríficos de destrucción y
recreación de los hombres, cabe observar un ánimo menos patético y
dramático que en las demás naciones indígenas de América, en las que, como
observa Picón Salas, se concibe la vida como fatalidad y catástrofe.
Predomina también en la mitología un burlón y sonriente optimismo de la
vida. El origen del mundo, la guerra entre los dioses Con y Pachacámac, la
creación del hombre por Viracocha que modeló en el Collao la figura de los
trajes de los pobladores de cada una de las tribus primitivas, o la aparición de
personajes legendarios que siguen el camino de las montañas al mar (...) tienen
un fresco sentido de aventura juvenil. En la ingenua e infantil alegoría del alma
primitiva. Los cerros y los islotes marinos son dioses petrificados, o seres
legendarios castigados por su soberbia o pasión amorosa.

Pregunta N° 1:

La poesía mítica de los incas:

A) mezcla hechos caóticamente


B) alude a hechos históricos
C) crea hechos maravillosos
D) presenta hechos dudosos
E) refiere hechos al azar
Pregunta N° 2:

Los poemas míticos de los incas ofrecen datos:

A) reales espirituales
B) creativos
C) fantásticos
D) espiritual
E) primitivos

Pregunta N° 3:

En los mitos incaicos se concibe la vida principalmente en forma:

A) terrorífica
B) benévola
C) patética
D) dramática
E) deprimente

Pregunta N° 4:

Los mitos incaicos son calificados de:

A) ingenuos
B) guerreros
C) apasionados
D) tribales
E) aventureros

Pregunta N° 5:

Los mitos incaicos se distinguen de los mitos de las demás naciones


indígenas de América por su:

A) catastrofismo
B) fatalismo
C) comicidad
D) tristeza
E) autenticidad

TEXTO 2.

La reserva ante el lenguaje es una actitud intelectual. Sólo en cierto


momento medimos y pesamos las -palabras, pasado ese instante, les
devolvemos espontánea y original del hombre: el signo y el objeto
representado eran lo mismo; la fórmula ritual, una reproducción de la realidad
capaz de reengendrarla. La fe en el poder de las palabras es una reminiscencia
de nuestras creencias más antiguas: la naturaleza está animada; las palabras,
que son los dobles del mundo objetivo, también están animadas. Mas azul cabo
de los siglos los hombres advirtieron que entre las cosas y sus nombres se
haría un abismo. La necesidad de preservar el lenguaje sagrado explica el
nacimiento de la gramática. Luego las ciencias del lenguaje conquistaron su
autonomía cuando cesó la creencia en la identidad entre el objeto y su signo.
La primera tarea del pensamiento consistió en fijar un significado preciso y
único a los vocablos; y la gramática se convirtió en el primer peldaño de la
lógica. Mas las palabras son rebeldes a la definición. Y todavía no cesa la
batalla entre la ciencia y el lenguaje.

Pregunta N° 6:

La confianza en el lenguaje se basa en:

A) la necesidad de fijar un significado preciso a las palabras


B) la conveniencia de preservar un lenguaje sagrado
C) la creencia en la identidad entre el objeto y el nombre
D) la íntima relación de la gramática con la lógica
E) la autonomía adquirida por las ciencias del lenguaje.

Pregunta N° 7:

La batalla entre la ciencia y el lenguaje todavía no cesa porque:

A) el lenguaje tiene un origen sagrado


B) las palabras son rebeldes a la definición
C) la confianza en el lenguaje es espontánea
D) las palabras sirven para representar la realidad
E) hay un abismo entre las cosas y sus nombres.

Pregunta N° 8:

La reserva ante el lenguaje es una actitud intelectual porque:

A) a veces no les concedemos, crédito a las palabras


B) espontáneamente confiarnos en las palabras
C) el lenguaje es autónomo de la lógica
D) las palabras son los dobles del mundo objetivo
E) la gramática está subordinada a la lógica

Pregunta N° 9:

El nacimiento de la gramática se debió a que:

A) la identidad entre el objeto y su signo era una creencia arraigada


B) las ciencias del lenguaje emprendieron la conquista de su autonomía
C) se buscó establecer una conexión entre las palabras y la lógica
D) se advirtió la existencia de un abismo entre las cosas y sus nombres
E) el hombre desarrolló la capacidad de analizar el lenguaje

Pregunta N° 10:

El lenguaje se consideraba sagrado porque:

A) no se tenía ante él una actitud intelectual


B) era capaz de reproducir y reengendrar la realidad
C) todavía no existían la gramática ni la lógica
D) el hombre deba crédito a las palabras
E) las palabras tenían un núcleo indefinible.
TEXTO 3.

"Realismo" es el nombre que se da a la actitud que se atiene a los hechos,


“tal como ellos son”. Sin pretender sobreponerles interpretaciones que los
falsee, o sin aspirar a violentarlos en función de los propios deseos. En el
primer caso, realismo equivale a una cierta forma de positivismo, ya que visto
así, los hechos son considerados como "hechos positivos", por no decir
concretos, y, en cuanto tales, diferentes de las imaginaciones, las teorías; etc.
En el segundo caso, estamos frente a una actitud práctica, una norma o un
conjunto de normas para la acción. El llamado realismo político pertenece a
está realismo práctico. Algunos estiman que sin este realismo no se puede
conocer (y por lo tanto dominar) nada de la realidad, y que conocer (y dominar)
esta última equivale a obedecerla estrictamente. Otros argumentan que las:
ideas y los ideales son tan operantes por lo menos como los propios "hechos", y
que un "realismo complejo” deberla ser lo mismo que un “positivismo total”, y
por lo tanto, incluirlos también.

Pregunta N° 11:

¿En qué consiste el "realismo total"?

A) En excluir las imaginaciones, ideales, teorías.


B) En tomar en cuenta los hechos positivos y negativos
C) En no limitar lo que es a sólo ciertos aspectos de la realidad
D) En interpretar los hechos de acuerdo al realismo positivo
E) En considerar que los deseos no son parte de la realidad.

Pregunta N° 12:

El realismo práctico significa:

A) asumir un conjunto de normas morales


B) adoptar una posición pragmática con miras a la acción
C) adoptar una política práctica
D) asumir una posición basada en hechos positivos
E) practicar un realismo normativo
Pregunta N° 13:

¿Cuál es el sentido de obedecer estrictamente a la realidad?

A) Asumir una actitud de obediente subordinación


B) Someterse a las prescripciones de la realidad
C) Comprender y operar sobre la realidad
D) No sobrepasar las carencias de la realidad
E) Convertir la sujeción en dominio de la realidad

Pregunta N° 14:

¿En qué sentido pueden ser operantes las ideas y los ideales?

A) En el sentido de que son siempre activos


B) En el sentido de que operan entre sí
C) En el sentido de que también pueden influir en los hechos
D) En el sentido de que son operables
E) En el sentido de que son operaciones positivas.

Pregunta N° 15:

¿En qué consiste el realismo político?

A) En dominar por completo la realidad


B) En sujetarse a un conjunto de normas
C) En asumir una actitud práctica para conocer y dominar la realidad
D) En actuar tomando en cuenta las interpretaciones positivas de la
realidad
E) En adecuar la realidad a las normas

TEXTO 4.

Elaborada en el ámbito de las matemáticas, más en particular en la


topología, la teoría de las catástrofes consiste en un modelo geométrico que
intenta describir/interpretar la evolución de las formas con las que se
presenta un fenómeno. Su novedad como modelo: anteriormente, en el ámbito
de las ciencias naturales, exactas y también humanas, valla el principio de
determinismo absoluto; los fenómenos de transformación o dé cambio
formal eran interpretados coma discontinuidades en las cuales estaba
vigente la relación de causa-efecto; pero cada cambio puede también ser
descrito o explicado como si la discontinuidad fuese reconducible a
una continuidad que comprende al mismo tiempo las que son definidas como a
las causas y los efectos en la génesis de formas.

Esta teoría, como modelo articulado y abstracto, permite "ver" el


desarrollo de un fenómeno porque lo coloca en una situación espacial
multidimensional. Construido para aplicaciones concretas, ha dado
resultados en el terreno de la física y la biología, pero no se descarta su uso
en otras ciencias. El hecho de que pueda ser un modelo interpretativo
provisional de los fenómenos, es demostrado con el siguiente razonamiento:
mientras habitualmente las reglas de ^.los instrumentos matemáticos de
análisis de un; hecho son internamente diferentes de las de los hechos a los
cuales pueden ser aplicadas, en el caso dé la teoría de la catástrofe el modelo
es interior al fenómeno mismo que es analizado. En este sentido, el modelo
catastrófico lo interpreta naturalmente.

Pregunta N° 16:

De la lectura del párrafo se deduce como principio del determinismo


absoluto:

A) que solo una causa puede explicar una modificación


B) que las formas del ser o parecer tienen causalidad
C) que es absoluta la existencia de efectos formales
D) el interpretar los cambios como discontinuidades
E) el describir cada cambio sin interpretación alguna.

Pregunta N° 17:

La teoría de las catástrofes sostiene que en los fenómenos:

A) toda continuidad puede ser una discontinuidad


B) existe continuidad con el origen de sus formas
C) podemos reducir todo a uña relación causa-efecto
D) se tiene una formalidad básicamente discontinua
E) el cambio formal se interpreta continuamente.

Pregunta N° 18:

En el texto una teoría es:

A) una propuesta para describir/interpretar


B) un esquema espacial para ver hechos
C) un modelo para aplicaciones concretas
D) una construcción articulada y abstracta
E) una catástrofe potencial y discontinua.

Pregunta N° 19:

De acuerdo al texto, la nueva teoría interpretativa y provisional serla:

A) un modelo matemático
B) un modelo catastrófico
C) un modelo topológico
D) un modelo físico
E) un modelo geométrico

Pregunta N° 20:

La ventaja de la teoría de las catástrofes es:

A) lo natural del sentido de lo interpretado


B) la naturaleza interior sus explicaciones
C) el incorporar la representación eh él hecho
D) el que las reglas sean iguales al fenómeno
E) la superación de la descripción diferente
RESOLUCIÓN N° 9.

Pregunta N° 1:

La poesía mítica de los incas alude a hechos históricos. Contiene hechos


reales e imaginarios, pero en el fondo expresa el espíritu del pueblo creador.
Rpta: B
Pregunta N° 2:
La pregunta es equivalente a la interrogante anterior, entonces la poesía
de los incas contiene datos históricos, reales.
Rpta: A
Pregunta N° 3.
En los mitos incaicos se concibe la vida principalmente en forma benévola.
Pues la concepción fatalista y catastrófica corresponde a otras naciones.
Rpta: B
Pregunta N° 4.

En el texto se plantea que en la ingenua e infantil alegoría del alma


primitiva, los cerros y los islotes son dioses petrificados o seres legendarios
castigados por su soberbia o pasión amorosa.
Rpta: A
Pregunta N° 5.
Los mitos incaicos se distinguen de los mitos de las demás naciones
indígenas de América por su comicidad. El texto indica: "predomina en la
mitología un burlón y sonriente optimismo de la vida"
Rpta: C
Pregunta N° 6.

La confianza en el lenguaje se basa en la creencia en la identidad entre el


objeto y el nombre Literalmente se expresa: "el signo y el objeto
representado son lo mismo".
Rpta: C
Pregunta N° 7.

La batalla entre la ciencia y el lenguaje todavía no cesa porque las


palabras son rebeldes a la definición. Se "trata de fijar un significado único y
precisó a los vocablos" pero no se ha podido. Rpta: B
Pregunta N° 8.

La reserva ante el lenguaje es una actitud intelectual porque


espontáneamente confiamos en las palabras. Consideramos que el signo y el
objeto representado son lo mismo.
Rpta: B
Pregunta N° 9.

El nacimiento de la Gramática se debió a que se advirtió la existencia de


un abismo entre las cosas y sus nombres. Por lo que se trató de fijar un
significado, preciso y único a través de la Gramática.
Rpta: D
Pregunta N° 10.

El lenguaje es considerado sagrado porque era capaz de reproducir y


reengendrar la realidad. Las palabras eran el doble del mundo objetivo".
Rpta: B
Pregunta N° 11.

En el fragmento se plantea que "otros argumentan que las ideas y los


ideales son tan operantes por lo menos como los propios "hechos" y que un
"realismo completo" debería ser lo mismo que un "positivismo total", en
consecuencia el "realismo total consiste en no limitar lo que es sólo ciertos
aspectos de la realidad.
Rpta: B
Pregunta N° 12.

El realismo práctico significa asumir una actitud práctica, una norma o un


conjunto de normas para la acción.
Rpta: B
Pregunta N° 13.

Se traduce del texto que obedecer estrictamente la realidad significa


comprender conocer las normas de la realidad, con las cuales también se opera
sobre dicha realidad.
Rpta: C
Pregunta N° 14.

En el texto se afirma que otros argumentan que las ideas y los ideales son
tan operantes por lo menos como los propios "hechos'; | luego las ideas y los
ideales pueden ser operantes en el sentido de que también influyen en los
hechos.
Rpta: C
Pregunta N° 15.

El realismo político consiste en asumir una actitud práctica para conocer y


dominar la realidad.
Rpta: C
Pregunta N° 16.

Del texto se deduce que los fenómenos son formas del ser o parecer;
sujetos a causas y efectos. El determinismo absoluto se sustenta en el
principio de causalidad.
Rpta: B
Pregunta N° 17.

La teoría de las catástrofes sostiene que en los fenómenos existe


continuidad con el origen de sus formas al hablar de las génesis de los mismos.
Rpta: B
Pregunta N° 18.

En el texto se plantea que la "teoría de las catástrofes es un modelo


articulado y abstracto, que permite "ver" el desarrollo de un fenómeno porque
lo coloca en una situación espacial multidimensional.
Rpta: D
Pregunta N° 19.

A partir délos datos del fragmento podemos entender a modo de


conclusión que la teoría que tiene base matemática, geométrica, topológica es
la teoría de las catástrofe, que a su vez propone el modelo catastrófico para
describir la evolución de las formas con las que se presenta un fenómeno.
Rpta: B
Pregunta N° 20.

El texto afirma que "mientras habitualmente las reglas de los


instrumentos matemáticos de análisis de un hecho son internamente
diferentes de las de los hechos a los cuales pueden ser aplicadas en el caso de
la teoría de la catástrofe el modelo es interior al fenómeno mismo que es
analizado"; por lo tanto la ventaja de la teoría de las catástrofes es el
incorporar la representación en el hecho.
Rpta: C
PRÁCTICA RESUELTA N° 7
LECTURAS N° 7.

TEXTO 1.

En el siglo XVII se dibuja con mayor claridad la división dual en la cumbre


de la sociedad hispanoamericana. El poder político y militar era español; el
poder económico, criollo; el poder religioso tendía a repartirse entre unos y
otros. Difícil equilibrio que no fue roto sino hasta la Independencia. El
resentimiento de los criollos frente a la españoles, ya visible en el siglo XVI,
se acentúa en el siglo XVII.

El criollo se sentía real súbdito de la corona y al mismo tiempo, no podía


disimularse a si mismo su situación inferior. La burocracia española lo
desdeñaba: el criollo era español y no lo era. La misma ambigüedad ante la
tierra donde habla nacido y en la que sería enterrado era: suya y no lo era.
Continua oscilación: los criollos eran como los indios de aquí como los
españoles, de allá.

Los mestizos duplicaban la ambigüedad criolla: no eran ni criollos ni indios


rechazados por ambos grupos, no tenían lugar ni en la estructura social ni en el
orden moral frente a las dos morales tradicionales -la hispana fundada, en la
hora y la india fundada en el carácter sacrosanto de la familia, el mestizo era
la imagen viva de la ilegitimidad.

Pregunta N° 1:

El criollo era español y no lo era por:

A) carecer de poder económico


B) estar excluido del reino español
C) no tener acceso a la tierra
D) se hijo espurio de español en indias
E) tener derechos recortados
Pregunta N° 2:

Al poder militar tenían acceso sólo los

A) combatientes de la reconquista
B) nobles españoles radicados en Indias
C) españoles nacidos en la Península
D) españoles de probada experiencia castrense
E) hijos de nobles españoles nacidos en Indias

Pregunta N° 3:

Ser criollo en Hispanoamérica en el siglo XVII significó ser:

A) español nacido en Indias


B) español carente de tierras
C) mestizo con poder económico
D) europeo radicado en Indias
E) descendiente de español e india.

Pregunta N° 4:

El orden social en las colonias españolas en el siglo XVII estuvo


determinado por:

A) la discriminación racial
B) el poder económico
C) el poder militar
D) el linaje
E) el mestizaje cultural

Pregunta N° 5:

El mestizo era un desclasado por:

A) no tener ubicación en la jerarquía social


B) tener origen oscuro
C) estar fuera del sistema educativo
D) ser un desposeído
E) no ser español

TEXTO 2.

Por tres cosas podemos decir que se llama noche este transito que hace el
alma por la unión con Dios la primera, por parte del término de donde el alma
sale, por que ha de ir careciendo del apetito de las cosas del Mundo que poseía
en negación de ellas; dicha negación es como noche para todos los sentidos del
hombre. La segunda, por parte del medio o camino por donde ha de ir el alma
para esta unión, lo cual es la fe, que es también oscura para el entendimiento
como noche. La tercera, por parte del término a donde va, que es Dios, el cual
también es noche oscura para el alma es esta vida.

El alma ha de pasar por las tres noches para venir a unirse con Dios.
La causa por la que es necesario el alma pasar esta noche oscura de
mortificación de apetito y negación de los gustos es por la que todas las
afecciones que tiene son delante de Dios puras tinieblas, de las cuales estando
el alma vestida no tiene capacidad para recibir la pura y sencilla luz de Dios, si
primero no las desecha de si, porque no pueden convenir luz ni tinieblas.

Pregunta N° 6:

El autor señala la necesidad de las "mortificación de los apetitos y de los


gustos en todas las cosas" porque:

A) sólo así serán eliminadas las afecciones del alma


B) así el alma quedará libre de las noches oscuras.
C) sólo así el alma se podrá liberar de las noches oscuras
D) estos procedimientos,'equivalen a tener la luz divina
E) estas cosas constituyen al tránsito para llegar a Dios.
Pregunta N° 7:

¿Qué significa la palabra "término" en el texto??

A) Negación para los sentidos del hombre


B) Oscuridad para los sentidos del hombre
C) Punto de partida o llegada del alma
D) Noche para los sentidos del hombre
E) Carencia de apetito por parte del hombre

Pregunta N° 8:

En el texto, "Dios" significa:

A) algo oscuro para el entendimiento


B) noche oscura para el alma
C) punto de partida del alma
D) punto de llegada del alma
E) itinerario que sigue el alma

Pregunta N° 9:

Por la temática del texto, se deduce que probablemente el autor es:

A) filólogo
B) psicólogo
C) teólogo
D) filósofo
E) espiritista

Pregunta N° 10:

El alma necesariamente debe atravesar por tres noches; de éstas, una


constituye el itinerario pleno del alma. ¿Cuál es?

A) La fe del alma
B) La primera noche
C) La tercera noche
D) El mismo Dios
E) La cosas del mundo

TEXTO 3.

A medida que las observaciones astronómicas progresan, es de suponer


que se descubrirán más galaxias. Esto reforzaría la posibilidad de que exista
vida .en otros lugares del universo, lo que ya tiene 'sustento en una pase
estadística. Solo en nuestra galaxia existen 100 mil millones de estrellas, Si
únicamente en 1% de ellas tuviera planetas, tendríamos mil millones de
sistemas solares. Aun si ninguno de estos tuviera planetas a la distancia
adecuada y con los elementos químicos necesarios para sostener la vida,
existen millones de galaxias por lo que, las probabilidades favorecen
abrumadoramente la existencia de alguna forma de vida en mas de un sitio del
universo.

Si bien esas posibilidades son abrumadoras, |as distancias están en contra


de llegar a conocer esas formas de vida. Las leyes de la Física, como las
conocemos hoy imponen un límite a la velocidad de las comunicaciones y las
distancia del universo lo convierten en un límite infranqueable, al menos en
términos de la vida humana. Un mensaje enviado a la galaxia más cercana
demoraría en llegar más tiempo del que tiene el hombre en la tierra. De haber
respuesta, esta probablemente ya no encontraría a nadie para recibirla.

Pregunta N° 11:

El texto argumenta en favor:

A) del gran avance experimentado por la observación astronómica.


B) del gran número de galaxias que existiría en el universo
C) de la imposibilidad de enviar mensajes a otras galaxias
D) del limite a las distancias que imponen las leyes físicas
E) de la posibilidad de que exista vida en otros planetas.
Pregunta N° 12:

El descubrimiento de un número mayor de galaxias en el universo

A) tiene sustento en una extensa base estadística


B) dependerá del progreso de las observaciones astronómicas
C) permitirá comprobar la existencia de vida en otros planetas
D) hace más difícil la comunicación con seres de otros planetas
E) impone un límite a la velocidad de las comunicaciones.

Pregunta N° 13:

Las posibilidades de que exista vida en más de un sitio del universo son
abrumadoras porque:

A) el progreso de la observación astronómica es abrumador


B) en nuestra galaxia hay mil millones de sistemas solares
C) algunos planetas se hallan a una distancia adecuada
D) el desarrollo de las comunicaciones lo hace posible
E) existe un número muy grande de galaxias en el universo.

Pregunta N° 14:

No podríamos comprobar la existencia de vida en otros lugares del


universo porque:

A) cada galaxia tiene mil millones de sistemas solares


B) el hombre está desde hace muy poco sobre la Tierra
C) un mensaje enviado a otra galaxia no tendría respuesta
D) no sabemos qué condiciones reinan en otros planetas
E) las leyes físicas imponen un límite a las comunicaciones.
Pregunta N° 15:

De acuerdo con el texto, ¿cuál de las siguientes afirmaciones es


incorrecta?

A) las distancias del universo son un límite infranqueable


B) en nuestra galaxia no hay planetas con condiciones para la vida
C) las leyes de la física impiden la comunicación intergaláctica
D) el progreso de la observación permite descubrir nuevas galaxias.
E) las distancias que nos separa de la galaxia más cercana es enorme.

TEXTO 4.

Un autor clásico es un reflejo de nuestra sensibilidad moderna. La


paradoja tiene su explicación; un autor clásico no será nada, es decir, no será
clásico, si no refleja nuestra sensibilidad.
Nos yernos en los clásicos a nosotros mismos. Por eso los clásicos
evolucionan: evolucionan según cambia, y evoluciona la sensibilidad de las
generaciones.

Complemento de a anterior definición; un autor clásico es un autor que


siempre se está formando. No han escrito las obras clásicas sus autores; las
va escribiendo la posteridad. No ha escrito Cervantes, el Quijote, ni Garcilaso
las Églogas, ni Quevedo Los sueños; los han ido escribiendo los diversos
hombres que, a lo largo del tiempo, han ¡doliendo reflejada en esas obras su
sensibilidad.

Cuanto mas se presta al cambio, tanto más vital es la obra clásica. ¿Cómo
ha sido visto el Quijote en el siglo XVI, recién salido de las prensas, y cómo ha
sido visto luego, en el siglo XVIII, por los ingleses, después más tarde, en la
XIX centuria, por los románticos alemanes, y ahora, finalmente, cómo lo
sentimos nosotros?

No estimemos, queridos lectores, los valores literarios como algo inmóvil,


incambiable. Todo lo que no cambia está muerto. Queramos que nuestro
pasado clásico sea una cosa viva, palpitante, vibrante. Veamos en los grandes
autores el reflejo de nuestra sensibilidad actual.
Pregunta N° 16:

Que las obras clásicas las vaya escribiendo la posteridad significa que:

A) las obras clásicas son anónimas


B) la posteridad tenga sensibilidad
C) la posteridad vea reflejada en ellas su sensibilidad
D) la posteridad añada lo que las obras clásicas no tienen
E) las obras clásicas jamás fueron escritas.

Pregunta N° 17:

Una obra clásica es más vital cuanto más:

A) se presta al cambio
B) permanece inalterable
C) resiste la crítica despiadada
D) personalidad tiene su autor
E) elogios genera

Pregunta N° 18:

Una obra es clásica porque:

A) evoluciona según evoluciona la moda de las generaciones


B) es antigua
C) generó un extraordinario interés en la antigüedad
D) evoluciona según evoluciona la sensibilidad de las generaciones
E) evoluciona según evoluciona la sensibilidad de los críticos

Pregunta N° 19:

La más vital de nuestras obras clásicas es:

A) las Églogas
B) el quijote
C) la escrita por un gran autor clásico
D) la que no tiene autor conocido
E) la escrita por la posteridad

Pregunta N° 20:

"Un autor clásico es un autor que siempre se está formando" significa


que:

A) el autor está vivo


B) el oficio del autor siempre está mejorando
C) su obra es siempre actual
D) sus lectores se identifican con él
E) el autor renueva su pensamiento.

RESOLUCIÓN N° 7.

Pregunta N° 1.

El criollo era español y no lo era por tener derechos recortados.


Por su ascendencia española el criollo tenía privilegios, pero por el lugar de su
nacimiento (hispanoamérica), de alguna manera, tenía restricciones, por lo
menos en el aspecto sociopolítico, lo que generaba como consecuencia que
solamente ostentara derechos limitados o recortados.
Rpta: E
Pregunta N° 2.

Del texto se deduce que el poder militar estaba en manos de los


españoles peninsulares-europeos, situados por encima de los españoles
americanos-criollos.
Rpta: C
Pregunta N° 3.

Ser criollo en Hispanoamérica en el siglo XVII significó ser español nacido


en las Indias. Advertimos que los criollos eran descendientes de españoles,
pero habían nacido en Hispanoamérica y en el siglo XVII era la condición que
tenían
Rpta: A
Pregunta N° 4.

El orden social en las colonias españolas en el siglo XVII estuvo


determinado por el linaje; es decir por la pureza de la ascendencia:
española o india.
Es evidente que la procedencia racial era el criterio fundamental para el
establecimiento del orden social; es decir, de acuerdo al origen étnico.
Rpta: D
Pregunta N° 5.

El mestizo era un desclasado por no tener ubicación en la jerarquía social.


En el texto se plantea que los mestizos duplicaban la ambigüedad criolla. No
eran ni criollos ni indios; por tanto rechazados por ambos grupos sociales, no
tenían lugar en la estructura social.
Rpta: E
Pregunta N° 6.

El autor señala la necesidad de la "mortificación de los apetitos y


de los gustos en todas las cosas". Porque "asi el alma quedará libre para
recibir la luz de Dios". En el texto se señala que la mortificación de los
apetitos y gustos es porque las afecciones que tiene, son delante de Dios,
puras tinieblas, de las cuales estando el alma vestida, no tiene capacidad para
recibir la pura y sencilla luz de Dios. De esto se deduce que la privación deja
apta al alma para recibir la gracia divina.
Rpta: B
Pregunta N° 7.

¿Qué significa la palabra término en el texto?. Punto de partida y llegada


del alma Cuando el autor se refiere por primera,-vez al "terminó" es para
señalar de donde sale el alma y que va careciendo de apetito dé las cosas del
mundo y cuando menciona por segunda vez "término" es para indicar el
objetivo a donde orienta (Dios).
Rpta: C
Pregunta N° 8.

En el texto "Dios", significa punto de llegada del alma. El alma se priva de


los apetitos de las cosas del mundo, se aprovisiona de una fe para finalmente
unirse con Dios. De ahí, se le considera punto de llegada.
Rpta: D
Pregunta N° 9.

Por la temática del texto, se deduce que probablemente el autor es


teólogo. Ya que se habla con profundidad y conocimiento de causa sobre la
forma de acceder a lo divino. Si nuestra deducción lo hacemos considerando el
tema que se ha desarrollado es lógico suponer que se trata de un conocedor de
dicha materia.
Rpta: C
Pregunta N° 10.

El alma necesariamente debe atravesar por tres noches, de éstas, una


constituye el itinerario pleno del alma. ¿Cuál es? La fe del alma. En el texto se
sostiene que el medio, camino por donde a de ir el alma para unirse con Dios es
la fe.
Rpta: A
Pregunta N° 11.

En el texto el desarrollo de las observaciones astronómicas refuerza la


posibilidad de que exista vida en otros lugares del Universo. El término
refuerza, se traduce como argumentación referida a la posibilidad de que
exista vida en otros planetas.
Rpta: E
Pregunta N° 12.

A medida que las observaciones astronómicas progresan, es de suponer


que se descubrirán más galaxias.

De esto se entiende que el descubrimiento de un número mayor de


galaxias dependerá de las observaciones astronómicas.
Rpta: E
Pregunta N° 13.

Aun si ninguno de éstas (galaxias) tuviera planetas a la distancia adecuada


y con los elementos químicos necesarios, para sostener la vida, existen
"millones de galaxias, por lo que las probabilidades favorecen
abrumadoramente la existencia de alguna forma de vida en más de un sitio del
universo".
Esto significa que el hecho de que existan mayores posibilidades de vida
se debe a que existe un número muy grande de galaxias en el Universo.
Rpta: E
Pregunta N° 14.

Las leyes de la física —como las conocemos hoy —imponen un límite a la


velocidad de las comunicaciones, y las distancias del Universo lo convierten en
un límite infranqueable, al menos en términos de la vida humana.
Rpta: C
Pregunta N° 15.

La existencia de millones de galaxias favorece abrumadoramente la


existencia de alguna forma de vida. Esa idea se niega en una sola opción,
aquella que afirma que en nuestra galaxia no hay planetas con condiciones para
la vida.
Rpta: B
Preguntad 16.

El Quijote, las Eglogas, los sueños los han ido escribiendo los diversos
hombres que, a lo largo del tiempo, han ido escribiendo los diversos hombres
que, a lo largo del tiempo, han ido viendo reflejada en esas obras su
sensibilidad.
Rpta: C
Pregunta N° 17.

Cuando más se presta al cambio, tanto más vital es la obra clásica.


Rpta: A
Pregunta N° 18.

Por eso los clásicos evolucionan, evolucionan según cambia y evoluciona la


sensibilidad de las generaciones.
Rpta: D
Pregunta N° 19.

El Quijote es la más vital de nuestras obras.


Rpta: B
Pregunta N° 20.

"Un autor clásico es un autor que siempre se está formando" significa que
su obra es siempre actual.
Rpta: C

Capacitación Docente

Universidad Nacional de Educación “Enrique Guzmán y Valle”


La Cantuta