(Del griego: �dialogo� �sostener conversaci�n, pol�mica).

Algunos fil�sofos de la
Antig�edad entend�an por dial�ctica el arte de descubrir la verdad poniendo de
manifiesto las contradicciones en la argumentaci�n del adversario y superando estas
contradicciones. Posteriormente, la dial�ctica se convirti� en la teor�a de las
conexiones y del desarrollo universales. La dial�ctica considera que todos los
fen�menos est�n sujetos a perpetuo movimiento y cambio, y que el desarrollo de la
Naturaleza es el resultado del desarrollo y de la lucha de sus contradicciones. Los
fil�sofos de la antigua Grecia, seg�n la expresi�n de Engels, eran dial�cticos
innatos. El c�lebre fil�sofo materialista de la antig�edad, Her�clito, ense�aba que
todo es y no es, pues todo fluye, todo se halla sujeto a un proceso de
transformaci�n, de incesante nacimiento y caducidad. Otro de los m�s notables
fil�sofos de la antigua Grecia, Arist�teles, hab�a llegado ya a penetrar en la
forma m�s sustancial del pensar dial�ctico. Pero en la filosof�a griega, la
dial�ctica aparece todav�a en su simplicidad primitiva. La dial�ctica de los
antiguos griegos era una dial�ctica candorosa. La conexi�n universal de los
fen�menos no la demostraban en sus pormenores. Concibiendo la Naturaleza como un
todo �ntegro, no llegaron hasta el an�lisis de sus objetos y fen�menos, sin el cual
tampoco el cuadro general del mundo puede adquirir un sentido claro. M�s adelante,
en el curso de varios siglos, la concepci�n metaf�sica del mundo, concepci�n
opuesta a la dial�ctica, alcanz� el predominio. Elementos de dial�ctica hay tambi�n
en la filosof�a de Descartes y de Spinoza, pero en general, sus concepciones son
metaf�sicas. S�lo desde la segunda mitad del siglo XVIII, la concepci�n metaf�sica
del mundo comienza a resquebrajarse, siendo el fil�sofo alem�n Kant el primero en
abrirle una brecha al formular su teor�a de la formaci�n hist�rica del sistema
solar. La moderna filosof�a alemana hall� su culminaci�n en Hegel. �El m�rito
principal de esta filosof�a fue, la restauraci�n de la dial�ctica como suprema
forma del pensamiento� (Engels). La dial�ctica hegeliana present� por vez primera
todo el mundo hist�rico y espiritual en forma de un proceso, o sea, en movimiento,
mutaci�n, desarrollo y transformaci�n continuos. Las contradicciones internas de
este proceso actuaron, adem�s, en calidad de manantial del automovimiento y del
autodesarrollo. Pero Hegel era un idealista; ve�a la base y la esencia de todo lo
existente en el autodesarrollo de la �idea absoluta�. Seg�n Hegel, el pensamiento
era el creador de la realidad. �De aqu� surge toda la construcci�n forzada hasta
erizar a menudo los cabellos: el mundo, qui�ralo o no, debe adaptarse a un sistema
de ideas� (Engels). La dial�ctica se transform� en una ciencia s�lo cuando Marx y
Engels la desembarazaron de su corteza idealista hegeliana, siguieron
desenvolviendo lo teor�a del desarrollo y crearon la dial�ctica materialista. Marx
y Engels s�lo tomaron de la dial�ctica de Hegel su �m�dula racional�, reelaborando
sobre base materialista el m�todo de Hegel, tomando por fundamento del desarrollo,
no la idea, sino la realidad material. El m�todo dial�ctico marxista es b�sica y
diametralmente opuesto a la dial�ctica de Hegel. La dial�ctica marxista es la
doctrina sobre el desarrollo, pero en su forma m�s completa, profunda y libre de
unilateralidad. La dial�ctica creada por Marx y Engels y desarrollada m�s
plenamente por Lenin y Stalin, es la ciencia de las leyes generales del desarrollo
de la Naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento.