La filosofía política de John Locke y otros influyó en la redacción de la Declaración de

Independencia de los Estados Unidos, que luego sirvió de modelo para muchos otros países.

La filosofía política es la rama de la filosofía que estudia cómo debería ser la relación entre las
personas y la sociedad,1 e incluye cuestiones fundamentales acerca del gobierno, la política, las
leyes, la libertad, la igualdad, la justicia, la propiedad, los derechos, el poder político, la aplicación
de un código legal por una autoridad, qué hace a un gobierno legítimo, qué derechos y libertades
debe proteger y por qué, qué forma debe adoptar y por qué, qué obligaciones tienen los
ciudadanos para con un gobierno legítimo (si acaso alguna), y cuándo lo pueden derrocar
legítimamente (si alguna vez).23 Mientras la ciencia política investiga cómo fueron, son y serán los
fenómenos políticos, la filosofía política se encarga de teorizar cómo deberían ser dichos
fenómenos.14

En un sentido vernacular, el término «filosofía política» a menudo refiere a una perspectiva

general, o a una ética, creencia o actitud específica, sobre la política que no necesariamente debe
pertenecer a la disciplina técnica de la filosofía.5 Charles Blattberg, que define la política como
«responder a los conflictos con el diálogo», sugiere que las filosofías políticas ofrecen
consideraciones filosóficas de ese diálogo.6

La filosofía política tiene un campo de estudio amplio y se conecta fácilmente con otras ramas y
subdisciplinas de la filosofía, como la filosofía del derecho y la filosofía de la economía.1 Se
relaciona fuertemente con la ética en que las preguntas acerca de qué tipo de instituciones
políticas son adecuadas para un grupo depende de qué forma de vida se considere adecuada para
ese grupo o para los miembros de ese grupo.1 Las mejores instituciones serán aquellas que
promuevan esa forma de vida.1

En el plano metafísico, la principal controversia divisora de aguas es acerca de si la entidad

fundamental sobre la cual deben recaer los derechos y las obligaciones es el individuo, o el
grupo.1 El individualismo considera que la entidad fundamental es el individuo, y por lo tanto
promueven el individualismo metodológico.1 El comunitarismo enfatiza que el individuo es parte
de un grupo, y por lo tanto da prioridad al grupo como entidad fundamental y como unidad de
análisis.1

Los fundamentos de la filosofía política han variado a través de la historia. Para los griegos la
ciudad era el centro y fin de toda actividad política. En la Edad Media toda actividad política se
centraba en las relaciones que debe mantener el ser humano con el orden dado por Dios. A partir
del Renacimiento la política adopta un enfoque básicamente antropocéntrico. En el mundo
moderno y contemporáneo surgen y conviven muchos modelos, que van desde los totalitarismos
hasta los sistemas democráticos participativos (entre los cuales existen muchas variantes).
Índice

1 Historia

1.1 Antigüedad

1.1.1 Antigua China

1.1.2 Antiguas Grecia y Roma

1.1.3 Antigua India

1.2 Cristiandad medieval

1.2.1 San Agustín

1.2.2 Santo Tomás de Aquino

1.3 Edad de Oro del islam

1.3.1 Mutazilitas vs. asharitas

1.3.2 Ibn Jaldún

1.4 Europa Medieval

1.5 Renacimiento europeo

1.5.1 Maquiavelo

1.6 Ilustración europea

1.6.1 John Locke

1.7 Industrialización y la era moderna

2 Tiempos contemporáneos

3 Filósofos políticos influyentes

4 Véase también

5 Referencias

6 Bibliografía

6.1 En español

6.2 En inglés

Historia

Artículo principal: Historia de las doctrinas políticas

Antigüedad
Antigua China

La filosofía política china data del periodo de las Primaveras y otoños, específicamente con
Confucio en el siglo VI a. C. La filosofía política china se desarrolló como una respuesta a la ruptura
social y política del país característico del período de primaveras y otoño y del período de los
Reinos Combatientes. Cada una de las principales filosofías durante el período, el confucianismo,
el legalismo, el moísmo, el agriculturalismo y el taoísmo, poseía un aspecto político en su
desarrollo disciplinario. Filósofos como Confucio, Mencio, y Mozi, se centraron en la unidad y en la
estabilidad como base de sus filosofías políticas. El confucianismo abogó por un gobierno
meritocrático jerarquizado, basado en la empatía, la lealtad y las relaciones interpersonales. El
legalismo propugnó por un gobierno altamente autoritario basado en castigos y leyes draconianas.
El mohismo defendía la idea de un gobierno comunitario y descentralizado, centrado en la
frugalidad y el ascetismo. Los agrarios abogaban por un comunalismo utópico campesino y el
igualitarismo7 El taoísmo defendía un protoanarquismo, mientras que el legalismo era la filosofía
política dominante de la dinastía Qin, pero fue substituido por el confucionamismo de Estado
durante la dinastía Han. Antes de la adopción del comunismo por parte de China, el confucianismo
de Estado seguía siendo la filosofía política dominante en el país hasta el siglo XX.8

Antiguas Grecia y Roma

La filosofía política occidental se origina en la filosofía de la antigua Grecia, remontándose al

menos hasta Platón.9 La antigua Grecia estaba dominada por las ciudades-estado, que
experimentaban con diversas formas de organización política, agrupadas por Platón en cuatro
categorías: timocracia, tiranía, democracia y oligarquía. Una de las primeras y extremadamente
importantes obras clásicas de la filosofía política es la República de Platón,9 a la que le sigue la
Ética a Nicómaco y la Política de Aristóteles.10 La filosofía política romana fue influenciada por los
estoicos, incluyendo al estadista romano Cicerón.11

Antigua India

La filosofía política india evolucionó en tiempos antiguos y efectuó una distinción clara entre
“nación y Estado” y “religión y Estado”. Las constituciones de los estados hindúes evolucionaron
con el tiempo y se basaron en tratados políticos y jurídicos y en instituciones sociales
predominantes. Las instituciones del Estado se dividieron en gran parte en aquellas dirigidas a la
gobernabilidad, la administración, la defensa, la ley y el orden. ´´Mantranga´´, el principal cuerpo
gobernante de estos estados, consistía en el Rey, Primer Ministro, Comandante en Jefe del
Ejército, y el Sacerdote-Jefe Real. El Primer Ministro encabezaba el comité de ministros junto con
el jefe del ejecutivo (Maha Amatya).

El Artha-shastra proporciona un relato de la ciencia de la política para un gobernante sabio,

incluyendo asuntos como las políticas para las relaciones exteriores y las guerras, el sistema de un
“Estado espía”, y la vigilancia y la estabilidad económica del Estado.12 Chanakia, filósofo indio del
siglo IV a. C. cita a varias autoridades, como Briuhaspati, Ushana, Prachetasa Manu, Parashará, y
Ambi, y se describió como descendiente de un linaje de filósofos políticos, con su padre Chanaka
siendo su predecesor inmediato.13 Otro influyente tratado indio sobre la filosofía política es el
Sukra Neeti.1415 Un ejemplo de código en la antigua India es el Manusmṛti.16

Cristiandad medieval

Agustín de Hipona

Tomás de Aquino

San Agustín

La filosofía cristiana temprana de Agustín de Hipona fue fuertemente influenciada por Platón. Un
cambio clave provocado por el pensamiento cristiano fue la moderación del estoicismo y la teoría
de la justicia del mundo romano, así como el énfasis en el papel del Estado en la aplicación de la
misericordia como ejemplo moral. Agustín también predicó que uno no era un miembro de su
ciudad, sino que era tanto ciudadano de la Ciudad de Dios (Civitas Dei) como de la Ciudad del
Hombre (Civitas Terrena). La Ciudad de Dios de Agustín es una obra influyente de este período que
atacó la tesis, sostenida por muchos cristianos romanos, de que la visión cristiana podría realizarse
en la Tierra.17

Santo Tomás de Aquino

Tomás de Aquino se ocupó meticulosamente de las variedades del derecho. Según Tomás de
Aquino, hay cuatro tipos de ley:

La ley eterna ("el gobierno divino de todo").

La ley positiva divina (habiendo sido "posicionada" por Dios, externa a la naturaleza humana).

La ley natural (la forma correcta de vivir que se puede descubrir por la razón natural, lo que no
puede ser desconocido, lo interno a la naturaleza humana).

La ley humana (lo que comúnmente llamamos "ley" -incluyendo el derecho consuetudinario y la
“Communitas Perfecta”).

Aquino nunca discute la naturaleza o categorización del derecho canónico. Hay un debate
académico alrededor del lugar del derecho canónico dentro del marco jurisprudencial tomista.

Edad de Oro del islam

Artículo principal: Edad de Oro del islam

Mutazilitas vs. asharitas

Al-Farabi

Avicena

El surgimiento del islam, basado tanto en el Corán como en Mahoma, alteró fuertemente los
equilibrios de poder y las percepciones de origen del poder en la región mediterránea. La filosofía
islámica antigua enfatizó un vínculo inexorable entre la ciencia y la religión, y el proceso de ijtihad
para encontrar la verdad; en efecto, toda filosofía era "política", puesto que tenía implicaciones
reales para la gobernabilidad. Esta opinión fue desafiada por los filósofos "racionalistas"
mutazilitas, que sostuvieron una visión más helénica, poniendo la razón por encima de la
revelación, y como tal, son conocidos por los eruditos modernos como los primeros teólogos
especulativos del Islam; Fueron apoyados por una aristocracia secular que buscaba libertad de
acción independiente del califato. Sin embargo, hacia finales del periodo antiguo, la
"tradicionalista" visión azharita del islam había triunfado en general. Según esta, la razón debe
estar subordinada al Corán y a la Sunna.18

Averroes

Ibn Jaldún

La filosofía política islámica, estaba, de hecho, arraigada en las mismas fuentes del islam, es decir,
el Corán y la Sunna, las palabras y prácticas de Mahoma, haciéndolo esencialmente teocrático. Sin
embargo, en el pensamiento occidental, se supone generalmente que era un área específica
peculiar meramente a los grandes filósofos del Islam: al-Kindi (Alkindus), al-Farabi (Abunaser), İbn
Sina (Avicena), Ibn Bajjah (Avempace), Ibn Rushd (Averroes) e Ibn Jaldún. Las concepciones
políticas del Islam como kudrah (poder), sultán, umma, cemaa (obligación) -e incluso los términos
"básicos" del Corán -como, ibadah (culto), din (religión), rab (maestro) e ilá (deidad)- se toman
como base analítico. Por lo tanto, no solo las ideas de los filósofos políticos musulmanes sino
también muchos otros juristas y ulama plantearon ideas y teorías políticas. Por ejemplo, las ideas
de los jariyíes sobre el califato y la umma en los primeros años de la historia del islam, o las de los
chiitas sobre el concepto de imamah, se consideran pruebas del pensamiento político. Los
enfrentamientos entre los sunitas y los chiitas en los siglos VII y VIII tuvieron un auténtico carácter
político.