CRÍTICA de LIBROS - EL PENTATEUCH COMO NARRATIVA Un Documento Presentado Al Dr. Jason K. Lee Southwestern Baptist Theolo

4/12/2019 CRÍTICA DE LIBROS: EL PENTATEUCH COMO NARRATIVA __________________ Un documento presentado al Dr. Jason K.
Lee So…
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CRÍTICA DE LIBROS: EL PENTATEUCH COMO NARRATIVA
__________________
Un papel
Presentado a
Dr. Jason K. Lee
Seminario teológico bautista del sudoeste
__________________
En cumplimiento parcial
de los requisitos para SYSTH 3203
__________________
por
Billy Marsh
3 de abril de 2007
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4/12/2019 CRÍTICA DE LIBROS: EL PENTATEUCH COMO NARRATIVA __________________ Un documento presentado al Dr. Jason K. Lee So…
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Sailhamer, John H. The Pentateuch as Narrative: A Biblical-Theological Commentary.

Grand Rapids: Zondervan, 1992, 522pp.
En The Pentateuch as Narrative, John H. Sailhamer intentó redescubrir el
manera en que la audiencia judía habría visto y leído los primeros cinco libros de
el antiguo Testamento. Sailhamer abogó por que los lectores consideren el Pentateuco como un volumen
en lugar de cinco libros aislados separados (1). Citando varias referencias del Antiguo y
Nuevo Testamento, Sailhamer demostró que este concepto era la forma en que
El testigo bíblico percibió el Pentateuco. La idea del Pentateuco como obra singular.
implicaba que pertenecía a un autor. Además, Sailhamer postuló que si una obra tuviera un
autor, entonces uno debe tratar de apreciar y comprender su forma y técnica literaria
para establecer un significado justo (3). Por lo tanto, de acuerdo con la apropiación de Sailhamer
del Pentateuco como una obra literaria única, leyendo estos libros individuales en el contexto
del canon bíblico como una composición coherente causará la audiencia moderna de
Escritura para alinearse con la audiencia judía del AT para una participación adecuada en
actividad teológica
El propósito de este artículo es criticar y discutir el logro de Sailhamer
de interpretación teológica en El Pentateuco como narrativa a la luz de la autoría divina
discurso. Además, este documento evaluará la manera en que Sailhamer's
La presuposición teológica del discurso autor divino afecta su comprensión de
interpretación bíblica con respecto al canon de la Escritura y su aplicación a la
Iglesia. Este documento cumplirá esta tarea investigando el papel interpretativo de
Discurso autor divino en tres áreas principales de la representación de Sailhamer del Pentateuco:
su autoría, el Pentateuco como texto, y el propósito del Pentateuco.
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Una apropiación del discurso autorial divino naturalmente implica autoría divina
intención. Por lo tanto, la interpretación teológica puede entenderse mejor como la actividad de
1
discernir tanto el discurso humano como el divino en el contexto canónico. Este concepto es
también conocido como "discurso de doble agencia". En otras palabras, esto significa cuando ". . . una
la persona realiza alguna acción ilocucionaria por medio de otra persona que realiza alguna
2
acción locucionaria o ilocucionaria. . . " A través del discernimiento, uno busca entender
El discurso del autor con el objetivo de comprender la intención del autor. Esta estrategia
considera que el discurso de toda la Escritura tiene la intención del doble
agencia de su autoría sin invasión mutua en relación con el significado. Por lo tanto,
uno puede notar que Sailhamer basa su enfoque para interpretar el Pentateuco
principalmente sobre esta presuposición.
La noción del discurso autor divino no excluye la relevancia y
importancia de la autoría humana. De hecho, la autoría divina permite a los autores humanos
participar en la acción ilocucionaria del discurso bíblico. Sailhamer comienza su
Introducción al Pentateuco como narrativa que establece este concepto alusivo a la
doctrina de la inspiración divina (3). Aquí, Sailhamer muestra la influencia de un doctrinal
presuposición que guía su interpretación de la autoría del Pentateuco. Sin un
punto de vista autoritario sobre la inspiración divina, la intención autoritaria y el discurso
se basaría únicamente en el trabajo de autores individuales sin la unidad y la canonicidad de
Las Escrituras están unidas por el Espíritu Santo.
1 Stephen E. Fowl AK M Adam et al., Lectura de las Escrituras con la Iglesia (Grand Rapids:
Baker Academic, 2006), 71.
2 Nicholas P. Wolterstorff, Diccionario para la interpretación teológica de la Biblia, ed. Kevin J.

Vanhoozer (Grand Rapids: Baker Academic, 2005), 79.
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Sailhamer advierte inmediatamente contra la idea errónea de que un autor anula
o contradiciendo la intención de otro autor. Aquí, él cita adecuadamente las referencias en el
Nuevo Testamento, como 2 Tim 3:16 y 1 Pedro 1:21 que hablan de autores humanos que escriben
y registrando lo que el Espíritu Santo los inspiró a decir en nombre de Dios. Por lo tanto, humano
la autoría coincide perfectamente con la autoría divina cuando el Espíritu Santo revela la intención
de Dios para y en las mentes y plumas de los escritores humanos para que puedan usar un uniforme y
de manera inerrante comunican la revelación de Dios (3).
El Pentateuco llega al lector como una obra anónima. Sin embargo, Sailhamer
asume la autoría mosaica en apoyo de la perspectiva tradicional judía y NT
(23) Una vez que establece el tema de la autoría humana, Sailhamer establece el
bases para comprender el carácter y el contenido de la Palabra divina manifestada
en el Pentateuco Él demuestra cómo Moisés trabajó para comunicar la revelación de
Dios a la gente a través del registro escrito de pactos, historia y ley (4-6).
En el corazón del discurso autoritario divino, o de cualquier discurso autoritario, está el
objetivo de determinar el significado fundamental del texto. Así, el Pentateuco como divino
El discurso del autor comprende el intento del lector de discernir el significado de Dios.
destinado a transmitir por el Espíritu Santo en conjunto con la personalidad, intención y
Técnica literaria del autor humano. Inherente al discurso divino es la fusión de
doble autoría que comunica un significado coherente. Además, este método requiere
que el lector tenga en cuenta diversos aspectos del texto, como su género, literario
estructura, composición final y tono para determinar el significado autor divino
3
con respecto a la intención autoritaria humana de la cual surge. Por ejemplo, para
3 Adán, Leyendo las Escrituras con la Iglesia, 70.
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entiendo lo que Dios tiene la intención de transmitir en la cuenta de la Creación en Gen 1-2, uno debe
discernir el significado de la intención de Moisés presente en el registro de estos eventos en el
manera en que los introdujo y compiló.
Sailhamer demuestra además que se aferra al discurso autoritario divino en su
explicación del texto encontrado en Gen 50: 19-20. En el sentido de este pasaje,
Sailhamer destaca el perdón de Joseph en retrospectiva a todos los eventos pasados contenidos
en Génesis Joseph inicialmente perdona a sus hermanos, lo cual es un significado con gran
significado para el lector individual, así como para la iglesia corporativa. Sin embargo,
Sailhamer atribuye esta escena y su discurso al del tema general hasta ahora en el
libro, a saber, el ". . . plan inmutable de Dios (239) ". Luego, continúa extendiendo el
interpretación de este texto más allá del establecimiento inmediato de la intención autoritaria de la
Pentateuco y su pacto en la realización del nuevo pacto presente en el
testimonio apostólico Sin la presuposición teológica del discurso autor divino,
La conexión deliberada y la unidad de Génesis 50:20 con eventos pasados como Génesis 1: 4-31 y
la promesa de seguridad del NT en Rom 8:28 no sería posible (239). Por lo tanto, para
uno para interpretar el texto, debe discernir el discurso de la Escritura dentro de su canon
contexto para comprender expresamente la intención no solo del autor humano, sino
También la intención del autor divino determinada por la inspiración del Espíritu Santo.
Luego, Sailhamer continúa apoyando su enfoque interpretativo del Pentateuco
dentro del alcance de su comprensión de estos cinco libros como simplemente texto (9). los
Pentateuco es discurso divino, es decir, Dios hablando a su pueblo a través del ser humano.
discurso. A pesar de los antecedentes históricos y los eventos del texto, Sailhamer enfatiza
que el lector debe enfocarse en lo que Dios está diciendo a través de las acciones ilocucionarias
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realizado en el documento escrito. Indica que Dios ha usado palabras, lenguaje y
gramática para comunicar sus intenciones. Por lo tanto, el intérprete no debe descuidar el
necesidad de leer el texto para descubrir su significado. El papel del lector en
discernir el discurso autoritario divino de la Escritura debe restringirse al texto
y sus limitaciones. El hecho de que el documento escrito tenga un autor, su propio idioma,
La gramática, el estilo, la forma y la sintaxis plantean la idea de determinación. Por otra parte, Sailhamer
Sostiene que el lector debe respetar la naturaleza del texto y solo ejercer la libertad de
interpretación teológica dentro de los derechos que el autor ha otorgado (9).
Además, el concepto del Pentateuco como texto tiene una implicación obvia.
de la intención autoritaria divina forjada por el discurso autorial divino. En otras palabras, el
El texto es la manifestación de Dios hablando su intención. Sailhamer afirma que la idea de la
Pentateuco como texto está interrelacionado con las implicaciones de su autoría. Este aspecto de
La interpretación teológica lleva al lector a la tarea de discernir el discurso.
aparente en el documento escrito dentro del contexto de todo su cuerpo de trabajo. Por lo tanto,
Sailhamer correctamente etiqueta el texto como ". . . Una estrategia diseñada para llevar a cabo un trabajo de autor.
intención (10). ”Identifica además la forma en que el autor del Pentateuco eligió
Comunicar la revelación de Dios como "narrativa histórica" (12).
La forma literaria de un texto aporta otro aspecto al discurso autoritario divino para
la vanguardia en conjunto con su componente interno, discurso de doble agencia. los
Los autores humanos, especialmente señalados en las narraciones bíblicas, tienen en cuenta al lector.
Según Sailhamer, la narrativa histórica deliberadamente ayuda al lector a
determinar la intención del autor (14). La capacidad de utilizar ciertas formas literarias.
y las técnicas ayudan al autor a seleccionar un grupo de presuposiciones en las cuales el lector
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ya puede suponerse necesario para discernir el discurso. Por lo tanto, Sailhamer
afirma que un lector sometido a diversas formas literarias puede llegar al texto con un
sentido de expectativa (12). La narrativa histórica en el Pentateuco juega un papel importante
papel en la interpretación del discurso autoritario divino.
Sailhamer denota dos áreas principales en el uso de narraciones históricas. Primero el
funciones narrativas al presentar el evento como un relato histórico o recuento. En segundo lugar, el
La narrativa se convierte en el canal en el que el autor comunica su perspectiva (25).
Este enfoque de la literatura histórica apoya la presuposición teológica necesaria de
discurso autoritario divino al leer el Pentateuco. Sailhamer propone que el dualista
El uso de la narrativa histórica implica que el lector debe comprender el evento en su
establecer y determinar la intención del autor en su representación de la misma. (25)
Una vez más, ciertas presuposiciones doctrinales constituyen el marco de lo divino.
discurso autorial como la doctrina de la revelación divina. Sailhamer aborda esto
problema con claridad y concisión. Describe la revelación en el sentido de que Dios revela
él mismo por eventos históricos en la Escritura documentada. Dios decidió revelarse
a través del modo de discurso registrado en un documento histórico. Por lo tanto, teológico
la interpretación debe profundizar en las Escrituras para conocer a Dios y discernir su
revelación específica (17).
Además, el discurso autoritario divino es una presuposición necesaria cuando
lidiando con la interpretación bíblica si uno desea conocer a Dios como él pretendía. Aquí el
el lector debe visitar nuevamente el concepto de que el significado reside en la intención del autor, que
ha sido distribuido en el texto bíblico. Dios se revela a través de la historia y
le pide al autor que lo grabe en las Escrituras. Sailhamer da derecho a este método como un "texto-
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enfoque orientado ”(17). En esta identificación, postula que la tarea teológica no debe
ser asignado a explicar el significado de un evento en particular. Más bien, el intérprete debería
para exponer el significado del texto. Según Sailhamer, "revelación en la historia" no es
ser entendido como la comprensión del significado de ciertos eventos. En lugar,
"Revelación en la historia" debe entenderse como la tarea interpretativa de determinar por qué
y cómo el autor relata el evento en las Escrituras (22).
Sailhamer muestra este método mientras intenta explicar el pasaje en Ex 17: 1-7
acerca de cómo Dios proveyó el agua de la roca. Aquí, él no examina el
explicaciones científicas para este evento, ni intenta describir el significado de este
cuenta solo como un hecho aislado. Por el contrario, Sailhamer trata directamente con el texto
buscando entender la intención de su autor. Al comienzo de su discusión, él
ve una conexión entre este pasaje y Nu 20: 1-13. No descuidar la noción de
Rebelión en ambos textos, Sailhamer analiza el concepto del agua de vida presente en
Ambas situaciones. Insta al lector a ver que la intención del autor es señalar
La fidelidad de Dios a la gente al proporcionarles constantemente agua en el desierto.
Luego, hace referencia a Pablo en 1 Corintios 10: 4, dando a este texto un significado más completo en Cristo.
Finalmente, Sailhamer se ocupó del evento como parte del entorno textual y su
colocación en el Pentateuco así como en el contexto canónico para discernir el
intención humana y divina complementaria inherente al discurso de la Escritura
(277)
Finalmente, Sailhamer demuestra la guía del discurso autoritario divino en su
Representación del propósito del Pentateuco. Él designa tres áreas de autoría
intención. Primero, Sailhamer reconoce que el autor desea representar el pacto en
Página 9
Sinaí como el plan de Dios para restaurar su bendición a la creación a través de su promesa a Abraham.
En segundo lugar, muestra que el autor tiene la intención de demostrar que el pacto en el Sinaí falló
debido a la incredulidad y desobediencia de Israel hacia Dios. Tercero, Sailhamer percibe que
el autor aspira a establecer que Dios promete restaurar su bendición a la humanidad en el
momento en que le da a Israel un nuevo corazón capaz de ejemplificar la fe y la obediencia a
él. Para llegar a esta conclusión, Sailhamer toma en cuenta el testimonio bíblico de
el Pentateuco de Génesis 12: 1-3, Ex 2:24, y Dt 30: 1-10 (27). Él interpreta lo que el
los autores duales de las Escrituras dicen a través del texto con respecto al Pentateuco y en
congruencia con todo el canon bíblico. Por lo tanto, esta perspectiva contiene un
naturaleza escatológica
Otro ejemplo de cómo Sailhamer usa el discurso autoritario divino para determinar
El propósito del Pentateuco es el tema del Espíritu. Él hace referencia a Dt 30: 1-10
mostrando el papel del pasaje en el propósito general del Pentateuco como Moisés proclama
que la gente finalmente fallará en el cumplimiento de la ley. Sin embargo, notas de Sailhamer
que Moisés no deja al pueblo sin una esperanza y una promesa de restauración. En esto
texto, Moisés proféticamente proclama que llegará un momento en que Dios dará a su pueblo
Un nuevo corazón circuncidado. Inmediatamente, Sailhamer interpreta este pasaje dentro del
contexto del gran canon del AT, específicamente en la literatura profética de Jeremías y
Ezequiel Ambos profetas entregaron una promesa escatológica similar a la gente.
de Dios (473). Sailhamer compara el antiguo pacto con el nuevo pacto, y él limpia
que el discurso del autor pretendía mostrar el tema de Dios obrando su voluntad
El Espíritu como propósito central del texto. Bajo la guía del autor divino
discurso, Sailhamer continúa discerniendo la intención de autor de este tema dentro de su
Página 10
99
contexto canónico Compara la configuración de creación en Génesis 1: 2 como punto de partida y
sigue el tema en el resto del Pentateuco haciendo referencia a Ex 31: 1-5 y Nu
11:29. En los tres pasajes, Dios cumple su voluntad por medio del Espíritu.
Luego, Sailhamer puede sacar conclusiones sobre Dt 30: 1-10 a medida que identifica
Espíritu en Ezequiel 36: 26-7 como aquel a quien Dios usará para darle al pueblo un nuevo corazón
condicionado para el amor y la obediencia. Bajo la presuposición del autor divino
En el discurso, Sailhamer continúa tomándose la libertad de interpretar Rom 8: 4, en asociación con
Los escritos de Pablo en general, en cuanto a apoyar la noción de que Dios usará el Espíritu para
capacitar a su pueblo para cumplir la ley y amarlo (32-3).
El discurso autoritario divino permite al lector interpretar Dt 30: 1-10 significativamente
dentro de su propio entorno histórico; sin embargo, el lector debe comprender la necesidad de
interpretar teológicamente el texto con respecto a todo el canon bíblico desde divino
El discurso del autor sostiene la doctrina de la revelación divina y la inspiración. En
junto con el desarrollo de Sailhamer del tema del Espíritu, uno también puede notar
que Dios usa el Espíritu para funcionar como el agente comunicativo divino. Por lo tanto, la
El discurso de la Escritura requiere que el lector discierna lo que Dios dice a través del Espíritu en
todo el canon bíblico. Como se señaló anteriormente, las referencias de NT como 2 Tim 3:16 y 1 Pet
1:21 permite al lector comprender el significado de lo que el autor humano y divino
dice en el contexto inmediato de un pasaje mientras interpreta teológicamente el texto bajo el
premisa de autoría divina e intención a la luz del resto de la Escritura como unificado,
44
Obra singular. Por lo tanto, las conclusiones de Sailhamer sobre los propósitos del
Pentateuco solo se justifica por su habilidad para discernir el discurso divino en todos
4 Adán, Leyendo las Escrituras con la Iglesia, 73.
Página 11
10
Sagrada Escritura. La plena intención del Espíritu se manifiesta por la autoría humana en su conjunto.
contexto canónico El discurso autoritario divino es la presuposición teológica que
permite al lector desarrollar interpretaciones intencionalmente unificadas del conjunto de
Escritura en lugar de poseer una variedad de significados que coinciden casualmente.
En conclusión, Sailhamer se mantuvo firme sobre el discurso autoritario divino en su
enfoque e interpretación del texto. Él constantemente refiere al lector para que llegue a un acuerdo
con la intención del autor evidenciada en el texto. Además, Sailhamer no
descuidar la necesidad de interpretar el Pentateuco dentro de su contexto canónico para
discernir todo lo que Dios dice a través de los autores humanos. Por lo tanto, Sailhamer
anima y exhorta al lector a acercarse a la interpretación bíblica con cierta
55
presuposiciones teológicas que él considera necesarias para "hacer justicia" al
narrativa histórica relatada en el Pentateuco. Además, el discurso divino del autor
equipa a la iglesia con la capacidad de abordar el texto bíblico como un trabajo unificado con
expectativa hacia discernir la intención determinada de lo humano y lo divino
autoría del canon. Sin esta presuposición, la iglesia teológica
la interpretación errará en su capacidad de desarrollar doctrinas claras y concisas de todo
contexto canónico
5 Adán, Leyendo las Escrituras con la Iglesia, 59-60.
Pagina 12
BIBLIOGRAFÍA
Adam, AKM, Stephen E. Fowl, Kevin J. Vanhoozer y Francis Watson. Leyendo

Escritura con la Iglesia. Grand Rapids: Baker Academic, 2006.
Wolterstorff, Nicholas P. Diccionario para la interpretación teológica de la Biblia. Editado

por Kevin J. Vanhoozer. Grand Rapids: Baker Academic, 2005.
11

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Seminario teológico bautista del sudoeste

de los requisitos para SYSTH 3203

Sailhamer, John H. The Pentateuch as Narrative: A Biblical-Theological Commentary.

En The Pentateuch as Narrative, John H. Sailhamer intentó redescubrir el

El propósito de este artículo es criticar y discutir el logro de Sailhamer

de interpretación teológica en El Pentateuco como narrativa a la luz de la autoría divina

La presuposición teológica del discurso autor divino afecta su comprensión de

interpretación bíblica con respecto al canon de la Escritura y su aplicación a la

Iglesia. Este documento cumplirá esta tarea investigando el papel interpretativo de

su autoría, el Pentateuco como texto, y el propósito del Pentateuco.

considera que el discurso de toda la Escritura tiene la intención del doble

principalmente sobre esta presuposición.

La noción del discurso autor divino no excluye la relevancia y

participar en la acción ilocucionaria del discurso bíblico. Sailhamer comienza su

Introducción al Pentateuco como narrativa que establece este concepto alusivo a la

doctrina de la inspiración divina (3). Aquí, Sailhamer muestra la influencia de un doctrinal

presuposición que guía su interpretación de la autoría del Pentateuco. Sin un

punto de vista autoritario sobre la inspiración divina, la intención autoritaria y el discurso

se basaría únicamente en el trabajo de autores individuales sin la unidad y la canonicidad de

Las Escrituras están unidas por el Espíritu Santo.

2 Nicholas P. Wolterstorff, Diccionario para la interpretación teológica de la Biblia, ed. Kevin J.

Sailhamer advierte inmediatamente contra la idea errónea de que un autor anula

o contradiciendo la intención de otro autor. Aquí, él cita adecuadamente las referencias en el

de manera inerrante comunican la revelación de Dios (3).

asume la autoría mosaica en apoyo de la perspectiva tradicional judía y NT

bases para comprender el carácter y el contenido de la Palabra divina manifestada

en el Pentateuco Él demuestra cómo Moisés trabajó para comunicar la revelación de

En el corazón del discurso autoritario divino, o de cualquier discurso autoritario, está el

destinado a transmitir por el Espíritu Santo en conjunto con la personalidad, intención y

Técnica literaria del autor humano. Inherente al discurso divino es la fusión de

estructura, composición final y tono para determinar el significado autor divino

3 Adán, Leyendo las Escrituras con la Iglesia, 70.

discernir el significado de la intención de Moisés presente en el registro de estos eventos en el

manera en que los introdujo y compiló.

Sailhamer demuestra además que se aferra al discurso autoritario divino en su

Pentateuco y su pacto en la realización del nuevo pacto presente en el

testimonio apostólico Sin la presuposición teológica del discurso autor divino,

Luego, Sailhamer continúa apoyando su enfoque interpretativo del Pentateuco

realizado en el documento escrito. Indica que Dios ha usado palabras, lenguaje y

necesidad de leer el texto para descubrir su significado. El papel del lector en

discernir el discurso autoritario divino de la Escritura debe restringirse al texto

interpretación teológica dentro de los derechos que el autor ha otorgado (9).

El texto es la manifestación de Dios hablando su intención. Sailhamer afirma que la idea de la

La interpretación teológica lleva al lector a la tarea de discernir el discurso.

Comunicar la revelación de Dios como "narrativa histórica" (12).

la vanguardia en conjunto con su componente interno, discurso de doble agencia. los

Según Sailhamer, la narrativa histórica deliberadamente ayuda al lector a

ya puede suponerse necesario para discernir el discurso. Por lo tanto, Sailhamer

sentido de expectativa (12). La narrativa histórica en el Pentateuco juega un papel importante

papel en la interpretación del discurso autoritario divino.

Sailhamer denota dos áreas principales en el uso de narraciones históricas. Primero el

La narrativa se convierte en el canal en el que el autor comunica su perspectiva (25).

Este enfoque de la literatura histórica apoya la presuposición teológica necesaria de

discurso autoritario divino al leer el Pentateuco. Sailhamer propone que el dualista

El uso de la narrativa histórica implica que el lector debe comprender el evento en su

establecer y determinar la intención del autor en su representación de la misma. (25)

Una vez más, ciertas presuposiciones doctrinales constituyen el marco de lo divino.

discurso autorial como la doctrina de la revelación divina. Sailhamer aborda esto

él mismo por eventos históricos en la Escritura documentada. Dios decidió revelarse

la interpretación debe profundizar en las Escrituras para conocer a Dios y discernir su