TÍTULO DEL SERMÓN

PRESENTACIÓN DE LAS CUATRO POSTURAS DE LA DOCTRINA DEL

ESPÍRITU SANTO

NOMBRE DEL ESTUDIANTE

EDUARDO FIDEL MAMANI LLANQUE

NOMBRE DEL CURSO

“PNEUMATOLOGÍA”

NOMBRE DEL PROFESOR

LUIS FERREIRA

Nombre de la institución educacional

Seminario reformado latinoamericano

Lugar y fecha

Medellín 22 de julio de 2019

 INTRODUCCIÓN

La importancia que hay en muchas distintas iglesias sobre el asunto del Espíritu
Santo, ha sido de mucha controversia en nuestros días, por el motivo de que existe muchas
posiciones con respecto a los dones milagroso, hablar en lenguas, profecías, y señales,
que para muchos es considerado muy importante para la vida misma, tanto como los que
rechazan y niegan la continuidad, como también los que si están de acuerdo con la
continuidad de la obra del Espíritu como actuaba en el AT. Para este punto de vista a
desarrollar será la característica por la cual será presentado este trabajo, será realizar una
presentación de cuatro posturas, Cesacionista, abierto pero moderado, Tercera ola,
pentecostalismo/Carismático, teniendo en cuenta las diferentes posturas, en cuanto a la
manera como comprende cada posición, considerando cada uno de ellos, para la
ampliación de lo que cada uno entiende de la doctrina de la Pneumatología.
 PRESENTACIÓN DE LAS CUATRO POSTURAS DE LA DOCTRINA DEL
ESPÍRITU SANTO

POSICIÓN CESACIONISTA

En cuanto a esta posición, con respecto al Espíritu, argumenta más su negación

hacia las enseñanzas de los dones milagrosos, y el hablar en lenguas, en nuestra
actualidad. Puesto que es considerado como una acción que solo fue hecho para el primer
siglo, como los apóstoles, y profetas, que realizaban señales y milagros para demostrar su
apostolado, como también si alguien profetizaba, se esperaba que se cumpliera. Wayne
Grudem dice al respecto: “Los dones como la profecía, hablar en lenguas y sanidades
estaban circunscritos al primer siglo, y fueron utilizados cuando los apóstoles establecían
las iglesias…” 1.

Por lo cual quien está siendo representado por la postura cesacionista, es Richard
Gaffin. Considerando el acontecimiento del pentecostés, siguiendo la muerte y
resurrección de Jesús, lo que será considerado el derramamiento del Espíritu Santo. Este
suceso, es considerado que fue algo único y final donde llego a su clímax. No esperando
un segundo pentecostés. No puede ser un acontecimiento repetible, puesto que, si fuera
el caso, sería necesario que Jesús vuelva y muera otra ves en la cruz y realice su ascensión
nuevamente, lo cual no puede ser repetido la obra de salvación. Ya que, si aun es visto
como un evento que es necesario para que haya una experiencia cristiana, se requiere que
toda la obra que hizo Cristo en su venida y muerte, resurrección y ascensión, seria como
un segundo pentecostés. Grudem dice lo siguiente en cuanto al pentecostés: “la
resurrección de Jesús, la ascensión y la recepción de su Espíritu, como hechos irrepetibles
y definidos.”2

Así mismo para Pablo, no existe obra del Espíritu en el creyente que no sea obra
de Cristo. (Rom. 8:9-10). No es descrita diferentes experiencias, sino la misma realidad.
No es posible una relación con Jesús que no sea también una comunidad con el Espíritu.
Grudem dice lo siguiente: “La presencia del Espíritu es la presencia de Cristo” 3. Por lo
tanto, es considerado considerar que pertenecer a Cristo es estar lleno del Espíritu. Puesto

1 Wayne Grudem. ¿Son vigentes los Dones Milagrosos? (Spain: CLIE, 2004) 18.
2 Grudem. ¿Son vigentes los Dones Milagrosos? 40.
3 Grudem. ¿Son vigentes los Dones Milagrosos? 41.
que, para que una persona esta fortalecido de poder del Espíritu en el hombre, es que
Cristo more por la fe en los corazones de los regenerados. (Ef. 3:16-17). La obra de
pentecostés competa la obra que fue la promesa de Cristo para con sus discípulos que
seria derramado el Espíritu, lo cual muestra una completa e irrepetible obra para nuestra
salvación. Pues para ser redimidos era necesario el pentecostés, pues ya este
acontecimiento ya sucedió, ya que, al tenerla como una premisa de que es necesario la
experiencia del pentecostés en nuestros tiempos es una forma inapropiada de pensar.

Base del cesacionismo

El Canon Cerrado

Esta posición comúnmente aceptada por una gran parte de iglesias, sosteniendo
las bases que Dios ha cesado permanentemente de conceder estos dones milagros, ya sea
de lenguas como profecía a Su pueblo. Concentrándose más en su énfasis de sus bases
ligada a la doctrina del Canon cerrado de las Escrituras. Este argumento presentado para
se considerado una de las bases mas fuertes en contra de las distintas formas que presentan
y piensan que aun el Espíritu sigue hablando por sueños o revelaciones extraordinarias.

La Biblia menciona la existencia de profetas, verdaderos profetas, de los que

recibirán revelaciones de Dios, cuyas profecías, aunque verdaderas e inspiradas por Dios,
no fueron canonizadas, es decir, preservadas como regla de fe. Lo cual no enseña que: la
inspiración y la canonización no son equivalentes. Todas las revelaciones de Dios son
inspiradas, pero no todas fueron canonizadas.

Apóstoles y profetas

En cuanto al Nuevo Testamento, las únicas ocasiones específicas de ejercicio de

los dones, dados por Jesús, después de que estuvo por un tiempo en la tierra ante de su
ascensión al Padre, son relatados en Hch. 2:1-4. Lo cual el cese de los dones de revelación
o de palabra, y para ello el don de palabra, el énfasis es más hacia la, profecía, lenguas y
su interpretación, palabra de sabiduría, y la palabra de conocimiento. Los apóstoles y
profesas son testigos autorizados de Cristo, ordenado por él mismo. Son los cimientos de
la Iglesia por su testimonio revelador. Grudem dice: “En el Credo de Nicea, se revela allí
donde la Iglesia se mantiene con fe, edifica con firmeza sobre el testimonio acabado de
los apóstoles y profetas, habla de la obra acabada de Cristo y de las implicaciones de este
testimonio par la fe y la vida. Este testimonio completo fundacional se ha conservado
como el Nuevo Testamento.” 4

Según Gordon Fee, “sabemos que (Pablo) vio a los profetas del Nuevo Testamento
con los sucesores de los legítimos profetas del Antiguo Testamento…y los únicos profetas
a los que Pablo se refiere que no son parte de la presente inspiración del Espíritu son los
5
profetas cuyos oráculos pasan a formar parte de su Biblia (Rom. 1:2;3:21).” Grudem
“continúa manteniendo que, aun cuando los profetas sean distintos de los apóstoles en
este contexto (Efe. 2:20) sigue sin tener mucha importancia para decidir si la profecía
continua en la actualidad.” 6

POSICION ABIERTA, PERO CAUTELOSA

En esta postura, el ejercicio de los dones milagros es mas lo que se llega a asociar
con respecto a la segunda experiencia espiritual posterior a la salvación. En donde el
énfasis es el Bautismo en o del Espíritu. Por lo cual esta postura es defendida por Robert
Saucy. En esta postura, la creencia crucial, para la teología de las dos fases, lo cual el
creyente debería experimentar un poder sobrenatural, ya que, el poder que se transmite,
es mas de la idea de vitalidad. Lo cual el énfasis que logran realizar es que la
manifestación de la vida diaria, mas que en lo milagroso.

Oraciones.

Considerando las oraciones que es presentado por Pablo a los creyentes. Puesto
que, el apóstol se refiere que no es el énfasis en el milagroso que pueda ocurrir, sino en
la preocupación por los creyentes. Puesto que la oración es para que experimenten el
poder de Dios, con el fin de obtener perseverancia y paciencia. (Col. 1:11), pues todo esto
es para que los creyentes, puedan llegar a tener mas confianza en sus corazones y que
lleguen a experimentar el amor de Cristo, creyendo por fe. (Ef. 3:16-19), esta experiencia
es más basadas en las oraciones que hagan por otros con el fin de llegar a experimentar

4 Grudem. ¿Son vigentes los Dones Milagrosos? 51.

5 Fee, Empowering Presence, (con referencia específica al punto de vista de Wayne Grudem) 892.
6 W.A. Grudem, Tbe Giftof Prophecy in the New Testament and Today (Westchester, I1linois: Crossway, 1988).
en la vida misma, la fe, esperanza y amor. Esto es muy considerable pues, esta puesto en
la experimentación, Grudem se refiere al decir “Más allá de estas ideas sobre la
experiencia del poder de Dios para la vida espiritual intima, está la fuerza de la enseñanza
apostólica de que la presencia del Espíritu en la vida de un creyente producirá resultados
en el seno de la ética practica…sin negar la presencia de lo milagroso en la Iglesia del
Nuevo Testamento, el énfasis claro de la instrucción apostólica es que los creyentes
experimenten el poder sobrenatural para vivir como Cristo en el mundo.” 7

En este punto de las palabras con respecto a la experiencia, es necesario llegar a

la comprensión mas sobre el asunto de los propósitos de los milagros, que están puestos
como señal. El Diccionario Teológico del Nuevo Testamento, lo define de esta menciona
lo siguiente: “el propósito de los milagros está en el término señal. Mientras que otros
términos bíblicos usados para designar los milagros, como poder y prodigio, describen
aspectos de la naturaleza o del efecto que éstos puedan tener, señal apunta más bien al
propósito, Una señal es algo que apunta hacia otra cosa."8 “Lo que resulta crucial de una
señal no es la señalen sí misma, sino su carácter funcional, diseñado para reflejarla
credibilidad de algo.” 9

La descripción no implica necesariamente que los milagros sucedieran solamente

con la primera predicación. “La descripción de Dios en el versículo como el que "hace
[participio presente] milagros" sugiere que la actividad milagrosa bien pudo haber
continuado entre los creyentes de Galacia, de forma similar a los dones que producían
milagros en la iglesia de Corinto (d. 1 Ca. 12:10), aunque no se especifica cuánto duró tal
actividad,”10 Pero incluso si tal es el caso, está claro que no podemos ignorar la relación
que hay entre la actividad milagrosa y la proclamación inspirada inicial del Evangelio. F.
F. Bruce también sitúa estos milagros entre los gálatas en su contexto adecuado. Aunque
los circunscribe al apóstol, cree que la referencia de Pablo a las "señales de un verdadero
apóstol" (2 Ca. 12:12) tiene que ver con este texto, concluyendo que «la introducción del
Evangelio en nuevos territorios generalmente iba acompañada de sanidades milagrosas y
otros prodigios y señales', lo cual vemos a lo largo del Nuevo Testamento, no solamente

7 Grudem. ¿Son vigentes los Dones Milagrosos? 103.

8Hofius, "Milagros", Diccionario Teológico del Nuevo Testamento, Sígueme, Salamanca, 1999 (vol 2) 85-94.
9 He1fmeyer,TDOT, ed. G.]ohannes Botterweck y Helmer Ringgren (Grand Rapids: Eerdmans, 1977), 1:170
10 Longenecker, Galatians, 99, 105.
en los escritos de Pablo, sino en hebreos (2:4) y en Hechos (2:4)"11 fragmentos bíblicos
que nos hablan de los dones milagrosos en la Iglesia incluyen a los apóstoles y a los
profetas. En 1Corintios 12, Pablo se refiere tanto a dones espiritual es como a los que los
ejercían. Cuando él escribió esto, el Cuerpo de Cristo incluía tanto a los "apóstoles" y
"profetas" como a los maestros, a los que hacían milagros, a los que sanaban, a los que
ayudaban a los demás, a los que administraban, y a los que hablaban en lenguas diferentes
(1 Ca. 12:27-29).
En otras palabras, aquellos que formaron el ministerio fundacional de la Iglesia
(apóstoles y profetas), que no continuaron, aparecen en la lista junto con los otros dones,
incluyendo lo milagroso. La referencia de Pablo sobre el cese de las lenguas, del
conocimiento y de la profecía cuando llegue "la perfección", en mi opinión, no enseña
explícitamente el cese de los dones durante la era de la Iglesia (d. 1 Ca. 13:8-10). Está
claro que las frases sobre ver "cara a cara", que sugiere un conocimiento directo completo,
diferente a la visión indirecta de un espejo, y sobre llegar a "conocer plenamente, como
he sido conocido" (v. 12), hablan del estado de glorificación (v. 13). Grudem se refiere al
decir: “Estas frases se refieren a la segunda venida de Cristo, cuando llegue la perfección
Y Este texto, por lo tanto, no indica que ciertos dones cesarán antes de que llegue tal
estado.” 12

POSICIÓN DE LA TERCERA OLA

Quizás la distinción principal, teológicamente hablando, entre el pentecostalismo

clásico y la llamada "Tercera Ola" es que ésta última rechaza la teología de la segunda
experiencia. “Según la mayoría de pentecostales y carismáticos, el Bautismo en el
Espíritu Santo es un hecho posterior y, por lo tanto, separado de la recepción del Espíritu
13
en la conversión, cuya evidencia inicial es hablar en lenguas.” Después de la
conversión, el Espíritu "puede llegar" en diferentes grados de intensidad, en los cuales el
cristiano se ve" abrumado" o "dotado de poder". Este derramamiento de un poder nuevo,
esta manifestación de la presencia íntima del Espíritu, debe ser que el Nuevo Testamento
normalmente llama «ser llenos del Espíritu». John Wimber defiende esta teoría: «¿Cómo

11 F.F. Bruce, Comentario de la Epístola a los Gálatas, (Terrassa: CLIE, Colección Teológica Contemporánea, vol.
7) 2004
12 Grudem. ¿Son vigentes los Dones Milagrosos? 126.
13 Ver Gary B. McGee, ed. Initial Evidence: Histari caland Biblical Persperti: vesonthePenteeosta1 Doctrine oJSpirit-

baptism (peabody, Mass.: Hendrickson,1991

experimentamos el Bautismo del Espíritu?: La conversión y el Bautismo del Espíritu son
experiencias simultáneas. La experiencia del nuevo nacimiento es la experiencia
carismática consumada»14.

Grudem se refiere al decir: “Pablo puede estar aludiendo al simbolismo del

Antiguo Testamento, el simbolismo de la época dorada venidera, en la que la Tierra de
Israel y su pueblo reciben el derramamiento del Espíritu (Is. 32:15; 44:3; Ez. 39:29).” 15
Por lo tanto, la conversión es una experiencia del Espíritu Santo análoga a la llegada
repentina de una inundación o tormenta a un terreno seco, transformando la tierra seca y
estéril en un huerto bien regado (Jeremías 31:12). Pablo puede estar apelando a su
experiencia común del Espíritu como la presuposición para la unidad del Cuerpo
precisamente porque, como en Gálatas 3:2·5.

Peter wagnar escribió esta definición del presente movimiento: “yo veo que ahora
hemos entrado en una tercera ola. La primara ola del Espíritu Santo comenzó a principios
del siglo XX con el pentecostalismo. La segunda ola fue el movimiento carismático que
comenzó en la década de los 50 entre las denominaciones tradiciones principales. Ambas
olas continúan actualmente. yo veo que la tercera ola, que arranco en la década de los 80,
ha expuesto a los cristianos evangélicos al poder del Espíritu Santo que los pentecostales
y carismáticos ya expedientaron…pero sin tener que convertirse en pentecostales o
carismáticos.” 16. En un articulo de una Breve historia de los movimientos modernos del
Espíritu Santo se refiere al decir: “tres de los lideres principales de este movimiento son
Peter Wagner, John Wimber, y Paul Caín. Otros nombres relacionados con este
movimiento son: Morris Cerrullo, Jenneth Copeland, Paul Crouch, Jack Deere, kenneth
Hagin, Jack Hayford, Benny Him, Oral Roberts, Robert Tilton, los profetas de Kansas
Cyty, y muchos más.”17

Mientras el movimiento carismático crecía, empezó también a fracturarse en una

tercera ola de varias ramas que salieron de las denominaciones históricas para formar
nuevas iglesias “no denominacionales”. Synan escribe de las dos fuentes principales del

14 (John Wimber, Pouer Points (San Francisco: Harper, 1991), 136

15
Grudem. ¿Son vigentes los Dones Milagrosos? 178.
16 The Third Wave, Pastoral Revewal, July-Agust 1983, Por Peter Wagne.
17
Daniel Sherman. Breve Historia de los movimientos modernos del Espíritu Santo. 2.
siguiente desarrollo, Añadido a éstos es la categoría más nueva que algunos han llamado
la “tercera ola” del Espíritu Santo. Se originó en el Seminario Teológico Fuller en 1981
bajo el ministerio de la sala de clase de John Wimber, fundador de la Asociación de
Iglesias de la Viña. Esta “ola” fue compuesta de evangélicos del centro quienes
experimentaron señales y prodigios pero que desdeñaron etiquetas tales como
“Pentecostal” o “carismático”. La Viña fue el movimiento más visible de esta categoría
Hacia fines de los años 1970 un nuevo movimiento de maestros de “fe” llamó la atención
nacional. Éstos incluyeron a Kenneth Hagin Sr., Kenneth Copeland, y Fred Price. En los
años 1990, millones de personas sintonizaron a las enseñanzas de Copeland y Price,
mientras que otras se inscribieron en la Escuela Bíblica Rhema de Hagin… En ultramar,
las cruzadas del evangelista pentecostal alemán Reinhard Bonnke regularmente atraían
multitudes de hasta un millón de personas en ciudades por toda África… “En cierto
sentido, el movimiento carismático en los Estados Unidos llegó a una cumbre en 1977
cuando cincuenta mil personas de todas las denominaciones se reunieron en el estadio
Arrowhead en Kansas City, Missouri…” 18

LA POSICIÓN PENTECOSTAL/CARISMATICA

En esta posición será necesario presentar la postura pentecostal/carismática,

promoviendo los dones milagrosos. Las bases en las cuales se dan esta posición esta
enfatizada en el bautismo del Espíritu, o segunda experiencia, lo cual Grudem dice aporta
lo siguiente: “1) todos los dones del Espíritu Santo mencionado en el Nuevo Testamento
están pensados para hoy 2) el bautismo del Espíritu Santo es una experiencia poderosa
que sigue a la conversión, y debería ser buscado por los cristianos en la actualidad, y (3)
cuando el Bautismo del Espíritu Santo tiene lugar, las personas hablaran en lenguas como
una señal de que han vivió esa experiencia. Los grupos pentecostales normalmente tiene
sus propias estructuras denominacionales distintas, entre las cuales tan la asamblea de
Dios, las iglesias de Dios en Cristo y muchas otras.”19

18 Vinson Synan, The Century of the Holy Spirit [El Siglo del Espíritu Santo], Nashville, TN: Thomas Nelson
Publishers, 2001; p. 9-11
19
Grudem. ¿Son vigentes los Dones Milagrosos?
 Por lo cual la diferencia entre los carismáticos, seria mencionar, que se enfatizan
más en la búsqueda de los dones milagrosos, sobre la profecía, sanidad, milagros, puesto
que, en cuanto a este punto de vista de los carismáticos, existe una no claridad que si el
Bautismo del Espíritu Santo es subsiguiente a la conversión y si la señal de haber recibido
el Espíritu es requerida hablar en lenguas.

La anticipación del Antiguo Testamento de la obra futura del Espíritu.

En cuanto a la entrega de poder por parte del Espíritu, el Antiguo Testamento

claramente prepara el camino para "los últimos días", cuando el poder carismático del
Espíritu se universalice en medio del pueblo de Dios, “El propósito de esta unción era
designar a los setenta ancianos e iniciarlos en las funciones de liderazgo que aliviarían
algo de la carga de Moisés. La profecía funcionó como una "señal" de que
verdaderamente habían sido designados y ungidos” 20

El cumplimiento de la obra del Espíritu en el Nuevo Testamento.

Nuestro propósito es explorar si el Nuevo Testamento presenta la función del

Espíritu de dar poder, distinta a la regeneración, como parte del cumplimiento de la
esperanza veterotestamentaria de que habría una nueva era del Espíritu. “La advertencia
de Carson sobre la tesis de Stronstad es, al mismo tiempo, una advertencia sobre el
acercamiento pentecostal histórico a las diferencias canónicas entre las dos funciones del
Espíritu, ya que los pentecostales durante décadas han incluido en su pneumatología las
diferencias entre Pablo y Lucas” 21

CONLUSIÓN

Es necesario tener una correcta comprensión de las distintas posturas para logara
tener un correcto entendimiento, sabiendo las bases de los cesacionistas que son muy
considerables, tanto como los que son abiertos pero cautelosos, los de la tercera ola,

20 Cf.S. B. Parker, "Possesion TranceandProphecyin Pre-Exilic Israel", VT28 1978)

21
Grudem. ¿Son vigentes los Dones Milagrosos?
pentecostales, / carismáticos, teniendo una correcta comprensión del bautismo, y las
señales y prodigios.

BIBLIOGRAFÍA
B. Parker,"Possesion Trance and Prophecyin Pre-Exilic Israel", VT 28(1978).
Fee, Empowering Presence, (con referencia específica al punto de vista de Wayne
Grudem) 892.
F.F. Bruce, Comentario de la Epístola a los Gálatas, (Terrassa: CLIE, Colección
Teológica Contemporánea, vol. 7) 2004.
Gary B. McGee, ed. Initial Evidence: Histarical and Biblical Persperti: veson the
Penteeosta1 Doctrine oJSpirit-baptism (peabody, Mass.: Hendrickson,1991.
He1fmeyer, TDOT, ed. G.]ohannes Botterweck y Helmer Ringgren (Grand Rapids:
Eerdmans, 1977).
Hofius, "Milagros", Diccionario Teológico del Nuevo Testamento, Sígueme, Salamanca,
1999 (vol 2).
(John Wimber, Power Points (San Francisco: Harper, 1991)
Longenecker, Galatians, 99, 105.
The Third Wave, Pastoral Revewal, July-Agust 1983, Por Peter Wagne.
Vinson Synan, The Century of the Holy Spirit [El Siglo del Espíritu Santo], Nashville,
TN: Thomas Nelson Publishers, 2001.
W.A. Grudem, Tbe Giftof Prophecy in the New Testament and Today (Westchester,
I1linois: Crossway, 1988).
Wayne Grudem. ¿Son vigentes los Dones Milagrosos? (Spain: CLIE, 2004).
Dones milagrosos, lenguas, profecias,
- Hch. 6 sanacion por parte de los apóstoles.
- La acción de la sanación pero fue hecho en aquellos tiempos del siglo I
Profecias
- Los profetas era usado en el tiempo pasado
Lenguas
- 1 Cor:13.1.- debe haber un intérprete para interpretar
Apóstoles
Ya no existe los apóstoles, en el cierre del canon.
- Confesiones y bautista.
- No viene de la biblia sino de la doctrina.
- Efe. 2:20.- Cristo es el fundamento angular de la iglesia, debe estar hablando del
testimion con respecto a Cristo, que proporciono a la iglesia
- Efe. 3:22.- como ahora es revelado a los profetas.
- El papel de los apóstoles fue colocar el cimiento para las iglesias.
- Doctrina de la iglesia primitiva, se dedicaban a la doctrina de los apóstoles
- Hch. 2:22. - perseveraban en el compartimiento de los panes.
- Periodo de la recreación. - anteriormente se nos hablo por el Hijo.
- La comuicacion que recibían de lso paotoles, presian en el primer siglo, el Señor
los atutenticaba, para utilizar como cimiento, no se necesita mas apóstoles.
- El canaon de las escritura se completo en el Libro del Apo. Ya no continuaron
porque ya estaba completa con la mente y voluntad de Dios.
- Heb. 2:4
Ventajas.
- La revelación ya ceso, confesión bautista y Westminster, ya ceso, las profecías
que revelaba, anteriormente.
- Apo. 22:18. - la revelación ya está completa, no hay necesidad, los medios por los
cuales revelan su palabra. Si ya esta completa no debemos pensar que haya
apóstoles y profetas.
- Efe. 2:20. - el fundamento ya esta puesto, ya ceso, con los apóstoles y profetas.
- Las señales y maravillas, un propósito ¿fundacional.?
- No niegan que haga milagros, el Espíritu Santo ya no realiza la manera de como
lo hacia antes.
 - Revelación ya ceso, los apóstoles y profetas, y los cimientos ya están puestos,
pero no por medio de la mano de los hombres.
Prodigios, maravillas y señales.
- Hch. 2:43
- Hch: 5:12

CESACIONISMO MODERADO
- Romer.
Definición
- Un termino medio entre el continuismo, y el creacionismo
Argumento
- 1 Cor. 13:8-10.- los dones se acabarán, pero no secarán. No cesaran hasta que
llegue el gran día.
- no debe ser una norma para la iglesia.
Jose luis
Dones
- profesia solamente es enviar.
- El propósito de este envio es de alguien superior, es para todas las edades de la
iglesia.
- 1 Cor. 14:3.- el profeta que tiene el don de profecia es un mensaje instantáneo, es
para la edificación de la iglesia, es para ehortar, que la iglesia puedan volver a la
fe.
- Hay algunos que no son
- Hch 15:32. - de dos personas judas y Silas, eran profetas.
- Sanidades. – el lugar de cada miembro de la persona, puede orar, puede que se
sane.
- La soberanía de Dios utiliza la fe del enfermo, y quien ora por el enfermo.
- Hch 13: 2 Tim 4:20
- Lenguas. – idioma, hablar en lenguas y cesar. El don continua siendo vigente.
Agustin como opera los dones
- Keller, Ducal, Piper, son las que adoptan tal postura. Neocalvinistas.
- 1 Cor. 12.- se esta refiriendo a algo, de donde lenguas.
- Carson dice que el dond e lenguas, puede ser utilizado en lenguas.
- Profecia.- se refeire, a los enviados, mensajeros.
 - Don de sanidad. – el Espíritu quien opera en el hombre.
- Puede obrar, cuando quiere, donde quiere, y con quien quiere.
- Expulsar demonios. - ayudar a la persona a renunciar, a las artimañas de satanás.

CONTINUISMO
Pentecostalismo histórico
jhony
- Agustin de Hipona, muestra las setenta maravillas.
- Reforma.-
- Martin Lutero
- Hablada y escrita. ¿el espíritu de la letra y letra del escrito?
- John fox.-
- Juan Wesley. – el conocido metodismo.
- Los dones del Espíritu Santo.
- William simon. -
- Segunda experiencia.
cubita
- Exhorta a estar constantemente en el Espíritu.
- La unción (¿unción?)
- Los dones son para hacer milagros
Lemuel
- 1 Cor. 1:4-7. – esperando la manifestación de nuestro Señor Jesucristo.
- Cuando quita el espíritu y lo da a los setenta ancianos ¿el Espíritu Santo actúa
igualmente?
- El libro de los Hch. No
- Mundo narrativo. – cualquier narración histórica. Tiene un propósito, de
comunicar la herencia, las cosas esenciales. Como la iglesia debe vivir.
- Analogía narrativa. – Habla en lenguas, el Espíritu forma en el Creyente. Es
posible experimentar.
- Los dones son vigentes.
Carlos
- Don de milagros, sanidades y profecía
- Imponiendo las manos
- Hablar en lenguas. – ocurre cuando uno es bautizado en el Espíritu.
 - 1 Cor. 14:12. –
- Profecía. – impartido, a todo creyente, 1 Cor 5:14,31. – Profecía proclamar dar a
conocer. Es para todo hombre y para la iglesia.
- 1 Cor. 12:10. – todos tenemos el Espíritu, pero no todos tienen los mismos dones.
- 1 Cor.
- Hch. 3. – Los discípulos hacen sanidades.
- Sanidades . –

CONTINUISMO MODERADO
Jorge
- No se ignora la obra de Dios, tampoco que se debe dar rienda suelta a los dones.
- La obra del Espíritu
Bautismo del Espíritu Santo.
edwin
- La importancia de los dones.
- No se excluye las diferentes actividades del Espíritu Santo.
- El derramamiento del Espíritu Santo.
- 1 Cor. 12:3. – por un mismo Espíritu fuimos bautizados. Si no hay segunda
experiencia, no hay un bautismo.
- 1 Cor. – va en contra de la segunda experiencia. Todos pertenecemos al cuerpo de
Cristo. No solo a gente bautizada en el Espíritu santo.
- Llenura del Espíritu Santo, referente al Bautismo del Espíritu.
- Negamos la realidad de las experiencias de la vida cristiana. Son un significado
de Juan 3,
- Afirman el encuentro con el Espíritu Santo es importante. Lo cual es llamado ser
llenos del Espíritu Santo. Es estar bajo la influencia del Espíritu Santo, en cuanto
a las emociones.
Arnaldo
- El entendimiento erróneo de los dones milagrosos, en cuanto a la posición
cesacionista.
- Después de los apóstoles, continúan hasta el día de hoy, se pueden evidenciar.
- Vemos las señales en Felipe, y varios siervos de Dios.
Prodigios señales y milagros.
- Hch 4:39 es necesario hacerlo con mucha humildad.
 - El cierre del canon.
- Hay evidencias que Dios sigue obrando para con las personas de hoy en día.
Emanuel
- No se debe exaltar la emoción, ni se debe ser guiado por las emociones.
- 1 Cor. 4:1,7. – tengamos a los hombres como servidores de Cristo.
- Mt. 11:29. –
- Col. 3:2. –
- No podemos dejar a un lado la Escritura.
- 2 Tim. 3:16. – Toda la Escritura es inspirada por Dios, la que nos hace aptos para
toda buena obra.
- La llenura es el Bautizo,
- Dones. Profecía. – esta vigente y lo que Dios revela no es un error. enseñar,
- No se toma en cuenta la señal del don para ser considerado parte del pueblo.
- Sanidad. – es una acción que está en nuestro tiempo
- Lenguas. – es un don angelical, un tipo de oración, que también pueda edificar a
los demás.

PUNTOS IMPORTANTES PARA LA REALIZACIÓN DE DEBATES

- Prepararse
- Adaptarse al lenguaje (puntos de conexión)
- Sé breve
- Admite errores (redireccionar)
- No ataque a su oponente (atacar su argumento)
o Evitar lenguaje emocionalmente cargado
COMO DESTRUIR ARGUMENTOS DE SU OPONENTE
- Identificando las falacias (errores en las afirmaciones)
o Falacia de “od hominen” (atacar al oponente, dar por sentado la falsedad,
de base en quien la dice, desacreditar a la persona.)
o Od ignorantiam (se da por hecho, para demostrar lo que no se puede
demostrar con base) apelación a la ignorancia.
o Apelación a la autoridad
- Falacia de generalización.
- Falacia (hombre de paja)
- Reduccionismo. – (reducir un punto complejo, a simplemente dos opciones)