Resumen:

Aníbal Quijano, junto a otros pensadores como Walter Mignolo, Catherine

Walsh, Enrique Dussel, Santiago Castro- Gomez, Maria Lugones, Frantz Fanon
y recientemente Achile Mbembe son referentes indiscutibles en los análisis de
los efectos del colonialismo en nuestras sociedades y, en consecuencia, de la
desmitificación de la modernidad y sus ideales.

Aníbal Quijano: Colonialidad y modernidad- Racionalidad

En el texto Colonialidad y Modernidad- Racionalidad, uno de los iniciales en
su producción teórica, de la cual se ha dicho, constituye una analítica del poder1,
Quijano nos ofrece herramientas conceptuales para entender la naturaleza del
poder colonial. Empero, la advertencia que desde el inicio se nos plantea, es
que, pese al fin del colonialismo, la estructura del poder colonial sigue vigente
bajo nuevos ropajes.
Luego de esa advertencia, que más bien es la tesis central del documento, tesis
que además es compartida por los teóricos de la colonialidad/ modernidad2, el
autor señala que a la par con la creación de ese espacio- tiempo que hoy
conocemos como América3, por medio de la conquista de las comunidades y
culturas que habitaban aquí, se dio inicio a la formación de un nuevo patrón de
poder mundial ( El Capitalismo Colonial/Moderno), que implicó la por un lado,
una extracción y acumulación brutal de recursos cuyos beneficiarios fueron las
elites europeas y, por otro, la implementación de un sistema directo de
dominación política, social y cultural de los europeos sobre los pueblos
conquistados. Este sistema es lo que se conoce como Colonialismo.

1
Ver Santiago Gomez- Castro en la Poscolonialidad explicada para niños.
2
Ver Achile Mbembe en Crítica de la Razón Negra, Walter Mignolo en el lado oscuro de la modernidad
3
De acuerdo con Aníbal Quijano, América se constituyó
En el marco de la estructura colonial de poder tuvo lugar la construcción de
subjetividades mediante la clasificación de la población mundial sobre la idea
de “raza” en donde la categoría “blanco” se erigió como referente del humano,
lo racional y Apolonio en contraposición al Otro Negro, Indio que encarnaban
los No- Humano, lo salvaje, lo irracciona.. Esta estructura de poder, nos
recuerda Quijano, sigue estando en el sustrato de todas las relaciones sociales.

Indaga en la construcción del otro por excelencia

En este sentido,
crítica de la razón negra significa en su acepción principal, el estudio de la emergencia
de un discurso occidental que derivó en un habitus fuertemente arraigado, que dotó de
sentido y de legitimidad a la inferiorización, racialización, esclavización y asesinato
de millones de africanos.

La tesis fuerte de Mbembe es que durante el siglo XX y XXI, a pesar de la descolonización,

el fin del apartheid, el parcial declive del poder de Europa y otros procesos supuestamente
emancipa torios, las viejas formas de dominación no solo continuaron bajos nuevos ropajes,
sino que incluso se expandieron. En particular el avance del capitalismo neoliberal vino a
extender las antiguas lógicas de deshumanización, segregación y explotación tanto en el
mundo poscolonial como en el llamado primer mundo.