Michel Foucault

LAS CONFESIONES DE LA CARNE

París: Gallimard, 2018

Traducido por Luis Alfonso Paláu C. – Envigado, Marzo – Julio de 2018.

 2

Sumario
Advertencia, de Frédéric Gros
I. [La formación de una experiencia nueva]
[1. Creación, procreación]
[2. El bautismo laborioso]
[3. La segunda penitencia]
[4. El arte de las artes]
II. [Ser virgen]
[1. Virginidad y continencia]
[2. Sobre las artes de la virginidad]
[3. Virginidad y conocimiento de sí]
III. Estar casado
1. El deber de los esposos
2. El bien y los bienes del matrimonio
[3. La libidinización del sexo]
Anexos
Anexo 1
Anexo 2
Anexo 3
Anexo 4
 3

Advertencia
En 1976, Michel Foucault publica –con el título la Voluntad de saber1–
el primer tomo de una Historia de la sexualidad cuya cuarta tapa anuncia una
continuación próxima en cinco volúmenes, respectivamente titulados: 2.- la
Carne y el Cuerpo; 3.- la Cruzada de los Niños; 4.- la Mujer, la Madre y la
Histérica; 5.- los Perversos; 6.- Poblaciones y Razas. Ninguna de estas obras
se publicará. Los archivos Foucault2 depositados en la Biblioteca Nacional de
Francia (Departamento de manuscritos) informan sin embargo que al menos
dos títulos (la Carne y el Cuerpo3 y la Cruzada de los Niños4) habían sido objeto
ya de una primera redacción básica.
En 1984, poco antes de la muerte de Michel Foucault, aparecen los
tomos II & III5 de esta Historia de la sexualidad que se había emprendido ocho
años antes6, con un contenido muy alejado del proyecto inicial, como lo
anuncian a la vez el capítulo “Modificaciones” de el Uso de los Placeres (“Esta
serie de investigaciones aparece más tarde de lo que yo había previsto y con
una forma completamente distinta…”7) y un “se suplica tener en cuenta”
introducido en los volúmenes en el momento de su aparición. El propósito de
estudiar el dispositivo biopolítico moderno de la sexualidad (siglos XVI-XIX) –
parcialmente tratado en los cursos del Collège de France– ha sido abandonado
en provecho de la problematización (intermediando la relectura de los filósofos,
médicos, oradores, etc. de la antigüedad Greco-romana) del placer sexual en
la perspectiva histórica de una genealogía del sujeto de deseo y bajo el
horizonte conceptual de las artes de existencia. El tomo IV, consagrado a la
problematización de la carne por los Padres cristianos de los primeros siglos
de Justino a san Agustín, se inscribe en la prolongación de esta nueva Historia
de la sexualidad, trasladada una buena decena de siglos con respecto al
proyecto inicial y que encuentra su punto de gravitación en la constitución de
una ética del sujeto.
El aviso “que se insertó” en 1984 termina así: “De donde finalmente un
recentramiento general de este vasto estudio sobre la genealogía del hombre
del deseo, desde la antigüedad clásica hasta los primeros siglos del
1
Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque des Histoires », 1976.
2
Se habla de cerca de cuarenta mil hojas que comprende los manuscritos preparatorios
(cursos, conferencias, artículos, etc.) así como las notas de lectura de Michel Foucault. Están
repartidas en una centena de cajas bajo el código NAF 28730.
3
Cajas LXXXVII a LXXXIX.
4
Cajas XLIV et LI.
5
El uso de los placeres & El cuidado de sí, terminados de imprimir respectivamente el 12 de
abril y el 30 de mayo de 1984. Daniel Defert indica en su « Cronología » que Pierre Nora lleva
el 20 de junio a Michel Foucault, hospitalizado en la Salpêtrière (él morirá el 25), un ejemplar
del Cuidado de sí (Michel Foucault, OEuvres, edición establecida bajo la dirección de Frédéric
Gros, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 2015, t. I, p. XXXVIII).
6
Sin embargo, no se puede hablar de “vacío editorial”; además de los numerosísimos artículos
publicados entre 1976 y 1984 (reproducidos en los Dits et écrits, edición establecida por Daniel
Defert & François Ewald, Paris, Gallimard, coll. «Bibliothèque des sciences humaines», 1994,
4 vol.; rééd. coll. « Quarto », 2001, 2 vol.), se puede mencionar la edición de los recuerdos de
un «pseudohermaphrodite» (Herculine Barbin, dite Alexina B., Paris, Gallimard, coll. « Les vies
parallèles », 1978) y el Desorden de las familias (Paris, Gallimard, coll. « Archives », 1982) <tr.
castellana de Luis Alfonso Paláu, Medellín, abril – mayo 2017, especialmente para el micro-
seminario conmemorativo de los 30 años de la muerte de Foucault, realizado en la mediateca
Arthur Rimbaud de la Alianza francesa de san Antonio> compuesto con Arlette Farge.
7
L’usage des plaisirs, in OEuvres, t. II, p. 739-748 <el Uso de los Placeres, México: Siglo XXI,
1986, p. 7>.
 4

cristianismo. Y su distribución en tres volúmenes, que forman un todo:

— el Uso de los placeres estudia la manera cómo el comportamiento
sexual ha sido reflexionado por el pensamiento griego clásico […]. Cómo
también el pensamiento médico y filosófico elaboró este ‘uso de los placeres’
–khrêisis aphrodisiôn– y formuló algunos temas de austeridad que habrían de
volverse recurrentes en los cuatro grandes ejes de la experiencia: la relación
con el cuerpo, la relación con la esposa, la relación con los muchachos y la
relación con la verdad.
— la Inquietud de sí analiza esta problematización en los textos griegos
y latinos de los dos primeros siglos de nuestra era, y la inflexión que suvre en
un arte de vivir dominado por la preocupación de sí mismo.
— las Confesiones de la Carne tratarán finalmente de la experiencia de
la carne en los primeros siglos del cristianismo, y del rol que allí juegan la
hermenéutica y el desciframiento purificador del deseo”.
La génesis de esta última opus es compleja. Se debe recordar que en
la Historia de la sexualidad “primera manera”, las prácticas y las doctrinas
cristianas de confesión de la carne debían ser objeto de un examen histórico
en un volumen titulado la Carne y el Cuerpo8. Se trataba entonces de estudiar
“la evolución de la pastoral católica y del sacramento de la penitencia luego del
Concilio de Trento”9. Un primer vistazo de esas investigaciones había sido
presentado en la lección del 19 de febrero de 1975 en el Colegio de Francia10.
Sin embargo, bastante rápido, Foucault decide remontar más arriba en la
escala de tiempo para poder captar, en la historia cristiana, el punto de origen,
el momento de emergencia de una obligación ritualizada de verdad, de una
exigencia de verbalización por parte del sujeto de un decir-verdad sobre sí
mismo. Es así como, desde los años 1976-1977, él acumula un cierto número
de notas de lectura sobre Tertuliano, Casiano, etc.11. Daniel Defert escribe a
propósito del mes de agosto de 1977: “Foucault estaba en Vendeuvre. Escribe
sobre los Padres de la Iglesia y emprende desplazar algunos siglos su historia
de la sexualidad”12. En el marco de un estudio de las “gubernamentalidades”
en el Collège (lecciones del 15 y el 22 de febrero de 197813) establece el perfil
de esas primeras lecturas de los Padres para caracterizar el momento cristiano
de la “gubernamentalidad pastoral”14: “actos de verdad” (decir lo verdadero
sobre sí mismo) articulados en prácticas de obediencia. Estos resultados
serán retomados y sintetizados en el mes de octurbre de 1979 para nutrir la

8
Senellart, en el anuncio de la Voluntad de saber nos informa que Foucault había pensado por
lo demás en darle como título a ese volumen consagrado a la penitencia cristiana moderna:
las Confesiones de la Carne (OEuvres, t. II, p. 1504).
9
Ibid., p. 627. Foucault tomaba ya en esas primeras investigaciones un retroceso histórico
importante para medir la amplitud de tales transformaciones, remontando a los siglos XII y XIII
(citando, por ejemplo, el concilio de Letrán de 1215 que reglamenta el sacramento de
penitencia).
10
Les anormaux, éd. V. Marchetti & A. Solomoni, Paris, Gallimard, Le Seuil, coll. « Hautes
Études », 1999, p. 155-186 <los Anormales. Buenos Aires: Fondo de cultura económica, 2000,
pp. 157-186>.
11
Se las encuentra en la caja XXII.
12
« Chronologie », in M. Foucault, OEuvres, t. II, p. XXVI.
13
Sécurité, territoire, population, éd. M. Senellart, Paris, Gallimard, Le Seuil, coll. « Hautes
Études », 2004 <Seguridad, territorio, población. Buenos Aires: Fondo de cultura económica,
2006>.
14
Foucault entiende por esto una técnica de dirección de los individuos con miras a su
salvación.
 5

primera de las dos conferencias propuestas en el marco de las Tanner Lectures

de la Universidad de Stanford15.
El año 1980 constituye un momento decisivo en la prosecución de las
investigaciones conducentes a la escritura del manuscrito de las Confesiones
de la Carne. En el Colegio de Francia presenta, en los meses de febrero y
marzo de ese año –sin nunca indicar que ellas encuentran su lugar en una
historia de la sexualidad– una serie de pesquisas históricas precisas y
documentadas relativas a las obligaciones cristianas de verdad e la
preparación del bautizo, los ritos de penitencia y la dirección monástica entre
los siglos IIº y IVº de nuestra era16. En el otoño del mismo año, en los EE. UU.,
dictó en la universidad de California (Berkeley) y en Dartmouth College, dos
conferencias en las que exponía en su gran generalidad conceptual esos
mismos temas17, y sobre todo en el marco de un seminario en Nueva York con
Richard Sennett, presenta, de manera ciertamente aún esquemática,
bastantes articulaciones de lo que se volverá las Confesiones de la Carne18.
En efecto se encuentra en ese seminario desarrollos sobre la doctrina del
matrimonio de Clemente de Alejandría, el arte cristiano de la virginidad (su
evolución de san Cipriano a Basilio de Ancyra, pasando por Método de
Olimpo), así como el examen del sentido fundamental que toma con san
Agustín el concepto de libido, para nuestra cultura, luego de la caída y en el
matrimonio19. Se puede pues decir que, desde fines de 1980, Foucault no
solamente tiene ya la intuición fuerte de la arquitectura y de las tesis principales
que presentará en las Confesiones de la Carne, sino que ha adelantado ya un
trabajo importante de búsqueda de fuentes, al menos para el estudio de los
rituales de penitencia y de los principios de la dirección monástica.
Se puede situar en los años 1981 y 1982 el momento de la redacción
definitiva del texto de las Confesiones. Para un número de la revista
Communications20, Foucault presenta para que lo lean en mayo de 1982 “un
extracto del tercer volumen de la Historia de la sexualidad”21.

15
Las dos conferencias serán editadas con el título « “Omnes et singulatim”. Vers une critique
de la raison politique » (cf., para este texto, la edición y la presentación de M. Senellart, in M.
Foucault, OEuvres, t. II, p. 1329-1358 et 1634-1636). <”Omnes et singulatim”, hacia una crítica
de la razón política. primera tr. castellana Luis Alfonso Paláu, Medellín, mayo de 1989>
16
Du gouvernement des vivants, éd. M. Senellart, Paris, Gallimard, Le Seuil, coll. « Hautes
Études », 2012. El contenido de estos cursos (exceptuando las primeras lecciones
consagradas al Edipo-rey de Sófocles) serán reescritos, pero retomados integralmente en el
manuscrito definitivo <el Gobierno de los vivos. Buenos Aires: Fondo de cultura económica,
2014>.
17
Cf. su edición en L’origine de l’herméneutique de soi, éd. H.-P. Fruchaud et D. Lorenzini,
Paris, Vrin, 2013.
18
Se encuentra el manuscrito de estas conferencias en la caja XL. Agradezco a H.-P.
Fruchaud en haberme confiado su transcripción personal de ese seminario que marca una
etapa decisiva en la elaboración de las Confesiones de la Carne.
19
Se reencuentra un momento de este seminario en el texto titulado «Sexuality and solitude»
(aparecido en la London Review of Books, mayo-junio de 1980, retomado en Dichos y escritos,
nº 295) <“Sexualidad y Soledad” in M. Foucault, Obras esenciales III: Estética, ética y
hermenéutica. Barcelona: Paidos, 1999, pp. 255 ss.>.
20
« Sexualités occidentales. Contribution à l’histoire et à la sociologie de la sexualité », mayo
1982, XXXV, coordinada por Ph. Ariès & A. Béjin.
21
« Le combat de la chasteté », éd. M. Senellart, in M. Foucault, OEuvres, t. II, p. 1365-1379
y 1644-1648. Foucault « extracta » en este artículo un capítulo completo de la segunda parte
(hemos tenido en cuenta las pequeñas correcciones hechas por Foucault a su texto). Todavía
en abril de 1983, Michel Foucault estaba pensando en hacer preceder a las Confesiones de la
Carne de una sola opus consagrada a la experiencia antigua de los aphrodisia (con el título el
 6

Sin embargo, de forma paralela en sus cursos del Colegio de Francia,

Foucault opera de manera siempre más contundente su “giro” hacia la
antigüedad. Ciertamente que el momento greco-latino no había estado
descuidado completamente hasta entonces, pero de 1978 a 1980 había
quedado reducido al rol de un contrapunto, precioso sobre todo para fijar los
puntos de irreductibilidad de las prácticas de veridicción y de
gubernamentalidad cristianas (es decir: las diferencias entre el gobierno de la
ciudad y la gubernamentalidad pastoral, la dirección de existencia en las sectas
filosóficas greco-romanas y la practicada en los primeros monasterios, el
examen de conciencia estoico y el cristiano, etc.). Ahora bien, lo que sólo era
un simple contrapunto va a volverse cada vez más objetos en sí mismo de
investigación consistente e insistente. La tendencia queda marcada a partir de
1981; el curso en el Collège de France de aquel año está por entero dominado
por las referencias antiguas (problemas del matrimonio y del amor por los
muchachos en la antigüedad22), mientras que el ciclo de conferencias dadas
en la universidad de Lovaina en el mes de mayo trata aún de preservar un
equilibrio entre las referencias antiguas y cristianas23. En 1982, el estilo
propiamente cristiano de las obligaciones de verdad y otras ascesis, ya no
aparecen en el primer plano en sus grandes ciclos de conferencias o
seminarios del otro lado del Atlántico (“Decir verdad sobre sí mismo” en la
universidad de Toronto en junio24; “la Tecnicas de sí” en la universidad de
Vermont en octubre25), mientras que, en sus cursos en el Colegio de Francia,
ya sólo es evocado de forma marginal, como simple punto de fuga26.
Se puede decir pues, para retomar el conjunto del recorrido desde la
Voluntad de Saber (1976) que, desde 1977-1978, el proyecto de una historia
de la sexualidad moderna (siglos XVI-XIX) fue abandonado en aras, en un
primer momento (1979-1982), de un recentramiento con dirección a una
problematización histórica de la carne cristiana –a través de los principales
“actos de verdad” (exomologesis y exagoresis, las artes de la virginidad y la
doctrina del matrimonio en los Padres cristianos de los primeros siglo)– luego,
en un segundo tiempo (1982-1984), de un descentramiento hacia las artes del
vivir greco-romanas y el lugar que allí ocupan las aphrodisia.
Fue en el otoño de 1982 cuando se debía efectuar la entrega a Gallimard
del manuscrito sobre la carne cristiana y la composición del texto
mecanografiado27. Pierre Nora recuerda que en esa ocasión Michel Foucault

Uso de los placeres).

Cf., sobre la historia de este texto, nuestra noticia común a el Uso de los placeres y a la
Inquietud de sí, para la « Bibliothèque de la Pléiade », in M. Foucault, OEuvres, t. II, p. 1529-
1542.
22
Subjectividad y Verdad, Paris, Gallimard, 2014.
23
Mal faire, dire vrai. Fonction de l’aveu en justice, Louvain, Presses universitaires de Louvain,
2012 <Obrar mal, decir la verdad. La función de la confesión en la justicia. México: Siglo XXI,
2014>.
24
Dire vrai sur soi-même, éd. H.-P. Fruchaud et D. Lorenzini, Paris, Vrin, 2017.
25
Texto retomado en los Dits et écrits, Paris, Gallimard, 1994, nº 263. La misma cosa acontece
unos seis meses más tarde con la conferencia sobre « La cultura de sí mismo » en la
universidad de California de Berkeley en abril de 1983 (La Culture de soi, éd. H.-P. Fruchaud
et D. Lorenzini, Paris, Vrin, 2015 <tr. al español de Luis Alfonso Paláu C, Envigado: Mayo 2018,
discutido en los martes de pensamiento francés. >).
26
L’herméneutique du sujet, Paris, Gallimard, 2001. <la Hermenéutica del Sujeto. México:
Fondo de Cultura económica, 2002>.
27
En la carpeta conservada por Pierre Nora y que contiene el mecanografiado original de las
ediciones Gallimard, la etiqueta que le está pegada dice: « octubre 1982 ».
 7

lo puso sobre aviso de que, no obstante, la publicación de las Confesiones de

la Carne no sería inminente, pues había decidido –alentado por Paul Veyne–
hacer preceder este libro que le acaba de transcribir, de un volumen
consagrado a la experiencia greco-latina de los aphrodisia. La amplitud de las
investigaciones que realizó fue tal que Foucault desdoblará ese libro en los dos
volúmenes que conocemos: el Uso de los Placeres y el Cuidado de Sí. El
trabajo y la redacción de estos dos tomos –mientras que en el Collège de
France lanza además un nuevo campo de investigación: el estudio de la
parrêsia28– le retrasarán en su relectura de las Confesiones de la Carne, y
quizás incluso, le disuadirán de encarar una corrección.
De marzo a mayo de 1984, mientras que termina el trabajo editorial en
torno a los tomos II y III, agotado y gravemente enfermo, retoma la corrección
del mecanografiado de “las Confesiones de la carne”. Hospitalizado el 3 de
junio por un malestar, muere en la Salpêtrière el 25 de junio de 1984.
Para establecer esta edición hemos dispuesto del manuscrito de la
mano de Michel Foucault y del mecanografiado29. Este lo había realizado las
Ediciones Gallimard sobre la base del manuscrito, se le había enviado a Michel
Foucault para su corrección30 porque tenía bastantes faltas, puesto que no lo
había podido transcribir, por razones de indisponibilidad, la secretaria que ya
habitualmente mecanografíaba sus textos y que conocía bien su escritura.
Para establecer el texto nos basamos prioritariamente en el manuscrito
de origen31, teniendo en cuenta las correcciones que Foucault había tenido
tiempo de hacerle al mecanografiado, al menos en las dos primeras partes del
texto32. Hemos modificado la puntuación para hacer más fluida la lectura del
texto; hemos homogenizado las modalidades de citaciones y retomado los
códigos de edición establecidos para los volúmenes II y III de la Historia de ls
Sexualidad (el Uso de los Placeres, el Cuidado de si). Hemos verificado (y si
era el caso, corregido) las citas. Los corchetes que aparecen en el texto
impreso remiten a intervenciones de parte del editor <francés>33. <el uso de
estas llaves es del traductor colombiano>. Estas intervenciones <del editor>
son de muchos tipos: redactar la nota cunado el manuscrito sólo trae un

28
Le Gouvernement de soi et des autres, Paris, Gallimard, 2008 <el Gobierno de sí y de los
otros. Buenos Aires: Fondo de Cultura económica, 2010 >; Le Courage de la vérité, Paris,
Gallimard, 2009 <el Coraje de la Verdad. Buenos Aires: Fondo de Cultura económica, 2010 >.
Cf. también la serie de cursos dados en Berkeley (universidad de California) en el otoño de
1983 sobre la parrêsia: Discours et vérité (Paris, Vrin, 2016 <Buenos Aires: Siglo XXI, 2018>).
29
Se encuentra en la caja LXXXIV. Además en esa caja se encuentra una carpeta que guarda
once hojas que retoman desarrollos integrados al manuscrito principal. Cuando se los lee se
comprende que constituyen como un pedazo desprendido de un conjunto más amplio (cfr. la
primera frase: “Pero esta exclusión deja lugar…”; y la última: “De todas maneras, que el
pecador esté él solo…”).
30
El mecanografiado que se conserva en el Institut Mémoires de l’édition contemporaine (Imec,
Caen) no incluye las correcciones de Foucault.
31
Está en las cajas LXXXV y LXXXVI.
32
Se encuentra una que otra corrección en la tercera parte del texto, pero no todas son de la
mano de Foucault. Cuando Foucault, que no necesariamente tenía siempre a la mano su
propio manuscrito, aporta correcciones al mecanografiado sobre la base de un error de
transcripción, nosotros hemos preferido con frecuencia retomar la versión inicial.
33
Excepción hecha de los corchetes que aparecen dentro de las citas; entonces se trata de
una intervención del propio Foucault para precisar el sentido de la cita, o bien, más
clásicamente, con tres puntos: […], para indicar pasajes de los que se prescinde
voluntariamente.
 8

llamado de nota sin contenido34; añadir notas y llamados de nota cuando

alguna cita es dada sin referencia; completar blancos, rectificar frases
gramaticalmente cojas, incorrectas o manifiestamente equivocadas; corregir
errores de nombres propios; añadir una traducción a los pasajes citados
directamente en griego, en latín o en alemán35; añadir los títulos de capítulos
cuando ellos faltan36. Para este trabajo de edición nos hemos ayudado de las
cajas de archivos que conservan sus propias notas de lectura relativas a los
primeros Padres cristianos de los primeros siglos37. La calidad de los trabajos
de Michel Senellart38 nos han proporcionado inmensos servicios, como el de la
tesis de Philippe Chevallier39. Mis agradecimientos a Daniel Defert y a Henri-
Paul Fruchaud por su relectura paciente y fructífera del texto. La « bibliografía
» final ha sido confeccionada según los principios de edición de el Uso de los
Placeres y de el Cuidado de sí; solamente retoma, bajo la forma de un « índice
de las obras citadas », las obras mencionadas en el cuerpo del texto. Sin
embargo hay que subrayar, como lo demuestran las cajas de archivo de notas
de lectura de Michel Foucault sobre los Padres cristianos40, que las « obras
citadas » sólo representan una pequeña parte (sobre todo de los autores
modernos) de las referencias leídas y trabajadas41. Por petición de los que
tienen derecho, el texto no incluye notas de editor que serían comentarios,
reenvíos internos a las obras de Foucault, o de erudición.
Nuestro trabajo se limitó al establecimiento del texto.
Hemos añadido al final del texto cuatro anexos que tienen un estatus
diferente. Los tres primeros corresponden a hojas que aparecen en carpetas
separadas y colocadas físicamente, en el manuscrito de Foucault, al final de la
primera parte de “las Confesiones”42.
34
Cuando sin embargo los llamados de nota corresponden a proposiciones demasiado
generales como para poder determinar el contenido de esas notas, hemos simplemente
indicado: [Nota vacía.]
35
Sin embargo no hemos añadido traducción cuando los textos de Foucault entregan
indicaciones suficientes para la comprensión de la frase.
36
Para los títulos, hemos elegido la sobriedad descriptiva, excepto quizás para el capítulo «
La libidinización del sexo » (pero ha sido el propio Foucault el que ha hablado en el cuerpo del
texto de « libidinización del acto sexual ». Para las subdivisiones, hemos conservado los cortes
presentes en el manuscrito. Los títulos « El bautizo laborioso » y « El arte de las artes » son
de Foucault. Se los encuentra en un proyecto de plan (caja XC, segunda hoja de la carpeta
1).
37
Ellas están reagrupadas principalmente en las cajas XXI, XXII et XXIV. Se constata cada
vez, y para el conjunto de los Padres cristianos, que tiene en cuenta una literatura crítica
importante, pero que además regresa sistemáticamente a los textos de origen (lo mas a
menudo ya sea en la colección de las « Sources chrétiennes » de las Éditions du Cerf, ya sea
directamente en la Patrologie, grecque ou latine, de J.-P. Migne).
38
Cf. sus notables ediciones de: Le Gouvernement des vivants, La Volonté de savoir, « “Omnes
et singulatim”. Vers une critique de la pensée politique », « Le combat de la chasteté ».
39
P. Chevallier, Michel Foucault et le christianisme, Lyon, ENS Éditions, 2011 <Michel Foucault
y el cristianismo. tr. al español de Luis Alfonso Paláu, Envigado, abril de 2018>.
40
Cf. la nota 37.
41
Sobre cada Padre o sobre cada práctica precisa (bautismo, penitencia, etc.), se encuentra
en esas cajas listas bibliográficas muy importantes
42
Se las encuentra en la caja LXXXV. De hecho las cajas LXXXV y LXXXVI contienen
claramente el manuscrito que sirvió de base para el mecanografiado de las Ediciones
Gallimard, pero no siguen su orden; se encuentra en la caja LXXXV los capítulos II, III y IV de
la primera parte, así como la integralidad de la tercera parte. En la caja LXXXVI, se localiza el
capítulo I de la primera parte, así como la totalidad de la segunda parte.
También se encuentra en la primera carpeta, una introducción y un plan de introducción, pero
que manifiestamente corresponden al proyecto de “la Carne y el Cuerpo”. No es descabellado
 9

El anexo 1 es un simple y corto recuerdo de objetivos generales (« Lo

que se trata de demostrar… ») y puede corresponder a un proyecto de
introducción, o más bien a una puntualización para uso personal43. El anexo 2
consiste en un examen crítico de las relaciones entre “exomologesis” y
“exagoresis”. Este estudio se inscribe en estricta continuidad con los últimos
desarrollos de la primera parte del texto, pero no es posible llegar a saber si
Foucault escribió esas páginas y renunció finalmente a incluirlas, o si las
redactó luego de haber hecho transcribir su manuscrito. El anexo 3 es la
profundización de una anotación que aparece de manera más apretada en el
capítulo III (« La segunda penitencia ») de la 1ª parte, a propósito de la
maldición de Caín que estaría ligado sobre todo a su negativa a confesar el
crimen. El anexo 4 corresponde al último desarrollo del manuscrito y del
mecanografiado. Hemos preferido presentarlo como anexo porque él anuncia
temáticas que de hecho se han desarrollado antes. Uno se da cuenta que los
parágrafos que se encuentran al final del libro, una vez se opera ese
desplazamiento, tienen verdaderamente un aspecto conclusivo.
Los poseedores de los derechos de autor han considerado que ha
llegado el momento de publicar este importante inédito. aparece pues, como
los tres volúmenes precedentes, en la « Bibliothèque des Histoires » dirigida
por Pierre Nora. Le « Prière d’insérer » de 1984 indicaba:
TOMO 1 : La Voluntad de saber, 224 pp.
TOMO 2 : el Uso de los Placeres, 296 pp.
TOMO 3 : el Cuidado de sí, 288 pp.
TOMO 4 : las Confesiones de la carne (por aparecer).
De acá en adelante… es cosa lograda.

Frédéric Gros

que Foucault se haya planteado durante un tiempo retomar los materiales trabajados para “la
Carne y el Cuerpo”, para darle una continuación a “las Confesiones de la carne”. En efecto se
lee en el texto de las Confesiones la siguiente frase: «Reservo para un último capítulo la
concepción de san Agustín. A la vez porque ella constituye el marco teórico más riguroso que
permite darle cabida simultáneamente a una ascesis de la castidad y a una moral del
matrimonio. Y porque, habiendo servido de referencia constante a la ética sexual del
cristianismo occidental, ella sera el punto de partida del estudio siguiente» (cf. infra, comienzo
del párrafo donde está la cita 5 del cap. “el Deber de los esposos”).
43
El incipit de las Confesiones de la Carne puede parecer bastante brutal («Fueron pues
filósofos y directores no-cristianos los que formularon el régimen de los aphrodisia, definido en
función del matrimonio, la procreación, la descalificación del placer y un lazo de simpatía
respetuosa e intensa entre los esposos… »), pero no es seguro que Foucault haya pensado
en hacerlo preceder de una introducción. De hecho el Cuidado de sí comenzaba de manera
igualmente brusca: «Comenzaré con el análisis de un textos bastante singular … » (in M.
Foucault, OEuvres, t. II, p. 971). La larga «Introducción» al Uso de los placeres parece de
hecho serlo para el conjunto de los «tres volúmenes, que forman un todo» (« Por favor
insertarlo » de 1984).