Anarquismo epistemológico

El anarquismo epistemológico es una teoría rente con las prácticas del paradigma del progreso cientí-
epistemológica, desarrollada por el filósofo de la fico - la revolución científica. Se trata de una crítica radi-
ciencia austríaco Paul Feyerabend, que sostiene que no cal de la historiografía racionalista y empirista que tien-
hay reglas metodológicas útiles o libres de excepciones, den a representar a los héroes de la revolución científi-
que rijan el progreso de la ciencia o del desarrollo de los ca como escrupulosos investigadores que dependen de la
conocimientos. Se sostiene la idea de que la ciencia que investigación empírica. Mientras en la realidad muchas
funciona de acuerdo con normas fijas y universales no es veces, como expone fue el caso de Galileo, se basan más
realista, sino perniciosa y perjudicial para la ciencia en en la retórica, la propaganda y la epistemológica trucada
sí. Su propuesta es una epistemología abierta, a manera para apoyar sus doctrinas, y que los criterios estéticos, ca-
de una serie de herramientas de investigación científica prichos personales y los factores sociales son mucho más
adaptables a cada contexto pero no postuladas como frecuentes que lo que la historiografía dominante permi-
leyes inamovibles. te.
El uso del término anarquismo en el nombre refleja la Las leyes de la ciencia como las que postula la física
prescripción del pluralismo metodológico de la teoría; tal aristotélica o la de Newton son regularmente demostrado
como el pretendido método científico no tiene el mono- no sólo a nivel local ser incorrecta, sino totalmente falso,
polio de la verdad o de la obtención de resultados útiles, basándose en suposiciones acerca de las entidades inexis-
el enfoque pragmático es una actitud de “todo vale” hacia tentes. Que el movimiento de Newton a la física aristoté-
las metodologías.[1] lica a la teoría de la relatividad de Einstein es un paradig-
ma del progreso científico y, sin embargo, que cada una
la ciencia es una empresa esencialmente a su vez se ha demostrado falsa ilustra para el anarquista
anarquista; el anarquismo teórico es más epistemológico que las teorías científicas no correspon-
humanista y más adecuado para estimular el den a la “verdad”, sino que debe evaluarse su convenien-
progreso que sus alternativas basadas en la ley cia en otros motivos. Feyerabend trazó una comparación
y el orden. entre la manera en que un paradigma científico o reem-
Tratado contra el método plazó o triunfó sobre otro, y de la mitología comparativa,
en la que los elementos de un mito se adaptan a un nuevo
y triunfal sucesor. Feyerabend sostuvo, con Imre Lakatos
La teoría aboga por el tratamiento de las leyes inamo- quien identificó como un compañero anarquista episte-
vibles de la ciencia (no la investigación científica en sí) mológico, que el problema de demarcación de distinguir
como una ideología, junto con otras, como la religión, la por razones objetivas la ciencia de la pseudociencia es
magia y la mitología, y considera el dominio de la cien- irresoluble y, por lo tanto fatal para la idea de la ciencia
cia en la sociedad como algo autoritario e injustificado.[1] de acuerdo a un correr fijo y universal de normas.
La promulgación de la teoría hizo ganar a Feyerabend Además, Feyerabend sostuvo que decidir entre las ten-
el título de “el peor enemigo de la ciencia” por sus dencias científicas en competencia se ve complicada
detractores.[2] por la inconmensurabilidad de las teorías científicas.
Inconmensurabilidad significa que las teorías científicas
no pueden conciliarse o sintetizarse porque la interpre-
1 Motivo tación y la práctica de la ciencia siempre es informada
por los supuestos teóricos, lo que lleva a los partidarios
La teoría se basa en la observación de que no existe un de las teorías que compiten a usar diferentes términos,
método científico de identificación único que sea cohe- perdiéndose en diversos juegos lingüísticos y, por tanto,

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hablándose unos a otros sin realmente comunicarse. Es-
to para Feyerabend es otra razón por la que la idea de
la ciencia como procedimiento de acuerdo a universales,
las leyes fijas son a la vez históricamente inexactas y pres-
criptivamente inútiles.
2 Pilares
El anarquismo de la ciencia, quese constituye entonces,
en primera instancia en una crítica a la historia de la cien-
cia, esto es, en un cuestionamiento al retrato discursivo
construido por filósofos y metodólogos en torno a los pro-
cedimientos del quehacer científico. En lo señalado por
Feyerabend, lo que ha ocurrido es una simplificación del
trabajo científico, toda vez que la ciencia no conoce he-
chos desnudos sino que su trabajo constituye interpreta-
ciones de estos hechos lo que los vuelve esencialmente
teóricos. Por esta razón, nos dirá el autor, la historia de la
ciencia es tan compleja, caótica y llena de errores como
las ideas que contiene, sin embargo ha sido reconstruida
como bajo la forma de un relato “objetivo” y accesible
a un planteamiento constituido por reglas estrictas e in-
cambiables.
En segunda instancia, el anarquismo epistemológico se
configura como una crítica a los procedimientos de re-
producción del conocimiento científico y a su posición
hegemónica en las sociedades contemporáneas. La cien-
cia, sostiene Feyerabend, posee una doble autoridad, por
un lado autoridad teórica, y por otra autoridad social.
Bajo esta perspectiva la educación científica se consti-
tuye como un dispositivo de reproducción de esta actitud
reduccionista, procediendo a partir de la delimitación de
un dominio de investigación en que se aísla una parcela
de conocimiento a la que se le confiere una lógica propia.
De ello se sigue que este dominio uniformice sus acciones
y el proceso histórico sea presentado a partir de “hechos”
estables que parecen mantenerse a pesar de las vicisitudes
de la historia.
Esta perspectiva, que pone énfasis en la ciencia como
una construcción efectuada en un contexto específico, se
aproxima a los planteamientos de la contingencia, que en-
contrarán nuevos desarrollos en La ciencia en una socie-
dad libre y en Adiós a la razón. En esta concepción el
autor enfatiza la necesidad de no perder de vista el he-
cho de que la ciencia es una creación de seres humanos
concretos que viven en una época determinada, cuya pro-
ducción, como ha señalado Lakatos, está cargada de va-
CONSECUENCIAS
loraciones y juicios de valor básicos aceptados por la élite
científica. Es decir, que se trata de una construcción dis-
cursiva realizada a partir de una determinada tradición y
por esta razón es posible transformar las condiciones en
que circula en tanto discurso dominante: “es bueno re-
cordar constantemente el hecho de que es posible escapar
de la ciencia tal como hoy la conocemos, y que podemos
construir un mundo en donde no juegue ningún papel”.
3 Propuesta
Ante esta constatación Feyerabend propone una episte-
mología anarquista, lo que significa hablar de lo que pa-
rece o no parece apropiado cuando se considera desde
un punto de vista particular y restringido, de manera que
visiones diferentes, temperamentos y actitudes diferen-
tes darán lugar a juicios y métodos de acercamiento di-
ferentes. Esta multiplicidad de perspectivas hará posible
mejorar el conocimiento y al mismo tiempo entender la
historia de una manera más plural. El propio autor ha bus-
cado enmarcar su teoría anarquista en un planteamiento
pluralista, por ello ha señalado que su búsqueda no ha si-
do encuadrarse dentro de una postura o de una doctrina
que sea susceptible de ser convertida en una disciplina
académica, sino que la más bien se ha orientado hacia
un modo de vivir al margen de cualquier disciplina. Es-
to significa que el planteamiento de una teoría anarquista
aparece más como un modo de abordar los problemas
que como un corpus cerrado que prescribe normas espe-
cíficas al trabajo del científico. Ello nos lleva a compren-
der la epistemología y el propio planteamiento anarquis-
ta, como una suerte de caja de herramientas, siguiendo el
planteamiento de Guattari, es decir como una serie abier-
ta para la construcción de un itinerario que el investigador
puede ajustar a las especificidades sociales, afectivas, tec-
nológicas, ambientales de su contexto cultural específico.
4 Consecuencias
El anarquismo epistemológico posee una doble dimen-
sión: metodológico-epistemológica y ética-política. Con-
secuencia de lo primero es que no existen reglas defini-
tivas ni leyes universales que orienten la práctica cien-
tífica, y junto con ello la aceptación de la concurrencia
de elementos no racionales y extra-científicos en la cons-
trucción del conocimiento científico. La segunda va en
contra de los conceptos universales que devienen totali-
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tarios y excluyentes, lo que traerá como consecuencia la

apertura a nuevas perspectivas y explicaciones de mun-
dos posibles.

5 Véase también
• Falsacionismo
• Postanarquismo

• Programa fuerte

6 Referencias
[1] Feyerabend, Paul (1993). Against Method. London: Verso.
ISBN 978-0-86091-646-8.

[2] Paul Feyerabend entry by John Preston in the Stanford

Encyclopedia of Philosophy, 2007-02-15

7 Enlaces externos
• Ciencia y anarquía, por Paul Feyerabend

• Una visión científica disidente

• Una epistemología pluralista

• La ciencia es un collage no es un sistema

• El anarquismo metodológico de Paul Feyerabend

• Hacia una epistemología anarquista, por Sebastián

Endara
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• Anarquismo epistemológico Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Anarquismo_epistemológico?oldid=77013986 Colaboradores: Ger-
manX, Cheveri, Nihilo, CEM-bot, Pólux, VolkovBot, Fernando Estel, Tatvs, Feministo, Butoro, SieBot, Ensada, Javierito92, Veon, Rafa-
juntoalmar, Humorwrong, Andreasmperu, Luckas-bot, FariBOT, Xqbot, Rubinbot, Ricardogpn, Caetano Bresci, El wikipedista enmasca-
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