MOVIMIENTO INDÍGENA

SOSTEN DEL PENSAMIENTO MILENARIO LA NATURALEZA EN EL ORDEN COSMICO

PLURIVERSAL, DE ESTRUCTURA PROPIA. EN LA PROVINCIA DE JUJUY (MICJ)
EL MICJ ASUME Y DIFUNDE ESTA PROPUESTA COSMICA MILENARIA ☼ ADHERIDO AL CONCEJO INDIO DE SUD AMERICA (CISA)
Institucionalizado el 20 de Febrero de 2002, en el marco del Convenio 169/89 OIT-ONU
en la Comunidad de Chaupi Rodeo, Dpto. De Humahuaca – Jujuy - Argentina
Alverro 673 - CP 4624 – Tilcara – Jujuy – Argentina – Tel/fax (0388) 4955-079 – email: movimientoindigena_jujuy@yahoo.com.ar

con las movilizaciones del sindicalismo

La WIPHALA campesino en la década de 1970 en lo que
hoy es el Estado Plurinacional de Bolivia.

La Wiphala es un símbolo milenario que

expresa armonía, sabiduría, igualdad, respeto,
ciencias matemáticas, energías magnéticas y
que representa la filosofía del “BUEN VIVIR
COMUNITARIO”. No es una bandera, ideada
por “bandoleros”, ni dirigentes personalistas
que formulan banderas, para satisfacer egos
personales. Significa la unidad de todos los
pueblos originarios en busca de la soberanía,
especialmente de todas las Naciones Andinas

La Wiphala NO es una bandera, es un símbolo

La Wiphala es una representación histórica
de origen y creación andina, cuyo registro
data desde hace más de 5 mil años y tiene su
antecedente antiguo en una urna funeraria
hallada en la cultura Chancay, situada
actualmente en la costa central del Perú. Se la
encuentra grabado en la Puerta del Sol de la
Tiawanacu y vasos sagrados como el “KERO”,
cuya data corresponde a la época incaica. Es
además el símbolo que representa el
equilibrio cósmico, como contraste al caos y
desorden social, que hoy impera en el mundo
hegemónico de cultura occidental y que se
hace visible a partir de la crisis del sistema
individualista vigente.
La gran explosión de la Wiphala en la
iconografía política quechua aymara acontece
y el emblema de la nación Andina y de los
Pueblos Quechuas Aymaras, es la
representación de la filosofía andina,
simboliza la doctrina del Pachakama
(principio, orden Universal), y la Pachamama
(madre, cosmos) que constituye el espacio, el
tiempo, la energía y nuestro planeta, por eso
el significado de la Wiphala es un todo.
La diagonal blanca representa el Qollasuyo; la
diagonal es verde representa al Antisuyo; la
diagonal es amarilla nota al Contisuyo; la
diagonal roja representa al Chinchaysuyo.
La Wiphala del Qollasuyo en el centro está
atravesada por una franja de siete cuadrados
blancos que simbolizan las Markas
(comarcas) y Suyus (regiones), es decir la
colectividad y la unidad en la diversidad

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geográfica y étnica de los Andes. También
representa el principio de la dualidad, así
como la complementariedad de los opuestos,
por lo tanto unión de los espacios; y así la
oposición complementaria o fuerza de la
dualidad, es decir: fertilidad, unión de los
seres y, por consiguiente, la transformación
de la naturaleza y los humanos que implica el
camino vital, y la búsqueda a la que éste nos
impulsa.
“Chuspa”, tejido de la cultura tiwanacota,
presenta cuatro figuras que muestran las
Wiphalas - Museo de Brooklin, Estados
Unidos
Significado de los colores:
1. Rojo: El planeta tierra (aka pacha), es la
expresión del hombre andino, en el
desarrollo intelectual, es la filosofía
cósmica.
2. Naranja: Representa la sociedad y la
cultura, es la expresión de la cultura, la
preservación y procreación de la
especie humana; es la salud y la
medicina, la formación y la educación, la
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práctica cultural de la juventud
dinámica.
3. Amarillo: Es la energía y fuerza
(cha'ama pacha), expresión de los
principios morales, es la doctrina del
Pachakama y Pachamama: la dualidad
(chacha wami), las leyes y normas, la
práctica colectivista de hermandad y
solidaridad humana.
4. Blanco: El tiempo y la dialéctica (jaya
pacha), es la expresión del desarrollo y
la transformación permanente del
Qullana Marka sobre los Andes, el
desarrollo de la ciencia y la tecnología,
el arte, el trabajo intelectual y manual
que genera la reciprocidad y armonía
dentro de la estructura comunitaria.
5. Verde: Representa la economía y la
producción andina, riquezas naturales
de la superficie y el subsuelo, la flora y
fauna que son un don.
6. Azul: Espacio cósmico, el infinito
(araxa pacha), es la expresión de los
sistemas estelares y los fenómenos
naturales.
7. Violeta: La política y la ideología
andina, es la expresión del poder
comunitario y armónico de los Andes;
el instrumento del estado como una
instancia superior, las organizaciones
sociales, económicas y culturales, la
administración del pueblo y el país.
La encontramos izada en los acontecimientos
sociales y culturales del hombre andino; en
los encuentros de comunitarios del Ayllu, en
los matrimonios de la comunidad, cuando
nace un niño, cuando se realiza el corte de
cabello de un niño (bautismo andino), en los
entierros, etc.
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La wiphala también flamea en las fiestas
solemnes, en los actos ceremoniales de la
comunidad, en las danzas y bailes. Al concluir
una obra, una construcción de una vivienda y
en todo trabajo comunitario del Ayllu y
Marka.

Los emblemas de las regiones del

Tiwantinsuyo, se diferencian por el color en
su diagonal central. El Tawantinsuyo (Las 4
regiones del Sol), Contisuyo, Kollasuyo,
Chinchaysuyo y Antisuyo, la Wiphala es el
símbolo regional y continental, representaba
la unión en la diversidad cultural de los
pueblos, con sistemas de vida, enmarcada en
valores, intelectuales, morales, comunitarios
e históricos.

La Wiphala no es propiedad de las repúblicas

coloniales de Bolivia, Perú, Chile, Ecuador,
Colombia, Argentina; ni es propiedad del
algún partido político, sindicato u otra
institución reconocido por el Estado colonial.
La Wiphala es el símbolo y emblema político
del Tahuantinsuyo y los pueblos que luchan
por su libertad y soberanía..
La Wiphala se asemeja por su forma a un
tablero de ajedrez con cuatro lados
armónicamente iguales, cada lado con 6
colores y uno en blanco, haciendo un total de
49 casillas que representaban a los 49 ayllus
o pueblos principales de la Nación Andina
incaica, cundo fue creada y que tiene plena
vigencia. Todos estos pueblos, con una
cultura principal, pero con lenguas, y
tradiciones diversas (plurinacionales,
pluriculturales y plurilingües).
Mapa del Tawantinsuyu
Los pueblos de la Nación Andina, desde su
génesis observaron el cosmos para tener
respuesta a sus interrogantes tanto
biológicas, sociales, científicas y espirituales.
Así, comprobaron, que todo lo que está arriba,
está abajo y se replica en todos los seres
vivos, complementándose unos a otros,
donde lo sagrado es representado por el
TATA INTI (padre sol) y la PACHA-MAMA
(madre naturaleza), que a la vez son parte de
la gran PACHA (universo total), que en lo
social comunitario, se representa como la
MARKA O LLAKTA (comunidad) y como Kqari
– Warmi (hombre – mujer), complementarios
continuadores de la vida y sostenedores del
SAMAY (aliento, vida, descanso, memoria,
energía circular).

Tilcara, Jujuy, 2012

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