Mesoamerica: Los Olmeca

UNIVERSIDAD NACIONAL PEDRO RUIZ GALLO
LA FACULTAD DE CIENCIAS HISTÓRICOS SOCIALES Y EDUCACIÓN
ESCUELA PROFESIONAL DE ARQUEOLOGÍA
OLMECAS
CRONOLOGÍA, ORGANIZACIÓN SOCIAL Y
RELIGIÓN
III UNIDAD
(Arqueología Americana I)
INTEGRANTES:
 Delgado Campos, Emil
 Díaz Acuña, Ademir
 Huamán Campos, Zarai
 Pérez Vargas, Nicolle
 Ramírez Huamán, María
 Requena Córdova, Moisés
 Vallejos Martínez, Jhordan
CATEDRA:
Arql. Jesús Briceño Rosario
CICLO ACADÉMICO:
2019-I
PARALELO 50
INDICE
INTRODUCCIÓN ...................................................................3
1. UBICACIÓN ......................................................................4
2. CRONOLOGÍA ..................................................................5
2.1. Preclásico ................................................................................................................................ 5
2.1.2. Preclásico medio.............................................................................................................. 6
2.1.3. Preclásico tardío .............................................................................................................. 7
3. ORGANIZACIÓN SOCIAL ...............................................7

3.1. Gobernantes ............................................................................................................................. 8
3.2. Pueblos .................................................................................................................................... 8
3.3. Territorios divididos por jerarquías ......................................................................................... 9
3.4. Viviendas ................................................................................................................................. 9
3.5. Vestimentas ........................................................................................................................... 10
4. RELIGIÓN........................................................................10
4.1. Dioses .................................................................................................................................... 11
4.1.1. Dios Jaguar .................................................................................................................... 12
4.1.2. Dios Dragón .................................................................................................................. 12
4.1.3. Serpiente Emplumada.................................................................................................... 13
4.1.4. Dios del maíz ................................................................................................................. 13
4.1.5. Dios bandido.................................................................................................................. 13
4.1.6. Hombre de la cosecha:................................................................................................... 13
4.2. Centros Ceremoniales............................................................................................................ 13
4.2.1. San Lorenzo ................................................................................................................... 14
4.2.2. La Venta ........................................................................................................................ 15
4.2.3. Laguna de los Cerros ..................................................................................................... 16
4.2.4. Tres Zapotes .................................................................................................................. 17
CONCLUSIONES .................................................................18
BIBLIOGRAFÍA ...................................................................19
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OLMECAS: CRONOLOGÍA, ORGANIZACIÓN SOCIAL Y RELIGIÓN
INTRODUCCIÓN
¿Cuál fue la importancia de la religión en la organización social de la cultura olmeca en
el preclásico medio?
La cultura Olmeca famosa en toda la América Central por ser conocida como la cultura madre
o matriz de todas aquellas culturas que la precederían, tales como la cultura Maya y Azteca, y
en las cuales influiría de gran manera en su cosmovisión y religiosidad. Teniendo ello en cuenta,
en este ensayo trataremos en primer lugar la ubicación, en forma general, de la cultura Olmeca,
así como las zonas en las que tuvo influencia, también hablaremos del clima que presenta esta
zona geográfica y como es que influyo en el desarrollo de la cultura Olmeca.
Por consiguiente trataremos sobre la jerarquización muy bien organizada que se presentaba en
los Olmecas, con clases sociales muy bien definidas, así como la división del territorio de
acuerdo a la clase social a la que se pertenecía, veremos también como era el tipo de vestimenta
que presentaba cada persona de acuerdo a su rango social.
En lo que refiere al aspecto religioso, trataremos de explicar de manera general este término y
ver la influencia religiosa en todos los aspectos de esta cultura. Hablaremos también de los
centros ceremoniales que edificaron los antiguos Olmecas y el rol que cumplían.
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1. UBICACIÓN
El área geográfica donde surgió y se desarrolló la primera de las civilizaciones de la América
septentrional, ocupa una extensión aproximada de 18.000 kilómetros cuadrados, al sureste de
Veracruz y al oeste de Tabasco, en el istmo de Tehuantepec, entre la Llanura Costera del Golfo
de México, las estribaciones de la Sierra Madre Oriental, llegando su influencia incluso hasta
El Salvador.
FIG.1. Mapa de la ubicación de la cultura olmeca y de ciudades con influencia olmeca.

Fuente: Gogle Earth, editado por Maria Ramírez.
Es tierra caliente que no supera los 100 metros de altitud, excepto en el macizo de los Tuxtlas,
cuyos picos promedian 500 metros. La notable abundancia de agua, convierte la región en una
suerte de inmensa “Venecia” campestre, donde la humedad, el lodo y las ciénagas ponen las
notas características.
Ese exceso de agua, raro en el resto de Mesoamérica, protagonizó en el pasado la vida cultural
de las poblaciones y determinó en buena medida la orientación peculiar de sus realizaciones.
De igual manera el rico y fértil limo que depositan los ríos representó, un incentivo de
incalculable significación para los agricultores aldeanos.
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2. CRONOLOGÍA
El problema de la definición de una cronología apropiada para el desarrollo histórico del área
mesoamericana, ha sido objeto de intenso debate a lo largo de la historia de las investigaciones
antropológicas y arqueológicas de la americanística moderna. Nosotros basaremos nuestro
ensayo en la división de tres periodos principales (Preclásico, Clásico y Posclásico), cronología
muy usada en Mesoamérica y que el arqueólogo e historiador Lopez y Lopez (1996) toma para una
fácil comunicación y un inmediato reconocimiento temporal de la cultura tratada.
2.1. Preclásico
El primer horizonte cultural mesoamericano se conoce como Formativo o Preclásico, pues, en
esta fase, surgieron y se consolidaron los rasgos culturales definitorios, que tendría en su
momento de apogeo el Clásico. Cronológicamente abarca del 2500 a.C. hasta el 200 d.C. en
que se consumaba la caída de Cuicuilco y tiene lugar el florecimiento de Teotihuacán. (LÓPEZ
Y LÓPEZ, 1996, p. 4)
Se define el Preclásico como la época en que la agricultura basada en el maíz, el frijol y la
calabaza se convierten en una base económica efectiva, y la vida sedentaria se generalizó
causando un aumento de la demografía. Las producciones que caracterizan a este periodo fueron
también los asentamientos compactados, la cerámica, los tejidos, los trabajos en piedra
pulimentada y el moldeado de figuras femeninas en arcilla.
Esta época tiene subdivisiones (Preclásico Temprano, Preclásico Medio y Preclásico Tardío)
que corresponden con las tres etapas establecidas por el arqueólogo norteamericano Michael
D. Coe: Olmeca I (1500-1200 a. C.), Olmeca II (1200-300 a. C.) y Olmeca III (300 a. C. a 100
d. C.). (CIUDAD, 2017, p. 41)
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OLMECA II OLMECA III

OLMECA I
P. TEMPRANO P. MEDIO P. TARDÍO
PRECLÁSICO
2500 a.C 2000 a.C 1500 a.C 1000 a.C 500 a.C 0 500 d.C
2.1.1. Preclásico temprano
El Preclásico Temprano se define alrededor de 2500 a.C. a partir del establecimiento del
sedentarismo agrícola a lo largo de un extenso territorio que abarca buena parte del área
mesoamericana hasta el año 1600 a.C. (LÓPEZ Y LÓPEZ, 1996, p. 4)
2.1.2. Preclásico medio
Este período comprende los siglos que van de 1600 hasta el 300 a.C. Se trata de una época de
intensos cambios tecnológicos, especialmente en los que respecta a la agricultura. En algunas
regiones clave del territorio mesoamericano se construyen los primeros sistemas de irrigación
o de control de aguas. (LÓPEZ Y LÓPEZ, 19996, p. 7).
Corresponde a dos periodos de la cultura tratada: el primero, es el periodo Olmeca I,
temporalmente ubicado entre 1500 a.C. caracterizado en términos generales por la ausencia de
monumentos de piedra y 1200 a.C., momento en que se ocupa el sitio San Lorenzo y los
pobladores empiezan a labrar las impresionantes cabezas monolíticas y otras esculturas pétreas.
(CIUDAD, 2017, p. 42)
El segundo, es el periodo Olmeca II (1200 a 300 a.C), el cual puede dividirse en una fase de
esplendor del sitio de San Lorenzo (1200-900 a. C.) y una siguiente identificada por la
destrucción de San Lorenzo y el predominio de la entidad política encabezada por el sitio de La
Venta (900 a 300 a.C.). En este período se produce el máximo apogeo cultural, tanto en lo que
respecta a las monumentales realizaciones arquitectónicas y escultóricas, a la finura y
perfección de las obras de arte y manejo del territorio. (CIUDAD, 2017, p. 44)
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2.1.3. Preclásico tardío
La declinación de la cultura olmeca dio origen al periodo preclásico tardío (300 a.C.-200 d.C.).
Se trata de una época de diversificación cultural y asimilación de los elementos Olmecas en los
sistemas culturales de cada pueblo. Con esa base dieron comienzo varias de las tradiciones más
importantes de Mesoamérica. (LÓPEZ Y LÓPEZ, 19996, p. 7).
En lo que refiere a Olmecas III, va desde 300 a 100 a.C y es de evidente decadencia, aquí se
encuentra al sitio Tres Zapotes y es en este tiempo donde se talla la famosa estela C. (CIUDAD,
2017, p. 52)
3. ORGANIZACIÓN SOCIAL
Se ha escrito mucho sobre la organización social de la cultura Olmeca. Todos los investigadores
concuerdan en que las sociedades Olmecas fueron no igualitarias y que algunos individuos
gozaron de más privilegios que otros. La evidencia sobre esto incluye los grandes proyectos de
construcción de tallas monumentales y otros indicadores de manejo de labor organizado; y la
presencia de entierros de alto status y otros contextos. (DIEHL, 1980, p. 13)
Diehl (1990) toma como referencia lo propuesto por Rober Heizer quién defendió la idea de
una civilización teocrática. Esto quiere decir que los líderes políticos o jefes gobernantes
estaban directamente relacionados con el aspecto religioso. Estos líderes eran conocidos como
sacerdotes/chamanes o sabios, que obtenían su cargo debido a fuerzas divinas provenientes de
dioses.
Según Philip Druker, esta cultura tenía una organización social de orden jerárquico y
estratificado, que partía desde gobernantes y sacerdotes, como figuras de poder y que poseían
los mejores territorios. Los que no tenían ningún cargo eran llamados campesinos. Para las
mujeres las labores eran las de construcción de herramientas de barro o la elaborar hilados. A
estas últimas también se les asignaba el cuidado de los niños de la tribu. (DIEHL, 1980, p. 22)
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3.1. Gobernantes
La forma con la que se dirigían a los jefes de las tribus era como Chichimecatl, que en su
traducción sería “los hijos de la cuenta del calendario”, chichi es el acto de amamantar al hijo
y mecatl mecate-cuenta. Estos pertenecían a una elite conformada también por el resto de
sacerdotes o chamanes, capaces de hacer predicciones respecto a las lluvias y cosechas. De allí
surge que el resto de la población creyera en poderes sobrenaturales, dándole mayor alcance a
su gobierno.
En la punta de la pirámide de la cultura olmeca se encuentran los gobernantes, luego le siguen
los sacerdotes, las personas cultas o sabias, la clase guerrera y por último los artistas y
comerciantes. (Cultura olmeca, s.f.)
3.2. Pueblos
La población era la encargada de la construcción de los templos que servían para las ceremonias
religiosas. Los mismos eran separados del resto de la comunidad, por lo que se marcaba
notoriamente el estrato jerárquico. Estas tribus estaban constituidas por varias familias que
convivían entre sí y que contaban con un jefe en común.
Alrededor de los templos se establecía la clase más baja de la jerarquía, conformada por los
agricultores. Estos hombres tenían la función de trabajar la tierra para generar diferentes
cultivos utilizados para su supervivencia. Aunque ellos también tenían sus propias ceremonias
para rendir homenaje a sus dioses.
En cuanto a las mujeres se les daba la tarea de elaborar distintas figuras, objetos y utensilios
hechos con barro. Los mismos se utilizaban en diferentes actividades, tanto decorativas como
la alimentación del resto de las familias. Igualmente tejían las telas para las vestimentas y
cuidaban a los miembros más pequeños de la tribu. (Cultura olmeca, s.f.)
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3.3. Territorios divididos por jerarquías
Según la jerarquía de la organización social de la cultura Olmeca, cada miembro que constituía
una clase social se situaba en un territorio determinado.
Es decir, las clases inferiores o campesinos vivían en los pueblos o aldeas en donde
desarrollaban sus trabajos, mientras que las clases superiores o gobernadores y sacerdotes
vivían en los centros ceremoniales y se encargaban de supervisar y organizar las tribus. (Cultura
olmeca, s.f.)
3.4. Viviendas
Las viviendas de los Olmecas no tenían características específicas ya que eran construidas
según las necesidades de quienes la poblaban. En la mayoría de los indicios encontrados se ha
podido determinar que eran habitadas por familias de 5 integrantes aproximadamente.
Igualmente, el aspecto domiciliario ha descrito mucho de los componentes más representativos
de esta cultura.
Los elementos característicos del interior de las viviendas se centran principalmente en las
acciones caseras. Los fogones, herramientas para realizar de alimentos o productos domésticos
y los desechos, son parte de la esencia interna de los domicilios Olmecas.
Los materiales por los que se caracterizan estos hogares son encontrados fácilmente en el
territorio que ellos habitaban. Entre los más representativos están la arcilla, rocas sedimentarias,
madera, productos vegetales y arenas del área. Aunque con el pasar del tiempo ellos tenían que
modificar sus viviendas debido al deterioro ambiental o insectos. Incluso en la actualidad se
siguen haciendo estas renovaciones para mantener el legado prehispánico. (Cultura olmeca,
2018)
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3.5. Vestimentas
En cuanto a la vestimenta se puede denotar sus característicos colores frescos. Aunque mucha
de la información que se ha obtenido con respecto a esta particularidad es gracias a sus
esculturas. En ellas se ven representadas prendas ligeras con innumerables diseños geométricos,
tanto en los ornamentos como en los accesorios.
Al ser uno de los recolectores principales de algodón, no es de extrañar que sus piezas textiles
fueran fabricadas con esté. Aunque también utilizaban materiales como el oro, cuero o jade;
dándolo complejidad a sus vestiduras. De esta forma representaban su estatus social y marcaban
diferencia sobre el resto de los pobladores. (Cultura olmeca, 2018)
4. RELIGIÓN
Religión parece ser una palabra con significado muy claro, sin embargo, este suele ser muy
ambiguo, ya que varía según la cultura, la época y el territorio donde se desarrolle.
La religión de manera general, es un conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad, de
sentimientos de veneración y temor hacia ella, de normas morales para la conducta individual
y social y de prácticas rituales, principalmente la oración y el sacrificio para dar culto. Tomado
de la Real Academia Española (RAE, 2019)
Para Edward B. Tylor mantiene que la esencia de la religión primitiva es el animismo, o sea, la
creencia en seres espirituales; dio en distinguir el cuerpo del alma humana. Edward B. Tylor
(citado en MALINOWSKI, 1948, p. 17)
Entonces se entiendo por religión a una de las formas de lucha por la existencia, donde se denota
todos los esfuerzos del hombre, de su intelecto, de su genio y de su inventiva. (SANCHEZ,
1999, p. 22)
10 | P á g i n a
La religión del pueblo olmeca de Mesoamérica influyó significativamente en el desarrollo
social y la visión del mundo. Los estudiosos han visto el aspecto religioso sobrenatural olmeca
en las religiones y mitologías posteriores de casi todas las culturas mesoamericanas.
Los arqueólogos, por lo tanto, han tenido que depender de otras técnicas para reconstruir las
creencias religiosas de los olmecas, principalmente basan sus estudios en la tipología y análisis
de la iconografía en el arte Olmeca.
Los Olmecas consideraban sagrado a todo lo que los rodeaba desde cuevas, barrancas,
manantiales, árboles y montañas, estas estaban llenas de espíritus demasiado importantes para
los olmecas. Las montañas para los Olmecas eran el vínculo entre el cielo, la tierra y el
inframundo, también, eran el lugar donde estaban sus ancestros y dioses.
Su religión era politeísta, el centro de su cosmovisión estaba basada principalmente en el culto
al jaguar, el cual aparece representado en la iconografía olmeca. No se sabe qué tipo de dios
pudo ser. Se cree que pudo ser una religión dinástica, sus dioses estarían relacionados
directamente con los gobernantes, con los señores de los centros ceremoniales, gobernantes con
poderes sobrenaturales, descendientes directos de las divinidades. (MAGNI, 2014)
De esta forma también los líderes gubernamentales utilizaban un símbolo de una figura de
animal para identificarse.
4.1. Dioses
El lado mágico siempre logró involucrarse en las diferentes representaciones de los dioses
olmecas, es por esto que dentro de esta cultura algunos acontecimientos definitivamente
fantásticos eran tomados como realidades absolutas. En cuanto al aspecto físico de sus
divinidades, es una constante que sus cuerpos sean mitad animal mitad hombre y que la cabeza
además de muy plana revele algún tipo de hendidura.
11 | P á g i n a
PARALELO 50
Más que con los propios sacerdotes y chamanes, se asumía que los dioses se comunicaban de
forma directa con los gobernadores, así que este era el motivo por el que a estos personajes se
les concedía tanta prioridad dentro de esta sociedad. (RAMÍREZ, 2010, p.34)
Las deidades olmecas tenían atributos antropomorfos y zoomorfos; los últimos revelan la
influencia de la fauna local (águilas, caimanes, serpientes) en la caracterización de las
divinidades. Uno de los símbolos más conocidos era un hombre-jaguar, representado con una
boca de labios gruesos y colmillos, con las comisuras hacia abajo. Asimismo, existían
divinidades relacionadas con el agua, la vegetación y la muerte. (Historia Universal:
América Precolombina, 2003, pág. 11)
Según la página Cultura Olmeca (2018) sus dioses principales eran:
4.1.1. Dios Jaguar: Equivale al dios olmeca
principal, esta deidad era llamada Nahual, se
relacionaba con la lluvia y por su mismo
poder despertaba gran temor, así que en su
honor se llevaban a cabo la mayoría de los
sacrificios en los que había sangre de por

FIG. 2. Dios Jaguar.
medio. Fuente: Culturaolmeca.pro
CV
4.1.2. Dios Dragón: Es una divinidad con rasgos de
serpiente, ave y jaguar, tiene cejas de fuego,
colmillos prominentes y en ocasiones se le
llama “Monstruo de la Tierra”.
FIG. 3. Dios Dragón.

Fuente: Culturaolmeca.pro
CV
12 | P á g i n a
4.1.3. Serpiente Emplumada: Es un dios bastante
relevante pero asimismo con muchas
interpretaciones que lo nombran como el
dador del maíz a la humanidad.
FIG. 4. Serpiente Emplumada.

4.1.4. Dios del maíz: Se le describe como un dios
enano o probablemente con cuerpo de niño,
que suele presentarse en forma masculina y
que prefiere estar en compañía de una pareja
femenina. El tamaño pequeño no afecta para
nada la extrema sabiduría y capacidad para

Fig. 5. Dios del maíz.
guiar de esta entidad divina. Fuente: Culturaolmeca.pro
4.1.5. Dios bandido: Corresponde a una divinidad
bastante misteriosa que sobresale por llevar
una banda que tapa un lado de su rostro.
4.1.6. Hombre de la cosecha: Es un dios que equivale
a fertilidad y que sin temor alguno sacrificó su
vida a cambio de que su pueblo obtuviera el FIG. 6. Hombre de la cosecha.

alimento necesario.
4.2. Centros Ceremoniales
Los centros ceremoniales tenían tanta importancia que en el orden social funcionaban como
ciudades con su economía, su política y su ideología.
Construían los edificios de tierra y adobe, repellados con los mismos materiales y arcilla, por
no tener rocas duras en el área, salvo las de las montañas Tuxtlas, que tenían importantes
13 | P á g i n a
PARALELO 50
canteras de basalto, aunque algo alejadas. Estas canteras proveyeron el material para construir
los inmensos montículos y plataformas en los que se instalaron los templos y edificios públicos.
La característica principal de estos edificios estaba dada por su construcción en torno a un patio,
lo que sentó un patrón de asentamiento básico en la vida mesoamericana, que influyó tanto en
los conjuntos habitacionales menores como en las ciudades de mayor población. Rodeando los
grupos más voluminosos de los centros ceremoniales se construyeron plataformas de tierra más
pequeñas para sustentar las chozas campesinas de carácter perecedero (paredes de palos y barro
techadas con hojas de palma). Además de la solidez de la construcción, se destaca la belleza de
sus terminaciones hechas con piedras prolijamente cortadas, y los canales de drenaje interno
hechos con piedra basáltica en los patios para conducir el agua fuera de la ciudad. (Pueblos
Indígenas de Mesoamérica, s.f.)
FIG. 7. Mapa con la ubicación de los centros ceremoniales de la cultura Olmeca. Fuente:
Culturaolmeca.pro
4.2.1. San Lorenzo: Se encuentra en el sureste del estado mexicano de Veracruz. San
Lorenzo fue edificada en una plataforma artificial de unos cincuenta metros de
altura, por encima de la sabana en la que se localiza. La plataforma no tiene un
perímetro regular, tres de sus lados muestran barrancas que serpentean entre altas
14 | P á g i n a
lomas. Parece ser que estas barrancas también fueron construidas por manos
humanas, y presentan cierta regularidad en algunos casos. En el sitio de San Lorenzo
han sido encontradas cerca de cuatro docenas de esculturas de piedra. Veinticuatro
de las piezas arqueológicas fueron encontrados por Stirling, el resto por Michael D.
Coe, ambos, arqueólogos especializados en la región. (CYPHERS, 2018, p. 18- 125)
FIG. 8. San Lorenzo. Fuente: Hablemosdeculturas.com
4.2.2. La Venta: Ubicada en el extremo noroeste del estado mexicano de Tabasco en el
municipio de Huimanguillo, a unos escasos quince kilómetros de la costa del golfo
de México. La Venta se distingue porque se trata de la primera ciudad prehispánica
que contó con un trazo arquitectónico planificado en el México antiguo, y toda la
América media. Su arquitectura monumental de tierra, su gran acervo escultórico y
sus ofrendas de jade, al igual que por sus ofrendas masivas, únicas en el mundo
prehispánico, hacen que sea un lugar único en la historia cultural del hombre
americano. Además, en esta ciudad prehispánica se encuentra la pirámide más
antigua de Mesoamérica, un impresionante montículo de arcilla que tiene un
diámetro medio de 128 m y una altura de 31,4 m. (MAGNI, 2014, p. 9- 44)
15 | P á g i n a
PARALELO 50
FIG. 9. La Venta. En la esquina derecha recreación del sitio la Venta. Fuente: Sobre-
mexico.com
4.2.3. Laguna de los Cerros: Está situado en el estado mexicano de Veracruz, en las colinas
al Sur de la Sierra de los Tuxtlas. El orden arquitectónico básico consiste en largos
montículos paralelos que flanquean grandes plazas rectangulares. Montículos
cónicos marcan el límite de las plazas. Los montículos más grandes fueron utilizados
como plataformas residencias y están conectados con las líneas paralelas de
montículos más pequeños. La mayoría de los montículos son del período clásico
mesoamericano, aunque otros tienen una datación entre 250-950 d. C. (CYPHERS,
2004, p. 3-4)
FIG. 10. Laguna de los cerros. Fuente: Amoeba.com
16 | P á g i n a
4.2.4. Tres Zapotes: Situado en las tierras bajas del golfo de México en la llanura del río
Papaloapan, ubicado en el municipio de Santiago Tuxtla, Veracruz. Tres Zapotes
fue un importante sitio durante el apogeo de la cultura olmeca, contemporánea a La
Venta, y después se desarrollaron ahí las culturas epiolmeca y la cultura del centro
de Veracruz. La mayor parte de la escultura proveniente de Tres Zapotes data de los
últimos períodos formativos. Las semejanzas estilísticas de las esculturas implican
comunicación y continuidad dentro de la civilización olmeca. (Tres Zapotes, s.f.)
FIG. 11. Tres Zapotes. Fuente: Hablemosdeculturas.com
17 | P á g i n a
PARALELO 50
CONCLUSIONES
En conclusión y respondiendo a nuestra interrogante, podemos decir que, la organización social
de la cultura olmeca era altamente jerarquizada, sentaba sus bases en la religión, era teocrática,
y esto se intensifico en el preclásico medio, ya que ahí se dio el auge de esta cultura y se
representa en la creación de sitios que no solo sorprendían por su majestuosidad sino también
por su carácter religioso. Las jerarquía se manifiesta muy evidente en las comodidades y estilos
de vida de la nobleza, siendo esta la más favorecida, viviendo en lujosos palacios y templos;
también las diferencias se puede notar en la forma de su vestimenta, siendo la clase dominante
la que resaltaba de las demás con vistosos atuendos, abundante decoración y de material muy
fino. Todo esto fundamentado con la teocracia instaurada que les servía como medio de
cohesión para así favorecer a la clase noble o a la de los gobernantes para ejecutar sus
propósitos.
Entonces podemos decir que su vida, creatividad y esfuerzo estaba en relación al aspecto
religioso, con mucha más intensidad en el preclásico medio y que la cultura olmecas sientan las
bases para la cosmovisión de las civilizaciones posteriores.
18 | P á g i n a
BIBLIOGRAFÍA
CIUDAD R., A. (2017). La expansión Olmeca. Universidad Complutense de Madrid,

40 – 55.
Cultura olmeca (2018). Obtenido de Cultura10.Org:
https://www.cultura10.org/olmeca/organizacion-politica/
Cultura olmeca. (s.f.). Obtenido de http: // culturaolmeca . com / organización -
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CYPHERS, A. (2018). Los olmecas de San Lorenzo, Arqueología Mexicana núm. 150,
pp. 18- 125. Recuperado de: https://arqueologiamexicana.mx/mexico-antiguo/los-olmecas-de-
san-lorenzo
CYPHERS, A. (2004). Laguna de los Cerros: Una capital del periodo Clásico
Terminal en la costa sur del Golfo de México. México: Fundación para el avance de los estudios
mesoamericanos INC. Pp. 3-4
DIEHL, R. A. (1990). Arqueología olmeca: lo que sabemos y lo quisiéramos saber.
Veracruz: Universidad Veracruzana.
Historia Universal: América Precolombina (2003). Editorial sol 90.

(El comercio ed., Vol. 5). Perú: editorialSol90.
LÓPEZ A. Y LÓPEZ L. (1996). El pasado Indígena. Fondo de Cultura Económica.
México.
MAGNI, C. (2014). El sistema de pensamiento olmeca, México: originalidad y
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MALINOWSKI, B. (1948). Magic, Science and Religion, and Other Essays. Planeta -
Agostini.
19 | P á g i n a
PARALELO 50
Pueblos Indígenas de Mesoamérica. (s.f.). Recuperado de El Bibliotecom:
http://elbibliote.com/resources/pueblosoriginarios/pueblosIndigenas/olmecas.pdf
RAE. (2019). Real Academia Española. Obtenido de Real Academia Española:

https://www.rae.es/
RAMÍREZ, F. (2010). Dioses y Poder. Ciudad de México, México: Instituto de
Investigaciones Antropológicas, UNAM.
SANCHEZ CANO, J. (1999). La sociología de la religión y el concepto de religión.
Dialnet, 207 - 2018.
Tres Zapotes (s.f.) Recuperado de Wikipedia el 17 de julio del 2019 de:
https://es.wikipedia.org/wiki/Tres_Zapotes
20 | P á g i n a

Mesoamerica: Los Olmeca

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3. ORGANIZACIÓN SOCIAL ...............................................7

¿Cuál fue la importancia de la religión en la organización social de la cultura olmeca en

zona geográfica y como es que influyo en el desarrollo de la cultura Olmeca.

que presentaba cada persona de acuerdo a su rango social.

El área geográfica donde surgió y se desarrolló la primera de las civilizaciones de la América

septentrional, ocupa una extensión aproximada de 18.000 kilómetros cuadrados, al sureste de

FIG.1. Mapa de la ubicación de la cultura olmeca y de ciudades con influencia olmeca.

de las poblaciones y determinó en buena medida la orientación peculiar de sus realizaciones.

incalculable significación para los agricultores aldeanos.

mesoamericana, ha sido objeto de intenso debate a lo largo de la historia de las investigaciones

antropológicas y arqueológicas de la americanística moderna. Nosotros basaremos nuestro

ensayo en la división de tres periodos principales (Preclásico, Clásico y Posclásico), cronología

fácil comunicación y un inmediato reconocimiento temporal de la cultura tratada.

El primer horizonte cultural mesoamericano se conoce como Formativo o Preclásico, pues, en

que se consumaba la caída de Cuicuilco y tiene lugar el florecimiento de Teotihuacán. (LÓPEZ

Se define el Preclásico como la época en que la agricultura basada en el maíz, el frijol y la

calabaza se convierten en una base económica efectiva, y la vida sedentaria se generalizó

pulimentada y el moldeado de figuras femeninas en arcilla.

d. C.). (CIUDAD, 2017, p. 41)

OLMECA II OLMECA III

P. TEMPRANO P. MEDIO P. TARDÍO

2.1.1. Preclásico temprano

mesoamericana hasta el año 1600 a.C. (LÓPEZ Y LÓPEZ, 1996, p. 4)

2.1.2. Preclásico medio

intensos cambios tecnológicos, especialmente en los que respecta a la agricultura. En algunas

o de control de aguas. (LÓPEZ Y LÓPEZ, 19996, p. 7).

Corresponde a dos periodos de la cultura tratada: el primero, es el periodo Olmeca I,

(CIUDAD, 2017, p. 42)

destrucción de San Lorenzo y el predominio de la entidad política encabezada por el sitio de La

respecta a las monumentales realizaciones arquitectónicas y escultóricas, a la finura y

2.1.3. Preclásico tardío

importantes de Mesoamérica. (LÓPEZ Y LÓPEZ, 19996, p. 7).

construcción de tallas monumentales y otros indicadores de manejo de labor organizado; y la

presencia de entierros de alto status y otros contextos. (DIEHL, 1980, p. 13)

sacerdotes/chamanes o sabios, que obtenían su cargo debido a fuerzas divinas provenientes de

En la punta de la pirámide de la cultura olmeca se encuentran los gobernantes, luego le siguen

comerciantes. (Cultura olmeca, s.f.)

convivían entre sí y que contaban con un jefe en común.

para rendir homenaje a sus dioses.

cuidaban a los miembros más pequeños de la tribu. (Cultura olmeca, s.f.)

3.3. Territorios divididos por jerarquías

una clase social se situaba en un territorio determinado.

según las necesidades de quienes la poblaban. En la mayoría de los indicios encontrados se ha

podido determinar que eran habitadas por familias de 5 integrantes aproximadamente.

Igualmente, el aspecto domiciliario ha descrito mucho de los componentes más representativos

y los desechos, son parte de la esencia interna de los domicilios Olmecas.

modificar sus viviendas debido al deterioro ambiental o insectos. Incluso en la actualidad se

de la información que se ha obtenido con respecto a esta particularidad es gracias a sus

tanto en los ornamentos como en los accesorios.

diferencia sobre el resto de los pobladores. (Cultura olmeca, 2018)

ambiguo, ya que varía según la cultura, la época y el territorio donde se desarrolle.

La religión de manera general, es un conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad, de

de la Real Academia Española (RAE, 2019)

(citado en MALINOWSKI, 1948, p. 17)

todos los esfuerzos del hombre, de su intelecto, de su genio y de su inventiva. (SANCHEZ,

La religión del pueblo olmeca de Mesoamérica influyó significativamente en el desarrollo

en las religiones y mitologías posteriores de casi todas las culturas mesoamericanas.

de la iconografía en el arte Olmeca.

inframundo, también, eran el lugar donde estaban sus ancestros y dioses.

Su religión era politeísta, el centro de su cosmovisión estaba basada principalmente en el culto