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Cuestionario
Tema: Aristóteles, Ética Nicomaquea
2. En las líneas iniciales de la Ética Nicomaquea Aristóteles, tras declarar que el bien
es aquello a que todas las cosas tienden, establece una diferencia entre los fines que
coinciden con las actividades (enérgeiai) y los fines que corresponden a obras
(érga) aparte de las actividades. Explique esta diferencia y señale qué relevancia
tiene ella para el modo como Aristóteles entiende el sistema jerarquizado de fines.
3. Explique qué importancia tiene el rechazo a la idea de una serie infinita en:
a) la argumentación que apunta a la afirmación de la existencia de un fin que “será
lo bueno y lo mejor” (EN I, cap. 2);
b) la argumentación que apunta a la afirmación de la autarquía o suficiencia de la
felicidad (EN I, cap. 7).
4. Cuando Aristóteles declara su interés por el bien humano, ¿está hablando del fin de
la ética o del fin de la política? Explique.
5. Aristóteles nos advierte acerca del modo “tosco y esquemático” (EN I, cap. 3) que
caracteriza al estudio que emprende en la Ética Nicomaquea. ¿Qué peculiaridades
tiene este estudio que puedan justificar esa descripción?
9. Señale las razones que tiene Aristóteles para rechazar, a la hora de determinar el
modo como debe entenderse la felicidad, los siguientes tipos de vida:
a) la vida que identifica el bien con el placer;
b) la vida que identifica el bien con los honores;
c) la vida que identifica el bien con la riqueza.
11. ¿A qué se refiere Aristóteles cuando señala que el bien que buscamos debe ser
“perfecto” (téleion)?
12. ¿Qué discusión respecto del modo como se concibe la felicidad está en juego en la
cuestión de si acaso se le pueden o deben ir añadiendo bienes, por pequeños que
sean, a la felicidad?
13. ¿Cómo se relaciona el érgon (función) del hombre con el bien, de acuerdo al así
llamado “argumento el érgon” (EN I, cap. 7)?
14. ¿Qué logra Aristóteles al apelar al érgon, por lo que se refiere a la determinación de
la felicidad?
16. Si la descripción del bien humano depende de la descripción del érgon humano,
podría pensarse que estamos ante una propuesta ética que se halla fundada en
premisas metafísicas o antropológicas. Explique por qué eso podría ser un
problema. A continuación, señale si en su opinión eso sucede o no en Aristóteles.
Fundamente dicha opinión basándose en el texto.
17. Explique el sentido de una de las siguientes citas. Ambas reflejan un modo de
interpretar el argumento del érgon:
18. ¿Qué rasgos de la concepción aristotélica de la felicidad son los que explican la
preocupación por la cuestión de si acaso no es adecuado señalar a alguien como
feliz sino hasta que haya muerto?
19. ¿Por qué razón el estudio acerca de la felicidad se vuelve también un estudio acerca
de la virtud? ¿Son lo mismo felicidad y virtud, según Aristóteles?
20. De acuerdo a lo expuesto por Aristóteles hacia el final del libro primero de la Ética
Nicomaquea (cap. 13), ¿cuántas y cuáles partes es pertinente distinguir en el alma
con vistas a la investigación ética que aquí se quiere emprender? Explique qué
importancia tiene aquello, de acuerdo a Aristóteles, para el estudio acerca de la
virtud.
21. Aristóteles se refiere a una parte del alma en los siguientes términos: “como el hacer
caso del [al] padre” (EN I, cap. 13, 1103a2-3). En su opinión, ¿qué aspectos de esta
imagen reflejan de manera apropiada aspectos de la propuesta ética de Aristóteles?
25. ¿Qué entiende Aristóteles por “término medio” cuando emplea esa expresión para
caracterizar la virtud ética?