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Javier del Arco Carabias, Bilogo y Filsofo, es profesor de Universidad y Coordinador Cientfico de la Fundacin Vodafone Espaa.

Javier Del Arco

Las tres Hipstasis y sus relaciones mutuas: El nous.1 La segunda Hipstasis es el contexto filosfico desarrollado por Plotino, ciertamente difcil de explicar. Nosotros nos hemos decantado por llamarla nous o espritu, tal y como la denomin el profesor italiano Giovanni Reale (1) en vez de permanecer fieles a Jess Igal (2) que la denomin Inteligencia. Igal considera al Nous como Hipstasis autoconstitutiva, como inteligente primario y como unidad mltiple. Veamos que quiere decir esto.

La auto-constitucin del Nous como Hipstasis es una creacin genuinamente plotiniana. Sus fuentes son Platn, Pitgoras y Aristteles. Veamos que aporta cada uno. De Platn
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a) Platn le aportar dos ideas: de su obra Repblica, toma la idea del Nous como irradiacin del Bien; de las doctrinas no escritas, aprehende la idea de la gnesis de la Forma (3) como resultado conjunto de un doble principio: el Uno y la Dada indefinida (4). Ciertamente, Rubn Soto Rivera resuelve en su expresada tesis este problema. Pero antes de citar textualmente a Soto Rivera, cosa a la que nos resistimos y le hacemos adems justicia en esta Espaa anquilosada, hemos de definir el concepto de Kairos (5). Cito pues textualmente a Soto Rivera: El espectro de lo Inteligible en el platonismo es una jerarqua, pero no inanimada, inerte e ininteligible, sino viviente, dinmica e inteligente. El esoterismo pitagorizante de Platn es una muestra de lo caracterizable que es lo Inteligible, tal como lo concibi en Cratilo, Fedn, Repblica, Timeo. Mas, cuando se habla de jerarqua, aunque sea ontolgica, -como en nuestro caso-, hay rangos, niveles, rdenes, que son superiores y otros inferiores. Cabe preguntarse por la naturaleza de las relaciones entre los diversos estratos de la arquitectura de lo Inteligible. Armstrong us el trmino "arquitectura" para referirse a lo Inteligible plotiniano. Hay un peligro de malinterpretar la estructura jerrquica de lo Inteligible, al usar trminos como "arquitectura" o "estructura": la espacializacin de algo que sera ms verosmilmente concebible en trminos temporalizantes. Probablemente, Espeusipo, al haber inteligido el Primer Principio, en analoga con una simiente, responda a la precaucin de asegurar la nocin de lo Inteligible como algo viviente y dinmico, y no como algo inanimado e inerte. La nocin tradicional de "emanacin", para caracterizar las interrelaciones de los rdenes de la jerarqua ontolgica, propende a auspiciar una interpretacin espacializante de lo Inteligible plotiniano. El vocablo "emanacin" es potico, y su acuamiento se basa en la imagen del desbordamiento del agua para expresar la sobreabundancia del poder de lo Uno. Las Hipstasis plotinianas, bajo esta imagen, quedaran como unas especies de canales o diques por los que fluira la corriente del Ser. Desde esta perspectiva, los planos hipostticos quedaran simplemente yuxtapuestos y cualquier deduccin lgica, a partir de una hipstasis superior hacia otra inferior, resultara falaz. Lo Uno, la Inteligencia y el Alma del mundo seran tres rdenes cuasi arquitectnicos, que el pensamiento del filsofo neoplatnico debera limitarse a aceptar y describir, mas no fundirse extticamente con el pice de dicho orden. En suma, la interrelacin hiposttica sera una aadidura de la mente humana a lo Inteligible (ens rationis), mas no una realidad extramental (ens realissimum). La interpretacin kairoteolgica de lo Inteligible plotiniano se propone promover una consideracin temporalizante de las tres hipstasis, con tres "momentos" de un nico proceso. He aqu por qu hemos tratado, en el captulo ltimo de esta tesis, de los entes no como sustancias o entidades, sino como procesos. Si lo sensible es una imagen de lo Inteligible, luego, podemos hacer extensiva la nocin de esencia temporalizante de la

materia al concepto de materia inteligible. As, en vez de "emanacin", sera ms apropiado hablar de "iluminacin" o "irradiacin", y en lugar de "planos", "niveles", "arquitectura", sera mejor hablar de "momentos", "instantes", "ocasiones". Adems, nos atreveramos a sustituir el vocablo "hipstasis" por el de "instancia". Lo Uno irradia su poder, para iluminar los "momentos oportunos", en vista de la inteligencia y la vida. Claro que estamos conscientes de que hablar de "iluminacin" y de "momentos" es asimismo hablar poticamente; slo que, como dijo Plotino, "as hay que hablar de lo Uno, ya que la lengua es incapaz de decir lo que uno quisiera" (En., 6,.8.18, 50). No se puede aducir una serie causal infinita; es necesario detenerse, segn dijo alguna vez Aristteles. Bajo los auspicios de esta idea peripattica podemos preguntar por qu ciertos neopitagricos denominaron al supremo eslabn de la gran cadena del Ser, con el nombre de "Kairs". Platn ide para su primer principio la denominacin del "Bien" o "lo Uno". Aristteles se conform con el nombre de "Dios", y varios eptetos tales como: "Pensamiento del pensamiento", "Motor inmvil", "Acto Puro". Mas los neopitagricos, citados por Proclo, rebautizaron a la Primera Causa, "Kairs". Obviamente, este nombre no fue un mero flatus vocis para aqullos. Por qu se detuvieron ciertos neopitagricos en el "Kairs" y no en el "Bien" platnico o en el "Acto puro" aristotlico? Acaso "Kairs" y "Bien", o "Kairs" y "Acto puro" eran lgicamente lo mismo para aqullos? Probablemente, no. Para empezar, los neopitagricos, reseados por Proclo, enseaban que "Kairs" era la causa del bien, luego, al haber hecho la apoteosis del Kairs al rango de Primer Principio y Causa Primera, implcitamente han trascendido y rebasado al Bien platnico. El Bien, en cuanto Bien en s, es cuasi o preeminentemente Kairs, porque ste es la causa de aqul. Mas el Bien, en tanto es un Bien para un ente, es Potencia, pero no pasiva, sino activsima, de todas las cosas. En este sentido, tampoco la nomenclatura peripattica para la causa primera y el primer principio se ajusta, para mostrar la eficacia y la perfeccin propias de este pice de lo Inteligible. Podramos aventurar una conjetura al respecto: el Dios aristotlico adolece de unas carencias lgicas: tautologa y peticin de principio. Lo primero se explica hasta en uno de sus eptetos: el Pensamiento del pensamiento; lo segundo subyace en la nocin misma de la potencia peripattica. Aristteles defini el devenir como el trnsito de la potencia al acto, pero si la potencia fuera pura potencia no habra modo alguno de acceder al acto; y si el acto fuese acto puro, entonces, se impondra lo Ente parmendeo, "todo junto ahora", y el intento parricida de Platn habra sido slo un frustrado atentado intelectual. La potencia peripattica detenta cierta actividad, esto es, la de potencia activa, y, por lo mismo, se puede deslindar dos aspectos y subordinar uno a otro: la pasividad a la actividad de potenciar o la potencializacin. Adems, la potencia se da en beneficio de la forma: sta es un bien, luego, la potencia

tambin contrae cierto bien, pues un ente no sale de la pura nada. La causa del bien y de la perfeccin (= la culminacin de la forma) es el "Kairs", segn ciertos neopitagricos. De ah que los nombres del Dios aristotlico son inapropiados para la dignidad y la majestad del rango de Monarca Absoluto del cosmos inteligible. Cuando Plotino pens el condicional real de que si lo Uno era Kairs..., estaba verosmilmente de parte de aquellos neopitagricos, una de cuyas posibles intenciones doctrinales era tal vez superar el nivel del Bien platnico allende el Ser y la esencia, hasta el Kairs que estara ms all del Bien, del Ser y de la Inteligencia. Plotino probablemente quiso transgredir los lmites del platonismo, especialmente del que pitagorizaba, dualsticamente, con las nociones de lo Uno y la Dada Indefinida. Plotino pens ingeniosamente, hasta el monismo, el espectro de lo Inteligible, pues la nocin del Kairs no slo le facilitaba el concepto de Causa del Bien en s, sino adems el concepto de razn suficiente. Lo Uno-Kairs es un concepto ingenioso, que exprime tempestivamente las agudas correspondencias entre los extremos cognoscibles de Primera Hipstasis y de materia. La ambiguedad de Platn al haber enseado esotricamente una "arjeologa"(6, la nota es nuestra) de los primeros principios y elementos de todas las cosas, de seguro que no era del beneplcito de Plotino, quien ense neopitagricamente que lo Uno era la Causa de la Dada Indefinida. Si alguien pensase que, si la dualidad indeterminada surge de la unidad primera, entonces, la dualidad tendr tanto de unidad, como la unidad de dualidad. Ha de haber una unidad primordial, lo Uno, ms unitaria que la Mnada o, que con anterioridad al Bien-Uno ha de haber el Kairs. Esto ltimo es una sutilsima diferenciacin ontolgica. Lo Uno, en el sentido de causa sui, es Kairs. Lo Uno como la causa de lo todo lo dems es tambin Kairs, porque es lo Repentino entre lo Uno trascendente que hay (la primera hiptesis del Parmnides: lo Uno-Ser) y lo Uno trascendental que es (la segunda hiptesis del mismo dilogo: lo Uno-Ente). El Kairs es lo Repentino platnico y, heideggerianamente pensado, la diferencia ontolgica entre el Ser y lo Ente. Durante la exposicin de nuestra tesis, hemos expresado reiteradamente la tesis de la tesis. En aras de la memoria, cuya madre es la repeticin, re-citamos verbatim las lneas, en las cuales queda expresada nuestra contribucin a la historia de la filosofa neoplatnica: As, el paso de lo Uno a la Dada Indefinida se da por la Audacia neopitagrica o la Apostasa plotiniana; slo que ahora estos conceptos ontolgicos quedan subsumidos bajo lo Uno-Kairs. La causa del paso de lo Uno a lo Mltiple es Kairs; la causa de la permanencia de la Inteligencia-Ser, (encadenada con vnculos indisolubles como lo Ente parmendeo), es Kairs; la causa de la actividad csmica del Anima mundi es Kairs. Sostenemos que este acto cuasi-hendico (7, la nota es nuestra), nsito en la Dada

Indefinida, es la realizacin de lo debido o la primera actividad de lo Uno como Kairs (En., 6.8.18.40-50). En otras palabras, el paso de lo Uno en s a lo Uno para s se da en lo Uno-Kairs. En lo debido podemos releer lo oportuno del Kairs, mientras que en la realizacin o el acto de lo debido podemos detectar la Voluntad noogenesaca. Lo Uno kairomorfo es la ocasin del paso de lo uno a lo mltiple. La primera actividad es la actividad de lo debido u oportuno, porque lo Uno kairomorfo quiere las cosas que son debidas o convenientes u oportunas. Ya que lo Uno slo podra ser Voluntad, en un momentum cuando la frrea necesidad y la libertad ms espontnea se conjugarn, y ese momentum sera preeminentemente Kairs, por tanto, su kairomorfosis detenta una prioridad onto-lgica por encima de su rasgo volente, que posibilita el pasaje de lo uno a lo mltiple. Y, por supuesto, lo Uno-Kairs es ms soberano que lo Uno-Voluntad y que lo Uno-Inteligencia. En otras palabras, el trnsito de lo Uno en s a lo Uno para s se da en lo Uno-Kairs. El trnsito de lo uno a lo mltiple es querido por la Voluntad hendica, que hace confluir la Necesidad y la Libertad, gracias al Kairs, Causa del bien y de la perfeccin de los entes (En., 6,8.18, 45-50). De Pitgoras b) De Pitgoras toma la idea de que la Dada indefinida proviene del Uno como ha demostrado Soto Rivera. De Aristteles c) De Aristteles, finalmente toma la idea de la gnesis bifsica aplicada a la Inteligencia. Este Nous, como seala Reale, puede asimilarse al intelecto supremo aristotlico, que contiene en si mismo y tal como hemos visto, todo el mundo platnico de las ideas, es decir la inteligencia que piensa la totalidad de los inteligibles. Y aqu procede volver a insistir porque hemos adoptado el trmino nous o espritu, ya que esta nocin expresa segn punto de vista y el de otros muchos, la nocin de la unin existente entre el supremo Pensamiento y lo supremo Pensado. El espritu o nous surge de la forma que explicitaremos a continuacin. La actividad que procede desde el Uno es como una potencia informe, algo as, como una materia inteligible que para subsistir debe: -contemplar el principio del que deriva y fecundarse o colmarse de l; nace el ser, la substancia o contenido del pensamiento, como queramos denominarle. -volverse sobre si mismo ya colmado y fecundado; nace el pensamiento en sentido estricto, as como la multiplicidad (dualidad en este caso) de pensamiento y de pensado, as como la multiplicidad en lo pensado; el nous cuando se ve a s mismo fecundado por el uno, contempla en s mismo la totalidad de las cosas, a nivel ideal. El mundo platnico de las ideas no es otra cosa que el nous o espritu, ahora perfectamente

estructurado por Plotino. Las ideas no tan slo son pensamiento del espritu, sino que son ellas mismas espritu, pensamiento. El espritu o nous plotiniano se transforma en el Ser por excelencia, el Pensamiento por excelencia, la Vida por excelencia. Es cosmos inteligible en el que cada idea refleja el todo, y en el que, viceversa, en el todo se hacen patentes todas las ideas. Es el mundo de la pura Belleza ya que la la Belleza consiste esencialmente en forma. Se va cerrando as el mundo metafsico de las relaciones recprocas. Notas 1. Giovanni Reale es un filsofo italiano (Candia Lomellina, Pavia, 15 de abril de 1931 ). Reale se form en la Universidad Catlica del Universit Cattolica del Sacro Cuore de Miln, donde obtuvo su titulacin. Despus ha estudiado en Marburg an der Lan y en Mnchem, en Baviera. Despus de dedicarse a la enseanza en el liceo, obtuvo la ctedra de Filosofa moral y de Historia de la Filosofa en la Universidad de los estudios de Parma. Luego pas a la Universidad Catlica de Miln, donde fund el Centro de Investigacin en Metafsica Centro di Ricerche di Metafisica. En 2005 pas a ensear en la facultad de Filosofa de la Universidad Vita-Salute San Raffaele de Miln, donde ha fundado otro Centro de investigacin sobre Platn y el platonismo. Reale ha traducido al italiano muchas obras de Platn, Aristteles y de Plotino, las cuales tambin ha comentado. En ellas, destacamos: Il concetto di filosofia prima e lunit della Metafisica di Aristotele (1961). Storia della filosofia antica en 5 volmenes (1975, luego reeditada). Per una nuova interpretazione di Platone (1991). Obra interesantsima, aadimos Saggezza antica (1996). Eros demone mediatore (1997). Platone. Alla ricerca della sapienza segreta (1997). Obra cumbre sobre las Doctrinas no escritas Corpo, anima e salute (1998). Socrate. Alla scoperta della sapienza umana (1999). Il pensiero antico (2001). 2. Jess Igal S.J. (1920-1986), profesor en la Universidad de Deusto, que tradujo la Enadas de Plotino al Espaol y las coment extensamente. Gran parte de su importante obra filosfica, pero no toda, est consagrada a Plotino y es, por desgracia, poco conocida en relacin con su importancia. Su biografa personal, como ocurre con su obra, fuera de sectores muy especializados, se desconoce y los ms conspicuos diccionarios de Filosofa no lo mencionan. Notoria injusticia porque Igal no fue slo un traductor importante con contribuciones originales de gran riqueza, que ya es mucho, sino muy especialmente un destacado filsofo, historiador e intrprete de la filosofa de una poca.

3. Una idea central de la filosofa de Platn es que el mundo ordinario que conocemos a travs de nuestros cinco sentidos no puede ser totalmente real. Tena la sensacin de que es un mundo inestable e imperfecto, sujeto a cambio y decadencia. El conocimiento, en cambio, por poseer la certeza y no estar sujeto a error, debe ser conocimiento de algo estable y perfecto, pensaba Platn. Por lo tanto, a menos que creamos que el conocimiento es totalmente inalcanzable, debe haber un mundo de objetos estables y perfectos detrs de los objetos huidizos de los sentidos. Y la tarea final del filsofo es explorar este mundo. Muchos aspectos del pensamiento de Platn se vinculan con esta investigacin. El primer aspecto deriva de Scrates y de su inters por las definiciones. En sus primeros dilogos, Platn probablemente sigui a Scrates muy de cerca: estos dilogos se refieren principalmente a cuestiones ticas tales como "Qu es el coraje?". Pero el mtodo utilizado, al estar centrado en la bsqueda de definiciones, condujo a Platn a otros campos. Nunca se pone en duda, en esos dilogos, que haya realmente algo -justicia, valor o virtud- que estamos tratando de definir y que slo nuestra incapacidad nos impide alcanzar nuestro objetivo. No se necesitaba mucho para que Platn se interesara por el problema del conocimiento y sus objetos por s mismo. La lnea de pensamiento de Scrates poda ser extendida fcilmente ms all de la esfera de la tica, Podemos, buscar una definicin de cualquier cosa que mencionemos. Siempre que una palabra se aplica a una serie de cosas o situaciones diferentes, como cuando decimos que Penlope y Helena son ambas mujeres, o que este lpiz es igual a aqul y este bastn igual a este otro, podemos suponer que estas cosas o situaciones tienen algo en comn y que es esto lo que queremos definir cuando definimos "mujer" o "igual". Pero la extensin de la bsqueda de. definiciones no era el lmite del pensamiento de Platn. No slo quera abordar cuestiones del tipo "qu es X?", a las que se puede responder con una definicin de X, sino tambin interrogantes de la forma "por qu es este X lo que es?", cuando "este X" se refiere a un objeto o accin particular, por ejemplo, "por qu es bella esta bella estatua?" Quizs este tipo de pregunta parezca extrao, pero est de acuerdo con la tendencia general de la filosofa griega. La pregunta "por qu lo que es lo que es?" estaba en la mente de la mayora de los primeros filsofos, los fsicos, y Platn planteaba el mismo tipo de pregunta; pero l buscaba un nuevo tipo de respuesta, cosa de la que era plenamente consciente. As, a la pregunta "por qu este X es X?", Platn responda "este X es X porque participa de Xcidad"; por ejemplo, "esta flor blanca es blanca porque participa de la blancura" o "esta accin justa es justa porque participa de la justicia". De este modo, trataba las palabras como "justicia" y "blancura" como nombres de objetos, pero objetos de un orden diferente del de aquellos a los que se refieren expresiones como "esta flor blanca" o "esta accin justa". Platn, pues, llega a la conclusin de que existen objetos como la justicia y la blancura.

Pero si esto es as, podemos continuar haciendo preguntas y tratando de responderlas, no solamente acerca de la justicia y la blancura, sino tambin acerca de la clase de objetos a la cual pertenecen. Esta tesis de Platn es conocida, generalmente, como su "teora de las formas o ideas". Esta "teora" no se encuentra expuesta de manera completa en ningn pasaje de los dilogos, y en muchos aspectos los dilogos o no dan ninguna informacin o son incompatibles. Pero es posible reconstruir la teora en sus aspectos esenciales, sin mucha dificultad. Las formas son universales, pero no solamente universales; son objetos inmutables que existen separadamente de este mundo y ms reales que l, son cognoscibles por la mente y no por los sentidos, y fuente de la existencia de las cosas particulares de este mundo. Tal es la teora en rasgos generales. Destacamos lo que acontece en el dilogo el Menn, en el que Scrates interroga a un joven esclavo ignorante acerca de un problema geomtrico, trazando un diagrama para que el esclavo lo comprenda. Mediante la formulacin de preguntas adecuadas, conduce al muchacho a la respuesta correcta sin sugerrsela en modo alguno. As, demuestra que el joven posee un conocimiento de la geometra del cual no tena conciencia. Nunca se le haba enseado geometra; por lo tanto, sugiere Platn, debe de haber adquirido ese conocimiento antes de nacer. Scrates saca la conclusin de que los hombres (el alma) existen antes de nacer y que, en ese perodo, poseen un pleno conocimiento que pierden cuando nacen y que luego slo pueden recordar dificultosamente. Este conocimiento es el de las formas, y su posesin explica nuestra capacidad, en circunstancias favorables, para resolver problemas matemticos sin que se nos haya enseado a hacerlo, como tambin nuestra capacidad para comprender expresiones como "lnea perfectamente recta" y "belleza perfecta", aunque nunca hayamos encontrado ejemplos de ellas en este mundo. Pero al ver ejemplos imperfectos, recordamos los originales perfectos. Lo anterior es un esbozo de cmo lleg Platn a la teora de las formas. Una vez que la adopt, Platn dedic su vida a elaborar sus consecuencias en todos los campos: poltico, moral, religioso, educacional, artstico y cientfico. Sostena que debemos considerar el mundo que conocemos a travs de nuestros sentidos como un mundo de cambio e imperfeccin, que refleja oscuramente las formas eternas, perfectas e inmutables, nicos objetos verdaderos del conocimiento. El hombre es un compuesto de alma y cuerpo: su cuerpo pertenece a este mundo, pero su alma tiene afinidad con las formas y es probable que tambin sea eterna, que haya existido antes del nacimiento y que exista despus de la muerte. 4. Aqu hay que hacer un alto en el camino. Entra en juego, ante la triste decadencia de la filosofa clsica espaola, el potente y juvenil pensamiento Ibero-Americano. En este caso y para ms concrecin, Puertorriqueo. Fallecido Igal, hay que acudir a gente joven allende el Ocano, como Rubn Soto Rivera y su obra Lo Uno y la Dada Indefinida en Plotino: el Kairs como el momentum de la procesin plotiniana, Editorial Museo Casa Roig, Universidad de Puerto Rico en Humacao, 2001.

5. Kayros, Kairos o Kayrs ("el momento justo") es, en la filosofa griega y romana la experiencia del momento oportuno. Los pitagricos le llamaban Oportunidad. Kayros es el tiempo en potencia, tiempo atemporal o eterno, mientras que el tiempo es la duracin de un movimiento, una creacin. En otra acepcin, Kayros tambin es la risa oportuna que produce bien. Tambin, en la mitologa griega, es el dios del tiempo y las estaciones. Al tiempo existencial los griegos denominaban Kayros y crean en l para enfrentar al cruel tirano Kronos. Habitualmente era considerado hijo menor de Zeus y Tje, pero en la genealoga de los dioses Kayros parece estar asociado a todos ellos como manifestacin o avatar de uno u otro: Kayros, adems de hijo de Zeus, puede ser Zeus mismo; Kayros es Kronos (Tiempo) pero tambin Eternidad (Aevum); Kayros es Atenea (Inteligencia) y tambin es Eros (Amor); incluso Dionisio puede ser Kayros. En el monotesmo, Kayros y Eternidad pasan a ser atributos del Dios nico, recogiendo ideas precedentes de la filosofa clsica griega: aparece en la definicin del Bien por Platn, en lo Uno de Plotino, en la Inteligencia Divina de Aristteles (Hagia Sophia o Sabidura Divina ser la advocacin de la Iglesia de Santa Sofa de Constantinopla) y en la definicin de Plutarco en que la eternidad (Nunc stans) es un atributo que slo dios posee. En el cristianismo primitivo, San Pablo denomina Kayros a Jesucristo, y posteriormente, Proclo (neoplatnico plotiniano), al igual que algunos pitagricos, llamar a Kayros el primer dios y la primera causa. En el cristianismo, Kayros ser un nombre que se aplique para designar el momento de Dios. En la estructura temporal de la civilizacin moderna, se suele emplear una sola palabra para significar el "tiempo". Los griegos tenan dos: Chronos y Kayros. Chronos es el tiempo del reloj, el tiempo que se mide. Kayros, el momento justo, no es el tiempo cuantitativo sino el tiempo cualitativo de la ocasin, la experiencia del momento oportuno. Todos experimentamos en nuestras vidas la sensacin de que lleg el momento adecuado para hacer algo, que estamos maduros, que podemos tomar una decisin determinada. Un concepto similar en el pensamiento de los mayas era el Zubuya. Aristteles usa el trmino kairs en sus postulados sobre retrica, como la oportunidad de un discurso o un argumento, segn las circunstancias y los interlocutores (Mortara Garavelli,2000:19). Kayros, para los psiclogos, es un "insight". En general, es un "Momento de claridad" y, en el espacio temporal, es el momentum de la epifana (segn la etimologa 'momento milagroso') y de la iluminacin; el momento literario de la introspeccin, y el momento cinematogrfico de los instantes antes de la muerte donde todo pasa, como una pelcula, ante los propios ojos. En el espacio semntico de la oportunidad se liga al refrn la ocasin la pintan calva, haciendo alusin a la importancia de compartir el momentum de la oportunidad, ya que cuando ha sucedido no es posible recrearla ni volver a tenerla, denotando la idea de no poderla agarrar del pelo cuando se est yendo.

6. [La nota es nuestra] Arj (o tambin arkh, del griego "fuente", "principio" u "origen") es un concepto en filosofa de la antigua Grecia, significando el comienzo del mundo o el primer principio de todas las cosas. Tambin puede significar sustancia o materia, es decir, aquello que no necesita de ninguna otra cosa para existir. Tales argumentaba que el agua es el origen y esencia de todas las cosas en el mundo, quizs, la primera explicacin significativa del mundo fsico. Tales fund la llamada escuela de Mileto, a la cual tambin pertenecieron filsofos como Anaximandro, que sostena que el arj era el peiron (lo indeterminado, aquello que carece de lmites); y Anaxmenes, que consideraba que lo era el aire; fluido por excelencia. Posteriormente surgi de manos de Pitgoras la escuela pitagrica, caracterizada por la identificacin del arj con los nmeros. Herclito retorn a los elementos naturales proponiendo el fuego como arj por su naturaleza dinmica. Opuesto al monismo, que estableca la existencia de un solo tipo de arj, surgi el pluralismo. Un importante pluralista, Empdocles, deca que todo se compona de tierra, aire, agua y fuego. Otro, Anaxgoras, defendi que exista una infinidad de componentes del universo. El ltimo gran presocrtico, Demcrito, argument la existencia de tomos, o partculas diversas que ni se crean ni se destruyen y que al agruparse construyen todo lo que conocemos. 7.[La nota es nuestra]. Relativo a Hnada. Platn introdujo este trmino a veces por unidad y otras por unicidad en cuanto a unidad de lo que es uno-, pero como ha sido usado en sentido ms tcnico por Proclo y aqu creemos que se refiere ms a ste. Para los neeopitagricos las Hnadas eran las Formas. Para Proclo, la Hnada se refiere a la relacin entre el Uno y lo que de l procede. Como por un lado el Uno es Uno y no es plural en ningn sentido pero de l procede lo plural. La Hnada, salva este abismo aparentemente infranqueable.