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 ADVIENTO
Itinerario de esperanza

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 P. Carlos Pabón Cárdenas, cjm.

ADVIENTO
Itinerario de Esperanza

Reflexiones sobre el Tiempo de Adviento

Pasto

2012

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 INTRODUCCIÓN

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 E
ntramos en un tiempo especial, con el cual se inaugura un
nuevo año litúrgico: es el tiempo del Adviento para la Navidad.
El Adviento es un tiempo de esperanza que dispone el corazón
para acoger en la vida al Señor que viene. Es un tiempo de preparación,
es también un tiempo de creatividad. Queremos prepararnos de la mejor
manera, estar dispuestos, hacer un camino que nos conduzca hasta el
encuentro con el Señor que viene, que está viniendo para hacerse «Dios
con nosotros».

Por eso tenemos una súplica que vamos a repetir a lo largo de todo
este tiempo de Adviento para la Navidad: «Ven Divino Mesías, ven Señor
Jesús». El Adviento que empezamos es un grito, es una oración, es una
esperanza. Sin embargo no faltan los «mesías» en nuestros días. Nos
preguntamos: «¿Hay que esperar a otro que triunfe donde han sido tantas
las esperanzas frustradas, donde han sido tantas las desilusiones?».

Mesianismos políticos, sociales, económicos, incluso religiosos,

siempre se presentan como otras tantas fuerzas, como poderes
atractivos, como la solución al marasmo de los hombres. Todos esos
mesianismos reclaman para sí una obediencia total, una obediencia ciega,
una obediencia sin condiciones. Y uno tras otro se van derrumbando,
asfixiados todos por el totalitarismo que los caracteriza, que los distingue.
Los poderes humanos es posible que tomen las riendas por un tiempo
más o menos largo, pero al final se acaban, al final terminan y hacen que
terminen también las ilusiones.

Así sucumbió en otro tiempo, la soberbia Jerusalén y sucumbió y

fracasó bajo el peso de su prestancia, en el mismo lugar donde los
sacerdotes veían llegar la inmensa multitud que procedía de todos los
pueblos. Entonces ¿vale la pena esperar? ¿Vale la pena entusiasmarse?
¿Vale la pena soñar?

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 Es que el mesianismo cristiano no se apoya en una fuerza humana. El
mesianismo cristiano no se apoya en seguridades humanas. Tiene sus
raíces en la palabra comprometida y comprometedora de los profetas, de
los pregoneros de la venida del Señor que salva.

Esos profetas fueron repitiendo incansablemente: «Conviértanse,

vuelvan a su Dios» (cfr. Jr. 3, 12-14). De esa manera reclamaban una
rectificación de la vida una toma de conciencia, hacer un alto en el camino
para saber qué estamos haciendo o cómo estamos haciendo el proyecto
de Dios.

El Mesías, el autor de la Salvación, el Ungido que nosotros

esperamos y al que invocamos no es un caudillo que va a ejercer su
misión con poderío, con armas, con ejércitos, imponiéndose sobre los
demás y aplastándolos. El Mesías al que nosotros invocamos es el de los
pobres, es el Mesías de la paz. El Mesías para el hombre que ha
experimentado la vanidad de su orgullo, la vanidad de su suficiencia y que
por eso rectifica su vida, cambia de mentalidad y quiere entrar en una
manera nueva de ser, en una manera nueva de vivir.

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ADVIENTO,
TIEMPO DE ESPERANZA Y CREATIVIDAD

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 E
l Mesías que estamos esperando, el Mesías que necesitamos,
el Mesías que invocamos, es el Mesías que recorre nuestros
caminos, que viene a nosotros, que se mete en nuestra historia,
que viene a salvar lo que estaba perdido (cfr. Mt. 9, 13; Mc. 2, 17).

Y lo esperamos con anhelo, depositando la confianza en El, pero con

humildad, reconociendo que no somos dignos: «Señor no soy digno pero
basta una palabra tuya» (Mt. 8, 8). Son características de este tiempo que
estamos comenzando. Estar dispuestos, querer ser salvados, sentir la
necesidad de ser salvados y buscar ser salvados. Ponernos en el camino
hacia el encuentro.

Siempre hay en el mesianismo una parte de lo que se puede llamar

utopía, de ilusión, de sueño, de futuro. De nosotros depende que esa
utopía se haga realidad; que no sea una vana ilusión que no sea un
espejismo.

¿Tendremos humildad suficiente para considerarnos pobres, sin

derecho, sin poder? De ser así, si tenemos esa característica, si estamos
en esa disposición, ese día «no alzará la espada pueblo contra pueblo, no
se adiestrarán para la guerra», nos dicen los anuncios de los profetas.

El pregón del Adviento es el anuncio de la esperanza del Salvador,

provocación de la esperanza, disposición para la esperanza. Dime tú
¿cuál es tu esperanza? La fe que Dios prefiere es la esperanza, pero una
esperanza que es todo lo opuesto a la resignación. Esa es la esperanza
de este tiempo. Adviento es, ante todo, tiempo de esperanza.

Hemos comenzado una peregrinación de fe, un itinerario especial

litúrgico en la experiencia de nuestra vida cristiana, como personas y,
sobre todo, como Iglesia. Es la peregrinación del Adviento para la
Navidad.

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 En estos tiempos litúrgicos especiales, Adviento y Navidad, la liturgia
propone leer grandes páginas de la Escritura. Sobresalen las lecturas de
Isaías, los Evangelios de la Infancia que son los primeros capítulos de
Mateo y de Lucas (Mt. 1-2 y Lc. 1-2), la primera Carta de San Juan, sólo
por citar algunos escritos de la Biblia cuyos mensajes se proclaman en
este tiempo de Adviento para la Navidad.

Nos proponemos en estas reflexiones, en esta peregrinación litúrgica

de Adviento para la Navidad, disponernos, prepararnos, estar atentos a
ese Señor que viene, estar atentos para aprovechar su presencia, para
que este tiempo sea oportunidad de revisar la vida, de revisar la marcha,
en comunidad, sobre todo en familia, como Iglesia.

Para que cuando lleguemos al encuentro del «Dios con nosotros», la

celebración de ese encuentro sea el momento culminante de toda una
vida de espera confiada, que sea realmente llegar al cumplimiento de una
promesa, de una esperanza. La Palabra de Dios que se proclama en la
liturgia del Adviento y en la Liturgia de la Navidad, invita a la comunidad
creyente a una reflexión profunda sobre el sentido de lo que es la fe, la fe
en Jesucristo, Hijo de Dios, verdadero Hombre; sobre el sentido de lo que
es la esperanza y sobre el sentido de la Caridad, del Amor, del Ágape,
que ocupa el corazón del mensaje teológico del Apóstol San Juan. El
Adviento para la Navidad, es tiempo de Fe, tiempo de Esperanza, tiempo
de Caridad.

La Esperanza hace vivir. Así se perfila desde ya para nosotros la

riqueza de este tiempo de Adviento. Este tiempo va mucho más allá de
cierta atmósfera sentimental, folclórica, en la que se quedan, muchas
veces, la preparación y la celebración de la Navidad.

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 Queremos rescatar el sentido verdadero de esta fiesta de la fe, de
este acontecimiento de fe, de esta experiencia del «Dios con nosotros»,
del Dios que entra en nuestra historia para permitirnos a nosotros
protagonizar un proyecto de vida, que nos saca del anonimato, que nos
lanza hacia el futuro, que nos hace aspirar a lo que sí vale la pena.

Queremos dedicar estas reflexiones a la preparación de Adviento,

queremos invitar a todas las personas de buena voluntad para que se
unan a nosotros en este itinerario de Adviento, en este itinerario de la
venida, del advenimiento, un itinerario que es como una obra de
paciencia. Eso caracteriza al Adviento como tiempo de esperanza. No es
resignación, porque la esperanza del Adviento, la esperanza de la venida
del Señor, «Dios con nosotros», es una esperanza que compromete, es
una esperanza que nos impulsa a actuar, a trabajar, que nos saca del
marasmo de la pereza, no es resignación.

Es una obra de paciencia, en la que el ser humano tiene que

descender a profundidades cada vez mayores. ¿Para qué descender a
profundidades cada vez mayores? Para descubrir la semilla escondida
que tantos frutos ha producido ya en el terreno que es el ser humano, el
corazón de cada hombre, el corazón de cada pueblo; ésa es la tierra en la
que la semilla produce frutos.

Desde Jerusalén en ruinas hasta el humilde nacimiento en Belén (cfr.

Am. 9, 11-15; Mt. 2, 6), desde el desierto de los desterrados hasta el
desierto del Bautismo (cfr. Is. 31, 1-4; Mc. 1, 9-11.12-13), todo nos está
incitando, todo nos está provocando a ir más allá. Queremos que así sea
esta experiencia de Adviento, queremos que la disposición que nos
caracterice en este tiempo sea una disposición hacia una vida mejor, de
más compromiso con el mundo, de más compromiso con la construcción
de una sociedad de justicia, de una sociedad de valores, donde la vida
sea respetada, donde la honestidad sea la característica y la fidelidad el
distintivo, el compromiso sea serio.

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 En este itinerario, que es el Adviento como preparación a la Navidad,
se van perfilando unas etapas; queremos recorrerlas, nos queremos dejar
guiar por la Palabra de Dios en la Liturgia de la Iglesia para sentir que
estamos haciendo el camino del Adviento, para meternos en ese camino
de la preparación para recibir al «Emmanuel» que viene.

Es un tiempo «por – venir» el que nos está atrayendo. El Adviento es

camino hacia ese tiempo «por-venir», en el cual la voz del profeta Isaías
estará incesantemente proclamando la llamada de Dios que se acuerda
de su promesa, que no se olvida de su compromiso (cfr. Sal. 105(104), 8).

Este itinerario será también el tiempo del Precursor, tiempo en el cual

el profeta nos convocará al desierto para señalarnos al Esposo, al Dios de
la Alianza: ése es el papel del Precursor, «la voz que clama en el
desierto» (Mc. 1, 3) y que tiene como misión prepararle al Señor un
pueblo bien dispuesto (Lc. 1, 17b), prepararnos para las bodas que Dios
quiere celebrar con la humanidad, la Alianza, prepararnos por lo tanto
para la llegada de la salvación, la alegría de que viene el Esposo.

Es el tiempo de los alumbramientos, porque toda esta espera termina

en los nacimientos, en los que el Espíritu envuelve a la Virgen y a la
estéril. ¿Para que? Para alumbrar el manantial que estaba prometido a
nuestra esperanza. Contra toda esperanza, contra todo obstáculo, este
tiempo del Adviento termina en la explosión de vida porque termina en los
nacimientos: primero, del Precursor y, luego, del Salvador. Es el tiempo
que reproduce la historia de Israel, esa historia de Israel que se prepara
para la llegada del Mesías.

Entremos en el tiempo Adviento, preparémonos, tengamos el anhelo

del Señor que viene para que sea «Dios con nosotros».

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EL ADVIENTO
EN EL AÑO LITÚRGICO

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 A
l hablar de «tiempo de Adviento», etapa de Adviento, nos
preguntamos: ¿Esa etapa se une con otras etapas? ¿Forma
parte de algo o de un conjunto más amplio? ¿Por qué se llama
«tiempo de Adviento»? ¿Hay otro tiempo que no sea Adviento? Nos
parece oportuno que, al inicio de catequesis de Adviento, digamos algo
sobre lo que es el «Año Litúrgico» y, así, ubicaremos de la mejor manera,
dentro de ese gran contexto del Año Litúrgico, este tiempo especial que
se llama el «tiempo del Adviento».

De todas maneras, se trata de «celebrar». Y ¿qué es lo que

celebramos nosotros, los cristianos, en la Iglesia? Celebramos la Vida de
Jesús, porque la fe cristiana es la adhesión al misterio de Jesucristo, Dios
y Hombre, el Hijo de Dios, el Salvador del Mundo.

Digamos, entonces, algo sobre la «celebración cristiana» y allí

ubicaremos este tiempo especial para seguir reflexionando sobre él.

Miremos primero nuestra experiencia cotidiana, miremos la vida

común y corriente, la de todos los días, la vida humana. ¿Qué fiestas
celebramos nosotros en nuestras familias? Tratemos de recordar:
cumpleaños, el día de la Madre, el día del Padre, el día de la Primera
Comunión, el día del Matrimonio, los Aniversarios, el grado en el Colegio y
tantas otras oportunidades, ocasiones de celebración que tenemos en
familia. Cada uno haga la lista, recuerde que fiestas celebra en su familia.

En cada una de esas celebraciones, en cada una de esas fiestas,

¿qué recordamos? En efecto, cuando llegamos a celebrar, recordamos
algo. Un aniversario, por ejemplo, ¿es recuerdo de qué? Puede ser
recuerdo del matrimonio: aniversario de Bodas; puede ser recuerdo del
día en que se recibió el título universitario: aniversario de profesión; puede
ser el recuerdo del día de la ordenación sacerdotal, el recuerdo del día de
la profesión religiosa; el cumpleaños: el recuerdo del día del nacimiento.
Siempre es un «recuerdo». Con lenguaje bíblico, ese recuerdo se llama

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«memorial». ¿Qué recordamos en cada una de las fiestas que
celebramos?

¿Qué más nos podemos preguntar en la vida real? En la vida común y

corriente, cómo celebramos las fiestas? Tratemos de reconstruir lo que
hacemos cuando en la casa hay fiesta: hay preparativos, pensamos en
una lista de personas que quisiéramos que nos acompañen y deseamos
que haya una reunión y en la reunión nos ponemos a conversar y se sirve
algo. Un momento muy importante de una reunión de fiesta es el
momento de la comida. No necesariamente lujosa y abundante, sino
significativa.

¿Qué fiestas del Señor Jesús celebramos nosotros a lo largo del año?
Primero nos hemos preguntado, que fiestas celebramos en la vida, en la
familia, ahora nos preguntamos en la Iglesia, a lo largo del año, ¿qué
fiestas del Señor Jesús celebramos?

Bueno, haciendo el recuento nos hemos podido acordar de las fiestas

que celebramos en familia. También la gran familia de Dios, los católicos,
celebramos la vida de nuestro Hermano Mayor, Jesucristo y la
celebramos a lo largo de un año, que es la unidad normal de nuestra
medida del tiempo. Veamos, entonces cómo a lo largo de un año,
celebramos la Vida de Cristo el Señor.

Los cristianos celebramos la vida del Señor Jesús. Según el libro de

los Hechos de los Apóstoles, inmediatamente después del acontecimiento
de Pentecostés, la Sagrada Escritura nos da el testimonio de que los
primeros cristianos, se reunían para celebrar la presencia de Jesús en la
comunidad.

Los primeros Cristianos sentían la certeza de la presencia del Señor

Jesús y se reunían para celebrar esa presencia de El en medio de ellos:
«Acudían asiduamente a la enseñanza de los Apóstoles, a la convivencia,

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a la fracción del Pan y a las oraciones» (Hch. 2, 42). El texto bíblico dice:
«asiduamente», no era de vez en cuando, sino con frecuencia, es decir
que formaba parte de su vida. No podían entender su vida sin esas
reuniones para ser formados en la fe (la «enseñanza de los Apóstoles»),
para ejercitar el compartir («se reunían») lo del Señor Jesús («la fracción
del pan).

Los Primeros Cristianos no se reunían simplemente porque a ellos se

les ocurría; se reunían para conmemorar. No olvidemos que el Señor
Jesús les había dicho en la Ultima Cena: «Hagan esto en conmemoración
mía» (Lc. 22, 19).

Desde entonces, es decir desde el origen, la Iglesia nunca ha dejado

de reunirse para celebrar la Muerte y la Resurrección de Jesús, o sea el
Misterio Pascual. Por lo tanto la gran fiesta de los cristianos es la fiesta de
la Pascua del Señor Jesús, el Misterio Pascual. Así nace la Iglesia.

Alrededor de ese acontecimiento, Pascua, se hace la Iglesia, se

construye la Iglesia, vive la Iglesia. El Papa Juan Pablo II nos recordó, en
una enseñanza sobre la Eucaristía, que de allí, del Misterio de la Pascua,
que se hace presente permanentemente en la Eucaristía, nace la Iglesia.

Más tarde se empezó a celebrar también el que Jesús haya venido al

mundo para todos los hombres, es decir su Nacimiento.

Así, poco a poco, se formaron los grandes grupos de fiestas. Porque,

poco a poco, la Iglesia se va desarrollando, va adquiriendo forma, se va
estabilizando en sus instituciones, va madurando, se va identificando, va
creciendo, se va haciendo.

Primer grupo de fiestas

En primer lugar, está la celebración de la Pascua del Señor. Pero no

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era cualquier celebración; era el corazón de la fe de la Iglesia y el corazón
de la Liturgia de la Iglesia. Esa celebración Pascual tenía una preparación
de 40 días, que se llama la «Cuaresma».

La fiesta de Pascua, que corona todo ese caminar de la Cuaresma,

tiene tres aspectos: Muerte y Resurrección (Jesús tiene una Vida Nueva
para siempre), Ascensión (Jesús está glorificado con su Padre) y
Pentecostés (el Padre y el Hijo nos envían el Espíritu Santo).

La celebración de la Pascua del Señor, como acontecimiento central y

cumbre de la existencia cristiana, se prepara en la Cuaresma, se realiza
en la Muerte y Resurrección y se prolonga en la Ascensión y Pentecostés.

Todo eso Muerte y Resurrección, Ascensión, Pentecostés, es el

Misterio de la Pascua, y dentro del Año Litúrgico constituye lo que se
llama el «Tiempo Pascual». El centro es la Pascua, pero se ha preparado
durante todo el «Tiempo de la Cuaresma»: ahí esta el primer grupo de
fiestas.

Segundo grupo de fiestas

El segundo grupo de fiestas se centra en la celebración de la

manifestación del Señor, que tiene tres momentos: la preparación de esa
manifestación: El Adviento (prepara a la venida del Señor en la Navidad),
la realización de esa manifestación (Nacimiento de Jesús = Navidad) y se
prolonga en la manifestación de Jesús Salvador a todos los pueblos
(Epifanía: Jesús se da a conocer a toda la humanidad, representada en
los Magos que vienen de Oriente). De este modo, tenemos los «Tiempos
Litúrgicos» de «Adviento», «Navidad» y «Epifanía».

Ya habíamos hablado de Cuaresma y Pascua, luego hablamos de

Adviento, Navidad, Epifanía. Vamos hablando de las etapas y ese
conjunto va formando lo que se llama el «Año litúrgico». Es decir la

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Iglesia, a lo largo de un año, teniendo en cuenta la unidad del tiempo, que
nos sirve para ir midiendo la unidad de la historia (por «años» contamos
nosotros la historia), la Iglesia celebra desarrollo del misterio de Cristo,
Nuestro Salvador, en el curso de la historia humana.

Lo que celebramos es el Misterio de Jesucristo, nuestro Salvador. El

tiempo en que celebramos ese Misterio es lo que se llama «Año
Litúrgico», que empieza en Adviento (que siempre, es más o menos, a
fines de Noviembre, el último domingo de Noviembre o principios de
Diciembre) y termina con la fiesta de Cristo Rey. El «Año Litúrgico»
siempre comienza en Adviento y siempre termina en la fiesta de Cristo
Rey.

En el centro de la historia y, por lo tanto de la Liturgia, está Cristo

muerto y resucitado. Ese Misterio Pascual es el centro de la celebración
cristiana en la Iglesia. Para descubrir ese misterio, para asimilarlo, para
incorporarnos a él, necesitamos tiempo. Por ello el Año Litúrgico se divide
en tiempos y esos tiempos nos permiten vivir y participar en toda la
riqueza de los distintos aspectos del misterio de Cristo. Al celebrar
durante el año, estamos diciendo que, paso a paso, nos vamos metiendo
en el Misterio de Cristo. Y, por otra parte, estamos diciendo que la
Salvación de Dios en Cristo acontece en el curso de la historia humana,
que va caminando, año tras año, hacia la plenitud.

Finalmente, tenemos el «Tiempo Ordinario», que comprende los días

entre Epifanía y Cuaresma, y entre Pentecostés y Adviento. El «Tiempo
Ordinario» celebra el Misterio de Cristo que sigue aconteciendo en lo
común y corriente de la vida y de la historia humanas, aunque hayan
pasado los días o tiempos especiales de fiesta.

En su conjunto, si lo unimos todos esos «tiempos», Adviento,

Navidad, Epifanía, Cuaresma, Pascua y Tiempo Ordinario, todo eso junto
se llama «Año Litúrgico». Dentro de ese caminar de un año, estamos en

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la etapa del Adviento, preparando la Navidad. Adviento, es el tiempo de
preparación a la venida de Jesús.

En el Adviento recordamos la espera, la preparación del pueblo de

Israel durante largos siglos. ¿Para qué se preparó el Pueblo de Israel?
Para la venida del Salvador.

El Adviento nos permite recordar, ahora en nuestro tiempo, toda esa

larga preparación del tiempo de Israel, del tiempo de la espera. Sólo que
todos esos 20 siglos de la historia de Israel, contando desde la historia
patriarcal hasta la venida del Mesías, nosotros los celebramos en cuatro
semanas, porque no se trata de recordar detalle por detalle sino de
conmemorar la experiencia de Israel en actitud de espera, reproduciendo
la actitud de disponibilidad, de esperanza, de expectativa, de deseo de
que llegue el Salvador.

Conversión, preparación, disponibilidad, aceptación, acogida, buena

voluntad: todas estas actitudes resumen el espíritu del Adviento.

La actitud propia de este tiempo es la esperanza, el deseo sincero de

preparar el corazón para acoger, como María, a Cristo que está queriendo
venir continuamente a nosotros. Al mismo tiempo, nos vamos preparando
con la Iglesia a la venida definitiva de Cristo al fin de los tiempos.

La esperanza, fundada en la certeza de que El ya vino, nos anima

para que estemos dispuestos a que El vuelva de nuevo en la plenitud de
su gloria. ¿Quién? El mismo que vino ya en la debilidad de la carne, en la
Encarnación, en su venida histórica que conmemoramos, esperamos que
venga también en la plenitud de su gloria. Para que El consuma todo,
lleve a su plenitud todo, para que El sea todo en todos, para que pueda
entregarle a Dios su Padre, todo el Reino que El que encomendó que
instaurara. Para que nos lleve con El a vivir la plenitud de la vida en el
Padre (cfr. Ef. 1, 3-10.18-23; Col. 1,15-20).

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 Nosotros celebramos el hecho de que Jesucristo Salvador ya vino en
la Encarnación y celebramos la certeza de que vendrá en la consumación
final. Adviento es toda esta dinámica; nos pide esperanza, nos pide
decisión, nos pide anhelo. Por eso toda la oración de Adviento, todas las
reflexiones de Adviento están apuntando en esa dirección, en ese sentido.

Somos un pueblo que anhela, que busca, que desea, somos un

pueblo que quiere recibir, que se siente provocado por una invitación de
Dios. Este tiempo de preparación nos conduce a la Navidad y en la
Navidad, celebramos la Encarnación y el Nacimiento de Jesús.

En Jesucristo, Verbo Encarnado, Dios deja, aparentemente su ser de

Dios: «siendo de condición divina, no retuvo ávidamente el ser igual a
Dios, sino que se despojó de sí mismo tomando condición de siervo
haciéndose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como
hombre y se humilló a sí mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de
cruz» (Flp. 2, 6-8), se hace uno de nosotros, vive nuestra vida, nuestros
problemas, luchas, alegrías, penas, porque se solidariza con nosotros,
porque El nos toma en serio.

San Lucas nos dice: «Les anuncio una gran alegría, les ha nacido un
Salvador» (Lc. 2, 11). La actitud propia del tiempo de la Navidad es la
Alegría. Alegría por la Salvación, alegría de compartir con los demás lo
que somos, lo que tenemos, con humildad, con generosidad, como lo hizo
Dios, al hacerse hombre por estar cerca de nosotros.

En la Epifanía el Señor se da a conocer, no sólo al pueblo de Israel

sino a todo el mundo, representado en esos Magos de Oriente de los
cuales nos habla San Mateo en su Evangelio (cfr. Mt. 2, 1-12). Es que
Jesús viene para todos, sin distinción de razas, sin distinción de lugar.
Dios quiere que «todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento
de la Verdad».

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 La actitud de la fiesta de la Epifanía es de un sentido misionero
universal. Así, pues, estamos invitados a tener una triple actitud:
esperanza, alegría, y actitud misionera. Estas tres actitudes corresponden
a estos tres tiempos del Año litúrgico: Adviento, Navidad, Epifanía. El
verdadero seguidor de Jesús no descansa mientras en algún lugar del
mundo no se viva el Reino de Dios.

Luego seguirá Cuaresma, y ya tendremos tiempo al llegar a ese

periodo de educarnos y de formarnos en la Cuaresma hacia la Pascua y
vendrá la Pascua y vendrá todo el tiempo de Pentecostés, el Tiempo
Ordinario hasta que termine nuevamente en Cristo Rey, el Año Litúrgico.
De esta manera estaremos siempre celebrando la experiencia de Dios en
el curso completo de nuestra historia humana de todos los días.

Hemos hecho un repaso del Año Litúrgico, para ubicar bien nuestro
tiempo del Adviento para la Navidad.

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LA
«CORONA DEL ADVIENTO»

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 S
eguimos caminando por este tiempo del Adviento,
preparándonos. Seguimos con esperanza, pero viviendo una
esperanza que se orienta hacia un futuro que es mejor. Pero a
un futuro que no esta solamente «más allá», sino que nos compromete
desde el «más acá». Tenemos que ir haciendo realidad ese futuro, si
aprovechamos esta gracia del Señor que viene y que nos quiere
comprometer en esta construcción de una sociedad distinta, que nos
quiere hacer distintos, que nos quiere hacer mejores.

Todo en el Adviento nos habla de esa dignidad a la cual somos

llamados. Todo nos habla de querer aspirar a esa nobleza, a esa realeza
que el Señor quiere que tengamos. Todo nos habla de un futuro que vale
la pena, que atrae, que es provocativo, que es fascinante. Pero debemos
ponernos en el camino, meternos en el camino, hacer camino. El Adviento
es camino.

Son muchos los símbolos que van apareciendo durante este tiempo,
especialmente en la Liturgia. Los símbolos van despertando en nosotros
unos sentimientos. Los símbolos no producen nada por sí mismos;
simplemente tienen un significado.

Por ejemplo, la «corona de Adviento». ¿Para qué sirve una corona?

Colocada sobre la cabeza de una persona, está indicando dignidad, está
indicando majestad. La corona ennoblece a la persona cuando la lleva
sobre su cabeza; es símbolo de realeza, de soberanía.

Su forma redonda, recuerda el significado del círculo; la corona de

Aviento es redonda. ¿Cuál es el significado del círculo? Significa
perfección y participación. El círculo reúne. Cuando nos ponemos en
círculo estamos diciendo que queremos estar juntos, que queremos
reunirnos. La experiencia del Adviento no se hace con gestos individuales;
se trata de una preparación comunitaria, la preparación de un pueblo, la
preparación de una comunidad.

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 Es la Iglesia la que está en un proceso de renovación, es la Iglesia la
que busca responder a las exigencias de la Nueva Evangelización. La
Iglesia en todos sus estamentos, en todos sus sectores, en todas sus
células. La Iglesia, el Pueblo de Dios, es el que busca renovarse, el que
busca estar atento a la Palabra que lo convoca, el que busca
comprometerse con esta misión de impregnar el mundo, la cultura, de
Evangelio. Es el Pueblo de Dios el llamado por el tiempo del Adviento; y,
por supuesto, que dentro del Pueblo de Dios cada uno de quienes
pertenecemos a ese Pueblo de Dios.

La corona es circular: está indicando perfección y participación. Está

diciendo que es una tarea que tiene un objetivo: llegar a ser perfectos.
Acaso ¿no era eso lo que decía el Sermón de la Montaña?: «Ustedes
sean perfectos como mi Padre Celestial es Perfecto» (Mt. 5, 48).

El material de qué esta hecha la corona del Adviento, de vegetal o de

mineral, simboliza la consagración. Por tanto, con la corona se está
expresando la elevación, la consagración, el poder, la dignidad, la
soberanía, la realeza; por consiguiente es atributo de reyes. El
sacramento del Bautismo nos hace reyes, «Pueblo de reyes» (1Pe. 2,9);
pero no con una realeza efímera, con una realeza que se expresa en
poder que aplasta o que domina, sino con la participación en la realeza
de Jesucristo, el Rey de Justicia, de paz, Rey de vida, de comunión, Rey
de Amor.

La Corona de Adviento, expresa, además, la esperanza, la

expectación del tiempo previo a la Navidad. Se construye con ramas,
ordinariamente de pino, en las que se incrustan cuatro velas rojas. El color
verde de las ramas significa «esperanza»: el tiempo del Adviento
precisamente, se caracteriza porque es el tiempo de la esperanza. Las
luces que se encienden, que se prenden, las velas, están recordando que
Jesucristo es la Luz del Mundo (Jn. 8, 12) y que la esperanza, es
esperanza de la iluminación, es esperanza de que amanezca un día

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nuevo, que aclare la situación nuestra. Por eso el Adviento tiene una
dimensión pascual, porque es un paso de la oscuridad a la luz.

La forma redonda de la corona significa la eternidad, la plenitud, la

totalidad. Estamos llamados a una perfecta plenitud, pero Jesucristo tiene
que ser el que la concede. estamos llamados a una vida absolutamente
clara; pero la luz no aclara si no es la Cristo. Es el triunfo de la vida sobre
la muerte, el triunfo de la vida sobre las tinieblas porque la vida es luz:
«Quien me sigue no andará en tinieblas sino que tendrá la luz de la vida»
(Jn. 8, 12).

Todo esto significa la corona del Adviento. No es simplemente un

gesto externo; lleva significado. Si utilizamos ese símbolo, tiene que ser
por el significado que tiene. Y como el Adviento es un proceso, como es
un camino de cuatro semanas que preparan la Navidad, se va
encendiendo en cada uno de los domingos de Adviento una de las velas,
para indicar que la iluminación es un proceso: comienza poco a poco y
después, llega a la esplendorosa noche de la Navidad, cuando aparece la
Luz verdadera que es Cristo.

La costumbre de colgar del techo de las casas y de los templos, la

corona de Adviento, es típica de los países escandinavos y germanos en
Europa, pero recientemente ha llegado esta costumbre hasta nosotros y la
practicamos ya y es bueno; es bueno imitar todo eso que ayude a tener
más claridad, que ayude a comprender mejor. Si los signos nos ayudan a
tener mejor entendimiento de los acontecimientos que celebramos,
¡bienvenidos!

Las cuatro velas se encienden, una a una, en los sucesivos domingos

de Adviento: de esa manera estamos diciendo que esperamos una
llegada, un Adviento, un advenimiento y por eso la Iglesia se alegra; y se
alegra por el Dios de la esperanza, se alegra ante la llegada de
Jesucristo, como Luz verdadera para iluminar a los que viven en tinieblas
(cfr. Lc. 1, 78-79).
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 Hacemos una corona con ramas, la adornamos con velas. Ante la
preparación de la Navidad le pedimos al Señor que nos ilumine con la
claridad de su Hijo, que es la Luz del mundo y que vive eternamente y
que es el Señor Poderoso y que es el Salvador. El es la Luz y si nosotros
nos dejamos iluminar por esa luz no caminamos en tinieblas. Tendremos
la luz de la vida.

Por eso todo en el Adviento nos anima, todo es aliento de esperanza:

la corona de Adviento, los villancicos, el pesebre que nos dice que
estamos dispuestos, que estamos haciendo el escenario y ojalá sea la
representación externa del verdadero pesebre que es el corazón para
recibirlo en la vida personal, en la vida familiar. El sabor a la Navidad le
da al Adviento todo su sentido pero porque el Adviento nos prepara para
ese acontecimiento. No es un simple folclor, no algo solamente
celebración externa, sino un acontecimiento que estáz llamado a cambiar
nuestra vida si aprovechamos la presencia de la Navidad.

La preparación del Adviento nos está reuniendo para que, como

comunidad, como Iglesia viva, como familias que se fundan en la fe, nos
preparemos de la mejor manera para el advenimiento, la venida del Hijo
de Dios que quiere salvar y que nos quiere a nosotros, ahora en nuestro
tiempo, abrir a la esperanza para la venida definitiva, al final de los
tiempos. Eso es el acontecimiento central que acapara la atención. Por
eso el Adviento es tiempo oportuno y, al mismo tiempo, es un tiempo
privilegiado para proclamar el anuncio de la liberación de los pueblos y de
la liberación de las personas.

En el Adviento se percibe una invitación. Estamos invitados ¿a qué? A

dirigir el animo hacia un porvenir, hacia un futuro. Un futuro que es un
tiempo para descubrir que nuestra vida pende de unas promesas de
libertad, de justicia, de fraternidad que todavía no se han cumplido y que
tenemos que caminar hacia el cumplimiento de esas promesas.

32
 El Adviento es tiempo de vivir la fe como esperanza, de vivir la fe
como expectación. Tiempo de sentir a Dios como futuro absoluto del ser
humano, como la meta hacia la cual nos encaminamos. ¿Sí lo sentimos a
Dios así? ¿Dios es nuestro futuro, nuestra meta, es el final al cual
queremos llegar? ¿Dios es nuestro destino? El Adviento es eso: es vivir la
fe como esperanza de llegar a ese encuentro.

Que hermosas son las palabras y las decisiones de los profetas que
anuncian la paz, que traen buenas noticias, que pregonan la
reconciliación y que le dicen al Pueblo: «Dios es nuestro Señor» (cfr. Is.
52,7). Escuchemos a los que gritan en nombre del pueblo y defienden los
derechos de los oprimidos: viven las exigencias de Dios. Mantengámonos
unidos en el trabajo, unidos en la fiesta, porque Dios quiere que hagamos
de los desechos humanos personas nuevas, del dolor consuelo, de la
opresión libertad. Que cambie nuestra situación porque a eso viene. La
salvación es sacarnos de eso negativo, de lo inhumano, del odio, de la
muerte, de la destrucción, de la oscuridad, a la vida, a la luz, al amor, a la
justicia.

Ante la mirada de todo el pueblo, el Señor nos ha dejado su Espíritu

para que no haya fronteras injustas, sino fraternidad, igualdad,
constantemente queridas por Dios. El Adviento nos motiva para esto,
para el cambio, para la transformación. Pero la transformación desde
dentro, la transformación interior, la transformación personal de cada vida,
para que con esa transformación personal de cada vida podamos
nosotros contribuir y aportar a la transformación de la sociedad,
comenzando por la transformación de la familia.
Entonces tenemos que pedirle a Dios que nos conceda la conversión
de nuestros corazones Que Dios nos conceda la transformación de
nuestra sociedad, porque así vamos a obtener la reconciliación, así se va
a acrecentar nuestro deseo del advenimiento de Dios.

33
 Jesús llamó «Bienaventurados» a los pobres, a los que
frecuentemente humillamos (cfr. Mt. 5, 3-12): por despreciar nosotros a
los hermanos pedimos perdón. Siendo rico se hizo pobre por nosotros, a
fin de enriquecernos El con su pobreza, mientras que nosotros estamos
ansiosos de tener dinero: por eso le pedimos a Dios perdón. El dio de
comer a los hambrientos, dio de beber a los sedientos: por no hacer
nosotros eso pedimos perdón.

Le decimos a El que nos siga revelando a nosotros los secretos del

Reino si tenemos corazón de pobre, corazón humilde (cfr. Mt. 11, 25-27).
Que avive en nosotros, en el Adviento, el deseo de salir al encuentro
suyo, acompañados con el compromiso de caridad.

Adviento es muy especialmente, tiempo de esperanza. La esperanza

es un constitutivo esencial del ser humano. Es lo último que se pierde.
Por eso podemos afirmar que vivir es esperar. Lo que pasa es que no
todos esperan de la misma forma y esperan igual. Los ricos y los
poderosos, viven pendientes del advenimiento del dinero, del
advenimiento del poder y esperan tener más, esperan más poder, más
comodidad, más dinero, más placer. Los pobres de Dios esperan una
sociedad nueva, esperan un reparto de bienes y de oportunidades,
esperan un Reino de Dios con libertad y con justicia.
Podemos, por tanto, hablar de muchos niveles de espera y ¿de qué
dependen esos niveles de espera? Dependen de las necesidades y de
los deseos. Por ejemplo, la espera pasiva de los que no se comprometen,
la espera interesada de la burguesía, la espera creadora de los activos a
favor del pueblo.

¿Cuál de esas esperas es la nuestra? ¿Cómo es nuestra esperanza?

¿De qué manera se expresa nuestra esperanza? ¿Qué esperamos? Así
como en el Evangelio nos pregunta el Señor: «Ustedes qué buscan?» (Jn.
1, 38a), en el Adviento nos pregunta: «Ustedes, ¿qué esperan? ¿A quién
esperan?». Qué y cómo le vamos a responder?
34
 La espera cristiana es expectación de futuro, es confianza en las
promesas de Dios, es punto de arranque para transformar el mundo. La
Vida cristiana es una vida en esperanza.

En el Tiempo del Adviento, nosotros revivimos la admirable espera del

Mesías vivida por Israel, anticipamos el final de los tiempos que todavía
esta pendiente y está por venir. Y en el tiempo del Adviento con la
esperanza cristiana incrustamos en esa línea histórica nuestro presente
como Encarnación y como compromiso. Porque no es resignación, no es
pasividad, no es quedarnos sentados con los brazos cruzados, esperando
que llegue el momento. Es comprometiéndonos en el camino para llegar a
ese momento. Sólo el que camina tiene esperanza.

De la mano de los grandes profetas, de la mano de los grandes

precursores y ante todo de la mano de Jesús nos echamos al camino
porque queremos acelerar la llegada de una humanidad adulta, de una
humanidad animada por el Espíritu, reconciliada con el mundo
transformado con Tierra Nueva. Esperamos la llegada de una humanidad
que construya paz, que construya solidaridad, que construya tolerancia
para procurar la concordia. Queremos una Patria en paz, queremos
construirla en paz, por eso esperamos al Príncipe de la Paz.

En este camino de Adviento, animados por la esperanza le damos

gracias al Padre porque de El proceden todas las cosas. Le suplicamos
que no nos de pobreza ni riqueza sino que nos haga justos, que nos haga
amables, que nos haga serviciales, que nunca olvidemos los sufrimientos
ajenos, que siempre comprobemos que «hay más dicha en dar que en
recibir» (Hch. 20, 35). De este modo esperaremos mejor, la venida del
Reino de Dios.

35
36
 4

LA VIRGEN DEL ADVIENTO,

SIGNO DE BENDICIÓN

37
38
 E stamos en el tiempo del Adviento, caminando en una peregrinación que nos
va haciendo descubrir cómo se prepara ese advenimiento de Dios, cómo se prepara,
sobre todo, el corazón para recibir a Dios que viene.

Hay unas figuras bíblicas que sobresalen en este tiempo del Adviento. Está el
Profeta Isaías, que nos dice «No teman. Miren a su Dios; El mismo viene a vivir con
ustedes y los salvará» (Is. 24, 4). La otra figura de las sobresalientes en el Adviento, es
la figura de Juan el Bautista, el testigo, el Precursor, el hombre leal, sencillo, honesto:
«Preparen el camino del Señor, enderecen sus sendas» (Lc. 3,4).

Otra figura que sobresale por su actitud, por su disponibilidad, porque es modelo
de quien espera de verdad la Salvación de Dios, es la figura de María. Ella es modelo,
ella es compañía especial en esta espera, desde que dio su consentimiento a la
Encarnación del Hijo de Dios: «He aquí la sierva del Señor, hágase en mi, según tu
Palabra» (Lc. 1, 38).
Dentro del tiempo del Adviento celebramos también memorias de María, como la
fiesta de la Inmaculada Concepción, la fiesta de Nuestra Señora de Guadalupe.
Momentos especiales para poder evocar la figura de la primera creyente del Nuevo
Testamento.
En este tiempo del Adviento, que es un tiempo de especial favor de Dios, de
especial benevolencia de Dios, que nos prepara para recibirlo, queremos descubrir a
María como signo de bendición. De esta manera, ella es figura del Adviento. También
por su fe, por supuesto, pero queremos descubrirla como signo de bendición, con todo
lo que esto significa.

Porque con ocasión de la memoria que hacemos cuando celebramos a la

Inmaculada Concepción, fiesta que cae siempre dentro del Tiempo del Adviento,
escuchamos una página de la Sagrada Escritura que esta tomada del Libro del
Génesis, que es impresionante porque impacta. Es el texto que se ha llamado el
«proto-evangelio»: Gn. 3, 15.

¿Por qué nos impacta esta página de la Escritura? Porque en ella, por primera vez
en la Biblia se encuentra la palabra de maldición: «Maldita la serpiente, más que todas
la bestias salvajes» (Gn, 3, 14). Es impactante esta palabra: la maldición de la
serpiente, es símbolo de todas aquellas cosas que arruinan al ser humano. Hay
muchas cosas que arruinan al ser humano.
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 El Concilio Vaticano II afirma que el pecado «niega al hombre, impidiéndole lograr
su propia plenitud». El pecado arruina al ser humano. Debemos afirmarlo porque hace
muchísima falta tener entre nosotros, en nuestro mundo, conciencia de pecado. No
somos conscientes de esa raíz del mal y por eso nos parece que las graves faltas que
cometemos, que arruinan la vida, que hacen tanto mal, son sólo simples
equivocaciones que se deben a la fragilidad humana. ¡Es mucho más que eso!
Nos impacta esta página de la Sagrada Escritura, porque pensamos en cuántas
veces más la palabra maldición se ha repetido desde ese momento. En cuántas otras
veces se han lanzado en el mundo, maldiciones unos contra otros. En cuántas veces
hemos llegado a maldecirnos a nosotros mismos e incluso a maldecir a Dios. Nos
impacta y es necesario pensar en esto.
¿Por qué y cómo nos vamos a preparar para recibir a Dios, para distinguir, para
captar lo que significa que El llegué a la vida, si no somos conscientes de tanta falta
que nos hace, si no somos conscientes de tanto que hemos arruinado la vida?
Llegaremos a vivir la experiencia del resplandor de la luz, cuando tengamos
consciencia de lo fea, horrible, que es la oscuridad.

Por eso, en este tiempo del Adviento, tiempo de bendición, nos atrevemos a hacer
esta meditación, a reflexionar en esta palabra, con la que nos encontramos con ocasión
de la celebración de una fiesta mariana en el contexto del Adviento.
No importa si este momento de reflexión esta coincidiendo con la fiesta mariana de
la Inmaculada Concepción. Sí importa que la fiesta de María es siempre dentro del
Adviento y por eso nos esta sirviendo para continuar nuestra preparación, nuestro
itinerario hacia ele encuentro salvador con la Navidad.

A partir de la narración que la Escritura nos presenta, el signo doloroso del pecado,
y de la tristeza entró en el mundo (Ro. 5, 12) y, por decirlo de alguna manera, nos
persigue. Por un ejercicio equivocado de la libertad humana, que nos encierra en
nosotros mismos y que nos hace romper nuestra relación vital con Dios, entra en el
mundo la realidad triste y fea del pecado y, de alguna manera, desde ese entonces,
nos persigue.
Tal vez, no siempre iremos a pronunciar esa palabra pero hay tantas cosas en
nosotros, hay tantas cosas alrededor nuestro, en la sociedad que no funcionan, que
nosotros no queremos. Hay tantas cosas que originan en nosotros un sentimiento de
rebelión porque no estamos de acuerdo, porque no nos satisfacen, porque nos
entristecen, porque nos arruinan.
40
 El pecado es la verdadera causa de todos los descontentos, el pecado es la causa
verdadera de todas las tristezas, de todas las guerras, de todas aquellas cosas que son
en realidad la maldición del hombre.

En la raíz la maldición está el pecado y el ser humano se ha dejado invadir por él

porque con su libertad le da la espalda a Dios. Nos rebelamos contra nosotros mismos.
¿Por que? Porque no somos siempre lo que quisiéramos ser; nos rebelamos contra los
demás que consideramos la causa de que las cosas no vayan bien; nos rebelamos
también contra Dios, porque no sabemos comprender cuanto nos ama Dios.

El Evangelio de San Lucas nos trae el recuerdo de la palabra contraria a la

maldición: «Bendita tu, bendita entre las mujeres» (Lc. 1, 42). ¡Cómo suena de distinto
esta palabra! Pero no somos nosotros los que cambiamos esta situación de tristeza por
una situación de alegría; es Dios el que, interviniendo en nuestra historia, cambia el
rumbo de la misma; es Dios el que nos permite recuperar la identidad. Es el que nos
hace mirar la vida y la historia con ojos nuevos.

«Bendita tu, bendita entre todas las mujeres» (Lc. 1, 42). Esta palabra dirigida a
María es símbolo de lo mejor de nosotros mismos. Es que el pecado no puede tener
última palabra. La última palabra no puede ser pérdida, la última palabra no puede ser
maldición. La última y definitiva palabra tiene que ser vida, tiene que ser bendición,
tiene que ser Dios.

Estamos llamados a no maldecirnos a nosotros mismos ni a los demás. En

realidad, estamos llamados a bendecir a Dios, estamos llamados a bendecir la vida,
estamos llamados a bendecir el futuro. La Virgen es el símbolo de todo aquello que
nosotros quisiéramos ser.

La Virgen María, Nuestra Señora del Adviento, es símbolo de lo que quisiéramos

que el mundo fuera, de lo que quisiéramos que los demás fueran, de lo que
quisiéramos que fuera la sociedad. María, «bendita entre todas las mujeres», es el
símbolo de la vida que quisiéramos tener, es el símbolo de la esperanza.

Orando hoy a la Virgen, en este Adviento, hagámoslo con lo mejor de nosotros

mismos, con todo lo bueno que hay en nosotros; oremos para que todo este bien se
extienda; oremos para que lo que en nosotros es tal vez, un espacio de luz, se haga
más amplio y resplandeciente; oremos para que aumente lo que en nosotros es tan
sólo un respiradero de serenidad; oremos para que nosotros difundamos esperanza,
para que se ilumine la vida y desde nosotros se ilumine la historia, se ilumine la
sociedad, se recupere la esperanza.
41
 ¡Bendición!... Esa es la palabra que tiene que resonar de ahora en adelante, pero
no por arte de magia, no automáticamente, sino comprometiendo nuestra libertad,
abierta al don de Dios, para hacer el acto de la fe, para que le digamos a Dios que si,
para que recuperemos la plenitud a la cual somos llamados, para que la vida nuestra
tenga sentido. Para que tenga sentido la vida, necesitamos ya no seguir viviendo en el
absurdo, en la desesperanza, en la angustia, necesitamos convencernos de que la luz
tiene más derecho que las tinieblas.

Podemos desear que la Virgen entre en nuestra vida con su bendición, de modo
que nosotros podamos decir con toda verdad: «Bendita eres María, entre todas las
mujeres» (Lc. 1, 42). Que, en la oración a Dios, por la intercesión de María, cada uno
de nosotros pueda decirle a ella: «Hazme participe de tu bendición, haz que yo sienta
cuanto hay en mi, que puede llegar a ser parte de tu bendición». Pero necesitamos
creer como María, confiar como María, disponernos como María, aceptar a Dios como
María, que se cumpla en nosotros la Palabra como se cumplió en María (Lc..1, 38).
.
Cuando leemos la Palabra de Dios, en los textos de la Sagrada Escritura
encontramos descrita la situación negativa y oscura de la existencia humana, en la que
Dios interviene.

¿Cómo interviene Dios en la existencia humana? Llevándole la luz de la Salvación,

que disipa la oscuridad, que disipa las tinieblas. Las tinieblas, la oscuridad, describen la
situación de mal en el mundo, la situación de ruina en la que ha situado y dejado el
pecado al ser humano.

En el Génesis, después de describir la respuesta negativa dada por el ser humano

a la propuesta de Dios (cfr. Gn. 3, 1-8), se dice que Adán tuvo «miedo» (Gn. 3, 10). Es
la primera vez que en la historia de la humanidad se habla de miedo. Este miedo del
ser humano, raíz de todos los temores que vendrán después, no viene de una amenaza
externa, no viene de un enemigo, de una insidia de la naturaleza, sino de dentro del
mismo hombre.

El hombre tiene vergüenza de sí mismo y su conciencia inquieta quisiera que Dios

no existiera, porque le tiene miedo. Nos encontramos ante una de las raíces
inconscientes del ateísmo, el deseo de esconderse, el derrotismo respecto de la vida.

A este miedo contesta la carta a los Efesios que nos hace contemplar el aspecto
luminoso, el aspecto positivo de la existencia humana. San Pablo en la carta a los
Efesios, nos dice: «Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que en
los cielos nos bendijo en Cristo con toda suerte de bendiciones espirituales, por cuanto
42
nos eligió en él antes del comienzo del mundo, para que fuésemos santos e
inmaculados ante El por el amor» (Ef. 1, 3-4).

Hemos sido escogidos, El nos eligió. Los que Dios ha elegido somos nosotros,
nosotros los que primero hemos esperado en Cristo y Pablo refiere el pronombre
«nosotros» ante todo a sí mismo, y a sus hermanos Hebreos, hijos de la Promesa,
elegidos por Dios desde siempre. Y la Iglesia lo refiere en particular a la Hija de la
Promesa por excelencia, a la «Hija de Sión», a María, la primera de los que han creído,
la primera de los que han esperado plenamente la promesa de Dios en Cristo. Para
María, para la Madre de Jesús, valen antes que para cualquier otra persona, estas
palabras de la Escritura: María predestinada a ser hija adoptiva, a ser santa e
inmaculada ante la presencia de Dios.

Aquí está la luz en la que todo el mundo se refleja, la luz en la que cada uno de
nosotros se siente hombre verdadero, se siente persona, se siente elevado, se siente
transformado, porque participa de la vida, de la existencia de una creatura así, que es
la Virgen, la Madre de Jesús, nuestra Madre, santa e inmaculada.

Aún cuando, al reconocer el pecado en nosotros y en el mundo, lleguemos a este

sentido de desolación y de amargura, siempre podemos alegrarnos, porque está ella,
María, nuestra hermana, que salva nuestro deseo de contemplar una creatura
transparente, que le ha dado una respuesta a Dios con humildad, con sinceridad, la
respuesta de una verdadera sierva del Señor.

Quedémonos con las palabras finales el relato de la anunciación: «Aquí esta la

sierva del Señor, Hágase en mí según tu Palabra» (Lc. 1, 38). Esas palabras de María
expresan una conciencia de relación: quien se define como siervo, define la relación
con otro, porque si es «siervo» es siervo de alguien.

Si reflexionamos el contexto espiritual y bíblico de donde emerge esa palabra,

comprendemos que no indica esclavitud, sino algo mucho más tierno, al mismo tiempo
más profundo. Las palabras de María, la primera creyente, son la respuesta a la
expresión que leemos en Isaías: «He aquí mi Siervo a quien protejo, mi Elegido en
quien mi alma se complace» (Is. 42, 1).

La Virgen ciertamente se alimentaba con la lectura del profeta Isaías, era una
persona miembro del Pueblo de Dios y conocía las Escrituras, y ese versículo resuena
en cada fibra de las palabras de María. Hay una armonía entre las palabras de María y
las palabras del profeta: «He aquí la sierva del Señor» (Lc. 1, 38) y «He aquí mi siervo»
(Is. 42, 1). Y hay armonía con las otras palabras del profeta: «has hallado gracia ante

43
Dios» (Lc. 1, 30b) y «mi siervo, a quien yo prefiero» (Is. 42, 1). María halló gracia, María
aceptó esa gracia de Dios, María se comprometió con esa gracia.

María es la primera creyente del Nuevo Testamento y por eso ella es modelo del
Adviento, por eso anima nuestra esperanza, por eso nos contagia con su entusiasmo,
por eso nos enseña a decir «amén», por eso nos acompaña en esta peregrinación que
nos lleva hacia el Dios con nosotros.

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 5

MARÍA,
DISCÍPULA PERFECTA

45
46
 E
n María, la obra de Cristo es perfecta. Esto lo queremos
descubrir en el Adviento para hacer con ella la peregrinación,
para prepararnos adecuadamente con ella y como ella. .

Qué ocasión más propicia que este tiempo del Adviento para que
centremos nuestra atención en María, para que subrayemos las razones
por las cuales ella ocupa en la experiencia de la fe cristiana católica un
puesto imprescindible. Estamos reconociendo la obra de Dios en ella.

Hay una persona en la que todo lo que la humanidad, espera y desea

se ha realizado ya perfectamente: es la Virgen Madre del Señor. Entonces
en este tiempo especialísimo de preparación para el encuentro con el
Dios que viene a salvar, el «Dios con nosotros», todos podemos mirarla,
todos podemos decirle: «Aquí esta la obra perfecta de Cristo, aquí esta el
lugar de la verdadera alegría, de la verdadera paz, aquí es donde
resplandece la obra de Dios para la humanidad». Lo que en ella se realiza
a la perfección total es lo que también, si queremos como ella confiar en
Dios y creer en Dios, se va a realizar en nosotros. Porque ella es la
primera redimida, la primera que participa de ese misterio de Dios, porque
creyó, porque acogió, porque se dispuso, porque aceptó: «Aquí está la
sierva del Señor» (Lc. 1, 38).

Y ya que María es el principio de la Iglesia, es la Madre de la Iglesia,

todos los que en la Iglesia la veneramos, la respetamos, todos los que se
configuran con ella, los que imitan su perfecta fe, su perfecta aceptación a
Dios, su perfecta adhesión a Dios, todos los que así hacen, viven en sí
mismos, según su correspondencia, el esplendor de los dones de Dios,
como ella vivió, el esplendor de la gracia que la habitó, porque ella aceptó
el favor, porque ella aceptó que se cumpla en ella la Palabra de Dios. Que
se cumpla en mí, lo que Tu dices, que se cumpla en mí la Palabra (cfr. Lc.
1, 38).

47
 ¿Qué quiere decir imitar la adhesión de María a Dios y expresarla en
la propia vida? ¿Qué es tener fe como María? ¿Qué es ser creyente como
fue María? No olvidemos que según la Palabra, según el Evangelio, si
miramos como se presenta a María, cada vez que se habla de ella,
tenemos que sacar como conclusión que la raíz, la razón, la base, el
origen, el fundamento, la grandeza de María es su fe: «Dichosa Tu porque
has creído» (Lc. 1, 45). Ella misma es consciente de que, por haber
aceptado a Dios, la llamarán bienaventurada, todas las generaciones (Lc.
1, 48).

Cuando alguien de la muchedumbre quiso felicitar a la madre,

«Dichoso el vientre que te engendró» (Lc. 11, 27), contestó Jesús:
«Dichosos más bien los que escuchan la Palabra y la cumplen» (Lc. 11,
28). Jesús está diciendo que María es dichosa porque escuchó la Palabra,
porque acogió la Palabra y la cumplió. Y la Palabra es el Plan de Dios.

La Palabra que escuchó María y que acogió en su corazón y en su

vida es el Proyecto de Dios. Porque fue ese proyecto de Dios lo que el
mensajero divino puso frente a ella y ella dijo que sí, «Hágase en mí
según tu Palabra» (Lc. 1, 28). Para nosotros, imitar esa disposición, imitar
esa adhesión de ella a Dios, al Misterio de Dios, al proyecto de Salvación,
¿qué significa? Quiere decir simplemente, tres cosas, que quisiéramos
comentar brevemente en esta preparación para el Adviento, fijándonos en
la figura de María: Escuchar la Palabra, decirle si a Dios, servir. Eso es lo
que descubrimos en la Santísima Virgen María: escuchó la Palabra, le dijo
sí a Dios y comenzó a servir a los demás.

- Escuchar la Palabra: Recordemos el evangelio de la Anunciación,

cuando el Mensajero divino pone delante de ella el proyecto de Dios,
sobre ella y a través de ella, sobre el mundo, sobre el pueblo, sobre los
que quieran aceptar esa propuesta divina. María escuchó, aceptó, le dio
lugar a la Palabra en su vida. Escuchar, no es sólo con los oídos, oírla.

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Escuchar la Palabra es hacer silencio, para que esa Palabra entre en el
corazón y allá dentro, en el corazón, nos comunique lo que Dios quiere.

Escuchar la Palabra es darle un lugar a esa Palabra en la Vida. Y eso

significa estar dispuestos, eso significa disponerse para la Revelación de
Dios. María dejó resonar dentro de sí misma esa Palabra, desde el primer
anuncio del ángel hasta las últimas palabras de Jesús, desde lo alto de la
cruz. No olvidemos que a María la encontramos en la Anunciación (Lc. 1,
26-38) y en el Calvario (Jn. 19, 25-27).

En la Anunciación recibió el primer anuncio del ángel y ella creyó en

esa Palabra, la recibió, la acogió. Y guardaba todo lo que se relacionaba
con ella, todos los acontecimientos, todos los comentarios, todas sus
experiencias en su corazón (Lc. 2, 19). Y estuvo en esa misma
disposición y actitud, cuando desde lo alto de la Cruz, Jesús, también le
dijo una palabra, le encomendó el cuidado de la Iglesia y la encomendó a
ella al cuidado de la Iglesia: se la entregó al discípulo como Madre pero a
Ella le entregó el discípulo como hijo y ella escuchó la Palabra y ella dijo
que sí a esa Palabra (Jn. 19, 25-27).

Primero escuchó la Palabra, hizo silencio para escuchar. ¡Cuanto nos

cuesta a nosotros hacer silencio!, dejar que Dios hable. Es necesario
aprender a hacer silencio largo tiempo, porque nos permite repasar la vida
que llevamos, lo que hay por dentro, conocernos para poder sacar
adelante todo lo que en nosotros hay de gracia pero también retirar todo
lo que hay de equivocación, de sombras, disiparlas. Hay que hacer
silencio para saber escuchar, pues sólo en el silencio se escucha
verdaderamente.

María hizo silencio, reflexionó, meditó en su corazón todo lo que Dios

iba realizando en ella y alrededor de ella. Es interesante que nos demos
cuenta de que a eso, a lo que Dios va realizando en ella y alrededor de
ella, a eso, el Evangelio lo llama «palabra». Dice el texto: «María

49
guardaba y meditaba todas estas cosas en su corazón» (Lc. 2, 19). Y
cuando dice «estas cosas», emplea el término «palabra» (en el texto
griego aparece el término ta. r`h,mata = ta rémata, que significa,
literalmente, «las palabras»); el mismo término que emplea cuando dice
cual fue la respuesta de María al ángel: «Hágase en mí, según tu
Palabra» (to. r`h/ma, sou, to rema su). De este modo, Lucas llama
«palabra» a esas «cosas», es decir, a los acontecimientos, que María
meditaba en su corazón.

Entonces, la palabra no es solamente un sonido, la palabra no es

solamente un vocablo; la palabra es un acontecimiento. Y eso en su
corazón lo reflexionaba, lo meditaba, para asimilarlo en su vida. Todo eso
es escuchar la Palabra.

Hacer silencio no es quedarse mudo, sino contemplar, reflexionar,

meditar sin distracción. Es dejar que resuene la Palabra, para que en lo
más hondo del corazón se escuche a Dios. Después, sólo después, le
diremos todo lo que como resonancia produce esa Palabra.

- Decirle «sí» a Dios: María hizo silencio y de ese silencio

contemplativo de María nace la segunda característica que debemos
destacar: la capacidad de decirle «sí» a Dios, es decir, la capacidad de
ponerse a disposición de la llamada de Dios. La carta a los Romanos dice:
«A los que predestinó, a esos también llamó. Y a los que llamó, a esos
también justificó; y a los que justificó, a esos también glorificó» (Ro. 8, 30).
Estas palabras, en el lenguaje un poco oscuro de San Pablo, quieren
decir que no tenemos nada que temer cuando decimos sí a Dios en
nuestra vida. Debemos estar seguros cuando decimos sí a Dios en
nuestra vida.

Porque este proyecto no se origina en nosotros. Si se originara en

nosotros, si naciera en nosotros, tendría la fragilidad de los proyectos
humanos, la inseguridad de nuestras limitaciones. Pero este proyecto se

50
funda en la seguridad de Dios, por eso tiene la solidez de lo divino. Es El
quien nos guía; es su fidelidad la que está en juego. Por eso al decirle a
Dios que sí hay en nosotros seguridad.

Por otra parte, la Madre de Jesús demostró esa adhesión a Dios, esa
disposición, esa obediencia. Dejó que se manifestase en ella, el Reino de
Dios. ¿Cómo? Con el humilde servicio de esclava, pero por amor. No de
sirvienta, porque le tocaba y a la fuerza, sino servidora por amor, desde la
Encarnación (Lc. 1, 26-38) hasta la Cruz (Jn. 19, 25-27). Después también
en la primera comunidad cristiana, sirviendo a los demás (cfr. Hch.1, 14).

- Servir: es la tercera característica de la fe de María, de su

aceptación del misterio de Dios en su vida. María no acaparó para ella
misma el don de Dios. Primero, escuchó a Dios, luego le dice a Dios que
si y finalmente se puso en camino para servir: es el evangelio de la
visitación (Lc. 1, 39.45) ). María sirve a una persona necesitada que ni
siquiera le pidió el favor. Ella se enteró y fue sensible a las necesidades
de los demás y no esperó que le pidieran el favor para ir a hacer
compañía.

María estuvo, desde el inicio, disponible para el servicio. De la

disponibilidad al servicio, nació la Iglesia; del generoso, del desinteresado
servicio de todos los bautizados; del servicio de los obispos, de los
sacerdotes, de los laicos comprometidos, cada uno en su puesto, cada
uno según su responsabilidad, se sostiene, se promueve continuamente
la Iglesia.

Esas características de la actitud de María ante el misterio de Dios

son también para nosotros: escuchar la Palabra, decirle a Dios que sí y
servir. Y este espíritu de servicio es el que sostiene también a la sociedad
civil. Por eso María esta mostrando que lo que Dios obró en ella es
perfecto. Por eso la obra de Cristo es perfecta en María.

51
 En el contexto del tiempo del Adviento se celebra siempre en memoria
de la Santísima Virgen María, el recuerdo de su Inmaculada Concepción y
también en nuestro ambiente la fiesta de Nuestra Señora de Guadalupe.
Esas dos fiestas marianas, suceden dentro del tiempo del Adviento; por lo
tanto nos inspiran esta espiritualidad del Adviento, al hacernos memoria
de esa mujer, María Santísima, que en su Inmaculada Concepción, en la
vocación para la cual Dios la llama, nos representa y representa para
nosotros, el caso perfecto ejemplar de la dignidad de la vida recibida
desde el comienzo como un don, como una gracia y expresada en su
existencia como obediencia.

Es perfecto el ejemplo de María. Nos enseña actitudes propias de

este tiempo, como la obediencia como disponibilidad para que Dios actúe
y nos permita que nuestros proyectos personales y comunitarios se
inserten, se incorporen al proyecto suyo que es el proyecto de Salvación.
La dignidad de la vida es fruto de la gracia, es decir es fruto del amor de
Dios.

Como dice el Evangelio, María es «Llena de Gracia» (Lc. 1, 28). Esta

palabra en el texto original griego esta en pasivo, por tanto expresa algo
que se recibe. Podríamos interpretarlo así: María es desde tanto tiempo
inmensamente amada: eso es lo que significa «llena de gracia». «Llena»
es plenitud, «gracia» es favor y el favor de Dios es «amor». María,
inmensamente amada, es decir, ella recibe gracia en plenitud.

Y entonces, de allí, de esa acción de Dios, que la elige, que la ama,

nace la dignidad de María. Ella desde tanto tiempo, desde siempre,
inmensamente amada, porque Dios la amó, la consagró, la escogió, está
con ella.

Por esto, durante este tiempo del Adviento, preparándonos para

celebrar de la mejor manera el encuentro salvador con el Dios que viene,
contemplando a María, con la ayuda de la Carta de san Pablo a los

52
Efesios, que nos habla del designio eterno de Dios (cfr. Ef. 1, 3-14),
contemplamos la dignidad de todos los seres humanos, cada uno de
nosotros, de cada niño que nace, de cada ser concebido, porque la
Palabra vale para todos como para María.

Somos desde tanto tiempo inmensamente amados, desde siempre

presentes en el amor y en el designio de Dios. Porque san Pablo nos dice
a todos los cristianos: «Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor
Jesucristo, que nos ha bendecido con toda clase de bendiciones
espirituales, en los cielos, en Cristo; por cuanto nos ha elegido en él antes
de la fundación del mundo, para ser santos e inmaculados en su
presencia, en el amor; eligiéndonos de antemano para ser sus hijos
adoptivos por medio de Jesucristo, según el beneplácito de su voluntad,
para alabanza de la gloria de su gracia con la que nos agració en el
Amado» (Ef. 1, 3-6).

Hablando de la dignidad de los cristianos, San Pablo emplea en esta

carta a los Efesios el mismo término que el anuncio del Angel, en el
Evangelio de San Lucas, emplea para hablar de la dignidad de María:
«llena de gracia», «favorecida» (kecaritwme,nh = kejaritomene: Lc. 1, 28).
Lo mismo dice Pablo de los cristianos: «nos agració» (evcari,twsen h`ma/j
= ejaritosen emas: Ef. 1, 6), es decir, nos favoreció con su gracia en el
Amado.

Entonces lo que aconteció en María Santísima es el anticipo y el

ejemplo perfecto de lo que Dios quiere que acontezca en todos los que
Dios quiere que nos incorporemos a su proyecto de salvación, con las
mismas actitudes de María: escuchando la Palabra, diciéndole a Dios que
sí y poniéndonos en disponibilidad para el servicio de los demás.

La dignidad de la persona humana, vista en su íntimo misterio es

gracia, es don, es ser amados y por ser amados, la dignidad de la
persona es también dejarse amar. Es por tanto obediencia, es escucha de

53
la Palabra de Dios, es aceptar sinceramente, amorosamente, esa Palabra.
Esa Palabra que desde siempre nos ha tomado en serio, que desde
siempre ha dicho nuestro nombre y que desde siempre nos ama. Se
expresa de modo perfecto en la palabra de María, cuando ella contestó al
Ángel: «hágase en mi, según tu Palabra» (Lc. 1, 38).

Entonces la dignidad de la persona humana es una dignidad recibida

que se expresa en la obediencia. María es modelo perfecto de ser amada
y de amar. Así, ella nos va acompañando más y más en esta
peregrinación por el Adviento.

54
 6

MARÍA,
COMPAÑERA HACIA BELÉN

55
56
 S
igamos caminando en este tiempo del Adviento, disponiéndonos
para que realmente sea una experiencia de Dios, cuando
celebremos la Navidad. Una experiencia de encuentro con el
Señor que viene y con los hermanos con quienes esperamos a ese Señor
que viene.

Sigamos con María. Vale la pena que sigamos dedicándole un tiempo

de reflexión, de meditación para valorar lo que ella significa, la compañera
de nuestro caminar en Adviento, hacia el Pesebre, hacia Belén, hacia el
encuentro con el Dios con nosotros. Aquella que merece ser llamada, «la
Hija de Sión».

En la perspectiva de los profetas, la «Hija de Sión» que es síntesis del

pueblo de Dios, es la gran figura representativa del Pueblo de Dios (cfr.
Zac. 9,9; Is, 62,11). María es la «Hija de Sión» que acoge la Palabra del
Señor, que la escucha atenta y dócilmente y que recibe la comunicación
de Dios y la acoge.

María es el Arca de la Alianza que guarda celosamente el tesoro de la

Palabra de Dios que hay en su santuario más íntimo, que es su corazón,
porque así decía el texto de San Lucas: «María, por su parte, guardaba
todas estas cosas y las meditaba en su corazón» (Lc. 2, 19). El tesoro de
la Palabra resuena en la intimidad de la vida de María.

María es la Hija de Sión, el Arca de la Alianza, la pobre de Yahvé que

todo lo espera de su Dios, de ese Dios en quien siempre ella pensaba y a
quien siempre amaba. Con términos de la Sagrada Escritura, nosotros
hacemos memoria de María; de esa manera valoramos lo que es Ella. Es
decir, recibimos la valoración que Dios mismo hace de Ella, porque no
somos nosotros los que le damos esos títulos a María; es la Palabra la
que nos permite descubrir que en ella se cumple el significado y el
contenido de lo que son esas expresiones bíblicas: «Hija de Sión», «Arca
de la Alianza», «Pobre de Yahvé».

57
 ¿A quién llamaban, los profetas sobre todo, «Hija de Sión? Lo hacían
cuando anunciaban especialmente una palabra de restauración, de
esperanza para el Pueblo de Dios: «Alégrate, Hija de Sión porque ha
llegado tu Rey» (Zac. 9, 9). ¿A quién le decían eso? A Jerusalén. Pero no
a Jerusalén simplemente como ciudad, sino a Jerusalén como el resumen
más representativo de lo que es el pueblo de la Alianza, es decir, a
Jerusalén en cuanto representa al Pueblo de Israel, al pueblo de la
Alianza. En otras palabras el mensaje de los profetas, mensaje de
invitación a la alegría para la Hija de Sión, se dirigía a la comunidad del
Pueblo de Dios. Ese Pueblo, esa Comunidad de la Alianza es la Hija de
Sión.

En el Nuevo Testamento, cuando en el Evangelio nos presenta la

experiencia inicial de María con el anuncio del Ángel, nos trae dirigidas a
ella, las palabras que los profetas dirigían a la Hija de Sión: «Alégrate,
Hija de Sión porque viene tu Rey» (Zac. 9, 9cfr. is. 62, 11). Es lo que le
dice el Angel a María en la anunciación: «Alégrate, llena de gracia, porque
el Señor esta contigo» (Lc. 1, 28).

Esto quiere decir que la misma palabra en el Nuevo Testamento, que

lee a plenitud todo el mensaje del Antiguo, nos permite afirmar que la
verdadera Hija de Sión es María, la gran representante del Pueblo de
Dios, la primera que hace el acto total de la fe. Esa que acoge la Palabra
y escucha esa Palabra con atención y con docilidad.

¿Qué era y qué representaba el Arca de la Alianza? Era el lugar

visible de la presencia de Dios en medio de su pueblo que peregrina. En
el Arca se guardaban las tablas de la ley, expresión de la voluntad de
Dios, del camino que Dios señala para que su pueblo siga. Entonces
cuando llamamos a María, «Arca de la Alianza», no lo hacemos porque al
Papa se le ocurrió decir así, sino porque la Palabra de Dios nos autoriza
para llamarla así, cuando dice: «El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el
Poder del Altísimo te cubrirá con su sombra» (Lc. 1, 35). Esa es la

58
respuesta que el Ángel le dio a María para explicarle el anuncio que le
estaba comunicando.

¿Qué recordamos con esta experiencia? Recordamos la

peregrinación del pueblo de Israel, que veía cómo sobre el Arca, signo
visible de la presencia de Dios, descansaba la columna de la nube,
porque Dios invadía con su gloria ese lugar de su presencia (Ex. 13, 21-
22; 25, 21-22; 33, 7-10; 1Re. 8, 10-11). Y entonces, si el poder del
Altísimo cubre a María con su sombra y si el Espíritu Santo va a venir
sobre Ella es porque en Ella esta la nueva morada de Dios en medio de
su Pueblo, el Arca de la Alianza. No son palabras inventadas, son lectura
que hacemos de la Palabra de Dios Es Dios mismo El que señala esta
significación de María.

Cuando fracasaron todas las instituciones humanas en las que el

pueblo había hecho descansar su seguridad, cuando fracasó
fundamentalmente, la monarquía, y el Pueblo llegó a la experiencia de la
perdida en el destierro, los profetas querían levantar de nuevo la
esperanza: entonces, decían que un «resto» iba a resurgir. Ese «resto»
,lo forman quienes estén dispuestos a recibir a Dios sin pretensiones, los
que estén dispuestos a esperar todo de Dios, a confiar plenamente en
Dios y no en sus capacidades ni seguridades humanas. Los que estén
dispuestos realmente a vaciarse de sí mismos para ser llenados por Dios.
María es modelo de esas personas, absolutamente dispuestas para Dios.

Son poderosas entonces, las razones que tenemos para detenernos

en la meditación, en la mirada a esta mujer extraordinaria. María es la
mujer de la que nació el Mesías en la plenitud de los tiempos: «al llegar la
plenitud de los tiempos, envió Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo
la ley» (Gál. 4,4). A Ella la involucra Dios en ese cumplimiento de las
Escrituras, en esa experiencia de la plenitud de los tiempos.

Algún significado debe tener esta mujer, porque no es la devoción

popular sino la Palabra de Dios la que nos está permitiendo descubrir todo
59
este alcance, todo este contenido, toda esta significación de María, Madre
de los creyentes. La estamos contemplando de esta forma, a ella, Virgen
del Adviento, Nuestra Señora de esta peregrinación hacia la Navidad.

Y esa mujer es la Madre de Dios, que alimentó siempre su corazón con esa
presencia de Dios, que dejó que la amara Dios, que dejó que la inundara Dios,
que fue realmente Morada de Dios para los hombres.

María es la Mujer que supo engendrar la Palabra de Dios en su mente por

la fe y que lo recibió como don de Dios en su maternidad. En Ella encontramos
esa seguridad, esa ternura, esa confianza, esa compañía, esa comprensión ,
que buscamos siempre en la madre.

Es la mujer que echó raíces en su pueblo, que supo estar siempre en

el lugar asignado a su excepcional persona, en los planes, en los
proyectos del Padre Dios. Ella estuvo siempre atenta, siempre disponible,
como silenciosa e infatigable oyente de la Palabra de Dios. Hemos
insistido en esto, porque esto es clave. María es, primero que todo, oyente
de la Palabra, con una actitud profunda de silencio.

María es madre de todos los que se consagran al Evangelio de su Hijo

Jesús para vivirlo y para proclamarlo por el mundo a fin de engendrar la
Palabra en otras personas. María es ejemplar de fe, ejemplar de misión,
Madre de la Iglesia Universal, de las Iglesias Particulares, que son las
diócesis, y de todas las pequeñas Iglesias, que son las comunidades que
se congregan alrededor del Evangelio.

María, es figura que sobresale en el Adviento como ejemplar de la

preparación adecuada para recibir a Dios que viene. Es la Virgen fiel, que
estuvo siempre liberada de todo para dedicarse sólo a los planes del
Padre junto a su Hijo, totalmente disponible. Caminante en la fe, María es,
fundamentalmente, ¡creyente!: allí esta la razón de ser, allí esta el
fundamento, la base de la grandeza de María. De allí se desprende todo
el significado, toda la trascendencia, toda la resonancia que tiene la
60
experiencia de María en el proyecto de Dios. María es una mujer de fe y
caminó en la fe.

María es caminante, peregrina de la fe, que acompaña desde el inicio

a la Iglesia en su perseverante peregrinación. Ella está en el inicio de la
Iglesia, cuando con los Apóstoles espera la efusión de los dones del
Espíritu (cfr. Hch. 1, 14). Ella es la mujer que oyó el saludo y el anuncio
más insólitos que puede esperar una creatura humana: «Alégrate, llena
de gracia, el Señor está contigo... No temas, María, porque has hallado
gracia delante de Dios; vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo
a quien pondrás por nombre Jesús. El será grande, se le llamará Hijo del
Altísimo y el Señor Dios le dará el trono de David, su padre; reinará sobre
la casa de Jacob por los siglos y su reino no tendrá fin» (cfr. Lc. 1, 28.30-
33) y respondió al saludo en coherencia con su actitud permanente de fe
y de acogida: «Hágase en mi, según tu Palabra» (Lc. 1, 38).

Por tanto, Ella puede escuchar esta bendición: «Dichosa tu, que has
creído» (Lc. 1,45), que es lo que le dice Isabel, cuando ella llega a
visitarla. Cuando Jesús proclamaba la Buena Noticia una mujer del pueblo
gritó: «Dichoso el vientre que te engendró» (Lc. 11, 27) y María debió
escuchar la respuesta de Jesús a esa exclamación de la mujer: «Más
dichosos los que escuchan la Palabra y la cumplen» (Lc. 11, 28). Es la
bienaventuranza de la fe, que Isabel se la dijo a María directamente. :
«Dichosa tú, bienaventurada tu porque creíste» (Lc . 1, 45).

Así, pues, Ella, siempre estuvo presente, siempre ahí, siempre

contemplando y participando. Ella estuvo junto al Nuevo Adán en los
momentos definitivos de la Salvación, que son la Muerte y la
Resurrección, ahí, de pie, cuando todos vacilaban. Ella es la Virgen de la
fidelidad. Por eso es la Virgen del Adviento, porque Ella nos enseña las
actitudes que nos permiten llegar de verdad al encuentro del «Dios con
nosotros».

61
 En esta peregrinación del Adviento, María es nuestra hermana en la fe
y en el seguimiento, es nuestra hermana en la esperanza y en el amor
que el Padre infunde por el Espíritu Santo en nuestros corazones (cfr. Ro.
5, 5). Madre de Jesús, Ella está con los apóstoles en el último de los
acontecimientos definitivos, el descenso en plenitud del Espíritu Santo en
Pentecostés (Hch. 1,14): ahí nació la Iglesia pascual, ahí comenzó su
larga peregrinación el Pueblo de Dios y María estaba acompañando
desde el inicio a esa Iglesia peregrina.

Pero la Madre de Dios ha echado raíces también y principalmente en

el Pueblo de Dios, en la comunidad de los que creen en Jesús. Si es
cierto que somos seguidores de Jesús, en esa experiencia cristiana tiene
que ocupar un puesto esta Mujer, esta creyente ejemplar a quien Dios
Padre en su designio de salvación la llama a desempeñar una tarea, a
protagonizar un papel importantísimo. Entonces, no es posible concebir el
seguimiento de Jesús, prescindiendo de la presencia de María. El
discípulo amado es «el que recibe a María en su casa» (Jn. 19, 17).

Aquí queda entonces para nosotros, María, la Madre de la fe, quien

vivió de fe como nosotros, recorrió un camino, desde la anunciación hasta
la glorificación pero en ese camino tuvo que pasar por la cruz. La vida de
María es una marcha, desde la anunciación y desde el Magnificat de la
visitación, desde cántico admirable, que trae Lucas (Lc. 1, 46-55).

Ese «proclama mi alma la grandeza del Señor» (Lc. 1, 46), ese

«Magnificat» es el comentario hecho por María de su vocación inicial,
original, de su experiencia única. Ese cántico es comentario hecho por
ella a esa misión que le infunde ánimo, a esa palabra, ese mensaje que le
informaba exactamente sobre el papel que el Padre le pedía que
desempeñara, ser Madre del Mesías y ser la Madre del Pueblo del
Mesías: ése es el contenido de la Anunciación.

62
 En efecto, cuando el Ángel habló de esa maternidad mesiánica, se
refería, sobre todo, a la profecía de Isaías. Para comprender el Evangelio
de la Anunciación debemos tener abierta la Biblia en los textos de Isaías,
sobre todo en 7,14, en 9, 5- 6. El profeta habla del Mesías y de la Madre
del Mesías. Es bueno que cada uno de nosotros, con la Biblia abierta,
comparemos Lc. 1,30 -32 con Is. 7, 14 y 9, 5 -6.

En Is. 7, 14, en la «profecía del Emmanuel», el profeta habla de la

madre del Rey; y el Rey es el signo y representante y figura del Mesías.
Se habla de la gran señora, la que tiene un estatuto especial, la que
introduce a la gente cerca del Rey, que es su hijo.

En su cántico de alabanza, «Magnificat», María descubre que el

anuncio del Ángel, lo que va a acontecer en Ella, no es solamente para
ella, no se agota en ella, sino que es, a través de Ella, para todo el
Pueblo. En ese canto del Magnificat no se habla casi más que del Pueblo
de Dios, ese pueblo de creyentes, compuesto de herederos de Abraham,
compuesto de pobres, de los que están abiertos a Dios, sin esa rigidez
orgullosa fruto de la riqueza y fruto del ejercicio del poder.

María sabía esto, pero lo sabía siendo una joven, más o menos de
diecisiete años, y ella ha debido madurarlo durante toda su vida y
precisamente en esta experiencia es donde el Espíritu inunda a María.
Los evangelios de Lucas y de Juan nos permiten ver cómo, poco a poco,
María concede más importancia al aspecto comunitario de su vocación y
cómo, más y más, hasta la Cruz, Ella descubre lo que es ser Madre del
Pueblo de Dios, su Madre espiritual, cuando recibe el encargo de cuidar al
discípulo como hijo y el discípulo recibe el encargo de que la cuide a Ella
como Madre (cfr. Jn. 19, 25-27).
.
Y Ella, poco a poco, hasta el final, pasando por toda esa peregrinación
junto a su Hijo, ha ido madurando, porque el sufrimiento juega un gran
papel en el descubrimiento de la vocación. De Cristo nos dice la Carta a

63
los Hebreos, «aprendió sufriendo a obedecer» (Hbr. 5, 8). Esto es María,
ejemplar de la fe, la Virgen del Adviento.

La vida ejemplar de María es «Palabra de Dios» para nosotros, pues

Dios nos habla a través de ella. El Evangelio habla poco de María, y Ella
habla menos aún. Pero con lo poco que Ella dice esta abriendo su
corazón. Con lo poco que dice lo esta diciendo todo.

Éstas son las palabras de María que encontramos en el Evangelio:

- Primera palabra: búsqueda y disponibilidad para la acción de Dios,

para el proyecto de Dios sobre su vida. «¿Cómo será esto?...», pregunta
Ella al Ángel (Lc. 1, 34).

- Segunda palabra: acogida a la fe y aceptación generosa de esa

misión que, desde la fe, Dios le propone: «He aquí la sierva del Señor.
Hágase en mí, según tu Palabra» (Lc. 1,38).

- Tercera palabra: la Visitación. Una palabra que se convirtió en tres

meses de servicio para llevar a Dios a los demás y alegrar con su
presencia la vida de los demás y compartir la Salvación. Ese es el
Evangelio de la Visitación (Lc . 1, 39-45).

- Cuarta palabra: gratitud y reconocimiento de que todo es don. Lo

expresa en el Magnificat (Lc. 1, 46-55).

- Quinta palabra: presenta a Dios todos los problemas de los

hombres, intercede, en las bodas de Caná: «No tienen vino» (Jn. 2, 3).

- La sexta palabra contagia confianza y esperanza hacia Dios y los

demás. Les da seguridad. El que obra es Dios pero Ella desempeña un
papel: «Hagan lo que El les diga» (Jn. 2, 5).

64
 - Y finalmente, la séptima palabra, la experiencia de la prueba, la
noche de la fe. «Hijo, ¿por qué nos has hecho esto?» (Lc. 2, 48), le
pregunta al Niño cuando se perdió en esa peregrinación a Jerusalén y
después lo encontró discutiendo con los doctores de la Ley.

Esta es la manera como María nos dice que significa comprometerse.

Por eso Ella es nuestra compañera hacia Belén.

65
66
 7

ADVIENTO,
CAMINO DE CONVERSIÓN

67
68
 E
l Adviento es un tiempo de actividad, es un tiempo dinámico,
porque no es una esperanza pasiva, es una esperanza
comprometida y comprometedora. Adviento, quiere decir
«advenimiento», pero con el sentido de camino hacia la venida. «Ad –
viento» quiere decir «hacia la venida»: nos encaminados, estamos en
camino, hacemos el camino y por eso, haciendo el camino nos
preparamos, estamos activos.

Al principio del cristianismo, este término Adviento se refería a la

última venida del Señor al final de los tiempos, en el juicio final, en la
consumación final de la historia, como Rey para juzgar a vivos y muertos.
Es la venida de Cristo a tomar la decisión final sobre la historia. Esa
venida en un término técnico se llama la «Parusía».

Pero al fijar la Iglesia, las fiestas de Navidad y la Epifanía se

relacionó esta palabra «adviento» también con la venida de Jesús en la
humildad de la carne por la Encarnación en la Navidad.

Entonces estamos ante dos venidas de Cristo: esta venida en la

Encarnación, en la Navidad, su nacimiento en nuestra historia terrena y la
venida definitiva al final de los tiempos. Estas dos venidas, la de Belén y
la última venida hacia la cual nos encaminamos en el final de los tiempos,
se consideran como una única, desdoblada en dos etapas. Esta doble
dimensión de espera, caracteriza todo el Adviento y con el Adviento
comienza el Año Litúrgico.
El pueblo de Israel esperó durante toda su historia, la venida del
Emmanuel, Dios con nosotros. Y llegado el momento culminante, «Dios
envió a su Hijo, nacido de Mujer» (Gál. 4, 4). Es el nacimiento del Hijo de
Dios en nuestra historia terrenal.
Pero, al final, El vendrá con gloria y majestad. La venida de Cristo es
anunciada por lo profetas, señalada por el Bautista, que es el Precursor y
realizada por la Virgen. Son res son las figuras que sobresalen en esta
69
etapa de preparación de la venida del señor en la navidad: Isaías, Juan
Bautista y María.

Isaías se destaca con su anuncio, animando la esperanza de ese

pueblo que ansía, que anhela, que busca, porque necesita la Salvación de
Dios, que se cumpla la Promesa. Isaías es el profeta del Emmanuel. Juan
Bautista se destaca porque resume toda la voz profética del Antiguo
Testamento y se convierte en el que señala al mundo al Mesías (cfr. Jn. 1,
36). Y sobresale, sobre todo, María, en quien se realiza el misterio
insondable de la Encarnación.

Durante el Adviento, tiempo de esperanza, tiempo de preparación,

tiempo de conversión, tiempo de vigilancia, se lee mucha palabra de
Isaías. Los domingos, por ejemplo, segundo y tercero de Adviento, se
centran en la persona del Bautista y al final se centra en la persona de
María.

Isaías, el profeta del Emmanuel, anuncia que cambiará la situación

cuando nazca ese descendiente de David. Esa situación de tinieblas, de
angustia, de oscuridad, de tinieblas, de miseria, de muerte, la cambiará
ese Niño que nace, cambiará, transformará la historia: «El pueblo que
habitaba en tinieblas ha visto una gran luz; a los que habitaban en paraje
de sombras de muerte una luz les ha amanecido» (Mt. 4, 16; cfr. Is. 11,1-
9; 60, 1-7). Pero no por arte de magia, por supuesto. La transformación se
dará siempre y cuando ese pueblo se vuelva, se convierta y reconozca.
Para eso tiene que estar preparado, tiene que vigilar.

Juan Bautista aparecerá en el segundo y el tercer domingo de

Adviento y aparece para anunciarnos en donde esta el Mesías y quien es.
El precursor exigirá conversión para poder acceder a la transformación
que trae el salvador: «Y todos verán la salvación de Dios. Decía, pues, a
la gente que acudía para que les bautizara: "Raza de víboras, ¿quién les
ha enseñado a huir de la ira inminente? Den, pues, frutos dignos de

70
conversión y no anden diciendo en su interior: "Tenemos por padre a
Abrahán"; porque les digo que puede Dios de estas piedras dar hijos a
Abrahán. Ya está el hacha puesta a la raíz de los árboles; y todo árbol
que no dé buen fruto será cortado y arrojado al fuego". La gente le
preguntaba: "Pues ¿qué debemos hacer?" Y él les respondía: "El que
tenga dos túnicas, que las reparta con el que no tiene; el que tenga para
comer, que haga lo mismo". Vinieron también publicanos a bautizarse,
que le dijeron: "Maestro, ¿qué debemos hacer?" El les dijo: "No exijan
más de lo que les está fijado". Preguntáronle también unos soldados: "Y
nosotros ¿qué debemos hacer?" Él les dijo: "No hagan extorsión a nadie,
no hagan denuncias falsas y conténtense con su sueldo"» (cfr. Lc. 2, 6-
14).

Y, al final del Adviento, con María Santísima, la primera creyente del

Nuevo Testamento, se hace la acogida del Hijo de Dios. El final del
Adviento desemboca en la Navidad y María vivió intensamente, durante
los nueve meses de gestación de Jesús, ese misterio insondable de «Dios
con nosotros». Nosotros nos preparamos para celebrar esa misma
experiencia. Y esta preparación nos pide estar dispuestos, esta
preparación nos pide tener en cuenta las actitudes que disponen el
corazón, que disponen la mente, que nos disponen a nosotros como
personas. Y que disponen a la comunidad para llegar realmente a
celebrar el acontecimiento del Dios con nosotros.

Hemos insistido mucho, desde el principio de esta preparación

catequética sobre el Adviento, para que lleguemos bien convencidos, para
que lleguemos a esta experiencia de fe que vamos a celebrar en la
Navidad. Queremos que lo que tradicionalmente hacemos, cuando
exteriormente expresamos la característica especial de este tiempo
(alegría, luces, adornos) tenga sentido en la medida en que con eso se
quiere expresar que estamos convencidos de lo que produce en la vida
esa venida del Hijo de Dios.

71
 El tiempo del Adviento tiene un doble carácter: Es el tiempo de
preparación a las solemnidades de Navidad en las que se renueva la
primera venida del Hijo de Dios a los hombres, pero al mismo tiempo, el
Adviento es el tiempo en el cual, mediante ese memorial de la Navidad,
mediante ese recuerdo de esa primera venida del Señor, las mentes se
dirigen a esa expectativa de la segunda venida de Cristo, al final de los
tiempos. El que vino, volverá.
Mientras tanto, nos corresponde a nosotros realizar una tarea. El se
fue como el dueño de la Viña que se fue de viaje y encomendó su viña a
unos labradores (cfr. Mt. 21, 33-45). ¿Qué hacen los labradores con esa
viña? De eso tienen que darle cuenta los labradores al dueño cuando El
vuelva. Nosotros estamos esperando y mientras tanto vivimos y en este
lapso, desde esta espera del presente hasta esa venida definitiva, allí se
coloca el compromiso de nuestra vida. Y allí es donde se verifica la
autenticidad de nuestra fe y allí es donde nos decimos de qué manera nos
preparamos y si vale o no vale la pena esta experiencia que estamos
viviendo.
La llegada del Señor, nos pide unas actitudes, quiere encontrarnos
dispuestos en un ambiente de acogida para que suceda en nosotros ese
misterio de «Dios con nosotros». El Adviento es un tiempo de conversión.
Por eso, en esta preparación que estamos haciendo de Adviento para la
Navidad, nos sentimos llamados a convertirnos y el primer paso es
reconocer que somos pecadores, que fallamos, que nos equivocamos,
que hemos hecho daño, que estamos provocando angustia.
Pero eso lo reconocemos si examinamos nuestra vida. A nuestro
alrededor no todo es luz; hay muchas sombras. Sombras en nosotros
mismos, sombras a nuestro alrededor, como personas, como familia,
como comunidad. No podemos estar satisfechos del todo de lo que
hacemos porque hay muchas cosas que es necesario suspender, dejar de
hacer, cambiarlas porque no están derechas. Necesitamos conversión.
Adviento es tiempo de conversión.
72
 Jesús a quien esperamos no nos da una doctrina sobre Dios,
sencillamente porque El no es ni un filósofo ni un teólogo, ni vino a eso.
Es Profeta, Anunciador y en cuanto tal se sitúa en la tradición profética y
los profetas son ante todo testigos del Dios vivo, son los formadores de la
conciencia del pueblo de Dios para que entren en esos caminos de Dios.
Al profeta le preocupa el cambio del ser humano, el cambio de la sociedad
humana, pero cambio ¿para qué? Para que reine la justicia, para que se
implante el reinado de Dios. Esa es la preocupación del profeta: que
cambie el ser humano, que cambie por dentro, que cambie el corazón,
para que cambiando ayude al cambio del ambiente, al cambio del
escenario de la sociedad.

Necesitamos cambiar de vida para que acontezca, para que suceda el

Reino de Dios. Por eso Jesús dice como primera palabra al iniciar su
ministerio profético salvador: «Conviértanse y crean la Buena Noticia.
Eestá cerca el Reino de Dios» (Mc. 1,15). Esa es la apremiante invitación
de Jesús. El es, ante todo, anunciador del Reino de Dios, portador de la
presencia de ese Reino, y El nos dice que ese Reino es un don para
nosotros que nos favorece, pero que necesita que haya un cambio y que
ese cambio sea en dirección a ese Reino y ese cambio sea la expresión
de la fe: «Conviértanse y crean». hay íntima relación entre conversión y
fe.

La Fe se expresa a través de la conversión. La fe que Dios quiere en

este Adviento es la Conversión. ¿De qué nos vamos a convertir?
Examinémonos para que, entrando en diálogo con nuestra propia
consciencia y poniéndonos delante de ese proyecto de Dios,
descubramos que debemos reconocer con humildad, con sinceridad qué
es lo que tenemos que cambiar.

El Dios revelado por Jesucristo es el Dios del Reino y El quiere, es su

propósito, es su proyecto, instaurar su Reino, que es justicia, que es
fraternidad, que es verdad, que es vida, que es paz. El es Bueno, El es

73
Misericordioso, cercano a los pobres, cercano a las exigencias de la
justicia. El que quiera entrar en ese Reino tiene que apostarle a esas
actitudes, de lo contrario no se puede. No es compatible con el Reino de
Dios una vida de superficialidad, o de injusticias, o de resentimientos, o de
guerra o de violencia.

Dios se manifiesta de manera especialísima en la acción de Jesús, en

la persona de Jesús. Hay una consecuencia obvia en la que debemos
pensar si realmente queremos meternos en el tiempo del Adviento, en el
camino del Adviento. Dios nos pide un cambio, está cerca y Jesús nos
acerca a ese Dios que quiere salvarnos. Entonces, necesitamos
convertirnos, romper un pasado o un presente de injusticia para dirigirnos,
para volvernos hacia Dios o hacia el Reino de la justicia.

Entonces a Dios se lo conoce o se cree en El, cuando el ser humano

se convierte, es decir cuando el ser humano se compromete con la justicia
al modo como se comprometió Jesús. Creer en Dios es implicarlo en el
proceso transformador del ser humano y de la sociedad.

Hablamos de cambio, buscamos cambios por todas partes, buscamos

reformar las instituciones, las estructuras del andamiaje social. ¿Cuáles
son los criterios para esos cambios? ¿En qué basamos el éxito que
esperamos como resultado de esos cambios? ¿En ideologías, en técnicas
humanas, en la vigencia de uno u otro partido político? ¿En qué basamos
nosotros la eficacia que esperamos de los cambios que nos preocupan y
que queremos hacer a cada rato? ¿Dios ocupa un lugar en ese proceso
de cambio, en ese proceso de transformación?

El Adviento es tiempo de Conversión. Por consiguiente, si queremos

entrar en este proceso vamos optando por el cambio, por el cambio no de
estructuras, no de sistemas sino de mentalidad; se trata del cambio de
comportamiento, del cambio de actitud.

74
 En el Adviento, tiempo de conversión, escuchamos el llamamiento de
los profetas, especialmente de Isaías a buscar al Señor: «Busquen a
Yahvé mientras se deja encontrar, llaménlo mientras está cercano. Deje el
malo su camino, el hombre inicuo sus pensamientos, y vuélvase a Yahvé,
que tendrá compasión de él, a nuestro Dios, que será grande en
perdonar.

Porque no son mis pensamientos vuestros pensamientos, ni vuestros

caminos son mis caminos - oráculo de Yahvé -. Porque cuanto aventajan
los cielos a la tierra, así aventajan mis caminos a los vuestros y mis
pensamientos a los vuestros. Como descienden la lluvia y la nieve de los
cielos y no vuelven allá, sino que empapan la tierra, la fecundan y la
hacen germinar, para que dé simiente al sembrador y pan para comer, así
será mi palabra, la que salga de mi boca, que no tornará a mí de vacío,
sin que haya realizado lo que me plugo y haya cumplido aquello a que la
envié» (Is. 55, 6-11).

Palabra de Dios es eficaz, actúa, pero no de manera automática, ni

por arte de magia; actúa si encuentra el ambiente, el escenario, como una
semilla que encuentra un terreno bien dispuesto y entonces produce un
fruto y un fruto abundante.

¿Qué significa conversión? Significa «cambio de vida». Es un cambio

de conducta, no tanto un cambio de ideas. Es transito de una situación
vieja a una situación nueva. Convertirse no es simplemente arrepentirse
de los pecados; ése es un paso, ése es el comienzo. Convertirse es
transformar la vida en su totalidad, pero transformarla a partir del
Evangelio. Por eso la confrontación es con el Evangelio. El criterio para
examinar la vida y saber qué es lo que tiene que cambiar es el Evangelio.
¿Qué es lo que quiere Dios de mi? ¿Qué es lo quiere de mi familia? ¿Qué
es lo quiere de mi sector? ¿Qué es lo que Dios está buscando de nuestra
Iglesia Particular, de nuestra parroquia, de la Iglesia Universal? ¿Qué
espera Dios de la sociedad, de nuestra Patria? ¿Qué quiere de mí para

75
esa Patria, para esa Iglesia a las cuales pertenezco?

Conversión es el acto de fe total, sencillamente, el acto de fe mediante

el cual una persona reconoce a Jesucristo como Señor de su vida o acoge
el Reino de Dios como respuesta. Por tanto, la Conversión es un paso de
la no-fe a la fe que incluye el salto de la no-justicia a la justicia. Por medio
de la conversión, el pecador se vuelve a Dios, el increyente alcanza la fe,
la Iglesia intenta transformar el mundo en Reino de Dios.

Terminemos diciendo que la conversión es, al mismo tiempo, un don

del Espíritu y una tarea humana. Entremos en este tiempo de conversión
y con toda seguridad aprovecharemos la gracia hacia la cual nos conduce
el Adviento.

76
 8

ADVIENTO
NOS PREPARA A RECIBIR AL EMMANUEL

77
78
 E
l anuncio de Adviento convoca a la esperanza, pero es a la
esperanza de Alguien que quiere hacerse presente, que quiere
venir a estar aquí con nosotros. Es la esperanza del Emmanuel,
«Dios con nosotros». Por eso el Adviento es preparación para recibir,
preparación para acoger. Entonces es una preparación que sale desde
adentro, es preparación de la persona y de la comunidad.

Y luego esa preparación se expresa a través de detalles, signos de

que tenemos esa disposición de querer recibir, de querer acoger porque
necesitamos esa presencia del «Dios con nosotros».

La esperanza conduce, la esperanza motiva, la esperanza anima.

Adviento es experiencia de esperanza. Este tiempo que nos convoca a
tomar conciencia de nuestro ser creyente, a tomar conciencia que nuestra
adhesión es al «Dios con nosotros», al Salvador que vino, que está
viniendo y que vendrá. Por eso es actitud permanente de esperanza, pero
una esperanza que nos compromete a trabajar, a revisar qué es lo que
estamos haciendo y cómo lo estamos haciendo.

El Adviento es una peregrinación, es un itinerario, es camino que no

se hace de manera individual, sino en comunidad: tenemos que caminar
juntos. A Belén nadie llega sólo, se llega en comunidad.

Nosotros que estamos caminando en esta experiencia del Adviento,

iremos hasta el lugar de cita de los pastores: ése es el objetivo, ése es el
deseo, ésa es la meta. Queremos que así sea, queremos vivirlo de esta
manera, con esta dinámica, con estas intenciones, por eso queremos
proclamar el pregón de Adviento, queremos llegar a cada corazón, a cada
familia, a cada sector, a la comunidad toda, para formular desde la Iglesia
la invitación a preparar la venida del Señor que viene y que pasa y que
quiere que nosotros también pasemos. Siempre es el Dios del Éxodo, el
que pasa y al pasar salva y quiere que pasemos de una situación de
opresión, de angustia, de oscuridad, de tristeza, a una situación de vida, a
una situación de fraternidad, a una situación de solidaridad.
79
 Isaías, cuyo mensaje se proclama en abundancia durante el tiempo
del Adviento, había anunciado: «La virgen da a luz un hijo, Y se llamará
Emmanuel» (Is. 7, 14): ése era el anuncio. «¡La virgen da a luz!», como
que hay incompatibilidad entre virginidad y fecundidad. ¡La virgen da a
luz!: ése es el anuncio central de Isaías y el cumplimiento de ese anuncio
es lo que celebramos en Navidad. El Adviento nos encamina hacia el
cumplimiento inaudito de ese hecho sorprendente, extraordinario, divino:
por eso ese hecho es objeto de fe.

Ese nombre Emmanuel, que significa «Dios con nosotros», canta

dentro de nosotros, y canta como una esperanza especialísima que Dios
está con nosotros, con rostro de Niño, pues los niños son los únicos que
saben lo que quiere Dios. Es lo que afirmó Jesús en el evangelio: «Yo te
alabo Padre, porque revelaste estos misterios del Reino a los niños, a los
pequeños, a los sencillos» (Mt. 11, 25). Dios está en medio de nosotros
presente, habita en medio de nosotros con rostro de niño. ¡Misterio
insondable!, ¡misterio inaudito!, pero ése es el misterio fundamental de
nuestra fe cristiana: el misterio de la autodonación de Dios a nosotros en
Jesucristo.

«La justicia y la paz se besan» (Sal. 85, 11), dice el mensaje del
Adviento en la Sagrada Escritura, describiendo la situación nueva que
produce ese Emmanuel. La llegada de ese Niño Salvador trastorna
completamente al mundo, lo re- crea, recupera la creación original cuando
todo era bueno, porque Dios lo hizo bueno, «muy bueno» (Gn. 1, 31; cfr.
Gn. 1, 10.18.21.25).

El mensaje del Adviento, hablando de la obra del Emmanuel, nos dice

que «el lobo y el cordero se llevan bien» (Is. 11, 6). Por eso estamos
hablando de una esperanza «loca», de una esperanza inaudita: ¡el lobo y
el cordero se llevan bien! Eso no es posible si alguien no cambia
radicalmente la situación porque lo normal es que el lobo ataque al
cordero; sin embargo, el lobo y el cordero se hacen amigos. Eso es

80
fundamental para que captemos que el Adviento es tiempo de
transformación de nuestra manera de vivir, el Adviento nos compromete
con un cambio: se diría que es un juego de niños, que «el lobo y el
cordero se lleven bien» (Is. 11, 6; cfr. Is. 11, 6-9). Eso nos suena como a
una historieta para niños en las tiras cómicas. Eso no es posible, decimos
nosotros, pero, acaso, la esperanza ¿no consiste en vivir lo imposible?.
Además no deberíamos impedir a los niños jugar (cfr. Is. 11, 8).

¿No será que si dejamos a los niños jugar y los vemos jugar se nos
olvida, entonces, combatir, se nos olvida luchar unos con otros, se nos
olvida la guerra? Hagamos el intento y dejemos que los niños jueguen y
mirémonos a nosotros como espectadores del juego de los niños y nos
olvidamos de que ellos tengan que mirarnos a nosotros, loa adultos, en el
campo de batalla peleando unos con otros.

Los niños que están viendo cómo nos destruimos. ¿Por qué no
cambiamos los papeles?: que los niños jueguen y nosotros aprendemos a
jugar con ellos, porque de eso se trata: de que vivamos de otra manera,
de que haya otra forma de existir. Que «la justicia y la paz se besen»
(Sla. 85, 11) y que el lobo y el cordero se lleven bien (Is. 11, 6).

El llanto acabará, claro que sí. Esa es la esperanza, eso no es un

sueño imposible. Es el anhelo más profundo de cada persona y de cada
familia, de nuestra sociedad, en Colombia y en el mundo. Hemos visto
florecer en nuestros desiertos las flores de la ternura, hemos visto brillar
en el universo el alba de una paz nueva. Eso es lo que nos dicen los
niños. Mientras nosotros combatimos, luchamos en guerra, en violencia,
ellos juegan. Aprendamos de los niños una actitud que puede ser como
un propósito en Adviento, para que los niños sueñen cuando, sean
grandes, adultos, no ser combatientes sino constructores.

De nosotros depende: seamos espectadores del juego de los niños,

para que acabemos con lo contrario que esta sucediendo, que ellos, los

81
niños, son los espectadores de nuestra guerra. «El lobo y el cordero se
llevan bien.... La justicia y la paz se besan» (Is. 11, 6; Sal. 85, 11). Los
niños traducen espontáneamente esta poesía enraizada en la Biblia y
cuando se les pregunta dónde han visto tal cosa, citan a las gentes
buenas, a las gentes sencillas, a las gentes, a las personas en las que «la
justicia y la paz se besan».

¿Serán los niños los últimos supervivientes del Reino? Si queremos

vivir de verdad el Adviento, empecemos a reconocer nuestro desierto. Ya
sabemos, por toda la experiencia que encontramos en la Sagrada
Escritura, que el desierto es una experiencia de un tiempo, de un
escenario de encuentro muy especial con Dios. El desierto es parte
integrante, elemento integrante del Éxodo.

Vamos reconociendo, vamos viviendo nuestro desierto, desde

nuestros barrios marginados, que viven en el diario sufrimiento de la
miseria, de la falta de las condiciones para una vida mínimamente
humana, hasta los hospitales psiquiátricos.

La tierra es árida, la gente enloquece, las rodillas se doblan, la muerte

impera como reina y como señora. Y ¿nos quedamos nosotros sin hacer
nada? ¿Por qué es el desierto el lugar de la cita preferida por Dios?
Porque El viene siempre como un manantial de vida y de renovación. El
desierto es una experiencia de Salvación, porque Dios viene en el
desierto como roca de la cual brota el agua viva, de la cual brota la
salvación.

Además es preciso que el hombre reconozca que necesita ser

salvado: de eso si tiene que estar consciente, convencido. Miremos a
nuestro alrededor. Primero miremos nuestra propia realidad personal por
dentro: descubrimos y reconocemos que necesitamos ser salvados, que
necesitamos sacar de nuestra mentalidad y de nuestro corazón muchas
cosas que estorban el crecimiento de la vida. Necesitamos abrir la puerta

82
de muchas prisiones que nos impiden vivir. Después miremos a nuestro
alrededor, en la familia, en el colegio, en el lugar del trabajo, en la
sociedad, en la diócesis, en las parroquias, en los sectores, en la Iglesia
entera, en la Patria, en todo lo que es el escenario de nuestra vida.

¿Qué descubrimos, en esta mirada hacia dentro de nosotros mismos

y a nuestro alrededor? Descubrimos que necesitamos ser salvados. El
pecado ha convertido el mundo en un desierto, abandonado a
demasiadas ferocidades, a demasiadas maldades. Reconozcamos eso,
no busquemos las razones de nuestro desequilibrio personal y del
desequilibrio social o familiar en otras causas. La causa fundamental es
una, somos pecadores, le damos las espaldas a Dios, nos encerramos en
nosotros mismos, cortamos esa relación vital fundamental y entonces se
cortan todas las demás relaciones. Necesitamos que la justicia y la paz se
besen, necesitamos que el lobo y el cordero se lleven bien.

El rostro del «Dios con nosotros», a quien esperamos en el Adviento,

es un manantial de vida para los pobres que El ama. El desierto puede
florecer tan pronto como el hombre mire a su semejante con amor. Al
final, la justicia y la paz va a abrazarse para alegría de todos los pobres.
El pregón del Adviento es el anuncio de esa promesa de Dios,
preparémonos para que se haga realidad en nuestra vida.

83
84
 9
ADVIENTO,
LA EXPERIENCIA DEL CONSUELO DE DIOS

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86
 L
as exhortaciones que la Palabra de Dios nos hace durante todo
el tiempo del Adviento, de la preparación de la Navidad, están
encaminadas a que sintamos que la situación nuestra puede
cambiar, tiene que cambiar porque Dios quiere que seamos felices, nos
quiere constructores, no quiere que nos destruyamos. El quiere que
vivamos bien.

«Consuelen a mi pueblo», dice Dios (Is. 40, 1): ese mensaje se va a

repetir con frecuencia en la Sagrada Escritura, durante este tiempo. El
consuelo de Dios llega, como solamente El puede darlo. Adviento es esa
experiencia. Pero esa experiencia no obra ni automáticamente, ni por arte
de magia; se necesita nuestro compromiso, como personas y como
comunidades; que queramos entrar en esta experiencia de transformación
y de cambio.

Dios nos consuela, nos anima. Es que El sí nos toma en serio, El nos
conoce y sabe quiénes somos, pero nos respeta en nuestra libertad. El
podría de otra manera obrar la Salvación y manejarnos a su antojo; al fin y
al cabo, El es el Señor, El es el Dueño; pero nos hizo libres y respeta
profundamente nuestra libertad.

¿Nos hemos detenido nosotros a pensar en la ternura de Dios, en la

delicadeza de Dios? El No quiere que se pierda ninguno, ni siquiera el
más pequeño (cfr. Mt. 18, 14). Todos somos importantes para El. Como
un pastor apacienta su rebaño, El cuida de todas, de todos, de cada uno,
de cada una (cfr. Is. 40, 11). El quiere la felicidad, quiere la vida, nos
quiere reunidos, no dispersos, nos quiere viviendo, no matándonos.

Nunca dejó de expresar la Escritura lo inexpresable, la ternura de

Dios, maravillosamente unida al poder de Dios (cfr. Is. 40, 10-11). Es
extraordinario que de una manera tan sin igual, única, exclusiva, se unan
la ternura y el poder, cuando la experiencia entre nosotros nos indica que
el poder nos aleja de los demás, que el poder nos hace aplastar a los

87
demás, porque como que no entendemos otra manera de ejercer poder
sino haciendo sentir que somos más, golpeando y aplastando. En cambio,
en Dios la ternura y el poder van juntos. ¡Que maravillosa experiencia! La
Escritura nos afirma de muchas maneras. El Dios Todopoderoso, el Dios
Señor del Universo quiere consuelo para su pueblo. Nos toma en serio,
nos comprende, nos entiende y siempre tiene una palabra de esperanza
para cada uno de nosotros como personas y para todo su pueblo.

Ese es el Señor, el Dios de nuestra fe, el que quiere venir, el que

quiere poner su morada entre nosotros y nos esta invitando a que le
preparemos un ambiente bien dispuesto. El viene y El es el que alza su
brazo poderoso porque es el Señor del Universo (Is. 40, 10). Es también
el Pastor, que lleva en sus brazos a los corderos y cuida de las ovejas (Is.
40, 11).

Cuando el destierro de Babilonia había arrebatado al pueblo el último

resto de valor, el pueblo quedó desesperado, angustiado, con la
sensación del fracaso total. En esas circunstancias, era necesario que
Dios lo consolara, que se pusiera al frente del gran cortejo que iba a
atravesar el desierto para regresar al país. De nuevo el desierto, para un
nuevo éxodo: el éxodo de regreso a la tierra después de la experiencia
del destierro.
En esa experiencia del desierto de la recuperación hay que levantar
valles, abajar montes, hay que prepararle al Señor un pueblo bien
dispuesto (Is. 40, 3-5; Mlq. 3, 1; Mt. 3, 3; Mc. 1, 2-3; Lc. 3, 5; Jn. 1, 23). Es
necesario enderezar los caminos torcidos, arreglar los caminos tortuosos,
y eso es trabajo, eso es energía, no faltan los trabajos. El Adviento es un
tiempo de trabajo, pero con esperanza activa. Ya hemos dicho que el
Adviento es un tiempo de esperanza de un futuro mejor; vendrán días
mejores, y eso nos consuela.
Pero debemos subrayar que no se trata de resignación, sino que la
esperanza nos compromete, no nos permite quedarnos con los brazos

88
cruzado; la esperanza nos compromete a trabajar. Son trabajos duros,
porque son trabajos de reconstrucción. Y todos sabemos que reconstruir
es más difícil que construir. Porque para reconstruir hay que remover
escombros.

Dios prometía a su pueblo que El mismo se ponía al frente de la

caravana, que El caminaría a su paso. En nuestros días, en nuestra
situación quedan muchas murallas que derribar, muchos obstáculos que
es necesario superar, para que el pueblo de Dios, la Iglesia, pueda vivir
tranquilamente en su casa, en medio de un mundo pacífico, en medio de
un mundo fraterno. Un mundo en el que los más pequeños sean los más
queridos, un mundo en el que las relaciones humanas pasen por el
corazón más que por las armas. ¿Será imposible ? Esa es la propuesta
de Dios. ?Cuál es nuestra respuesta ?

El Adviento es todo esto, nos prepara para esto que es muy serio.
Después vendrán las expresiones externas, sencillas, espontáneas, con
adornos, con signos. Pero si no hay esta búsqueda de Dios, los adornos y
los símbolos se quedan vacíos.

Muchas veces la tarea parece imposible, vivimos como desterrados,

lejos de un Evangelio que ha perdido su sabor a Buena Noticia. Tenemos
que recuperar la Buena Noticia. «Consuelen a mi pueblo» (Is. 40, 1. Ante
todo, necesitamos descubrir de nuevo, la ternura de Dios, el amor de
Dios, su paciencia, su dulzura, dejar que nos tome en sus brazos,
reconocernos todos heridos por un mundo desviado, somos pecadores,
necesitamos ser salvados. El nos está ofreciendo la salvación. Dios viene
cambiar nuestra tierra. Dichosos los que lo acojan con corazón sencillo,
con corazón bueno. Ellos serán con Dios los artífices de la nueva paz.

Lo que Dios quiere es venir para que con El vivamos entre nosotros
una nueva realidad. Nos quiere consolar, nos quiere animar, nos quiere
hacer creer de nuevo en nosotros mismos y creer por supuesto de nuevo
en los demás.
89
 Cuando le preguntaron a Jesús si era El el que había de venir o si era
necesario esperar a otro (Mt. 11, 3; Lc. 7, 18-20), la respuesta que dio era
mostrar cómo va creciendo la vida allí donde no la había: ciegos,
inválidos, leprosos, sordos y muertos dejan de ser eso, resucitan, ven,
caminan (Mt. 11, 4-6; Lc. 7, 21-23). Ha cambiado la situación, se
transforma la realidad humana, vence la vida sobre la muerte, aparece la
luz, disipa las tinieblas. El es el que esperábamos porque con El se realiza
esa transformación.

Nosotros mismos, si examinamos en lo hondo de nuestro corazón,

comprobamos que el Dios de Jesús responde a nuestras expectativas.
Seguramente, hay otras propuestas de felicidad, de progreso, de
bienestar personal y colectivo, que nos están llamando la atención y nos
dicen que por tal camino nosotros podemos ser felices, que acumulemos
riquezas, que nos hagamos famosos, que nos convirtamos en ídolos de la
canción o del deporte. Jesús nos propone su camino. Comparemos a ver
si todas las otras propuestas de éxito, de progreso, colman realmente las
expectativas hondas del corazón humano.

Los historiadores nos dicen que en tiempos de Jesús había una gran
expectación mesiánica. Toda la historia de Israel, era una historia de
anhelo, de esperanza; y en ciertos momentos se avivaba de una manera
especial esa Esperanza.

¿En que consistía esa expectación mesiánica? Se esperaba a alguien

que, como lo anunciaban los profetas, venía a salvar la situación. En eso
consistía la esperanza mesiánica: era, prácticamente, la esperanza de un
salvador de la situación. Por eso se formula a Jesús en el Evangelio la
pregunta «¿eres Tu, El que ha de venir o tenemos que esperar a otro?
(Mt. 11, 3; Lc. 7, 18-20).

Esa pregunta era lógica en ese contexto, porque estaban esperando,

vivían esa expectativa. Sin embargo, hoy parece que no se espera a

90
nadie. El futuro que preocupa es muy inmediato, queremos ya, aquí,
ahora, en este momento, que se nos cambie la situación, en este día.

No nos preocupa el futuro y las salvaciones que se pretenden son

muy concretas. ¿no valdrá la pena revisar qué es lo que esperamos,? Ya
que estamos diciendo que el Adviento es tiempo de esperanza, es muy
bueno que nos preguntemos: ¿esperanza de qué? Cada uno tiene una
respuesta de qué es lo que espera. Tú ¿qué esperas?; tu familia ¿qué
espera?; tu grupo, tu colegio, tu universidad, tu sector, tu ambiente de
trabajo, tus compañeros, tus amigos, tus parientes ¿que esperan?

Ya que decimos que estamos esperando, debemos respondernos a

nosotros mismos esa pregunta: ¿qué esperamos? No es que haya muerto
toda esperanza, pero parece que la expresión de la esperanza carece de
las formas adecuadas para nuestro tiempo. Por eso es bueno que, ya que
volvemos a celebrar el Adviento, no sea simplemente porque así se
acostumbra: como hace un año estábamos en este tiempo del Adviento,
ahora volvemos a repetir, sin más, este mismo tiempo.

No celebramos de memoria: hace un año, ¿éramos lo mismo que

somos ahora?; a nuestro alrededor ¿la situación era la misma?; entonces,
¿valió la pena caminar?; ¿no somos distintos, no hemos crecido? Un año
más de edad, ¿no significa un año más de vida y experiencia y ojalá de
madurez?

Desde luego el Evangelio se ha de aceptar desde la libertad, porque

es una propuesta en libertad; creer es una opción y, por lo tanto, el
Evangelio puede ser rechazado por muchos, pero nosotros, los creyentes,
hemos dicho que lo que prometió el Dios de Jesús es imposible no
desearlo, porque prometió la realización del ser humano como persona,
como comunidad, la realización de sus esperanzas, la realización de sus
anhelos.

91
 ¿Cómo no va a ser eso objeto de nuestra esperanza? ¿Cómo no
vamos a desear todos ser felices? Lo que pasa es que tenemos que
revisar de qué manera estamos invitados e invitando a los demás a la
felicidad.

92
 10

ADVIENTO,
ANHELO DE JUSTICIA Y PAZ

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94
 E
stamos en Adviento, caminamos en el Adviento y queremos
aprovechar de la mejor manera este itinerario. De nosotros
depende que la gracia del Señor que viene nos aproveche, para
que cambiemos de mentalidad, cambiemos de vida, para que nos
sintamos distintos, sobre todo para que seamos mejores.

El Adviento es anuncio de la esperanza que se funda en Dios y en su

promesa, de la esperanza que tiene la seguridad, la solidez de lo divino.
Una «loca» esperanza se apodera de nosotros, porque abundan los
anuncios para motivarla. «He aquí que vienen días de justicia, días de
paz». Y sí que los necesitamos, sí que anhelamos que eso se haga en
nuestra historia, que se haga en la historia de nuestra sociedad, en
nuestra Patria: la justicia y la paz.

¿Qué es lo que va a cambiar con este Adviento? «Dichosos los ojos

que ven lo que ustedes ven» ( )... pero ¿qué es lo que vemos? Hoy, el
clima de crisis hace que las personas retornen, como de modo
espontáneo, a un vocabulario profético; es necesario posibilitar el
porvenir, abrirle paso al porvenir. Necesitamos urgentemente preparar un
mundo nuevo.

Vamos a escuchar, durante el tiempo de Adviento, de una manera

muy especial, las palabras proféticas de esos grandes anunciadores de
que el Señor tiene una promesa y la cumple, los profetas, los que
conducen la vida del pueblo en la esperanza. Y los textos, los grandes
textos de los profetas, están cargados de un compromiso político pero en
el sentido verdadero de la palabra. Tenemos que decirlo porque estamos
evangelizando, estamos impregnado de Evangelio nuestra cultura,
nuestra mentalidad, queremos llegar con el Evangelio a transformar
nuestra estructura personal de pensamiento y a transformar las
estructuras que rigen nuestra sociedad para que realmente sean
provocadoras de vida, de justicia, de paz.

95
 Los grandes textos de los profetas que se proclaman de una manera
especialísima en este tiempo del Adviento están cargados de un
compromiso político. Tal vez, podríamos afirmar también, son los únicos
que formulan el sentido de una política que no queda atascada, atrancada
en las arenas de la desesperación porque nos hablan de un mundo según
Dios, no nos hablan de proyectos humanos, no nos hablan de ideologías,
de maneras parciales de ver, de interpretar la realidad.

Los textos de los profetas nos hablan de un mundo según Dios, de un

proyecto que tienen la solidez y la seguridad de Dios. No nos hablan de
una propuesta de un partido, no nos hablan de propuestas de ciertas
tendencias parcializadas, reducidoras de la vida a un solo aspecto de ella;
Nos hablan del proyecto de Dios.

Si escucháramos con atención los mensajes que se van a proclamar

en abundancia en este tiempo de Adviento, o si leyéramos a Isaías,
manteniéndonos ajenos a la miseria, ajenos a la injusticia y a la tortura
que asolan el mundo de hoy y a tantos hermanos nuestros, nuestro
Adviento quedaría reducido a una oración inútil, a un acto de piedad que
se hace de memoria cada año pero no una experiencia que introduce
novedad para la vida.

La esperanza sólo es digna de fe cuando recoge el clamor de los

desgraciados: éste es el pregón del Adviento, éste es el mensaje del
Adviento. El Adviento es oportunidad de poner a prueba la fe, es
oportunidad de verificar la autenticidad de nuestra fe. Es oportunidad de
actualizar la fe y tomar las riendas de la fe para que ella introduzca
novedad en nuestra cultura, en nuestras costumbres.

Queremos renovar la Iglesia, mejor, renovarnos como Iglesia,

queremos que la Iglesia sea «Casa y Escuela de comunión» (Juan Pablo
II). Por eso mismo, si realmente nos interesa la comunión, debemos
celebrar este tiempo propicio de búsqueda de la comunión, convencidos

96
de que la comunión no se busca con egoísmo, la comunión no se busca si
somos ajenos a los sufrimientos de tanta gente y ajenos a tanta injusticia.

No es posible celebrar la fiesta del «Dios con nosotros» si no hay una

lucha frontal contra la corrupción y contra la injusticia. Por eso es
importante que nos metamos en el tiempo del Adviento. Es importante
que rectifiquemos las sendas, porque el anuncio del gran profeta con el
que termina el Antiguo Testamento, el Bautista, es «enderezad los
caminos del Señor, enderezad las sendas» (Mt. 3,3; Mc. 1,3; Lc. 3,4).
Adviento es un tiempo de corregir, es un tiempo de rectificar. Todo eso es
la esperanza.

Decíamos que hay cierta utopía al final de la esperanza, pero una

utopía que no es ilusión, que no es soñar despiertos. La utopía es vivir en
paz, vivir la felicidad de que se realicen nuestros sueños, nuestros
anhelos, que nos sintamos bien como personas, que nos sintamos bien
como comunidad.

La esperanza que nosotros celebramos es la esperanza de un

pueblo, pues la liturgia nunca es un acto individual. Que esto se nos
quede grabado pero no simplemente para aprenderlo en la memoria y
saberlo en teoría, sino para practicarlo. Que el Adviento sea oportunidad
para empezar a ser Asamblea, a ser reunión de Iglesia, a acercarnos los
unos a los otros para formar una Asamblea de gente reunida, de gente
que se acerca al hermano, no cada uno en un puesto alejado de los
demás. Porque la esperanza que se anuncia en el Adviento es la
esperanza de una comunidad, es la esperanza de un pueblo, porque la
liturgia, repetimos, nunca es un acto individual ( ).

El bautista anuncia la llegada de nuestro Dios en la persona de Jesús.

A Juan Bautista le preguntaron quién era él: «¿Quién eres tú? Tenemos
que llevar una respuesta a quienes nos enviaron; ¿qué dices de tí?» (Jn.
1, 19-22). Un interrogante serio, un interrogante dramático, marcado por el

97
temor de comprometerse con un Mesías cuya ternura parece carecer de
armas eficaces para derrotar al adversario. Porque ellos esperaban
derrotar al adversario y las armas con las cuales se supone que ese
Mesías va a acabar con el enemigo no se ven, no son armamentos
pesados, al contrario se vale de la figura frágil, primero de un Precursor y
después de un Hombre como nosotros, pero que es personalmente Dios.

Pero esperamos las muestras o las señales externas de un poderío en

el cual se pueda confiar, porque se trata de derrotar a los enemigos.
Entonces parece que este hombre frágil, este hombre austero, este
hombre del desierto que es Juan el Bautista como que no tiene la
característica y no tiene la figura externa de un caudillo, entonces, ¿será
él el que ha de venir o tenemos que esperar a otro? (cfr. Lc. 7,19-20;
Mt.11,3). Juan no es el que ha de venir. Juan es para nosotros, el dedo
que señala al Cordero de Dios (cfr. Jn. 1, 29). El no pretende engañar a
nadie. Juan Bautista es un hombre austero, sencillo, frágil, que vive en el
desierto, pero es un hombre leal, un hombre honesto, consciente de su
misión (cfr. Mt. 11, 7-11; Lc. 7, 24-28).

Juan Bautista es figura del que prepara, figura del seguidor fiel, figura
del que hace el espacio, del que crea el ambiente para que acontezca ese
advenimiento (cfr. Jn. 1, 23-27). Nuestro itinerario, en la medida que va
marchando tendrá que irse estrechando, tendrá que ir convergiendo
hacia unas viviendas humildes, hacia unas mujeres que están esperando
hijos, hacia unas personas desplazadas, a quienes las encontraremos en
la Navidad.

El Adviento nos va preparando para vivir esos acontecimientos y en

esos acontecimientos descubrir, acoger, recibir, valorar el compromiso de
Dios con nosotros, que quiere ser Dios para nosotros, quiere ser
Emmanuel. Para ese encuentro nos preparamos en este itinerario del
Adviento.

98
 11

ADVIENTO
ES NECESIDAD Y BÚSQUEDA DE SALVACIÓN

99
100
 E
n el tiempo de Adviento la Palabra insistentemente nos invita a
la conversión y a la vigilancia porque es la manera como nos
preparamos para recibir a Dios que viene. Queremos llegar al
encuentro con Dios, hay en nosotros una actitud de querer acoger porque
partimos del reconocimiento de una necesidad y por eso estamos en
búsqueda. Necesitamos ser salvados.

Eso es fundamental: que reconozcamos, como personas, como

comunidad, como sociedad, que necesitamos salvación. Miremos a
nuestro alrededor, miremos la realidad: necesitamos ser salvados.

No estamos satisfechos con lo que estamos viviendo a nivel personal,

hacia dentro de nosotros mismos; a nivel social, hacia fuera de nosotros
mismos. Desequilibrados, deprimidos, tristes, sin motivaciones, con
resentimientos, en guerra, con desigualdades, en injusticias... Por todo
esto, necesitamos ser salvados. Desde esa necesidad de ser salvados,
nos ponemos en búsqueda. Buscamos ser salvados.

Hay una propuesta que se nos hace: Dios quiere salvarnos pero nos
invita a estar dispuestos diciéndonos por medio de su Hijo: «Conviértanse,
acojan el Evangelio porque el Reino de Dios esta cerca» (Mc. 1, 15).
desde el Antiguo Testamento, el profeta Joel nos había dicho:
«Conviértanse al Señor Dios suyo que es compasivo y clemente,
paciente y misericordioso» (Jl. 2, 13).

Queremos aprovechar esta invitación y oportunidad, y para eso es el

tiempo del Adviento. Queremos beneficiarnos de esas características, de
esos comportamientos del Dios de la Alianza, que es paciente,
misericordioso, condescendiente, clemente, fuente de amor. El quiere
compartir con nosotros ese amor. Y para eso nos propone un pacto. El
pacto pide conversión y ya hemos dicho que la conversión es un paso de
la no-fe a la fe.

101
 La Conversión es obra del Espíritu en nosotros pero con la
colaboración de nosotros, porque se trata de un trabajo en equipo.
Colaboración de la libertad humana a la iniciativa de Dios. Y esa
conversión es un proceso, es un itinerario continuo, un camino. Sabemos
que en todo camino hay altibajos, hay partes planes, hay cuestas muy
empinadas y hay bajadas muy peligrosas. Todo el camino no está parejo
y asfaltado; hay huecos, muchos huecos. Hay peligros, cansancio... Es
verdad: ¡un camino cansa!
Lo ordinario de la conversión es que sea un proceso, un itinerario, con
altibajos, con avances y con retrocesos. No vamos a esperar que, una vez
convertidos, ya nos volvemos impecables. Nadie vaya a decirse «Ya
encontré al Señor y por fin ya mi vida cambió para siempre», pues, de
pronto mañana ya volvemos a las mismas andanzas de antes, de pronto
nos desanimamos. El cansancio nos impide avanzar, pero no importa,
sigue siendo posible.
El Señor conoce nuestra debilidad, El sale a nuestro encuentro,
siempre dándonos la oportunidad, siempre posibilitándonos que nosotros
nos mantengamos en el camino, con la mano siempre ofrecida por El,
siempre tendida. Ojalá de parte nuestra haya la disposición de estar
recibiendo siempre la ayuda de esa mano.
Proceso, itinerario, es el modo normal de la conversión. La existencia
cristiana es un camino. La conversión tiene momentos más intensos u
oportunos: el Tiempo del Adviento es uno de esos momentos especiales,
pero no significa que éste es el tiempo de conversión y pasado el
Adviento ya estamos convertidos. Permanentemente, a lo largo de toda la
existencia cristiana, de todo el trayecto de todo el año, no solamente de
esta época, estamos llamados a la conversión.
Claro que hay momentos de especial intensidad y uno de esos
momentos de especial intensidad en el llamado a la conversión es el
tiempo del Adviento. La conversión es retorno radical a Dios; de esta
forma la conversión es sinónimo de fe y constituye el núcleo central de la
102
predicación de Juan Bautista, de la predicación de Jesús y era núcleo
central en la predicación de los profetas del Antiguo Testamento (cfr. Mt.
3, 7-12; 4, 17).

La Alianza con Dios reclama estar permanentemente volviendo a

Dios, retornando a Dios. El Evangelio nos invita a convertirnos al futuro,
mirar hacia adelante, porque el futuro se despliega en el Reino de Dios.
Entonces el Adviento nos invita a mirar hacia adelante. No se trata de
mirar atrás; la meta de la llamada de la conversión es hacia el futuro y el
futuro es Dios y su Reino. Esa es la meta; estamos en camino hacia esa
meta, siempre creciendo, nunca desanimados porque somos siempre
perdonados.

La Conversión comienza con el sentimiento de la falta, con el

remordimiento que invita a una decisión. ¿A cuál decisión? Retornar,
volver a empezar. Miremos la Parábola del hijo perdido y recuperado,
comúnmente conocida como la Parábola del hijo pródigo que es la
Parábola del Padre Misericordioso (Lc. 15, 11-32).

¿Cuándo comenzó a transformarse para bien la historia de ese joven?

Cuando reconoció y cuando se decidió a partir de ese reconocimiento:
tuvo que decirse a sí mismo «yo no estoy bien, estoy perdido, no soy
nada, después de haber sido todo».

Era el hijo y se convirtió en un sirviente, sin identidad, en un país

extraño donde él era anónimo. Perdió la identidad, perdió el ser. Cuando
él reconoció y se comparó con los que, sin ser los hijos, pero al menos
estaban viviendo en la casa del Padre como jornaleros y dijo: «No es
posible que yo siga viviendo así. Voy a levantarme, a reanudar la marcha»
(cfr. Lc.15, 17-19.21). Se puso en camino, actúo, se decidió. Entonces, la
conversión comienza con el reconocimiento de la falta, con el
reconocimiento del error, de la equivocación. Sencillamente, con el
reconocimiento del pecado.

103
 Confesémonos pecadores; es que somos pecadores. En el mundo
moderno no nos gusta hablar del pecado; lo disfrazamos con otros
términos que, de pronto, nos parece que dicen más en nuestro lenguaje;
pero es mejor que nos decidamos a llamarlo con el nombre propio. No se
trata de cualquier equivocación, no se trata de cualquier error, no se trata
de cualquier fragilidad.

¡El pecado es el mal! y el mal se expresa en los males que hacemos.

Tanta injusticia, tanta falta de respeto a la dignidad humana, tanta
infidelidad en el amor, tanta cobardía para defender los principios, tanto
tomar la vida como un juego, tanto pisotear la dignidad de la persona
humana, tanta injusticia contra los derechos de los demás, tanta
inmoralidad, tanto vicio: ¡todo eso es pecado!, todo eso es destrucción,
todo eso es inhumano. Porque eso produce daño, porque eso produce
destrucción, porque eso anula a la persona impidiéndole lograr su propia
plenitud y eso se llama «pecado».

Lo que está en la base del engaño, en la base del mal, en la base de

una vida sin sentido, absurda que produce tanto daño, que produce tanto
asco, es el pecado, la negación de Dios y de los hermanos, la ruptura de
la Alianza. Digámosle el nombre propio a ese mal y asumamos la
responsabilidad que nos compete: ¡somos pecadores! Desde ese
reconocimiento comienza una tarea: la tarea de recuperarnos, la tarea de
volver a empezar, retornar a la ruta de la vida. La conversión es una
decisión: «Me levantaré... iré a mi padre... le pediré perdón» (Lc. 15, 18).

El retorno a Dios es retorno a los hermanos. ¿Por qué nos tratamos

mal? ¿Por qué nos ignoramos? ¿Por qué hay tanta desigualdad? ¿Por
qué pisoteamos tanto los derechos humanos? ¿Por qué causamos tanto
daño? ¿Por qué llevamos el luto a tantas familias? ¿Por qué ofendemos
tanto la dignidad humana? ¿Por qué negamos tanto los derechos de los
demás? La respuesta, aunque parezca simple, es muy sencilla: porque a
Dios le hemos cerrado las puertas de la vida y entonces se las cerramos
también a los hermanos.
104
 En cambio, el retorno a Dios es retorno a los hermanos. La acogida
que Dios hace es acogida de los otros en la Iglesia, la comunidad de fe.
La tradición doctrinal de la Iglesia sobre la penitencia ha insistido siempre
en la denominada penitencia interior que es conversión, contrición, que
me duela a mí haber hecho tanto daño, que me duela haber engañado.
Porque si no se me da nada, si todo eso lo atribuyo a que «somos
humanos» y «todo el mundo lo hace», entonces no me provoca cambiar.
Porque como soy humano y sigo siendo humano sigue teniendo
justificación mi falta y los demás que aguanten... Caer en la cuenta de
nuestro pecado nos exige hoy reconocer la solidaridad en la falta y
reconocer cómo con nuestra falta producimos daño, causamos tristeza a
los demás.

En Belén se dio el amor. Pero, para llegar al amor, a vivirlo y a

favorecernos con él, a ser agraciados con ese amor, tenemos que evitar
causar tanto dolor. Para la conversión necesitamos estar despiertos,
necesitamos estar en vigilia. Por eso, el tiempo del Adviento es también
tiempo de vigilancia, muy unida con la conversión.

Ya que estamos diciendo que Adviento es un tiempo de vigilancia,

¿qué significa velar? En el sentido propio, es no dormir, es renunciar al
sueño de la noche. ¿Para qué? Para prolongar un trabajo, o para no ser
sorprendido por el enemigo o por la muerte. Eso significa lo propio de
velar: no dormir. Y en sentido figurado, velar equivale a estar preparado o
«en vigilia» para combatir la negligencia o el egoísmo. ¿Con qué objetivo?
Para recibir al Señor que llega con su Reinado. Estar preparados, estar
atentos, eso significa estar vigilantes. En definitiva vigilar, equivale a velar
sobre algo o sobre alguien con atención, con cuidado durante un tiempo,
hasta que se alcance el fin que se desea. Eso exige tener los ojos
abiertos, exige cuidar con responsabilidad.

La «vigilia» nació como tiempo de vela que precede a una fiesta y que
le sirve de preparación y tiene siempre un sentido escatológico de

105
esperanza. ¿Qué significa que tiene un sentido «escatológico»? El
término griego «esjaton» significa «final»: lo escatológico es lo que se
refiere al final, a la consumación, a la plenitud total.

La vigilancia tiene un sentido relacionado con esa plenitud: es estar

atentos para esa plenitud, estar ansiándola, estar preparados. Pero ¿qué
es lo que tenemos que vigilar? ¿Sobre qué tenemos qué velar? En la
palabra de Dios encontramos las respuestas.
Amós nos dice: «¡Ay de los que se sienten seguros en Sión y de los
que confían en la montaña de Samaría, los notables de la capital de las
naciones, a quienes acude la casa de Israel! Pasen a Calnó y miren,
pasen de allí a Jamat la grande, bajen luego a Gat de los filisteos. ¿Son
acaso mejores que estos reinos? ; ¿Es su territorio más extenso que el
suyo? ¡(Ustedes son) los que tratan de alejar el día funesto y acercan un
estado de violencia!, los que se acuestan en camas de marfil, arrellanados
en sus lechos, los que comen corderos del rebaño y becerros del establo,
los que canturrean al son del arpa y se inventan, como David,
instrumentos de música, los que beben vino en anchas copas y se ungen
con los mejores aceites, pero no se afligen por el desastre de José. Por
eso, ahora irán al destierro a la cabeza de los cautivos y cesará la orgía
de los sibaritas» (Am. 6, 1-7).
Esta no es la palabra de cualquier discurso demagógico de cualquier
líder, de cualquier partido político. Esta es una palabra con poder, la
palabra de un profeta de Dios, que en un ambiente en el que Israel se
había dejado llevar por la inmoralidad, en un ambiente de tantas
desigualdades sociales, anuncia esas exigencias de la Alianza e invita a
estar vigilantes, a no perder el rumbo. El Adviento es tiempo serio porque
es tiempo de vigilancia. Vigilar la vida, la vigilancia ante la llegada de Dios,
equivale a estar despiertos, en disposición de servicio con una actitud
atenta hacia el futuro sin evadirnos del presente, a pesar de la indiferencia
de este mundo. Pensar en el futuro, prepararlo, pero tomando muy en
serio nuestro presente.
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 Dios viene a salvar a esta humanidad nuestra, a la humanidad herida
de injusticia, a la humanidad herida de muerte. Y viene a salvar, pero a
partir de la opción por la justicia, a partir de la opción por los pobres y
marginados, porque Dios quiere implantar el Reino de la Justicia entre
nosotros. El Adviento es vigilancia para eso. El Adviento es cosa seria, el
Adviento nos prepara más allá de los adornos para disponer el corazón, la
mente, para estar reconociendo cómo vivimos.

Eso nos exige una actitud vigilante de estar atentos, con los ojos
despiertos. Es una actitud que no es pasiva. Consiste en discernir los
signos de los tiempos, qué es lo que esta pasando a nuestro alrededor.
¿Para qué discernir los signos de los tiempos? Para darnos cuenta de qué
nos quiere decir Dios con esto que estamos viviendo. Descubrir la
presencia de Dios, la presencia de su Reino, en los acontecimientos y
actuar en consecuencia.

¿Qué oportunidad nos está dando Dios aquí y ahora en nuestro

mundo, a través de todo lo que está pasando en nuestro mundo? ¿No
será que nos quiere sacudir para que tomemos conciencia y no
permitamos que se siga desbaratando nuestro mundo en nuestras
manos?

La confianza en los privilegios adquiridos, la confianza en los logros,

en las conquistas obtenidas, puede inducir a los creyentes a dormirse, a
bajar la guardia. Tal vez llegamos a pensar que, como ya «caminamos por
los caminos de Dios», ya estamos salvados, y de pronto nos
descuidamos. Vienen bien aquí las palabras de San Pablo a los Corintios:
«Así pues, el que crea estar en pie, mire no caiga» (1Co. 10, 12).

Es necesario vigilar atentamente, vigilar constantemente. El Adviento

es tiempo de eso, de vigilancia; pero la vigilancia no es negativa, es
positiva. La vigilancia es espera: sin saber el día ni la hora, esperamos a
Cristo el Señor, el Esposo (cfr. Mt. 25, 6).

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 La hora del dolor es, al mismo tiempo, la hora de la alegría; pero la
alegría que viene de Dios, la alegría que sólo se encuentra en El y la
alegría que nos compromete a trabajar por un mundo más justo, más
fraterno. Para eso es la vigilancia, para eso es la conversión. Para eso es
el Adviento, tiempo de vigilancia, tiempo de conversión.

108
 12

ADVIENTO
ES UNA NECESIDAD VITAL

109
110
 E
l Adviento nos invita a celebrar la venida del Señor a nuestro
mundo. ¿Será que podemos decir que el Adviento es una
necesidad vital? De eso estamos convencidos, sobre eso
queremos reflexionar.

El Adviento es una necesidad vital, pues necesitamos el Adviento por

una sencilla razón: porque no podemos vivir sin sentido, porque no
podemos caminar sin rumbo, porque no podemos caminar desesperados,
sin ilusiones.

«Alégrate porque viene tu Rey», fue el anuncio de los profetas para la

comunidad de Israel, Hija de Sión (Zac. 9, 9). «Alégrate, llena de gracia, el
Señor esta contigo» (Lc. 1, 28), fue el saludo del Ángel a María. El
Adviento ya es una realidad, estamos en el Adviento. Dios ha entrado en
nuestra historia, Dios ha entrado en nuestra vida; la historia y la vida ya
tienen un sentido, queremos descubrirlo, necesitamos descubrirlo. No
podemos vivir sin sentido.

Por eso decimos que el Adviento es una necesidad vital, queremos

sentirlo así y de acuerdo con esto queremos prepararnos viviendo el
Adviento de la mejor manera. Es una necesidad para nosotros, es una
necesidad para los demás. Miremos a nuestro alrededor: encontramos
tantos motivos de desaliento, de desconcierto, de desánimo y vamos
perdiendo las ilusiones, vamos perdiendo las motivaciones. Y eso es
grave, porque si perdemos las motivaciones, las ilusiones, entonces
¿para qué luchamos y vivimos?

Necesitamos el Adviento porque no podemos ir atolondrados por la

vida, no podemos vivir desesperados, sin saber por qué vivimos o por qué
actuamos. No podemos vivir sin sentido. Necesitamos del Adviento como
un horizonte luminoso, porque somos peregrinos, estamos de paso.
Somos transeúntes que con frecuencia vamos cojeando por el camino,
nos cansamos, porque el cansancio forma parte del camino, es elemento

111
integrante del camino. Y el cansancio nos hace dar pasos con dificultad. Y
a veces vamos totalmente perdidos en la noche, sin saber la dirección, sin
saber dónde estamos, sin saber para dónde orientamos los pasos.

Porque somos peregrinos, transeúntes, pasajeros, necesitamos

pararnos al pie de la montaña con humildad para mirar hacia la cima. Pero
el Adviento no sólo se nos muestra como necesidad, sino que también
define el carácter de nuestra vida, el carácter de la Iglesia, el carácter del
mundo.

La experiencia nos dice, y la Biblia lo confirma, que el Adviento no

significa un camino triunfal, fácil, siempre de éxitos. Por el contrario, así
como le pasó al pueblo de Israel, hacemos la travesía de noche, y la
hacemos perseguidos por los poderes hostiles. Y hacemos la travesía,
adentrándonos en el desierto; no olvidemos la experiencia fundamental
del éxodo y cómo un elemento constitutivo de esa experiencia liberadora
del éxodo es el Desierto. Caminamos de noche, pero ese caminar en
noche no debe extrañarnos ni debe inquietarnos; es un lenguaje que se
precisa escuchar y analizar.

¿Qué significa que caminamos en la noche? La noche puede ser

expresión de ceguera, puede ser expresión de miedo, puede ser
expresión de superficialidad, pero puede ser también tiempo de salvación,
como es la Noche de Navidad.

El desierto no es expresión de fracaso; el desierto bien hecho por

Israel y bien asimilado fue el camino de la liberación. Caminar por el
desierto no significa que caminamos llenos de miedo, de espantos, de
angustias, resignados a que salga lo que salga en el camino, sino que
vamos conquistando la libertad.

Hemos dicho con frecuencia que esta experiencia liberadora es don

de Dios, por supuesto, pero, al mismo tiempo, es esfuerzo humano. Es

112
trabajo en equipo: Gracia de Dios y actividad humana, libertad humana
abierta a esa acción de Dios. Es experiencia de liberación.

Entonces no nos inquietemos si nos toca caminar por el desierto en la

noche, porque si llegamos a vivir bien esa experiencia y a asimilarla, se
hace camino de liberación, conquista de la libertad y así es como
encontramos sentido a la vida. Por eso el Adviento es necesidad vital,
porque necesitamos vivir con sentido.

El Dios revelado por los profetas de Adviento, sobre todo por Isaías, y
sobre todo el Dios dado a conocer por Jesús de Nazaret, es decir el Dios
Padre, que tiene un proyecto de salvación, que tiene a su Hijo, que nos
ama, que nos busca para hacer con nosotros una Alianza, ese Dios es un
Dios que nos invita a mirar hacia el futuro. Apoyados, no en nuestros
cálculos ni en nuestras técnicas ni en nuestras seguridades, sino en su
Promesa, hacemos esa experiencia liberadora.

Ese Dios misericordioso que nos concede vivir la experiencia del

Adviento no quiere que nos domine la desesperación rebelde. El no quiere
que nos domine la desesperanza resignada. No. El nos anima, El nos
consuela, El nos da fuerza pero, a la vez, nos manda que nos levantemos
de los escombros de la crisis, nos manda que comencemos de nuevo.

San Agustín decía: «Dios que te creó sin ti, no te salvará sin ti». Dios
es Padre, es misericordioso, tiende la mano, nos consuela, nos
comprende, nos tolera, nos da fuerza, pero nos manda que nos
levantemos por encima de los obstáculos, que comencemos de nuevo,
nunca desanimados porque somos siempre redimidos, nunca
desanimados porque somos siempre perdonados.

Necesitamos el Adviento, asimilar el Adviento, aceptarlo,

comprometernos con el Adviento. Dios no nos autoriza de ninguna
manera, jamás, a cruzarnos de brazos. No nos permite decir: «Esto se

113
acabó», porque no es cierto que todo esté acabado. Debemos confiar que
el Amor de Dios sabe transformar la oscuridad en una luz de liberación e,
incluso, sabe transformar el desastre en un acontecimiento que puede
cambiar radicalmente la vida.

Somos peregrinos, estamos en camino, no hemos llegado todavía,

somos un pueblo nómada pero Dios se ha hecho peregrino con nosotros.
No estamos solos caminando sin rumbo; hay Alguien que encabeza la
marcha, abre camino, señala la orientación.

Podemos ir a su encuentro, porque El antes nos ha buscado, ha

venido El antes a nuestro encuentro. Volvamos a recordar la historia de
Israel: ese pueblo caminaba por el desierto hacia la Tierra Prometida.
¿Por qué ese camino? Porque Dios lo buscó y porque Dios caminaba con
ese pueblo. El pueblo debía vivir esta presencia, el pueblo debía caminar
con él.

El Adviento es un tiempo de preparación. ¿Qué preparamos?

Preparamos la celebración de la venida del Señor en carne a nuestro
mundo. Estamos ya a las puertas de la Navidad, cada vez más, porque
vamos acercándonos a la recta final que desembocará en Belén, en el
Pesebre.

Pero estamos tan entretenidos con las compras, andamos tan llenos
de cosas, que parece que ya no sabemos alegrarnos de la cercanía de
Dios, por eso seguimos insistiendo: hagamos la pausa, al pie de la
montaña, para mirar hacia la cumbre, hacia la cima.

Posiblemente, muchos prepararan el Belén, el Pesebre en sus casas

o el Árbol de Navidad; tal vez, muchos harán eso sin que nada grande
haya renacido en sus vidas. Sóo puede celebrar la Navidad quien se
atreve a creer que Dios puede nacer entre nosotros, en nuestra vida
ordinaria.

114
 ¡Felices los que en medio del bullicio, en medio del ruido de las
fiestas, en medio del ruido del comercio sepan acoger con corazón
humilde, con corazón agradecido, el Regalo que Dios nos quiere dar! El
Regalo de un Dios- Niño, Vida Nueva: «Les anuncio una gran alegría, que
lo será para todo el pueblo: les ha nacido hoy, en la ciudad de David, un
salvador, que es el Cristo Señor» (Lc. 2, 10-11). Para ellos es la Navidad.
Preparémonos entonces para recibir de Dios lo que El quiere hacer por
nosotros pero no lo quiere hacer sin nosotros.

Necesitamos el Adviento porque necesitamos que la vida nuestra

tenga sentido, necesitamos caminar con rumbo, tener ilusiones,
necesitamos recuperar la capacidad de soñar. Pero soñar no es
quedarnos dormidos, es tener ilusiones, que se realicen nuestros sueños,
que valga la pena trabajar, que valga la pena la familia, que valgan la
pena los amigos. Que tenga sentido la vida, que tenga sentido nuestro
caminar.

Por eso debemos permanecer en humilde y en constante búsqueda,

atentos a las inquietudes y a las objeciones, abiertos a la vida concreta de
los hombres, vida de laicos que están sumergidos en la ambigüedad del
mundo, de lo diario, de sus condicionamientos. Vida familiar, vida
profesional, vida escolar, con las relaciones concretas que constituyen la
vida humana, abiertos a la realidad humana de todos los días, siempre en
búsqueda.

El anuncio de Adviento nos lleva a discernir, a distinguir el aspecto

concreto que toma para nosotros el Reino de Dios. Para que en nuestra
actividad diaria, en nuestro caminar diario, descubramos cual es el
proyecto de Dios sobre nuestra vida e integremos nuestros proyectos en
ese Proyecto de Dios.

115
 No se trata simplemente de que vivamos, de que simplemente
actuemos, porque podemos actuar mucho, hacer muchas cosas pero sin
alma. Necesitamos asimilar lo que hacemos. No simplemente cumplir con
el deber, cumplir con un horario, llenarnos de actividad, sino asimilar lo
que hacemos, sentir lo que hacemos, apasionarnos por la vida.
Necesitamos tener pasión por la vida.

Cristo no es un pasado remoto. Cristo es un Resucitado que esta vivo.

Es el Resucitado vivo que está presente en medio de nosotros. El Reino
de Dios ya está aquí, en la realidad viva de la Iglesia, en la realidad viva
de los sacramentos para nosotros. Nosotros estamos comprometidos en
la edificación del Cuerpo de Cristo y esperamos su venida gloriosa.

Mientras tanto, mientras llega esa venida gloriosa, nos

comprometemos con este caminar a transformar nuestro mundo. La
tradición que anima la vida de la Iglesia no es estática, es dinámica. Está
integrada a la Iglesia que camina, a la Iglesia en marcha, como cualquiera
que lleve consigo su experiencia pasada. Todos, en nuestro camino,
traemos y llevamos con nosotros la experiencia pasada. La Iglesia no
puede dejar de lado la experiencia de 20 siglos, pasando por
generaciones, por culturas, por razas, por momentos de gloria y por
momentos de sufrimientos.

Cada uno debe sentir que está invitado a entrar en una grande historia
en camino, en donde cada uno, si lo quiere, puede trabajar para llevar esa
historia adelante, según el programa de Cristo junto con su Espíritu, junto
con todos sus hermanos. Dios no es un Dios de muertos sino el Dios de
los vivos.

Necesitamos el Adviento porque necesitamos que tenga sentido

nuestra vida. Por eso el Adviento es una necesidad vital.

116
 13

ADVIENTO,
TIEMPO Y OCASIÓN DE TESTIMONIO

117
118
 E
stamos caminando en el Adviento tiempo de esperanza, de
compromiso, de conversión, de vigilancia, de fe. Pero todo esto
hay que testimoniarlo, hay que expresarlo, hay que dar cuenta
de la fe, hay que dar cuenta de la conversión. Somos pregoneros de esta
experiencia de Dios, testigos: «Den culto al Señor, Cristo, en sus
corazones, siempre dispuestos a dar respuesta a todo el que les pida
razón de su esperanza» (1Pe. 3, 15).

El Adviento es tiempo y es ocasión de testimonio. La acción de

testimoniar consiste, reside en reportar lo que se ha visto y se ha oído. Y
¿cómo? Relatándolo, contándolo. El testigo relata, el testigo cuenta, narra
y así reporta lo que ha visto y ha oído. Por consiguiente, el testigo debe
ser veraz, no mentiroso; de lo contrario, no sirve su testimonio. Además
el testimonio es una declaración a favor o en contra, de cara a una
absolución o a una condena. El testimonio es cosa seria, no es un juego.

El Adviento no es juego, no es superficialidad. El Adviento es un

tiempo muy especial. Es un tiempo especialísimo de compromiso, porque
es un tiempo en el que se revive y se reaviva nuestra alianza, ésa que
adquirimos en el Sacramento del Bautismo.
Recordemos que cuando se entrega la luz, en el caso de nuestro
Bautismo, cuando niños, a los Padres y Padrinos, se les dice: «Ustedes
tiene que mantener la llama de esta luz, porque tiene que brillar por su
conducta, y dar testimonio de esta nueva vida».

Entonces el testigo, no es un mero espectador; el testigo es un

ayudante de la justicia. Finalmente, el testigo queda implicado en su
testimonio, es decir, testimonia en conciencia. Por eso cualquiera no
puede ser testigo. Yo no puedo prestarme a ser testigo por el simple
hecho de que hace falta alguien que «sierva» de testigo, como si tratara
de buscar «extras» para una película. Porque «nadie da lo que no tiene»:
si no he visto, si no he oído, ¿cómo y de qué voy a testimoniar? ¿Qué es
lo que voy a relatar? ¿Qué voy a narrar?

119
 El testigo se identifica con una causa y se compromete hasta el final,
con riesgo, a veces, de su propia vida. Por eso hay testigos verdaderos y
hay testigos falsos.
Según la Biblia, el profeta es el testigo de Dios que relata, que narra
ante los seres humanos lo que escucha. El profeta anunbci9a el mensaje,
da testimonio de la Palabra de Dios, para que haya conversión de
personas, para que haya transformación de estructuras, aún a costa de no
ser entendido o de ser sacrificado.
Nunca fue cómodo ser profeta, ser verdadero profeta; es que también
hay falsos profetas, aduladores de los reyes, como hay falsos testigos:
«Guárdense de los falsos profetas, que vienen a ustedes con disfraces de
ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los conocerán.
¿Acaso se recogen uvas de los espinos o higos de los abrojos? Así, todo
árbol bueno da frutos buenos, pero el árbol malo da frutos malos. Un árbol
bueno no puede producir frutos malos, ni un árbol malo producir frutos
buenos» (cfr. Mt. 7, 15-18). Ser testigos es un honor, es una dignidad, es
un compromiso porque el testigo queda implicado en su testimonio.
El Adviento nos está educando, nos está dando pautas, nos está
orientando. Somos un pueblo que avanza buscando, pero con una
seguridad bien fundamentada. Así, pues, ya que estamos esperando la
venida de Cristo, en este tiempo del Adviento reconozcamos que estamos
necesitados de la misericordia del Padre para poder rechazar la maldad
del pecado y para testimoniar una vida nueva. Pues para eso queremos
el encuentro con Dios, para pregonarlo, para anunciarlo, para relatarlo,
para contarlo, para poder decirles a los demás: «Hemos encontrado...»
(Jn. 1, 41.45).
En efecto, ésa era la gran experiencia que compartían los que eran
llamados. «Ustedes que buscan?» (Jn. 1, 38a) les dijo a los discípulos. A
la pregunta «Maestro, ¿dónde vives?» (Jn. 1, 38b), El les respondió:
«Vengan y Vean» (Jn. 1, 39) y les permitió encontrarlo. Y luego, cuando
ellos se encontraban en su camino a otros, les decían «Hemos
encontrado. . .» (Jn. 1, 41.45). Es decir, se hacían testigos.
120
 Con humildad y sinceridad reconocemos que, a veces, nuestro
comportamiento no es coherente, porque, llamándonos cristianos,
actuamos en nuestra vida diaria como si fuéramos paganos, de espaldas
al Evangelio. Es decir nos falta testimonio. Somos insolidarios con los
marginados, con los enfermos, con las personas que nos necesitan,
indolentes, pasamos como extranjeros al dolor de los demás. Es decir,
nos falta testimonio.

Por nuestra dejadez para revisar nuestro compromiso, por nuestro

comportamiento no evangélico, siempre dando disculpas, siempre
justificándonos, sin convertirnos de verdad, no damos testimonio, no
somos testigos. En estas circunstancias, no estamos en Adviento porque
no podemos llegar a la experiencia del encuentro si no estamos en el
camino de la búsqueda.

El Adviento, para que podamos llegar al testimonio, es un tiempo de

conversión y es un tiempo de revisar la vida. Hemos querido, desde que
iniciamos este camino del Adviento, ir señalando las rutas desde la
Palabra de Dios para que aprovechemos este tiempo de gracia, porque el
favor de Dios, su presencia, su oferta, siempre es una oportunidad. A
nosotros nos corresponde decirle que sí o decirle que no. Esperamos que
Dios, el Padre, que es rico en misericordia, no permita que la falta de
esperanza paralice nuestra vida de fe y nuestro compromiso de caridad.
Que nos guíe al encuentro con su Hijo Jesucristo para que nosotros de
nuevo podamos participar en las tareas de su Reino.

Jesucristo es la piedra angular; en El hay seguridad. No podemos

nosotros temer si la edificación de nuestro proyecto de vida, de nuestro
proyecto de familia, de nuestro proyecto de sociedad, la hacemos sobre
esa piedra, porque en Jesucristo hay seguridad. En nosotros, hay
angustia, hay desconfianza, hay miedos, hay muchos miedos, pero en El
hay seguridad: «Todo lo puedo en Aquél que me conforta» (Flp. 4, 13).

121
 Esta piedra ha sido modelada por el viento y por el agua a lo largo del
tiempo, pero en esencia permanece inconmovible porque «Jesucristo es
el mismo ayer, hoy y siempre». Cristo es la piedra verdadera. Cristo es la
piedra angular, la única que es y permanece inalterable. Por eso en El hay
seguridad y en El, el testimonio es sólo, es cierto, es seguro.

Sobre esta piedra nosotros queremos construir una fe sólida, una fe

fuerte y que sea tan sólida y que sea tan fuerte que fundamente, que
cimente nuestra vida cristiana. Y queremos sobre esa pedra construir una
comunidad que se distinga más por sus hechos que por sus palabras. Los
hechos verifican la autenticidad de las palabras. Los hechos están
transmitiendo la certeza de la fe.

Seremos testigos de los hechos pero sólo si construimos sobre la

piedra angular: allí hay veracidad, allí hay verdad, allí hay seguridad, allí
hay firmeza. En esta Piedra, símbolo de Cristo, ponemos nuestros
anhelos, queremos que perdure nuestra fe a lo largo de los años.

Nosotros queremos que nuestra vida se modele, se construya en el

amor y en la justicia, que no tropecemos en ella por nuestras ansías de
poder o de riquezas, que un día se haga realidad en sus cimientos el
Reino de Dios. Por eso tenemos seguridad si ponemos en el Señor
nuestra esperanza. Para que el mundo pueda sonreír, tener esperanza,
vivir alegre, necesitamos testimonio. El testimonio de la presencia de
Dios, el testimonio de la verdad y la justicia. Necesitamos testigos.

El Adviento es tiempo de testimonio y uno que da testimonio con la

vida es Juan Bautista. Por eso es una de las figuras que sobresalen en el
tiempo del Adviento, entre las figuras que preparan el Advenimiento del
Señor. La liturgia del tiempo del Adviento nos presenta con insistencia, la
figura del precursor. Leamos un pasaje del Evangelio según san Mateo:
«Jesús dijo: Sí, Elías tenía que venir a restaurarlo todo pero les digo, que
Elías ha venido ya, y no lo han reconocido sino que han hecho con él lo

122
que han querido. Del mismo modo van a hacer padecer al Hijo del
Hombre. Entonces entendieron los discípulos que se refería a Juan
Bautista» (Mt. 17, 12-13).

En este pasaje la misión de Juan Bautista se ilumina con una

comparación con Elías y con su regreso, que en la vida de Israel se
esperaba como una manifestación del cumplimiento de las promesas de
Dios, porque Elías desempeñó un papel trascendental, tanto que llegó a
ser como una de las figuras síntesis del profetismo. Elías llegó a ser una
figura tan destacada, que se esperaba que el Mesías de Dios, el Ungido,
vendría como un nuevo Elías. Aquí, hablando del Bautista, se lo compara
con Elías, gran testigo.

Jesús acoge en cierto modo, la idea popular que se tenía en ese

tiempo sobre el regreso de Elías. Idea que se basa en los textos del
profeta Malaquías o del libro del Eclesiástico. Jesús acoge esa idea
popular haciendo dos aclaraciones: Ante todo, Jesús dice que Elías ya ha
regresado y esta creencia popular se realiza en el Bautista. En segundo
lugar, Jesús ve en el modo como murió el Bautista, cuyo martirio es una
prefiguración de lo que el Hijo del Hombre tendrá que sufrir. Por eso les
dice: «Elías ha venido ya y no lo han reconocido sino que han hecho con
El cuanto han querido, así también, el Hijo del Hombre ha de padecer por
parte de ellos» (Mt. 17, 12).

De este pasaje del Evangelio, nosotros podemos concluir que la

misión del Bautista, la misión del precursor, no es solamente un anuncio
hecho con palabras sino también testimonio encarnado en la vida. Por eso
decimos que alguien que da testimonio con su vida es Juan el Bautista.
Es imitación de Jesús y es preparación a su destino de sufrimiento: hasta
en eso fue precursor. Precursor también. no sólo del nacimiento de Jesús
sino también de su muerte. Testigo que selló con su sangre la veracidad y
la fidelidad de su palabra. Por eso sobresale esta figura en el Adviento,
una figura extraordinaria pero, al mismo tiempo, sencilla, porque es el

123
hombre modesto, el hombre austero pero es el hombre fiel. Y esa
fidelidad será indudablemente recompensada, porque nadie ha recibido
nunca jamás un elogio como el que recibió Juan el Bautista. Jesús les dijo
un día las gentes: «Yo les aseguró que no hay entre los nacidos de mujer,
nadie mayor que Juan Bautista» (Mt. 11, 11).

¿Que más elogio podemos imaginar nosotros, si ese elogio a Juan

Bautista lo está haciendo Jesús?. No es cualquier personaje, por
importante que sea, de la muchedumbre, el que felicita de esa manera al
Bautista; es Jesús el que se expresa con esas palabras de Juan Bautista.
En el bautista encontramos la experiencia de la fidelidad premiada,
recompensada. El, figura en el Adviento, es un testigo fiel, testigo veraz.

Nosotros, aquí y ahora, somos llamados a preparar el camino del

Señor que viene. Cada uno debe inspirarse en este testimonio con las
palabras, con los hechos, con la vida. La vida empleada en la caridad, a
partir de la Eucaristía que celebramos, nos hace verdaderamente
precursores de Cristo. Nos hace capaces, en cierto modo, de preparar su
venida en el corazón de los hombres y en las diversas expresiones de la
vida social. Aún en las expresiones de más sufrimiento y de más dificultad
podemos preparar, anunciar la venida del Señor. Pero con una vida
comprometida, con una vida encarnada, con un testimonio. El testigo es el
que anuncia, el que relata, el que cuenta lo que ha visto y ha oído: «Lo
que existía desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con
nuestros ojos, lo que contemplamos y palparon nuestras manos acerca de
la Palabra de vida, pues la Vida se manifestó, y nosotros la hemos visto y
damos testimonio y les anunciamos la Vida eterna, que estaba junto al
Padre y que se nos manifestó - lo que hemos visto y oído, se lo
anunciamos, para que también ustedes estén en comunión con nosotros.
Y nosotros estamos en comunión con el Padre y con su Hijo Jesucristo.
Les escribimos esto para que nuestro gozo sea completo» (1Jn. 1, 1-4).

124
 El Adviento es un tiempo muy propicio para que de nosotros salga esa
proclamación, el testimonio de las maravillas que hace Dios en nuestra
vida. Que nosotros podamos encontrarnos en familia, con nuestros
hermanos, con nuestros seres queridos, en el vecindario, en la parroquia,
en el sector, en el lugar de trabajo, en el centro de estudios y podamos
decir: «Hemos encontrado . . .» (Jn. 1, 41.45). De esta manera, nuestra
alegría «será completa» (cfr. 1Jn. 1, 4).

Esperamos que la gracia del Adviento nos permita comunicar la

Buena Noticia de ese encuentro a nuestro alrededor para que podemos
provocar en otros también, al menos, el deseo de buscarlo. Dejemos un
interrogante a nuestro alrededor por nuestro modo de vivir. Que el
Adviento nos sirva para que dejemos inquietudes en nuestros hermanos,
que nos vean vivir de tal manera que ellos nos puedan preguntar:
«Ustedes cómo hacen para mantenerse en paz y alegres en medio de las
dificultades comunes, humanas, de los problemas, de las crisis?... Sin ser
de otro planeta, ¿ustedes cómo hacen para tener esperanza, para mirar al
futuro?». Demos testimonio. La acción de Dios en nosotros nos está
capacitando para vivir de esta manera y para «dar razón de nuestra
esperanza» (1Pe. 3, 15).

125
126
 14

ADVIENTO:
EL TESTIMONIO EXIGE COHERENCIA

127
128
 D
ecimos que el Adviento nos invita a dar testimonio, nos invita a
ser consecuentes en nuestra vida para que haya coherencia
entre lo que proclamamos, lo que anunciamos y lo que vivimos.
Porque los hechos, la conducta, el comportamiento son los que verifican
la autenticidad de nuestra fe.

El Señor les advertía a las gentes que escuchen lo que les enseñan
en las Sinagogas los Maestros de la Ley pero que no hagan como ellos,
porque ellos no hacen lo que dicen: «En aquel tiempo Jesús habló a la
gente y a sus discípulos diciendo: En la cátedra de Moisés se han sentado
los letrados y fariseos: Hagan y cumplan lo que les digan pero no hagan lo
que ellos hacen, porque ellos no hacen lo que dicen» (Mt. 23, 2-3; cfr. 23,
1-39).

Meditemos un poquito estas palabras, dentro de esta preparación

para el Adviento como tiempo de testimonio, como exigencia de
testimonio. Nosotros, cristianos, tenemos una gran responsabilidad en
nuestro mundo, en nuestros sectores, en nuestras parroquias, en nuestra
Iglesia, en nuestros ambientes de trabajo en donde se realiza nuestra
vida, nuestra existencia diaria cristiana. Somos fermento, tenemos una
misión, somos testigos (cfr. Mt. 5, 13-16).

Que estas palabras del Señor nos ayuden a reflexionar porque nos
están ayudando a prepararnos para que el Adviento sea realmente una
experiencia de gracia, para que el Adviento nos prepare realmente al
encuentro salvador.

¿Qué suscitan en nosotros esas palabras que encontramos en el

evangelio de san mateo? Reconozcamos que es muy difícil «hacer» y, en
cambio, es tan sencillo «decir». La coherencia entre el decir y el obrar,
entre el pensar y el realizar, es condición básica para ser discípulo de
Jesús. Porque Jesús hizo y dijo, no como los letrados y fariseos, que
«dicen y no hacen».

129
 El testimonio exige coherencia entre decir y hacer, pensar y obrar. No
pensemos una cosa y hagamos otra, no proclamemos una certeza si en
la práctica vivimos lo contrario, porque si no hay coherencia, no es
Adviento, no preparamos el advenimiento.

Continúa el Señor dirigiéndose a los dirigentes del Pueblo, a los

maestros de la Ley para reclamarles que imponen cargas sobre los
demás y ellos no se esfuerzan ni en lo más mínimo: «Ellos lían fardos
pesados e insoportables y se los cargan a las gentes en los hombros,
pero no están dispuestos a mover un dedo para empujar» (Mt. 23, 4).
Estas mismas palabras son para nosotros hoy, para mí, para ti, para
todos. Es que somos, a menudo, inconsecuentes, incoherentes. El
Adviento es tiempo de reconocer con humildad que nos hace falta sr
coherentes, testigos veraces.

Exigimos a otros lo que nosotros no hacemos. Pensemos en esa

comparación que emplea el Señor: la alegoría de la «carga pesada», el
«fardo pesado», evoca al esclavo con las espaldas doloridas, encorvado,
porque tiene que cargar un bulto pesado. Esa comparación evoca al
pobre amenazado por la muerte, al desempleado en búsqueda angustiosa
de trabajo.

Esta palabra tiene actualidad: pensemos en todos esos hermanos

nuestros que andan doblegados por los problemas de la miseria en la
vida, de la falta de oportunidades, de la injusticia, de la opresión, de la
explotación. Cargas pesadas que doblan sus espaldas y tienen que
caminar casi que arrodillados. «No empujar ni con un dedo», significa no
hacer nada en la sociedad, esperando que sean otros los que resuelvan
los problemas.

Reconozcamos que hay muchas maneras de llamar la atención, de

querer sobresalir, de hacerse notar, como lo está denunciando el Señor
Jesús cuando cuestiona a los maestros de la Ley: «Todas sus obras las

130
hacen para ser vistos por los hombres; ensanchan las filacterias y alargan
las orlas del manto; quieren el primer puesto en los banquetes y los
primeros asientos en las sinagogas, que se les salude en las plazas y que
la gente les llame "Rabbí"» (Mt. 23, 5-7). ¡Cómo nos duele cuando nadie
se fija en nosotros! ¡Cómo nos duele cuando nos sentimos relegados! Las
cintas de las cuales habla el Evangelio, las borlas, los adornos, son
ráfagas de vanidad. Los primeros puestos, los asientos de honor en la
Sinagogas, significan instalación, significan dominio de bienes y ejercicio
de poder y eso nos gusta.

A todo el mundo le gusta aparecer, ostentar, ser visto, elogiado y

admirado... luchamos y nos esforzamos y estamos dispuestos aún a
perder la dignidad por conseguir esas dignidades. Nos gusta que nos
llamen «maestro» (cfr. Mt. 23, 7): la palabra «maestro» viene del latín
«magister» o «magis», que equivale a «grande», «más que otros», «señor
de esclavos»... En cambio, «ministerio» viene de «minus», que significa
«menor», «cosa pequeña». Como, infortunadamente, nos domina una
estructura de «poder» y fácilmente nos domi9na una ambición de poder,
entendemos los ministerios, servicios, en términos de «poderes». En este
contexto, nos gusta que nos digan «maestros»... ¿Sí somos maestros?
No seremos, más bien, menores? ¿No seremos más bien pequeños?

Pero nos gusta aparentar, nos gusta reclamar títulos y nos gusta que,
aunque no los tengamos, nos den los títulos. El Señor nos dice que no
llamemos la atención de esa manera aparente; que seamos verdaderos,
que teniendo la verdad no tenemos que hacer bulla, teniendo la verdad no
debemos inventarnos títulos porque la verdad se impone.

La luz aparece, la luz no tiene que hacer nada especial para hacerse
notar; si es luz, aparece. Continúa la lección del Evangelio: «Vosotros, en
cambio, no os dejéis llamar "Rabbí", porque uno solo es su Maestro; y
vosotros sois todos hermanos. Ni llamen a nadie "Padre" suyo en la tierra,
porque uno solo es su Padre: el del cielo. Ni tampoco se dejen llamar

131
"Instructores", porque uno solo es vuestro Instructor: el Cristo» (Mt. 23. 8-
10).

Preguntémonos entonces, a la luz de esta Palabra, si somos en

realidad hermanos, nosotros los creyentes en Jesús. ¿Somos miembros
de la comunidad de fieles, de la comunidad fraterna? No olvidemos que
ser «hermano» es más que ser «compañero de grupo», más que ser
«condiscípulo», más que ser «vecino». Ser Hermano es reconocer
únicamente como Padre a Dios, el mismo Padre de Jesús. Sin embargo,
¿cómo nos gusta ser jefes, líderes, guías, cómo nos gusta hacer sentir
que «aquí mando yo»!

Este mensaje del evangelio de San mateo nos tiene que preparar para
abrirnos a la acción transformadora del Señor que viene. El que manda es
el Señor; sólo El es el Señor. Es terrible suplantar a Dios y creernos
maestros, padres, responsables, dueños, jefes. No podemos suplantar a
Dios. «El primero entre ustedes sea su Servidor, el que se enaltece será
humillado y el que se humilla será enaltecido» (Mt. 23. 11-12).

Toda persona, especialmente quien tiene alguna responsabilidad en la

comunidad hacia los otros, todo responsable en la Iglesia, no sólo debe
ser hermano, sino que deberá mostrar con hechos las disposiciones del
servidor, es decir, las disposiciones del «Siervo de Yahvé». La Iglesia del
Señor, logra ser verdaderamente «Iglesia» si quienes la forman son
hermanos, es decir prójimos del desvalido, servidores entregados, hijos
atentos del Padre, discípulos de Jesús. ¿Somos eso? ¿Somos discípulos
de Jesús, hermanos de los hombres, hijos de Dios? ¡Solamente así
seremos Iglesia!

Todo esto que nos motiva en el Adviento, los mensajes, los cantos,
especialmente la Palabra, nos dispone a que entremos en una manera
nueva de pensar para una manera nueva de actuar. Y hagámonos
presentes nosotros, fieles, para adorar al Dios vivo y verdadero y a su

132
enviado, Jesucristo. Estamos convocados a hacernos presente, nosotros
los fieles para venir a adorar.

Adviento, tiempo de testimonio. Preparación para el encuentro con el

Señor que quiere ser Dios con nosotros y con nosotros quiere realizar una
Alianza, un pacto que salva, pero un pacto que compromete. Según el
Nuevo Testamento, el prototipo de testigo es, por supuesto, Jesús de
Nazareth. No es cualquier testigo, es Testigo veraz del Reino de Dios
porque El testimonia la Vida o la Palabra de Vida. Es «Testigo fiel y
veraz» (Ap. 3, 14).

Jesucristo es «Testigo fiel y veraz», en un juicio en el que El es

juzgado, a la vez que nos juzga a nosotros, porque el reo se convierte en
juez. Toda la vida de Jesús en los evangelios se presenta como un
«proceso judicial». No se dejó atrapar por lo partidismos, defendió a los
pobre y pecadores, no estuvo al margen de los conflictos, fue coherente
con su práctica. Se jugó la vida. Sencillamente por eso, El es «Testigo
veraz» y es «Testigo fiel‫׃‬, es «Testigo conciente». En una palabra,
Jesucristo es «Testigo total» y, por eso, es el Servidor sufriente, es el
Justo perseguido, es el Profeta asesinado. La muerte de Jesús es un
martirio o testimonio permanente y eficaz. Y esto es consecuencia del
modo como El vivió.

¿En qué circunstancias de nuestra historia, aquí en nuestra realidad,

estamos preparándonos para el acontecimiento del Dios con nosotros?
¿En qué ambiente estamos haciendo la preparación del Adviento? Somos
creyentes en un mundo dominado por anti-valores, en una sociedad que
se desmorona porque pierde los principios, tambalea porque esta
perdiendo las bases: corrupción rampante por todas partes,
enriquecimiento ilícito, violencia intrafamiliar, inseguridad miedosa en las
ciudades y aldeas, desigualdades sociales cada vez más escandalosas,
fanatismo religioso que también causa violencia, terrorismo, desprecio por
la vida, atropello a los derechos humanos, miseria inhumana en grandes

133
mayorías de nuestros hermanos, ausencia del compromiso ético en la
política, etc. Ese es el ambiente que espera el testimonio veraz de los
cristianos.

Somos creyentes, testigos del Evangelio de la vida, en una sociedad

que desprecia la vida, de muchas formas. Somos testigos en un mundo
de increencias, en una sociedad cargada de injusticias. «La Iglesia y los
cristianos -nos dice la Constitución del Vaticano II sobre la Iglesia- deben
dar testimonio de aquella esperanza que está en ellos» (ccvr. Vaticano II,
Const. LG. 10).

Ya les había dicho a los primeros cristianos y desde allí a todos

nosotros, San Pedro: «El cristiano tiene el deber de dar razón de su
esperanza» (1Pe. 3, 15).

El Papa Pablo VI decía que el porvenir de la humanidad, está en

manos de quienes sean capaces de darles a las nuevas generaciones
«razones para vivir y razones para esperar».

Necesitamos en un mundo de absurdo, en un mundo desilusionado,

en un mundo que perdió la capacidad de soñar, de tener aspiraciones e
ilusiones, necesitamos un profetismo de esperanza para combatir el
absurdo de tantas ideologías de muerte, de tantas ideologías de fracaso,
de tantas ideologías que acaban con toda ilusión. Necesitamos ser
profetas de la Esperanza, puesto que la totalidad de la vida cristiana es un
compromiso de testimonio.

El Adviento es tiempo de testimonio: testimoniemos la esperanza,

mostremos que tenemos seguridad. Esto no significa que se hacen fáciles
nuestras horas. El Señor Jesús también tuvo momentos muy difíciles. El
no suprimió los momentos difíciles, tampoco los hizo fáciles, sino que los
convirtió en gracia.

134
 En este tiempo santo de Adviento tenemos que orar mucho, elevar
nuestras súplicas a Dios Padre para que despierte el corazón de los
fieles, para que nos prepare a todos a la venida gozosa del Señor. Orar
muchísimo para que la venida del Príncipe de la Paz apague los odios y
las violencias, para que ponga fin a la injusticia y establezca su Reino en
medio de los seres humanos.

Aquí, en nuestra Patria, en nuestra sociedad, en nuestros sectores, en

nuestras ciudades, en nuestras familias, necesitamos la paz, establecer la
armonía, la concordia, para que el Señor reconforte a los oprimidos,
proporcione a los pueblos el desarrollo necesario, para que vele con su
Providencia por los pobres y los marginados. Para que la venida del
Señor sea para todos fuente de paz. Por eso tenemos que orar mucho.

Pero también darle gracias al Señor y Dios nuestro porque creó el

Universo, todas las creaturas y a la mujer y al hombre a su imagen y
semejanza. Es cierto que todavía hay mucho por hacer. Nos queda
mucho trabajo para conseguir un mundo más humano, pero también aquí
y allá hay signos de esperanza. Queremos cooperar en los procesos de
pacificación, conseguir que reine la justicia sobre el racismo, sobre la
intolerancia. Que todo se edifique sobre la Piedra Angular, que es
Jesucristo el Señor. Sigamos preparándonos pero estemos bien
dispuestos, con buena voluntad.

135
136
 15

EL ADVIENTO
DESEMBOCA EN LA NAVIDAD

137
138
 A
l final del Adviento entramos en el inicio de la «Novena de
Navidad», y de la última preparación para que el nacimiento del
Salvador sea un encuentro de Fe, un encuentro de Esperanza,
para que este caminar en la fe haya servido para reencontrarnos con
nosotros mismos, para reencontrarnos con la comunidad y para llegar
juntos a vivir la experiencia de Cristo Salvador. Con el comienzo de la
Novena de Navidad iniciaos ya el último tramo de la peregrinación de Fe
hacia el pesebre.

Entramos en el ambiente de la Navidad hacia el cual nos condujo el

Adviento. Al terminar el Adviento queremos entrar en el ambiente del
anuncio de la Navidad. La Navidad, fiesta popular. Es la fiesta que se
centra en el Niño Jesús y, alrededor de El, en el pesebre, en el árbol, en
los villancicos. Pero es también una fiesta familiar que reúne a todos los
miembros de la familia para vivir la experiencia de lo que significa la vida
de hogar. Y, además, es una fiesta fraternal: es la oportunidad para que
los amigos intercambien buenos deseos, intercambien detalles,
obsequios, regalos.

Pero la Navidad también ha adquirido un sentido comercial, porque en

estos días tiene relieve lo que hace con la navidad la sociedad de
consumo: se decoran las casas, se iluminan las calles, los locales. Incluso
la Navidad sirve de ocasión, de oportunidad, para los discursos de los
mandatarios de turno. No se puede abarcar con una sola palabra toda la
resonancia de lo que es la Navidad. En medio de esta múltiple diversidad
de orientaciones, de significados, de sentidos, es necesario que nos
preguntemos por el sentido cristiano de la Navidad.

Y precisamente este es el objetivo del pregón de la Navidad que

seguirá al pregón del Adviento. Este es el objetivo de esta palabra final
que queremos hacer llegar y compartir. Navidad es el acontecimiento que
da un rumbo distinto a la Historia. Debemos llegar a celebrarlo bien, a

139
celebrarlo con ganas, a celebrarlo preparados. Es fundamental que
descubramos este sentido cristiano de la Navidad.

En la Navidad, conmemoramos el Nacimiento histórico de Jesús, es

decir, celebramos el Misterio de Dios hecho Hombre, la manifestación del
Señor en la Historia. El Verbo, la Segunda Persona de la Trinidad
adquiere la experiencia humana, asume la condición humana. Nos asume
en serio porque se hace verdaderamente hombre. La Encarnación de
Jesús es abajamiento que terminara en la muerte (cfr. Flp. 2, 6-11).

Con la muerte y la resurrección de Jesús se inicia el retorno al Padre,

pero ese retorno se realiza después de haber venido a compartir lo
nuestro, después de haber entrado en nuestra historia, después de
haberse hecho Dios con Nosotros. La Navidad conmemora esa primera
venida del Hijo de Dios en la Encarnación y su Nacimiento para darle
sentido nuevo, para recuperar la historia, para recuperar la vida, para
recuperar la persona humana.

La Navidad, para la cual nos ha preparado el Adviento y nos sigue

preparando todavía en este último tramo de la peregrinación, a través de
la novena, nos descubre quién es Jesús, cuál es la Buena Noticia de
Jesús, nos muestra la pobreza en la que se encarna Dios y nos invita a
celebrarla en paz, con alegría, con sobriedad. Manifiesta que Dios se ha
hecho «en todo semejante a nosotros en todo menos en el pecado».

La navidad da a conocer la benignidad, el amor, la ternura de Dios

con nosotros. La Navidad es la fiesta de la ternura de Dios, de su
condescendencia, de su cercanía absoluta, de su amor, que es
misericordia, que es tomarnos en serio, es invitarnos a compartir su vida.

Ante la grandeza del Misterio de Dios encarnado, la actitud de la

Iglesia y de los cristianos es de admiración, de alabanza, de

140
contemplación, de agradecimiento. Esas son las actitudes con las que
queremos entrar nosotros en la Navidad, como fruto del Adviento.

El Adviento nos enseñó a esperar, a tener paciencia, a rectificar los

senderos, a prepararnos para la acogida. Entonces entramos de una
manera muy especial en el ambiente de la Navidad. Entramos de una
manera muy especial en el ambiente de este encuentro salvador que nos
tiene que cambiar, que nos está proponiendo hacer una civilización
distinta, construir la «civilización del amor», construir familias que se
fundamenten en el amor, en el respeto mutuo, en la tolerancia, en la
práctica de la virtudes, en la experiencia de la Fe. Alegrémonos en este
Señor que viene. Que el gozo de nuestros corazones nos disponga a
celebrar dentro de pocos días la Navidad, la memoria de la Encarnación
de Jesús, el Hijo de Dios, la aparición de su amor en nuestra historia.
Celebrar el Misterio nos permite recuperar la esperanza.

Que la alegría nos una, que la paz llegué al mundo entero. Que nos
preparemos para decir de todo corazón: ¡Feliz Navidad! a quienes nos
rodean. Si los hemos engañado, si hemos fallado, si hemos pecado,
recuperemos, en esta oportunidad que el Señor nos brinda, la paz, la
tranquilidad. Es que la Navidad es la cima más alta de la entrega del
compromiso de Dios para con nosotros y de nuestro compromiso con
nuestros hermanos. Porque «tanto amó Dios al mundo - nos dice la
Sagrada Escritura- que dio a su Hijo unigénito, para que todo el que crea
en él no perezca, sino que tenga vida eterna» (Jn. 3, 16). Por eso la
Navidad es fiesta de la vida, es fiesta de la vida de la familia humana, es
fiesta de la vida del Universo, es reconciliación con la vida.

Los compromisos de Dios se llevan a cabo de la manera más plena

en la Encarnación. Ahora sabemos lo que encierra esa extraordinaria
promesa de fecundidad que Dios le hizo a Abraham (Gn. 12, 2), la
promesa de la descendencia que Dios le hizo a David (2Sm. 7, 12-14). de
esa Alianza que Dios propone por pura iniciativa de Amor (Ex. 19, 4-6).

141
Ahora comprendemos lo que eso significa en la vida del Dios hecho Niño,
en la Vida de Dios que nos toma en serio, en la vida de Dios que se hace
«Dios con nosotros» Ahí comprendemos el alcance de toda esa promesa
que animó el Adviento, que animó la esperanza del Pueblo que deseaba
que llegará el Salvador.

Del árbol frondoso de generaciones y generaciones que se

mantuvieron con Dios, viviendo de la esperanza, de allí va a brotar el
retoño de David (Is. 11, 1-8), el retoño que es el Mesías, el retoño que es
Jesús, el Hijo de Dios vivo. Primogénito de una humanidad nueva, cabeza
de una humanidad recreada.
A ese anuncio los Pastores, los Magos respondieron con fe y por
supuesto María respondió con fe (cfr. Lc. 2, 8-18; 1, 26-38; Mt. 2, 1-12).
También nosotros estamos respondiendo con fe. Tenemos que reconocer
en el Niño al Hijo de Dios, El que nos trae la Salvación y llegamos a
adorarlo, llegamos a proclamar que somos creyentes, llegamos a celebrar
la fiesta de la fe. El es el Cristo, el Hijo de Dios vivo. A El lo esperamos;
por eso le damos gracias, por eso nos disponemos de la mejor manera
para que toda la preparación para la Navidad sea una experiencia de
gracia, una experiencia de una fe que quiere madurar más, una fe que
quiere crecer, una fe que quiere comprometerse más.

Todas las Navidades son iguales, sin embargo, cada Navidad es

única. No pudo ser la misma Navidad, la de tus tres años, cuando apenas
descubriste, traveseando, el pesebre. Ni tampoco la de tus años de
escuela cuando empezabas a descubrir el Misterio de Jesús, a través de
la formación cristiana. Para cada persona, cada Navidad trae una gracia
única e irrepetible. Si dejamos perder esa gacia, ya no volverá nunca.

La Novena de Navidad es una preparación para nuestro encuentro

con Jesús. Las reflexiones que presentaremos en la Novena de Navidad,
son una orientación encaminada a ayudarnos a crear el ambiente

142
propicio, personal, familiar y comunitario, de acogida para esperar y recibir
a Dios que viene.

Y ¿cómo esperamos a Dios que viene hacia nosotros? Yendo hacia

El. Por eso estamos invitando a que a nos reunamos, en la etapa final del
Adviento, en torno al Pesebre para orar, para crear el ambiente, para
disponernos, para tratar de llegar a Dios. «Ir donde El» (Mc. 3, 13b) es la
manera de esperarlo porque viene hacia nosotros.

La Navidad, exige preparación. La Navidad nos pide estar dispuestos,

nos pide querer que El venga. Navidad es una fiesta realmente hermosa
del calendario cristiano. Es una fiesta que estremece tan profundamente
el corazón humano, hasta llegar a ser el único tiempo del año en que hay
treguas en los campos de batalla, en que los adultos olvidan sus
problemas y disfrutan ingenuamente como si fueran niños.

A la palabra Navidad, esta ligado todo un universo de símbolos: la

estrella, las velas, la bombas resplandecientes, el pino, el pesebre, el
buey y el asno, los pastores y, sobre todo, José, la Virgen, el Niño que
reposa sobre pajas. Ellos constituyen el eco del mayor acontecimiento de
la historia, la Encarnación de Dios.

Esos símbolos nacieron de la fe y hablan al corazón. Hoy sin

embargo, estos símbolos han sido recuperados por el comercio y son una
llamada a nuestro bolsillo. A pesar de todo la Navidad guarda aún su
sacralidad inviolable. Toda vida es sagrada y nos remite a un misterio
sacrosanto. Por eso todo atentando contra la vida es una agresión a Dios
mismo. En el Niño de Belén, la fe celebra la manifestación de la vida y la
comunicación del Misterio. La intuición de esta profundidad no se ha
perdido de nuestra sociedad a pesar de la secularización, a pesar de que
se han perdido muchos valores, a pesar del materialismo, porque, gracias
a Dios, todavía sigue habiendo disponibilidad para la fe.

143
 Navidad es más que todos sus símbolos, sobre todo más que todos
sus símbolos manipulados. Navidad es una fiesta más rica que todos los
mecanismos de consumo. Digamos una palabra sobre cada uno de esos
Símbolos que constituyen el Universo de la Navidad.

- El Pesebre: con él revivimos la escena del nacimiento del Niño Dios.

San Francisco de Asís fue el primero que armó un pesebre, en 1223, para
mostrar a los campesinos cómo había sido el nacimiento de Jesús. Lo
mismo queremos mostrar nosotros ahora. Y, sobre todo, al hacerlo en el
hogar, queremos expresar que en la familia hay un sitio para Dios. Por
eso seguimos teniendo esperanza.

- El Arbolito de Navidad, esta es una bella costumbre que nació en

Europa pero que hoy esta generalizada en América Latina. El pino es el
árbol comúnmente usado en Navidad porque permanece verde, a pesar
del rigor del invierno europeo. Es el árbol que en cualquier estación del
año conserva su follaje verde de primavera. Así, lo tomamos como
símbolo de esperanza, a pesar de las dificultades y en todo tiempo,
especialmente en los momentos de prueba. Queremos esperar en Dios y
esperar a Dios. Queremos esperar en la convicción de que, a pesar de la
situación difícil por la que atraviesa Colombia, si Dios encuentra un
ambiente en nuestras familias y en el corazón de cada uno, la paz será
posible porque Dios es Esperanza.

- ¿Por qué regalos en Navidad? Es la forma de agradecer a Dios, el

habernos enviado a su Único Hijo para salvarnos. Ese es el Regalo por
excelencia, ese es el Don. La Navidad es la celebración del Don de Dios.
Por eso el ambiente de la Navidad es ambiente de regalo, de gracia. Con
los regalos también damos gracias por todos los beneficios recibidos
durante el año; es la forma de compartir con los demás. El Niño Dios
quiere que en esta Navidad llevemos regalos a los niños de escasos
recursos para que se sientan alegres y contentos, que seamos capaces
de alegrar la vida de los demás, especialmente de los que sufren los

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rigores de la pobreza, del desplazamiento, del abandono. Que la Navidad
nos enseñe a compartir en el nombre de Dios por el bien de los demás.
Busquemos ser fraternos, ser solidarios, ser generosos y entonces
estaremos con gozo celebrando la Navidad. Porque la Navidad es el
comienzo de un Amor que debe perpetuarse.

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 BENDICIÓN
DEL PESEBRE NAVIDEÑO

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 P
ara ambientar la Novena de Navidad que celebramos en la
etapa final del Adviento, a partir del 16 de Diciembre, vamos a
hacer la bendición del Pesebre Navideño. Unámonos todos
alrededor del Pesebre que esta señalando y que esta expresando el
ambiente que nosotros le queremos hacer al Dios que llega. El Pesebre
es un símbolo: con él estamos expresando que queremos que llegue, que
llegue a la familia, que llegue a cada hogar a la ciudad, a Colombia y al
mundo entero.

Que ese pedazo de nuestra casa, que ocupa hoy el Pesebre, sea
bendecido por Dios y desde allí irradie El la bendición a todos los
miembros de la familia.

- En el Nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Amén.

Alabemos y demos gracias a Dios Padre que tanto amó al mundo que
le entregó a su Hijo.
En este momento de reunión de toda la familia para iniciar las fiestas
de Navidad, dirijamos nuestra oración a Cristo, Hijo de Dios vivo, que
quiso ser también Hijo de una familia humana, y digámosle:

R/. Por tu Nacimiento Señor, protege a esta familia.

- Oh Cristo por el Misterio de tu sumisión a María y a José,

enséñanos el respeto y la obediencia a quienes dirigen esta familia.

R/. Por tu Nacimiento Señor, protege a esta familia.

- Tú que amaste y fuiste amado por tus padres,

afianza a nuestra familia en el Amor y la Concordia.

R/. Por tu Nacimiento Señor, protege a esta familia.

- Tu que estuviste siempre atento a las cosas de tu Padre,

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haz que en nuestra familia Dios sea aceptado, creído y adorado
y reciba el homenaje de nuestra actitud filial.

R/. Por tu Nacimiento Señor, protege a esta familia.

- Tú que has dado parte de tu gloria a María y a José,

admite en tu Familia Eterna a nuestros familiares
que ya no están celebrando con nosotros la Navidad
porque Dios Padre los ha llamado a su presencia.

R/. Por tu Nacimiento Señor, protege a esta familia.

- Señor, Dios Padre nuestro,

que tanto amaste al mundo que nos entregaste a tu Único Hijo,
nacido de María la Virgen,
dígnate bendecir () este Pesebre y a la comunidad cristiana
aquí presente, para que las imágenes de este Belén
ayuden a los adultos y a los niños
a profundizar en la fe.
Te lo pedimos por nuestro Señor Jesucristo, tu Hijo Amado,
que vive y reina Contigo en la Unidad del Espíritu Santo
y es Dios por los siglos de los Siglos.

R/. Amén.

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 CONTENIDO
Introducción 7

1. Adviento, tiempo de esperanza y creatividad 11

2. El Adviento en el Año Litúrgico 17
3. La «Corona del Adviento» 27
4. La Virgen del Adviento, signo de bendición 37
5. María, discípula perfecta 45
6. María, compañera hacia Belén 55
7. Adviento es camino de conversión 67
8. El Adviento nos prepara para recibir al Emmanuel 77
9. Adviento, experiencia del consuelo de Dios 85
10. Adviento es anhelo de justicia y paz 93
11. Adviento es necesidad y búsqueda de Salvación 99
12. Adviento es una necesidad vital 109
13. Adviento, tiempo y ocasión de testimonio 117
14. Adviento: el testimonio exige coherencia 127
15. El Adviento desemboca en la Navidad 137

Bendición del Pesebre navideño 147

Contenido 151

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