Eduardo Minesas

Edipo, del mito a la estructura

En el seminario El reverso del psicoanlisis (1969-70, once aos despus de El deseo

y su interpretacin, Lacan se pregunta "Pero, por qu se equivoc Freud? Por qu
substituye el saber que haba recogido de todas esas bocas de oro, Anna, Emmy, Dora,
por ese mito del complejo de Edipo?" El saber al que hace referencia Lacan es el
descubrimiento realizado por Freud -aquel que las histricas le revelaron- que detrs
del padre idealizado est el padre castrado. Parecera que esta substitucin que Freud
realiza -el Edipo en lugar de la verdad de las histricas- opera como un intento de salvar
al padre, de mantenerlo en su lugar, colocando el complejo de Edipo en el lugar de la
verdad. Pensando que el psicoanlisis podra destituir a la religin de su poder sobre
los hombres, en realidad Freud habra preservado as el amor al padre, padre odiado,
asesinado y finalmente amado. Y Lacan agrega luego: "Qu lugar tiene en un anlisis
la referencia a ese famoso complejo de Edipo? Y responde: "Es estrictamente
inutilizable" (El reverso del Psicoanlisis, leccin del 18.2.70).
En el seminario El deseo y su interpretacin (1958-59), trabajando sobre las figuras de
Edipo y de Hamlet, Lacan comienza a discernir un ms all del Edipo, localizable en
el deseo de la madre, elemento no mencionado por Freud. Por la va de este deseo se
abrir la puerta para comprender la castracin como el acceso a la no completud, aquel
famoso "no reintegrars tu producto" que da lugar a la constitucin del sujeto a travs
de la entrada en el lenguaje y las operaciones de alienacin y separacin. En el mismo
seminario seala Lacan que el complejo de Edipo aparece por primera vez en los
escritos de Freud en La Interpretacin de los sueos, en 1900. En la leccin 13 de El
deseo y su interpretacin Lacan se pregunta "Cmo se articula el complejo en lo
concreto, en el encaminamiento del anlisis?" Y contina: "El padre es inconsciente
(no sabe) y por ese no saber encarna, aqu, la imagen, el inconsciente mismo del Sujeto.
Y de qu? De su propio deseo, Del deseo de muerte contra su padre. En la relacin al
Otro en tanto tal, la ignorancia en la que es tenido ese Otro de una situacin cualquiera
es algo absolutamente original, Es indispensable tener en cuenta esa correlacin del no
saber en el Otro, justamente en la constitucin del inconsciente".
La constitucin de un punto de no saber en el Otro es lo que permite la interrupcin del
discurso consciente y la constitucin de lo que llamamos Inconsciente. El crimen
edpico es cometido por Edipo en lo inconsciente, (en el no saber) y es esto lo que abre
la posibilidad de tratar el tema edpico como un mito. Edipo ha cometido su acto antes
de pensar y sin saberlo, esto es esencial para la estructura del mito de Edipo.

Y agrega Lacan (El deseo y su interpretacin, leccin 19): "Al asesinar a su padre y
acoplarse con su madre Edipo renueva, sobre el plano trgico, el renacimiento de la ley.
Edipo cumple, sin saberlo, la renovacin de los pasos que van del crimen a la

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restauracin del orden y a la punicin que asume l mismo, la castracin. Es, a saber,
en esta punicin, en esta sancin, en esta castracin en la cual queda encerrada la clave,
ese algo que es el resultado, que es, hablando propiamente, la humanizacin de la
sexualidad en el hombre, que es, por otra parte, la clave en la cual tenemos costumbre,
por nuestra experiencia, de hacer girar todos los accidentes de la evolucin del deseo".

Mientras que Freud vea el Edipo como una matriz identificatoria que dara su
identidad a cada miembro de la especie humana -su saber quin soy, qu puedo y qu
no debo- Lacan nos dice "No hay en el Otro ningn significante que, en la ocasin,
pueda responder de eso que soy" (El deseo y su interpretacin, leccin del 8.4.59).El
Enigma le dice a Edipo: "el abismo al que me arrojas est dentro tuyo", o sea: "jams
sabrs quin eres".

El pequeo Hans se enfrenta con sus sntomas y se sorprende enormemente cuando su

padre le transmite lo que Freud (el profesor) le explica, "Es que el profesor habla con
Dios?" pregunta Hans. Ese saber lo sorprende. Pero Freud no cae al abismo como la
Esfinge y su interpretacin produce un efecto de liberacin en Hans. La puesta en
palabras, el reconocimiento de la tendencia inconsciente, es mucho ms efectiva que
aquello que la mantena encerrada y produca sntomas.

La funcin del padre, enunciada por Lacan primero como Nombre del Padre y luego
como Nombres del Padre, ser aquella que reemplazar finalmente a aquel padre
imaginario del Edipo. En l'Etourdit esta funcin ser considerada como aquella que
tiene a su cargo pronunciar un No, no que la madre debe transmitir. No a la relacin
incestuosa as como imposibilidad del sujeto de enunciar su ser bajo una esencia flica,
"no" introductor de la funcin lgica de la excepcin, adjudicada al padre, No
considerado tambin como nudo y que se halla en el origen de la negacin como
funcin constituyente del sujeto.Y luego, a partir de los seminarios RSI y Le sinthome,
el padre es la funcin que nombra.

El complejo de Edipo aparece as como el prembulo necesario para hacer actuar la

castracin, la que instaura el reino de la no completud y del deseo.

En la leccin nica del seminario Los nombres del padre Lacan nos habla del sacrificio
de Isaac, modelo por excelencia de la castracin, en tanto privacin de la completud.
Dios exige de Abraham sacrificarle a su hijo Isaac. A diferencia de la mitologa griega,
el judasmo trata a sus momentos fundantes como histricos, no como productos de la
imaginacin o que ocurrieron en un mundo que ya no existe, sino como hechos que
ocurrieron realmente. Esto introduce un matiz particular en la relacin que cada
miembro de la confesin juda establece con estas historias. Ocurre como si ellas
pertenecieran a la continuidad de lo actualmente vivido. Y as, una voz irracional, sin
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justificacin alguna, exige del padre Abraham sacrificar a su hijo. Dios pone a prueba
el amor de Abraham hacia l. Un amor impregnado de muerte y dolor. Y Abraham se
dispone a matar a su hijo.
Este sacrificio puede ser visto como la entrada del sujeto en el orden de la castracin:
renunciar a la completud, a lo ms propio y a lo ms amdo, perder lo ms querido por
escuchar a Dios, al Otro, por convertirse en un sujeto de la palabra. Felizmente, Dios
detiene la mano asesina y el pequeo Isaac puede entonces reir, tal como su nombre lo
indica. En su lugar es sacrificado un cabrito. El sacrificio se ha realizado, la castracin
acontece. Esto puede verse como el lugar de la estructura. En lugar del deseo de
asesinar a su padre y gozar de su madre, la aceptacin de la no completud. En lugar del
mito de Edipo, este mecanismo de entrada en el orden simblico, con lo que ello
conlleva de prdidad, del que la circuncisin es su representante en el cuerpo real. Bien
apegados a lo real, los judos llevan en su cuerpo la marca de este paso a la ley, siendo
la circuncisin la afirmacin absoluta de la presencia del Otro por una marca en la
carne. Y este Padre Dios que ordena la ley, sin duda, es tambin el padre que nombra.

"Podemos prescindir del Nombre del Padre, a condicin de servirnos de l" nos dice
Lacan (Seminario El Snthoma, leccin 10, 13.4.1976). Curiosa frmula que indica, de
todos modos, la necesidad de esta referencia al Padre.

Prohibir, servir como modelo de identificacin, nombrar y anudar parecen las

funciones necesarias para que la criatura prematuramente nacida pueda orientar su
existencia en un mundo que le proveer lo que necesita para vivir, a travs de un
mecanismo que le permite orientar su fuerza vital hacia objetivos constituidos como
objetos de deseo.
Nuestra clnica, tal como las muchedumbres de las ciudades en las que vivimos, se
compone de pequeos y grandes Hamlets y Edipos que oscilan todo el tiempo entre el
saber y el no saber, el hacer y el no hacer. Nuestra tarea se perfila como la apertura de
una posible va para transformar ese no saber y no hacer en un saber que, a travs de
un decir, permite hacer.
Podremos curarnos de esta nostalgia por la completud, aquella misma que Freud
pens como aoranza inextinguible de los hijos de la tribu por ese padre asesinado,
comido y finalmente amado, ese padre que saba proteger? Soportar el desamparo, la
desproteccin absoluta, aceptar la existencia recibida con la muerte que conlleva y
limitar el goce parecen ser los caminos para una "existencia sostenible" en este mundo,
en el que el apego a la ferocidad de los dioses, la esperanza en un Nombre del Padre
absoluto cobran cada vez un precio ms alto.

Intervencin en las Jornadas de la REP, Red de Psicoanlisis con nios, EPFCL, Roma,
21 de octubre de 2017