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2017 Efectos de la interpretación en la dirección de la cura | Introducción al Psicoanálisis - ElSigma

    

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01/09/2013- Por Eduardo Holzcan - Realizar Consulta
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El autor reflexiona en estas líneas sobre la eficacia de la interpretación
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en la cura analítica, y a su vez, la relaciona con la experiencia de un
saber despojado de incidencias en el campo de lo Real.
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¿Qué diferencia al análisis de una experiencia filosófica de saber? O mejor dicho, en
otras palabras, ¿por qué la interpretación, como acto analítico, tiene efectos que
conmueven el goce de un sujeto?
La experiencia psicoanalítica y lo que de ella ha devenido letra a través de Freud y
Lacan, ubican al deseo y al goce en el centro neurálgico de la misma.
Intentaremos en estas líneas ubicar los caminos por los cuales la intervención del
analista cobra eficacia, elevándose a la dignidad del acto.
Entendemos al acto analítico como la apuesta a la emergencia del sujeto del deseo,
desenlazado del Goce del Otro, aunque advertido sin embargo de su imposibilidad,
puesto que como operación no deja de ser en alguna medida fallida. Aún así, el analista Actividades Destacadas
instalará la trampa transferencial que le posibilite dirigir el análisis hacia la caída del
sentido del Otro. Causa Clínica
Seminarios Virtuales de
Cuestiones
elSigma cruciales que atraviesan la
Se trata en estas coordenadas de establecer al Sujeto Supuesto Saber como la trampa práctica
FORMA con niños.
DE CURSADA DE LOS
misma de la transferencia ya que “es como proveniente del Otro de la transferencia SEMINARIOS VIRTUALES
como la palabra del analista será escuchada”, como nos refiere Lacan en su texto de Leer más
1958 “La dirección de la cura y los principios de su poder”. Pero nos advierte allí mismo Leer más
que de quedar coagulada esta situación “la salida del sujeto fuera de la transferencia es
propuesta así ad infinitum”. La trampa al final deberá caer, no sin un largo camino. Realizar consulta
Lacan nos propone de esta manera, una dinámica en la transferencia, en relación a los Realizar consulta
distintos lugares y ropajes que habita el analista a lo largo de la cura. En ese escenario
la interpretación se encuentra íntimamente ligada a la situación transferencial,
respondiendo a la eficacia de un tiempo lógico.
Pero volvamos a nuestra pregunta inicial, ¿de qué manera la interpretación trastoca el
goce del sujeto a diferencia de una experiencia pura de saber?
« »
La experiencia de saber nos invita y nos condena, sin más, a buscar la verdad. Ilusión
mortal que fuerza la equivalencia entre saber y verdad pretendiendo consumar en ellos
el Uno de la relación sexual. Empuja a colmar el vacío de saber con más saber, sin llegar
a conmover el ya establecido. Podríamos equipararlo a la operación de suma en el
campo matemático. Tiende a una totalidad que en esa misma ambición se torna
impotente, impidiendo verificar su imposibilidad de llenado cual tonel de las danaides.
Recordemos que en el mito griego el Rey Danao envía a sus cincuenta hijas a casarse
con los cincuenta hijos de su hermano Egipto, para sellar la paz entre hermanos, por
una disputa que motivara el exilio del primero en Argos, donde finalmente fue rey. Sin
embargo, ordena a sus cincuenta hijas llevar una daga a la noche de bodas para
asesinar a sus respectivos esposos-primos. Solo una de ellas no cumplirá con la orden.
Tras su muerte, las danaides, fueron encontradas culpables por la muerte de sus
esposos y condenadas en el Averno a llenar con agua un tonel sin fondo, por el resto de
la eternidad.
Es decir, que la suma de saber no conmueve el goce de un sujeto, congelando de esta
manera su posición subjetiva respecto de lo Real. La impotencia entonces, como
coartada neurótica, que impide al sujeto ejercer legítimamente la imposibilidad, como
nos refiere el maestro francés en el Seminario 16, De un Otro al otro.
Por el lado del análisis se plantea otra situación, ya que el saber en juego es de otro
orden.
En La dirección de la cura, Lacan es taxativo respecto de la interpretación: “Nuestra
Del mismo autor
doctrina del significante es en primer lugar disciplina en la que se avezan aquellos a » Psicoanálisis y Ciencia. ¿Qué futuro?
quienes formamos en los modos de efecto del significante en el advenimiento del
significado, única vía para concebir que inscribiéndose en ella la interpretación puede
producir algo nuevo. Pues no se funda en ninguna asunción de arquetipos divinos sino Búsquedas relacionadas
en el hecho de que el inconsciente tiene la estructura radical del lenguaje”.
No hay búsquedas relacionadas.
En el mismo texto nos dice de las dificultades en relación a que el analista haga de la
transferencia y del saber ideales psicologizantes. Reubica fundamentalmente a la
interpretación y al acto analítico en una eficacia respecto de lo Real. En este sentido, el
análisis apuntaría a trastocar los goces del sujeto haciendo operar al saber como medio
de goce en el lugar de la verdad.
¿Qué implica que en discurso analítico el saber opere en el lugar de la verdad tal como
Lacan lo desarrollara en el Seminario 17, El reverso del psicoanálisis?
En el discurso analítico Lacan ubica a la verdad como un lugar en la estructura y al
saber lo representa como un elemento. Podríamos decir entonces que ambos se
presentan como siendo de diferente estofa. Que el saber circule por los diferentes
lugares de la estructura del discurso nos invita a pensar que según donde se encuentre
operará de diferente modo en relación a los otros elementos. No sería lo mismo el saber

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como mandato en el lugar del agente que ponerlo en cuestión y apostar a su caída en el
lugar de la verdad.
Si pensamos al goce como los puntos de fijación del sujeto al Otro, el análisis apostaría
por la emergencia del sujeto del deseo en tanto desligado del sentido, del saber y del
Goce del Otro. Y la interpretación, como S1, en ese mismo discurso funcionando como
línea de corte respecto de ese saber como medio de goce. El saber caído arrastrando el
goce que lleva pegoteado en sí mismo, abriendo así para el sujeto la posibilidad de
asumir la responsabilidad por su lugar en el mundo, dejando caer los mandatos que lo
determinaban para poder reescribir así su propia historia. Verdad del sujeto entonces,
como caída de saber que produce un vacío con el que tendrá que saber hacer eligiendo
su destino, sin ser incauto de las contingencias de lo Real.
Situación que promueve al sujeto neurótico a levantar la coartada de la que disponía su
impotencia, para sostener así el ejercicio de la imposibilidad, produciéndose como sujeto
cada vez, como letra potencial. Movimiento regido por el objeto a en el lugar del agente,
que es también el lugar del deseo. Deseo de un saber en falta que vectoriza la
estructura de discurso y redistribuye una economía de goce, que le permita al sujeto
encontrar su enunciación.

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