DOMINGO, 1 DE NOVIEMBRE DE 2015

GIORGIO AGAMBEN

VIVIR SU VIDA
Heredero de una tradici�n que reconoce en Foucault su faro y en Heidegger su
educaci�n sentimental, el italiano Giorgio Agamben es considerado un destacado
fil�sofo contempor�neo que dej� de lado los esquemas m�s ortodoxos de la raz�n para
abordar los temas de la biopol�tica, el control de los cuerpos, la vida y la
muerte, como miembro de una generaci�n intelectual ineludiblemente desencantada
tras la Segunda Guerra y los campos de concentraci�n del nazismo. En La vida que
viene. Est�tica y filosof�a pol�tica en el pensamiento de Giorgio Agamben (Eudeba),
Paula Fleisner aborda de forma exhaustiva el an�lisis de la obra de este pensador,
incluyendo sus incursiones literarias y su inter�s por la poes�a.

Por Mariano Dorr

La filosof�a de Giorgio Agamben es huidiza. Mientras leemos sus libros, parece

escap�rsenos de las manos el prop�sito del autor. Llega un momento en que
comenzamos a sospechar que perdernos en los laberintos de las lecturas agambenianas
es apenas el primer paso para cruzar el umbral hacia una conmoci�n del pensamiento.
La filolog�a, el estudio de la teolog�a, cuestiones jur�dicas y discusiones sobre
conceptos y categor�as aristot�licas conviven en el universo de Agamben con una
constante preocupaci�n por la literatura y el rol del arte despu�s de Auschwitz.
�C�mo se construye una interpretaci�n integral de la obra de Agamben sin desatender
ninguno de sus textos y conceptos fundamentales? Muchos de sus int�rpretes
encuentran que hay m�s de un Agamben. Los que se�alan que habr�a al menos dos,
entienden que el primero se ocupa de cuestiones est�ticas, mientras el segundo
Agamben ser�a el fil�sofo pol�tico, aquel que escribi� Homo Sacer I. El poder
soberano y la vida desnuda. De este modo, los comentaristas consiguen sortear buena
parte del problema de explicar en qu� consiste el pensamiento agambeniano. Cuando
Paula Fleisner (doctora en Filosof�a por la Universidad de Buenos Aires e
Investigadora del Conicet) aborda la obra del fil�sofo italiano, lo hace para
rastrear el concepto de vida. Con la atenci�n puesta en �lo viviente� como hilo
conductor, Fleisner encuentra la manera de exponer la filosof�a de Agamben sin la
necesidad de hacer de su pensamiento dos instancias diferentes. Por el contrario,
siguiendo la cuesti�n de la vida desde sus textos tempranos hasta los �ltimos
desarrollos, Fleisner pone en relieve que la filosof�a de Agamben implica ante todo
�una comprensi�n de lo viviente que no puede escindirse de lo est�tico y lo
pol�tico�, como escribe M�nica Cragnolini en el Pr�logo a La vida que viene.

En efecto, el concepto de vida aparece de distintas maneras a lo largo de todo el

trabajo del fil�sofo. Vida desnuda, forma de vida, vida mesi�nica, vida potencial y
vida poetada son algunas de las f�rmulas que se encuentran en los textos de
Agamben. Cada una de ellas implica un modo particular de leer determinados textos
de la tradici�n teol�gica, pol�tica, filos�fica, literaria, etc. Sin dudas, es el
concepto de vida desnuda (ligado a la cuesti�n de la biopol�tica, es decir, a la
administraci�n pol�tica de la vida) el que m�s pol�micas suscit� en los debates
contempor�neos. El primer volumen de la saga Homo Sacer aparece en 1995; a partir
de entonces puede considerarse a Agamben un continuador de los desarrollos que
Michel Foucault hab�a comenzado en torno a la cuesti�n de la gubernamentalidad y la
administraci�n de la vida. Hoy contamos con el curso que Foucault dictara entre
1978 y 1979, publicado como Nacimiento de la biopol�tca. Sin embargo, la cuesti�n
de la biopol�tica pas� desapercibida desde fines de los setenta hasta la
publicaci�n de Homo Sacer I. El poder soberano y la vida desnuda.

Ahora bien, �qu� significa homo sacer y a qu� se refiere la idea de vida desnuda?
�Lo que Agamben intenta hacer en la saga Homo Sacer, es decir, en la serie de
libros que �l escribe con ese nombre, es justamente seguir a Foucault en esa idea
que aparece en �Qu� es la Ilustraci�n?, seg�n la cual la tarea filos�fica consiste
en hacer un diagn�stico del presente. Hacer un diagn�stico del presente, tanto para
Agamben como para Foucault, es explicar el funcionamiento del poder en occidente.
Ahora, este poder �como se�al� Foucault� es algo reticular, es decir que se forma
con el esquema de una red y no como algo sustancial. En este sentido, no es un
poder que �alguien� ejerza y que otro deba quit�rselo para poder ejercerlo a su
vez. Una vez planteada la necesidad de hacer un diagn�stico del presente, esto se
combina con la idea de que en la modernidad, el Estado se hace cargo de la
administraci�n de la vida biol�gica de los individuos (es decir, que los individuos
ya no son ciudadanos que tienen derechos sino que son considerados en sus aspectos
biol�gicos). Esa vida biol�gica de los individuos, que el Estado administra, es lo
que Agamben llama �siguiendo a Walter Benjamin� vida desnuda. La vida desnuda es
justamente una vida a la que se le han quitado cosas, pero no debemos entenderla
como una vida originaria. Es una vida sin ropaje, es decir, sin las formas (de
vida) que esa vida se haya dado a s� misma. La vida nunca est� originariamente sin
forma. La vida siempre asume alguna forma. La vida biol�gica, entonces, como objeto
de la administraci�n por parte del Estado, es una vida desnuda. La desnudez, sin
embargo, es tambi�n una forma m�s del ropaje. En un texto en el que se ocupa de
cuestiones teol�gicas, Agamben indica que la desnudez es siempre el acto de estar
desnud�ndose. No existe una desnudez �ltima, siempre se trata de continuar
desnud�ndose. Esto Agamben lo piensa a prop�sito del momento en que Ad�n y Eva
toman conciencia de su propia desnudez. En este sentido, entonces, la vida desnuda
es el producto m�ximo de una maquinaria que Agamben atribuye al funcionamiento
perfecto del poder soberano. El soberano es justamente aquel que puede producir
esta vida desnuda. Por otro lado, la figura del homo sacer (hombre sagrado)
proviene del derecho romano. Es una figura jur�dica que sirve para designar a
aquellos individuos que pueden ser matados sin que ello signifique haber cometido
un crimen y, al mismo tiempo, sin que esa muerte se convierta en un ritual. Se
trata de designar entonces al paria, a aquel que se encuentra en el margen y que no
llega nunca a gozar de ning�n derecho.

Una de las tesis m�s pol�micas que presenta la saga Homo Sacer es aquella que
afirma que el campo de concentraci�n es el nomos de lo pol�tico. Ernesto Laclau,
por ejemplo, no dud� en enfrentarla. Fleisner cita un art�culo de Laclau en donde
el argentino escribe: �Unificando todo el proceso de la construcci�n pol�tica
moderna en torno al extremo y absurdo paradigma del campo de concentraci�n, Agamben
hace m�s que presentar una historia distorsionada: bloquea toda posible exploraci�n
de las posibilidades de emancipaci�n abiertas por nuestra herencia moderna�. Pero,
�qu� significa, para Agamben, que el campo de concentraci�n sea el paradigma
biopol�tico de lo moderno? Esto hay que entenderlo como una transferencia �explica
Fleisner en su libro� �del instrumental biopol�tico foucaultiano al estudio de los
grandes Estados totalitarios del siglo XX para hacer evidente una solidaridad entre
las sociedades de consumo democr�ticas y la biopol�tica totalitaria: en ambas lo
que est� en juego es determinar qu� forma de organizaci�n es m�s eficaz para
asegurar el cuidado, el control y el disfrute de la vida desnuda. Adem�s, en ambas,
la decisi�n sobre la vida, la afirmaci�n de la biopol�tica, ya no tiene una
frontera fija con la decisi�n sobre la muerte, la tanatopol�tica. La biopol�tica
moderna politiza no solo la vida sino tambi�n la muerte, como lo muestran, por
ejemplo, las pol�micas m�dicas en torno a los distintos tipos de coma�. En la
biopol�tica moderna, soberano es aquel que decide sobre la vida y la muerte de los
individuos. En este contexto, el nazismo es sin dudas el espacio pol�tico en el que
el �patrimonio viviente� (ya sea para conservar la vida o para exterminarla) se
convirti� en el inter�s principal. Fleisner concluye: �Los Lager nazis surgen
cuando el Estado decide asumir directamente entre sus funciones propias el cuidado
de la vida biol�gica de la Naci�n y el estado de excepci�n ya no se refiere a una
situaci�n exterior y provisoria de peligro sino que se confunde con la norma. Son
porciones del territorio situadas fuera del orden jur�dico sin ser un espacio
exterior. El poder soberano, que produce la situaci�n de hecho como consecuencia de
la decisi�n sobre la excepci�n, tiene frente a s�, pues la ha producido, la vida
pura sin mediaci�n�.

Esta vida pura sin mediaci�n es la vida (y la muerte) de los deportados a

disposici�n del soberano, del F�hrer. Desde el punto de vista de Giorgio Agamben,
la filosof�a pol�tica no puede volver atr�s desde la existencia de los campos de
concentraci�n. La administraci�n de la vida biol�gica (aun en el modo �inocente� o
aparentemente inofensivo en que se presenta en nuestras democracias modernas) no
deja de remitir a esa experiencia atroz que fueron los campos de la muerte.

LA POLITIZACION DEL ARTE

Entre las cr�ticas a Agamben, una de las m�s comunes es aquella que �como vimos a
prop�sito de Ernesto Laclau� se�ala que la teor�a del poder soberano y la vida
desnuda no deja espacio para la acci�n y la resistencia pol�tica. Pero, justamente,
siguiendo a Paula Fleisner, hay que recordar que los desarrollos agambenianos en
torno de la cuesti�n de la est�tica no son un �mbito de separaci�n con respecto a
lo pol�tico. Es la literatura y el arte el espacio privilegiado para la resistencia
pol�tica. La politizaci�n del arte (tarea que, seg�n Walter Benjamin, deb�a asumir
el comunismo frente a la estetizaci�n de la pol�tica pertrechada por el fascismo)
es el camino que Agamben comienza a recorrer desde muy temprano.

�Cu�l es el v�nculo de Agamben con el arte y en qu� sentido su inter�s por el arte
aparece en estrecho v�nculo con sus inquietudes pol�ticas?

�A m� me interesa mucho leer a Agamben como un situacionista. En este sentido, su

gesto te�rico es siempre una tergiversaci�n llevada a cabo a prop�sito, para
generar nuevos sentidos. Agamben fue, en efecto, amigo de Guy Debord, personalidad
que lo fascin�. Y esta amistad es justamente contempor�nea a la escritura de los
textos m�s pol�ticos de Agamben. Es en ese momento cuando escribe La comunidad que
viene, en los a�os noventa, inmediatamente despu�s del llamado �mayo chino�. En los
textos que se re�nen en Medios sin fin, que son textos escritos desde 1990 hasta
1995, se puede encontrar una exaltaci�n en la manera de pensar la intervenci�n
pol�tica, espec�ficamente, Agamben escribe all� sus �Glosas marginales a los
Comentarios sobre La sociedad del espect�culo�.

Giorgio Agamben escribi�, adem�s de una veintena de libros de filosof�a, un

conjunto de poemas, y al menos un cuento. Los poemas datan de la �poca en que era
todav�a un estudiante. El maestro que lo empuj� a encontrar una voz en la poes�a
fue nada menos que Martin Heidegger, a cuyos seminarios asisti� Agamben, en Le
Thor. Paseaban entre los �rboles, se internaban en un bosque, luego llegaban a una
caba�a y continuaban escuchando a Heidegger discurrir sobre Hegel o H�lderlin.
Paula Fleisner cita y traduce los poemas: �Nos lanzamos hacia los dioses / y
entramos en la sombra. / [...] �Cu�ndo podremos detenernos? En ning�n lado. / El
pasaje al dios, el paso a su imperio / nos ha quitado el divino / ser en nosotros,
consistir. / As� debemos volvernos hacia el arte, / expiar la nostalgia como
furor�. Otro poema dice: �El destino sue�a / y sue�a la vida. / La vida sue�a / y
sue�a la m�scara. / La m�scara sue�a / y sue�a a dios�.

Los diecis�is poemas de Agamben �in�ditos en castellano� pueden leerse en La vida

que viene. Paula Fleisner comienza su libro con un an�lisis exhaustivo de estos
textos de juventud. Pero la poes�a no es s�lo, para Agamben, un inter�s de
juventud. Hasta el d�a de hoy, contin�a siendo uno de los elementos fundamentales
para comprender la �vida mist�rica�. Fleisner escribe: �Acaso sea posible afirmar
que el poema no ocupa lugar alguno en la filosof�a de Agamben, sino que es �l mismo
(el poema) el lugar de su filosof�a. La escritura filos�fica de Agamben �y no s�lo
aquella dedicada al �mbito est�tico� es una forma de prosa que expone ideas como si
se tratara de problemas po�ticos o de estilo�. En este sentido, la poes�a es a la
obra de Agamben lo que la m�sica a la obra de Nietzsche. Seg�n Agamben, �poeta es
quien en la palabra genera la vida. La vida, que el poeta genera en la palabra, es
sustra�da tanto de lo vivido por el individuo psicosom�tico como de la
indecidibilidad biol�gica del g�nero�. Entre lo vivido y lo poetado (lo sustra�do a
lo vivido) surge una zona de indistinci�n: la vida nueva. En la lengua, entonces,
se da una unidad indisociable entre palabra y vida. Adem�s de ocuparse de Rilke,
H�lderlin, Baudelaire, Rimbaud, Kafka, Borges y otros escritores universalmente
reconocidos, Agamben se detiene en algunos escritores italianos contempor�neos. La
isla de Arturo, de Elsa Morante, es un ejemplo. En esta novela (publicada en Italia
en 1995) Agamben encuentra un ejemplo notable de lo que �l mismo entiende como
parodia: �La vida en literatura, afirma Agamben, solo puede darse en t�rminos de
misterio y del misterio solo puede darse parodia: la creaci�n art�stica solo puede
hacer una caricatura de la vida en la que se confunda el umbral que separa lo
sagrado de lo profano, el amor de la sexualidad o lo sublime de lo �nfimo. Incluso
la felicidad s�lo puede darse en una forma par�dica�, escribe Fleisner. La novela
de Elsa Morante transcurre, en buena medida, en el Limbo, ese lugar reservado para
los ni�os no bautizados, los locos y los paganos justos. El �nico castigo que
reciben all� es no poder contemplar a Dios, del que nada saben. De este modo, la
vida en el Limbo es una felicidad olvidada de Dios, sin pena ni dolor alguno,
aunque en la ignorancia total de lo sagrado. El Limbo es, para Agamben, una parodia
tanto del Cielo como del Infierno.

Hay que recordar que el Limbo fue abolido por Benedicto XVI antes de renunciar a su
papado. Agamben no se pronunci� jam�s sobre esta abolici�n, pero s� escribi�
palabras elogiosas hacia el gesto de renuncia del Pont�fice. En alg�n lugar entre
Guy Debord y Joseph Ratzinger, Giorgio Agamben contin�a aun hoy su tarea
foucaultiana de hacer un diagn�stico del presente.