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Chartier- El Mundo Como Representacion

Cargado por Laura Haunau el Nov 27, 2019
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El Mundo Como Representacion
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El artículo de Chartier parte de una reflexión que propone Annales a sus
de 1988. En ella, dice el historiador, se plantea una situación aparentem
las ciencias sociales y la historia, pues mientras por un lado se señala una
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primeras, por su distanciamiento con respecto a los paradigmas dominan
estructuralismo y el marxismo, por otro lado la historia mantiene su vigo

reservas por el “agotamiento de sus alianzas tradicionales (con la geogra

sociología) “. La historia, concluye Chartier, se halla en un estado de inde
$lo mismo, los talleres, debates y encuentros,
por % los que le dan ese aspe
Al explicar esta situación, Chartier evoca el cuestionamiento que se hací
¿Este contenido es inapropiado? Denunciar
pujantes durante Este
los Documento
años 60 y 70 (como la lingüística, la sociología o la e
objetos de la historia, es decir, sobre “la prioridad dada al estudio de las
estructuras sociales” (p.46). La historia se ve obligada a revisar estos obj
aparecen nuevos objetos de estudio, como las actitudes ante la vida y la
creencias, las estructuras familiares, las formas de sociabilidad, etc. Esto
territorio por adición de ámbitos de estudio de otras disciplinas, y el reto
de 1930 se denominó “historia de las mentalidades”, que suponía otras m
disciplinas vecinas, como las técnicas de análisis lingüístico y semántico,
 resultado de esta fusión fue un fortalecimiento de la historia cultural así
características se encontraban la preferencia por las mayorías (cultura p
cifra y en la serie, la preferencia de la larga duración temporal, etc.

Pero “el desafío lanzado a la historia a fines de la década de 1980 es inve

continúa Chartier, porque parte del cuestionamiento de las ciencias soci
vuelve a una “filosofía del sujeto que rechaza la fuerza de las determinac
condicionamientos sociales”, al mismo tiempo que se le da una nueva im
como clave para abarcar una totalidad. La historia, pues se ve obligada a
sus “frecuentaciones” y a atender a una filosofía de la conciencia (p.47).

Los cambios en las prácticas de investigación (metodologías propuesta

Dentro de los principios de inteligibilidad que habían primado en la histo

anteriores, tres eran, según Chartier, esenciales: el proyecto de historia
territorial de los objetos de estudio (ciudad, país, etc) y la importancia de
considerada como adecuada para comprender las diferenciaciones. Y est
principios a los que la historia debe renunciar.

En vez de describir una totalidad social, buscar su comprensión a través

particular (un hecho, oscuro o mayor, el relato de una vida)” (p.49), pues
producida por las representaciones, que no suelen ser ni claras ni unívoc
humanos dan sentido al mundo.

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En vez de atenerse a las divisiones territoriales dictadas por la geografía
de hacer una “investigación de las regularidades”, concebir una “cartogr

particularidades”. Esto significa retomar la tradición de la sociología durk

morfología social más que en una descripción de singularidades regional

Por último, en vez de “calificar los motivos, los objetos o las prácticas cu
inmediatamente sociológicos”, considerar que éstos no se organizan nec
estratificaciones sociales previas. Tener en cuenta, así, “la pluralidad de
atraviesa una sociedad”, sus diferentes códigos y prácticas (p.50).

Problema de investigación: el texto y el lector; la construcción del sent

Aplicando al estudio de los objetos escritos los principios metodológicos
Chartier formla unas proposiciones derivadas de su experiencia en dicho

Propone, en primer lugar, organizar el estudio que lo ocupa en tres aspe

los textos, la historia de los libros y de todos los objetos que comunican
análisis de las prácticas que se apoderan, de diferentes maneras, de los “

partir de la investigación que llevó a cabo según estos presupuestos, Cha

conclusiones con respecto al tema del encuentro entre el “mundo del te
lector”.

En primer lugar, se constata que la significación de un texto no proviene

de lo semántico, sino que las formas también producen sentido, es decir
abstractos, alejados de su materialidad, sino que su carácter de objetos
en la lectura.

En segundo lugar, las formas de leer, en tanto que “prácticas encarnadas

costumbres”, afectan también la lectura (lo que se distancia de una feno
que suprime los modos particulares de leer). Así, no habría una sola lectu
multiplicidad de lecturas, según múltiples factores relacionados con la cu
comprensión, los intereses de los individuos.

En definitiva, una historia que atienda a las diferentes modalidades de co

dice Chartier, debe tener en cuenta una historia de prácticas, y una histo
Esto conlleva una aproximación a disciplinas antes disímiles, como la crít
libro, la historia sociocultural. Apartándose de otros conceptos de la apro
enfoque la concibe como el resultado de “una historia social de usos e in
relacionados con sus determinaciones fundamentales e inscritos en las p
los producen” (p.53). Esto significa reconocer, en oposición a la anterior
materialidad, el origen concreto y situado de las ideas.

De la historia social de la cultura a una historia cultural de lo social

Chartier propone que se tome distancia frente a la postulación tradicion

cultura de que las diferencias culturales obedecen a una división social p
y pueblo, dominadores y dominados, o entre posiciones jerárquicas segú
actividades laborales). En la nueva perspectiva se destacaría, en primer
menudo compuesto) donde circulan un conjunto de textos, una clase de
producción o una norma cultural” (p.53). Desde esta perspectiva, otros c
aparecen, entonces, como el género, las creencias, las tradiciones, las so
las costumbres derivadas de una profesión. En sus estudios sobre la circu
Antiguo Régimen, Chartier observa cómo “los lectores populares y aquel
apropian de los mismos textos” (p.54). A esto contribuyen factores como
unos editores que buscaban ampliar el campo de compradores, de la llam
se ofrecía a los lectores más humildes. Lo importante, dice Chartier, es “
mismos textos pueden ser diversamente captados, manejados y compre

Lo anterior conduce a la idea de que la lectura no es sólo una operación

involucra al cuerpo, se inscribe en un espacio e implica la relación consig
Como ejemplo, Chartier recuerda cómo la lectura durante los siglos XVI y
una oralización, por lo que los textos eran pensados para ser leídos en vo
constata es que, “contra la representación según la cual el texto existe e
toda materialidad, debemos recordar que no existe texto fuera del sopo
escuchar) y que no hay comprensión de un escrito cualquiera que no dep
cuales llega a su lector” (p.55). La distancia entre el texto que escribe un
en el objeto que el editor decide imprimir es precisamente el espacio en
sentido, dice Chartier, distancia que la historia debe recuperar como obj

Los nuevos objetos de investigación para un estudio cultural de lo social,

texto escrito, sino el texto, el libro y la lectura.

A partir de este nuevo enfoque, se espera acabar con los falsos debates,
enfoques estructuralistas y los fenomenológicos que dividen las ciencias
objetividad de las estructuras y la subjetividad de las representaciones. S
implica un retorno a Marcel Mauss y a Emile Durkheim, quienes conside
representaciones colectivas como generadoras de prácticas constructiva
efecto, más que el concepto de “mentalidad”, la noción de “representac
comprender, en primer lugar, que “la realidad está contradictoriamente
distintos grupos que componen la sociedad”; en segundo lugar, que las p
reconocer una identidad social, una manera propia de ser en el mundo”,

existen “formas institucionalizadas y objetivadas” a través de las cuales c

dominantes “marcan en forma visible y perpetuada la existencia del grup
con el estudio de las luchas de representación, cuyo propósito es la jerar
social, la historia cultural se distancia de una historia social que se enfoc
las luchas económicas únicamente.

El concepto de representación utilizado por Chartier se remonta al

Furetière, de 1727. Alude a la sustitución, por una parte, de un cue
objeto parecido; por otra parte, una representación también pued
cumple una función simbólica, representando algo moral, como el
el estudio de las relaciones de representación en el Antiguo Régim
perversión es la que lleva a que se llegue a sustituir la cosa en sí po
los magistrados, cuya pompa y ornato causaban la impresión de sa
imaginarias, es necesario que adopten esos vanos instrumentos qu
en efecto, consiguen el respeto”, dice Pascal, citado por Chartier. A
convierte en un mecanismo para producir respeto y sumisión, a tra
interiorizada”(p. 59). Este es un ejemplo claro de cómo la lucha de
una lucha por el poder.

El sentido de las formas

Las formas de los textos son determinantes del sentido de los mism
formales apuntan a un público específico y por lo tanto se orientan
de las diferencias sociales. Por otro lado, “las obras y los objetos pr
recepción”, más de lo que se puede prever. De lo anterior se dedu
culturales no provienen de divisiones estáticas y fijas, sino que son
dinámicos. La variación en las formas de presentación de un texto
esto genera a su vez movimientos en las diferenciaciones sociales.
Antiguo Régimen, Chartier hace referencia a cómo al principio el só
motivo de prestigio; a medida que éstos se popularizaban, la forma
devenían cada vez más relevantes. Lo anterior comprueba que “las

categorías que fundan (…) modos de representación no son en abs

enuncian o los temas que presentan” (p.61). La lógica de las repres
resultar contradictoria con relación a la “letra del mensaje”. De don
“tratar los discursos en su discontinuidad y su discordancia”. A part
se complejiza en la medida en que se deben evitar las generalizacio
universales (la fácil asignación de un discurso a una “mentalidad”, a
de mundo”), atendiendo a la especificidad de los discursos, a su lug

Figuras de poder y prácticas culturales

La última propuesta de este enfoque invita a tomar distancia de las

se enfocan en la política para dar cuenta de las relaciones de poder

cambios en el modo de ejercicio del poder tanto las transformacion

personalidad como las de las instituciones y las reglas que gobierna
organización de las prácticas” (p.62).

PROPUESTAS PARA EL DEBATE

- ¿Afirmar que las significaciones culturales están siempre su

contradictorias representaciones de los grupos sociales imp
de todos los valores humanos?

- “Aun las representaciones colectivas más elevadas no exist

tales sino en la medida en que ellas gobiernan los actos”, a
Chartier. Aunque esta afirmación es de un texto de 1927, ¿
y la sospecha sobre la carencia de libertad real del ser hum
de la Segunda Guerra Mundial? ¿Hasta qué punto el recuer
Holocausto influye en la concepción del mundo como repre

- “La diferencia entre historia y memoria, entre la historia m

despliega como un conocimiento universal, es fundamenta
verificable la historia?

- ¿De qué manera influye la elaboración literaria de la histor

verifica en ella en la consolidación de un saber “universal”
o un país) sobre la historia? (Por ejemplo, el caso del episo
años de soledad”)
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