E ELUCIDARIO. Nº 8 (Septiembre 2009). págs.

267 a 275
Seminario Bio-bibliográfico Manuel Caballero Venzalá

La Historia antigua de Jaén en la Relación

de algunas cosas insignes que tiene este Reyno y
Obispado de Jaén, 1614, de Gaspar Salcedo
de Aguirre
Juan Carlos Sánchez León
Universidad de Jaén

resumen

En este trabajo se analizan los temas y las fuentes de la Historia antigua de Jaén que aparecen en la histo-
riografía moderna, concretamente en la Relación de algunas cosas insignes que tiene este Reyno y Obispado de Jaén,
publicada por Gaspar Salcedo de Aguirre en 1614. La obra muestra que, en el siglo XVII, las ciudades españolas
comenzaron a buscar el prestigio de un origen antiguo y de una historia religiosa notable.

ABSTRACT

In this paper, we analyze the subjects and sources of the Ancient history of Jaén that appear in modern
historiography, specially in the book Relación de algunas cosas insignes que tiene este Reyno y Obispado de Jaén, pub-
lished by Gaspar Salcedo de Aguirre in 1614. In this work it is shown that, in the seventeenth century, Spanish
cities began to seek the prestige that an ancient origin and a remarkable religious history give.

El descubrimiento de la Historia Antigua familia hidalga, por lo tanto cristiano viejo, Sal-
cedo de Aguirre sobresalió pronto en los estudios
en Jaén es un tema no tratado de forma siste-
y con sólo veinte años, en 1565, obtuvo el Grado
mática hasta ahora. El establecimiento de un
de Licenciado en Artes. Fue catedrático de Artes
corpus de temas y fuentes antiguos presentes en
la historiografía giennense de época moderna,
nández - R. Frías Marín, «Don Gaspar Salcedo de Agui-
puede ayudar a determinar el papel jugado por rre, un clérigo giennense en las Españas de los Austrias»,
la Antigüedad en la formación de la identidad Boletín del Instituto de Estudios Giennenses 173 (1999) 195-
colectiva de Jaén. 223; R. Frías Marín, «D. Gaspar Salcedo de Aguirre», en
Al pie de la parroquia. Arjonilla, nº 77 (febr. 1999), 21; M.
1. Se conoce poco de la biografía y la obra D. Rincón González, «Aproximación al humanista Gaspar
de Gaspar Salcedo de Aguirre (1545-1632), clé- salcedo de Aguirre (1545-1632)», BIEG 188 (2004) 61-90.
rigo, humanista y amigo del también humanista Sobre el contexto general, ver F. J. Martínez Rojas, «Igle-
sia y Humanismo en el Jaén del Renacimiento», en Doce
Gonzalo Argote de Molina . Nacido en Baeza de calas en el Renacimiento y un Epílogo, M. D. Rincón González
(ed.), Jaén, Universidad de Jaén, 2007, 43-169; J. More-

Argote de Molina proporciona algunas noticias so- no Uclés, «Humanismo giennense (siglos XV-XVIII), I: un
bre el linaje Salcedo en su Nobleza de Andalucía: en el cap. foco humanístico en Baeza», BIEG 158 (1997) 167-295; J.
LXXXI (p. 155 de la edición de Jaén, 1866), se menciona Higueras, «La antigua Univesidad de Baeza (1538-1824)»,
a un Ortun Sanz de Salcedo, señor de la casa de Ayala, Giennium 3, 2000, 385-426; P. Cátedra, Imprenta y lecturas
que participó en la toma de Baeza durante la conquista en Baeza en el siglo XVI, Salamanca, Universidad de Sala-
cristiana. Sobre Salcedo de Aguirre, ver Nicolás Antonio, manca, 2001; M. D. Sánchez Cobos, La imprenta en Jaén
Bibliotheca Hispana Nova, 1783, 2ª ed., 532; A. Tarifa Fer- (1550-1831), Jaén, Universidad de Jaén, 2005.
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y Filosofía desde 1568, y de Teología escolástica Dice Argote de Molina en la p. 11 del Nobilia-
desde 1574, en la Universidad de Baeza, siendo rio: «En el principio de la historia de cada Reino
elegido Rector tras la marcha de Diego Pérez de imitando á Ptolomeo me pareció poner la des-
Valdivia a Barcelona, en 1578. Al año siguiente, cripción de sus ciudades, villas y lugares. La deste
en 1579, Salcedo de Aguirre accede al Priorato de de Jaen que vá en esta estampa es ordenada por
la iglesia de la Magdalena de Jaén. Finalmente, el Doctor Gaspar de Salzedo de Aguirre natural
desde 1586 y hasta 1596 por lo menos, Salcedo de Baeza, Prior de la iglesia parroquial de Arjo-
desempeña el cargo de Prior en la iglesia de la nilla, no menos estimado por su virtud que por
Encarnación de Arjonilla, siendo obispo de Jaén sus letras. La del reino de Córdoba es ordenada
Francisco Sarmiento de Mendoza (entre 1580 por mí. Y la del Reino de Sevilla por Jerónimo de
y 1595). Chaves mi maestro, Astrólogo y Cosmógrafo del
Rey nuestro Señor»; prosigue Argote de Molina
2. El primer y único tomo de la Nobleza de
en la p. 12 de su Nobiliario: «Es Obispo de él D.
Andalucía de Gonzalo Argote de Molina, publica-
Francisco Sarmiento de Mendoza, cuya nobleza,
do en Sevilla en 1588, dedicada al rey Felipe II, valor, virtud y letras se requiere mas ingenioso
con dos libros, se refiere a la historia y nobleza elogio que el de esta breve suma». Según Muñoz
del Reino de Jaén, constituyendo una de las Garnica, este mapa no se hizo para el Nobiliario,
obras más valiosas sobre la historia de la provin- sino que lo ordenó Salcedo de Aguirre para su
cia. Acompaña a esta obra un mapa del Reino Relacion de algunas cosas insignes que tiene este Reyno
de Jaén mandado hacer por Gaspar Salcedo de y Obispado de Jaen, 1614. En la Biblioteca de la
Aguirre, que fue dibujado por Juan Doménico de Universidad de Valencia hay otro ejemplar del
Villarroel, cosmógrafo del Rey, grabado en Sevilla
o cortado por Baptista Camila, y dedicado al obis-
po de Jaén Francisco Sarmiento de Mendoza.
Dicho mapa falta en casi todos los ejemplares
del Nobiliario, pero P. Salvá, destacado bibliófilo
valenciano, posee un ejemplar preciosísimo del
Nobiliario de Argote con el mapa del Reino de
Jaén, iluminado, distinguiéndose por la varie-
dad de sus colores los términos de Jaén, Baeza
y Úbeda. Dicho ejemplar, publicado como se ha
dicho en 1588, está adornado con un retrato de
Argote de Molina, hecho a mano con lápiz rojo
y negro, con este lema: Vera effigies Gundisalvi
Argote de Molina. El mapa de este ejemplar de la
Nobleza de Andalucía contiene en un extremo la
siguiente dedicatoria: A Don Francisco Sarmiento
de Mendoza Obispo de Jaen, del Conseio del Rei N.S.;
al otro extremo dice: Descripción del Reino de Jaen
Ordenada por el Doctor Gaspar Salzedo de Aguirre,
natural de Baeza y Prior de Arjonilla, dibujada por
Juan Domenico de Villarroel, Cosmógrafo del Rey nues-
tro Señor, cortada en Sevilla por Baptista Camila.


M. Muñoz Garnica, Introducción a la edición de la
Nobleza de Andalucía de Jaén, 1866, IX, a quien sigo.

Ver Catálogo de la exposición centenario de Francisco Coe-
llo. La nueva cartografía en España. Del siglo XVIII al XX, Jun-
ta de Andalucía, 1998, 30, y Rincón González, 2004, 77.

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Nobiliario con el mapa del Reino de Jaén, muti-
lado en la parte inferior. De los tres ejemplares
del Nobiliario existentes en la Biblioteca Nacional
de Lisboa, uno tiene el mapa iluminado que ideó
Salcedo de Aguirre.
3. La Relación…, es un tratado sobre cuatro
santuarios del obispado de Jaén que tiene como
objetivo esclarecer la autenticidad de algunas
manifestaciones religiosas como son apariciones,
devociones marianas o cultos a ciertas reliquias.
En esta obra se recopilan cuatro tratados historia-
les referentes a las devociones más importantes
del obispado de Jaén: la Virgen de la Capilla y la
Santa Verónica de la ciudad de Jaén; la Virgen
del Rosel con el Santo Cristo de la Yedra en la
ciudad de Baeza; y la Virgen de la Cabeza en la
ciudad de Andújar. En cuanto a las fuentes de
la obra, Salcedo de Aguirre conoce los clásicos
de la Antigüedad, las fuentes bíblicas y también
utiliza algunas obras históricas contemporáneas
como la de Argote de Molina (cita la Nobleza de
Andalucia en fol. 20 v.), la de Florián de Ocampo
y Ambrosio de Morales (la Historia general de Espa-
ña es citada en fol. 21 r.), la de Juan de Mariana
(Historia general de España, citada en fol. 30 v.) y
la Crónica mora del Sabio Alcaide Abulcacin Tarif
Abentarique, pseudónimo de Miguel de Luna
(citada en fol. 31 v.). Aunque el tratado incluye
algún apócrifo como la «Epistola» del procónsul
romano Publio Léntulo al Senado de Roma, en
la que Salcedo lleva a cabo una minuciosa des-
cripción de la figura de Jesucristo (fol. 43 v. - 44
v.), no se puede considerar por esto la obra de
Salcedo de Aguirre como un falso cronicón . Por
otro lado, Salcedo cita algunas de las obras mo-
dernas más importantes , por ejemplo, el Examen
de ingenios de Huarte de San Juan; los Emblemas
morales de Horozco de Covarrubias; Las empresas
militares de Paulo Jovio; Las empresas illustres de J.

Se trata de la obra de Miguel de Luna, Historia ver-
dadera del Rey Don Rodrigo: en la qual se trata de la causa prin-
cipal de la pérdida de España, y de la conquista que della hizo
Miramamolin Almançor…compuesta por el Sabio Alcalde… ;
nuevamente traducida de lengua arabiga por Miguel de Luna,
Granada, 1599-1600.

Rincón González, 2004, 86.

Ibid.
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Ruscelli; la Historia natural de las Indias del jesuita
José de Acosta; el libro sobre el rosario de Alonso
Fernández; el tratado sobre la cruz de las Navas
de Tolosa de Francisco de Villava; el Enchiridion
locorum communium contra Luterum de Ioannes
Echius; el De adoratione del jesuita Gabriel Vaz-
ques; el libro sobre reliquias del obispo Sancho
Dávila y Toledo; el Flos Sanctorum de Alonso de
Villegas, y quizá el Libro del ejercicio y sus provechos
de Cristóbal Mendez. En este sentido, se estima
que no existió en la Universidad de Baeza una
verdadera biblioteca o librería durante la mayor
parte del siglo XVI, y que debieron existir buenas
bibliotecas particulares, como la de Manuel de
Benavides Bazán, de quien Salcedo de Aguirre
fue capellán y a quien dedicó su obra Pliego de car-
tas; por lo que es probable que Salcedo, además
de la suya propia, utilizara esta rica biblioteca
para su Relación….
Salcedo comienza su obra por con Epístola
dedicatoria a la Virgen de la Capilla de la iglesia
de San Ildefonso de Jaén. Le sigue una intro-
ducción, en la que el autor presenta el objetivo
del tratado, dar a conocer los principales hechos
de la historia religiosa de Jaén, hasta entonces
desconocida: «Este Reyno, y Obispado de Iaen
tan abundante de frutos de la tierra, tan fecundo
de buenos ingenios, tan enriquecido de letras y
virtudes, tiene algunas cosas insignes muy dig-
nas de memoria y de ser promulgadas en toda
la Christiandad; y por no auerse alentado algun
hijo desta Diocesi a perpetuarlas con la pluma, y
promulgarlas en todo el mundo, estan en silencio
sin ser conocidas y celebradas» (Introducción).
Salcedo prosigue reconociendo que quería llevar
a cabo esta empresa desde que compusiera el
mapa general del obispado de Jaén y que ahora
emprende la tarea, una vez que ha llegado a la
parroquia de San Ildefonso, y que el mandato le
ha sido encomendado por el obispo de la diócesis
Sancho Dávila y Toledo. Según Salcedo de Agui-
rre, Jaén tiene cuatro «cosas» de gran devoción
religiosa: «Tiene este Obispado quatro cosas, en-
tre otras, de suma deuocion y veneracion, dignas
de mucha memoria, la primera, este milagro de

Ver P. Cátedra, 2001, 61, 163; Rincón González,
2004, 87-88.
la venida de nuestra Señora a este santo Tem-
plo de santo Ilefonso. La segunda, la Veronica y
vulto santo de nuestro Redentor Iesu Christo,
que esta en la Iglesia Catedral desta Ciudad. La
tercera el santo Crucifixo de la Yedra en la Ciudad
de Baeça. La quarta, la casa y muy nombrada
Imagen de nuestra Señora de la Cabeça, en la
Ciudad de Andujar» (Introducción).
Le sigue a esta introducción el Tratado Pri-
mero de la Relación…, «de la venida de nuestra
Señora a la Iglesia de Santo Ilefonso», dividido
en cuatro secciones, en el que Salcedo relata con
detalle el milagro del descenso de la Virgen de la
Capilla en 1430 (fol. 1 v. - 14 r.), «...admirable
milagro y rarissimo fabor, con que la soberana
Virgen se sirvio de autorizar esta insigne Ciudad
de Iaen, y honrar al santissimo Prelado, y sa-
pientisimo Doctor santo Ilefonso y a su Iglesia…
pues esta tan autorizado y comprobado con muy
suficiente testimonio que esta escrito en su anti-
guo original de pergamino por Notario publico y
testigos, por autoridad del Bachiller en decretos,
Iuan Rodriguez de Villalpando Prouisor de aquel
tiempo, que esta guardado en el Archiuo de la que esta en la Iglesia Catedral de Iaen» (fol. 14
misma Capilla de nuestra Señora con tres llaves» r. - 19 r.). Se trataría del tercer sudario de Cristo,
(fol. 2 r.-v.). Según Salcedo, el milagro del des- con las señales de la sangre y sudor de su rostro,
censo de la Virgen a la iglesia de San Ildefonso se reliquia que habría sido trasladada en época del
relaciona con la lucha entre los cristianos y los emperador Tiberio a Roma, que se mencionaría
musulmanes a comienzos del siglo XV: «Tambien en un manuscrito de la Bilioteca Vaticana, por el
con mucha razon los vezinos desta Ciudad de cosmógrafo y obispo Metodio, por César Baronio
Iaen deuen celebrar y festejar esta santa y dichosa y por el Evangelio en hebreo de los Nazareos
noche por todos los siglos, y generaciones en la según se recoge traducido por San Jerónimo y
qual la Virgen soberana visitò a esta Ciudad, y mencionado por Orígenes, el Venerable Beda,
desde entonces mediante su fabor y protecion San Eusebio de Cesarea, Clemente de Alejandría,
estuuo la Ciudad y toda la comarca mas libre y Iohannes Echius y Iacobus Getserus (fol. 15 r.
segura de las molestias y acometimientos de los - v.). La reliquia habría sido traída de Roma por
moros del Reyno de Granada: y sus fuerças se el obispo Nicolás: «Consta de algunas escrituras
fueron quebrantando, auiendo ocupado los mo- auer traydo esta figura de Roma la buena me-
ros y posseido la mayor parte de España, y a esta moria del valeroso Prelado don Nicolas Obispo
tierra mas de quinientos años» (fol. 10 v.). catorze en orden desta Diocesi cerca del año de
mil y quatrocientos… » (fol. 16 r.). Salcedo de
A continuación viene el Segundo Tratado, Aguirre afirma que no se extiende más, ya que
en dos secciones, «De la Veronica y vulto santo, el obispo de la diócesis de Jaén, Sancho Dávila y
Toledo, ha tratado este tema extensamente: «Y

Argote de Molina, autor utilizado por Salcedo, cita porque desta materia en estos dias à escrito muy
en su Nobiliario el milagro de la aparición de la Virgen en
copiosa y doctamente su Señoria don Sancho
Jaén, en el año 1430; ver A. Palma Chaguaceda, El histo-
riador Gonzalo Argote de Molina. Estudio biográfico, bibliográfi- Dauila y Toledo Obispo de Iaen, en el tercero
co y crítico, Madrid, 1949, 140. libro de la veneracion de las Reliquias cap. 8. no

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me alargo mas, remitiendo al lector al dicho libro,
muestrase publicamente esta santa Reliquia dos
vezes en el año…» (fol. 16 v.) .
Después de esta primera sección del Segundo
Tratado, Salcedo abre una segunda sección sobre
el contexto histórico de la ciudad de Jaén (fol.
17 v. - 19 v.), en particular sobre el nombre y la
descripción de la ciudad: «Del nombre de Iaen,
y descricion de la Ciudad» (fol. 17 v. - 19 r.).
Según Salcedo de Aguirre, el nombre de Jaén es
de origen árabe y su significado sería el de lugar

Se trata de la obra De la ueneracion que se deue a los
cuerpos de los Sanctos y a sus Reliquias y de la singular con que
se a de adorar el Cuerpo de Iesu Christo… en el Sanctissimo Sa-
cramento, Madrid, 1611, del obispo de Jaén Sancho Dávila
y Toledo (1546-1625). En la p. 26 de su Nobiliario, Argote
de Molina, autor del que se sirvió Salcedo, menciona la re-
liquia de la Verónica (Santo Rostro) de la Catedral de Jaén:
«Tiene esta ciudad por merced de los reyes, llamarse muy
noble y muy leal guarda y defendimiento de los Reinos
de Castilla. Y por soberana merced del Cielo la sacratísi-
ma Verónica de nuestro Salvador y Redentor Jesu-Cristo,
que con grande solemnidad se muestra en la Santa iglesia
de ella en los dias del Viernes santo, y de la Asunción de
nuestra Señora»; al igual que Ambrosio de Morales (An-
tigüedades de las ciudades de España que van nombradas en la
Corónica con las averiguaciones de sus sitios y nombres antiguos,
Alcalá de Henares, 1575, 270).
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abundante: «Iaen es nombre Arabigo, significa
lo mismo que en nuestro Castellano huerto, ó
lugar deleytoso y abundante, y de ay se llama uva
Iaen, que es uva gruessa y de fertilidad, y Iemin
nombre Arabigo sinifica lo mismo que Iardin, y
Iamilena que es vn lugar pequeño cerca de Iaen,
es de la misma denominacion, es fresco y dele-
ytoso» (fol. 17 v. - 18 r.). Salcedo insiste, según
es costumbre en las descripciones geográficas de
los humanistas, en las excepcionales condiciones
naturales de la ciudad de Jaén: «Dize muy bien
el nombre de Iaen con la realidad de la verdad,
porque esta Ciudad es amarauilla deleytosa,
fertil, regaladissima con aguas y frescuras den-
tro y fuera della, por estar sitiada en la ladera y
falda de vn monte del cual proceden muchas y
muy abundantes fuentes, dentro tiene huertos,
jardines de suma recreacion con arboles, frutales
y deleytosos naranjos, limones, cidros, toronjos,
laureles, cipreses, arrayhanes, parrales de hermo-
sissimas y muy gustosas uvas, hermoseados con
todo genero de flores, rosas yeruas muy deleyta-
bles á la vista y al olfato. Fuera de los muros ay
huertas de mucha fruta de que se abastece toda
la comarca por mas de veynte leguas encircuito,
pues en el rio que passa media legua de la Ciudad
ay cinco leguas de huertas muy pobladas de todo
genero de arboles frutales, y cerca de la Ciudad
junto a sus muros ay una vega a donde con las
muchas aguas que della salen se crian legumbres
y semillas sin numero» (fol. 18 r. - v.). Seguida-
mente, Salcedo reseña otros orígenes antiguos de
la palabra Jaén, como el que identifica a Jaén con
el nombre visigodo Giene: «Otros sienten auerse
llamado Iaen, de vn capitan Godo nombrado
Giene que la reedificó, auiendola destruydo
Scipion» (fol. 18 v.); o el que identifica a Jaén
con la antigua Mentesa a partir de la Geografía
de Ptolomeo, aunque Ambrosio de Morales
sitúe a Mentesa en Cazorla siguiendo a Plinio,
y Florián de Ocampo identifique a Jaén con la
antigua Iliturgi: «Ptolomeo libr. 2. capit. 6. de su
Cosmografia entre las Ciudades del Andaluzia,
refiere a Mentesa, y su comentador Iosefo Mole-
cio, dize ser Iaen, de donde este nombre Mentesa
esta comunmente recibido para significar a esta
Ciudad, aunque Ambrosio de Morales libr. 6.
de la Coronica de España cap. 6. dize, Mentesa
no es Iaen sino Caçorla, ó otro lugar cerca de
alli, adonde auia una montaña muy espessa, de
donde se llamó Mentesa, ó Montesa, que sinifica
lugar montuoso, de muchas peñas. Plinio lib. 3.
capit. 1. de la natural historia pone a Mentesa
junto al nacimiento del rio Guadalquiuir, que es
cerca de Caçorla: demanera que parece mani-
fiestamente Mentesa no ser Iaen. El autor de la
historia general de España dize en muchos luga-
res que Iliturgi era Iaen, pero este nombre esta
comunmente recibido para sinificar a Andujar,
como abaxo en su lugar se tratara copiosamente»
(fol. 18 v. -19 r.) 10.
Prosigue la obra de Salcedo de Aguirre con el
Tratado Tercero, en seis secciones, sobre Nuestra
Señora de la Yedra, ermita cerca de Baeza. Según
Salcedo, que sigue aquí a Argote de Molina y a
Ambrosio de Morales (Historia General de España,
lib. 9. cap. 41), esta ermita, llamada antiguamen-
te Nuestra Señora del Rosel, es una fundación
antigua, tal y como se ve en la inscripción en la
que se menciona la erección de una estatua al
emperador romano Septimio Severo por parte
de los Ruradenses (fol. 20 v. - 21 v.); prosigue
Salcedo: «Y lo mesmo se colige de las ruynas
que alli parecen auer sido antigua poblacion de
Romanos» (fol. 21 v.) 11. Para el autor, la imagen
de esta Virgen es antiquísima, de época goda, y, al
igual que la Virgen de la Capilla de la ciudad de
Jaén, estaría relacionada con la «pérdida de Espa-
ña» y las luchas entre cristianos y musulmanes:
«Coligese de antiguas tradiciones y papeles, que
en tiempo del Rey don Rodrigo los moradores
Cristianos ascondian algunas Imagines de mucha
deuocion, debaxo de tierra, ò entre algunas pe-
ñas, fiandolas de la diuina prouidencia, que en
algun tiempo se seruiria de manifestarlas para
consuelo y augmento de la deuocion de los fie-
les…» (fol. 22 r.). La imagen sería escondida a la
llegada de los musulmanes en el mismo lugar de
la ermita, para ser descubierta milagrosamente
en época musulmana (fol. 21 v. - 23 r.). Según
Salcedo de Aguirre, la devoción de la Virgen del
Rosel aumenta cada día con la imagen del Santo
Crucifijo de la Yedra que está en la mima ermita,
atestiguado desde comienzos del siglo XV (fol. 23
v. - 26 v.), «...y aunque los naturales de aquella
comarca dizen cosas diferentes de su principio,
de su autor y de su escultura, ninguna ay cierta
ni autentica, demanera que se deua escribir con
el fundamento que en casos semejantes se re-
quiere (fol. 24 r. - v.). En el contexto del término
de Baeza, Salcedo de Aguirre se refiere, segui-
damente, a la cruz del Puerto Muradar (al N. de
la ciudad) y a la batalla de las Navas de Tolosa
(fol. 26 v. - 27 v.).

10
En cuanto a las antigüedades de Jaén, para Ar-
gote de Molina, el nombre Aurige aparece correctamente
identificado por Ambrosio de Morales (Antigüedades, capí-
tulo 5º, 1575, 263 ss.), en muchas inscripciones romanas,
además de las que trae Pedro Apiano en Monumenta sa-
crosanctae vetustatis; no así Florián de Ocampo, que, como
apuntan Argote y Salcedo, confunde el nombre de Aurige
con Arjona en el capítulo 32 del libro 5º de la Corónica.
Argote trata de dos inscripciones de Jaén, siguiendo a Mo-
rales (pp. 24-25).
11
Argote menciona al «Pueblo de los Ruradenses»,
cerca de Baeza, en la Ermita de Nuestra Señora de la Ye-
dra: en este lugar aparece un pedestal romano dedicado al
emperador Septimio Severo por la «Republica Ruraben-
sium» en vez de por la Republica [Viv]atiensium (Capítulo
XV, p. 44 de la Nobleza de Andalucía), de lo que se deduce
que esta inscripción está mal leída por el autor; ver J.C .
Sánchez León, «La Historia antigua de Jaén en el Comen-
tario de la conquista de la ciudad de Baeza, 1570, atribuido a
Gonzalo Argote de Molina», Elucidario 6 (2008) 209-216.

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 En la sección VI de este Tercer Tratado, Salce-
do habla del «nombre de Baeza y discreción (sic)
de la Ciudad y su antigüedad». Según el autor,
«...Baeça es nombre deribado del Rio Betis, que
corre cerca della, que en Romance, ò por hablar
mas propiamente en Arabigo se llama Guadal-
quiuir, que sinifica riogrande, Baetis se escriue
con ditongo de a.e. disuelto el ditongo, suena
Baetis, de alli manifiestamente se deriua Baeça:
demanera que por ser la Ciudad mas antigua
del Andaluzia, tomó el nombre del Rio que da
denominación à toda la Prouincia Betica: y la
Prouincia Betica, ó Rio Betis tomo el apellido de
Beto rey de España que hizo su principal asiento
en el Andaluzia, como Hispania de Hispalo, y Lu-
sitania, de Luso» (fol. 29 r.). Salcedo afirma que
Ptolomeo menciona en sus tablas a Baeza, y que
este lugar no ha cambiado su nombre y sitio como
otras ciudades, por ejemplo Andújar, lo cual ha
provocado condiciones naturales excepcionales,
siguiendo el conocido tópico de los humanistas
sobre las descripciones geográficas: «...de donde
procede ser lugar muy sano que le vañan todos
los vientos en tanto grado que buscandose sitio
saludable a donde viuiesse el Rey don Enrique
tercero el enfermo, se escogio por mas sano sitio
de España el Andaluzia, y del Andaluzia Baeça y
de Baeça las casas que ahora son del Obispo de
Iaen, a donde viuio y se curò el dicho Rey siendo
Principe… » (fol. 29. - v.)12. Prosigue Salcedo de
12
Argote de Molina trae noticias en el capítulo III
(pp. 17-18) de su Nobiliario sobre el sitio antiguo de la ciu-
dad de Baeza y la antigüedad de su nombre y fundación,
haciendo mención de su cercanía a Bétulo, lugar de la ba-
talla entre Romanos y Cartagineses, en 207 a.C.; Argote
cita aquí a Tito Livio. Esta información está posiblemente
tomada de Ambrosio de Morales, quien, a partir de Tito
Livio, afirmaba que Bétulo debía estar en la falda de Sie-
rra Morena, hasta donde llegan las comarcas de Úbeda y
Baeza (Antigüedades, 1575, 286-287; ver también 291).
Para Argote, la fundación y el nombre antiguo de Baeza
son romanos, el sitio de la ciudad está ubicado en la pro-
vincia de los oretanos según Paulo Orosio (Baccia, sobre
la guerra de Viriato) y el Itinerario de Antonino (Bastia
de Mentesabastia, según el comentario de Juan Bautista
Pérez) (p. 18). Estas identificaciones son malas lecturas,
quizá intencionadas, de las fuentes literarias, aunque Ar-
gote cite finalmente a Ptolomeo, más seguro. Después, en
el Capítulo V (pp. 19-23), Argote trata de las inscripciones
romanas de Baeza vistas por el autor, tres en concreto, y
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Aguirre con la historia religiosa de Baeza: «Por
ser Baeça la Ciudad mas antigua del Andaluzia
fue primero cabeça de Obispado, estuuo en ella
la silla Episcopal, como consta de vna escritura
antigua que esta en el Archiuo del Cabildo Seglar
de Baeça, en que se lee como el Rey don Fernan-
do tercero confirmó al Obispo de Baeça llamado
don Domingo: y en la Coronica del mismo Rey
don Fernando lib. 3 cap. 29. se haze mencion de
don Domingo Obispo de Baeça que se hallò en
la consagración de la Iglesia de Cordoua, y como
después se trasladò a Iaen la silla Episcopal por
razones justas, que en otro lugar referiremos, se
quedó toda via la Iglesia de Baeça por Catedral,
y en ella residen la tercia parte de dignidades,
Canonigos y Racioneros deste Obispado, de
manera que ambas Iglesias son vna misma Ca-
tedral. Argote de Molina lib.I. de la nobleza de
Andaluzia capit. 18. auerigua como Baeça fue
cabeça de Obispado en tiempo de los Godos año
de seyscientos y diez, y de ay adelante, y lo mis-
mo dize el padre Iuan de Mariana en la historia
general de España en el tomo I. lib.6. capit. 15.
refiere ansi, los nombres de los Obispados que
auia en tiempo de Vuamba, al Arçobispado de
Toledo estauan sujetos los Obispados siguientes,
el de Oreto, y el segundo sufraganeo à Toledo,
el Obispado de Biacia que aora es Baeça: y en el
capit. 16. refiere otra diuision de Obispados que
hizo Constantino Magno, y dize, añadieronsele
otro si a Toledo, Oreto, Xatiua, Valencia, Murcia,
Baeça, y va hablando en ambos lugares del año
de seyscientos y ochenta, y la perdida de España
començò desde el año de setecientos y treze, y se
fue prosiguiendo de ay adelante hasta el año de
setecientos y diez y seys por lo mas largo, cosa
prodigiosa, y manifiesto castigo de Dios, que en
que dan testimonio de su antigüedad, aunque una de ellas
es falsa: D.M.S. / Q. VALERIO POSTVMO BEATIANO / Q.
VALERII. CASTVL. F. QVI VIXIT / ANN. XXXII. ANTONIA
AVR. EX / TESTAM / B. M. P.; ver C. González Román-
J. Mangas Manjarrés, Corpus de Inscripciones Latinas de An-
dalucía, Volumen III: Jaén, Tomo II, Sevilla, 1991, 689-690.
En el Comentario de la conquista de Baeza, 1570, atribuido a
Argote, aparecen citadas cinco inscripciones, de las cua-
les una también resulta ser falsa: DEO GENIO TVTE/LAE
BEATIANAE / L. FVDANVS. L.F /.D.D.; ver González Ro-
mán-Mangas Manjarrés, CILAJ, 1991, 705. Las inscripcio-
nes están desaparecidas actualmente.
tan breue tiempo sucediesse tan grande y tan
general perdida» (fol. 30 r. - 31 r.)13.
En el Cuarto Tratado de su obra, trata Salce-
do de Aguirre de «Nuestra Señora de la Cabeça
en la Ciudad de Andujar» (fol. 35 v. - 42 r.). Es
ésta, según el autor, una antigua imagen de rara
devoción que está en una iglesia de un cerro de
Sierra Morena. Al igual que ocurriera con la Vir-
gen del Rosel, la imagen de la Virgen de la Cabeza
fue escondida en el momento de la invasión de
los musulmanes, «en la perdida de aquella Ciu-
dad», hasta que fue descubierta por un pastor
ocho años después de ganada la ciudad, en 1227
(fol. 37 v. - 39 r.); para el autor, «La aparicion
de esta imagen en aquel lugar, es muy antigua,
segun se à hallado en papeles y memoriales muy
antiguos y casi rotos de manera que apenas se
pueden leer que estan guardados en los Archiuos
de la Ciudad de Andujar, y en otros que tiene
la Cofradia principal desta santa imagen, de los
quales se colige (como queda dicho de la imagen
de nuestra Señora de la Yedra) que los quinientos
ò mas años que los Moros ocuparon y posseyeron
a España estuuo ascondida esta imagen en aquel En la sección II de este Cuarto Tratado,
cerro tan alto…» (fol. 37 v.) 14. Salcedo de Aguirre se ocupa «Del nombre de
Andujar». En este contexto, el autor cita a
Ptolomeo quien menciona a Vcia identificada
13
En cuanto a la historia religiosa de Baeza, Argote con Andujar, aunque Salcedo parece preferir la
de Molina, en el capítulo XVIII del Nobiliario, pp. 50-51,
completa las noticias de la ciudad. Para Argote, la ciudad identificación de Andujar con la antigua Iliturgi
es obispado en tiempo de godos según varias fuentes, pero por varias razones: «Ptolomeo libr.2.capit.4.
algunas de éstas son falsas o están mal leídas. Por un lado, entre las Ciudades del Andaluzia cuenta à Vcia,
algunas firmas de Concilios visigodos están mal leídas, y su comentador dize ser Andujar, algunos ay
quizá de forma intencionada: Ego Gundemarus ecclesiae Be-
sensis episcopus ss., donde hay que leer Viseo y no Baeza.
desta opinion, otros dizen ser su nombre antiguo
Por otro lado, Argote, autor al que sigue Salcedo, cita la Iliturgi, aunque el autor de la General historia
división de los arzobispados de España por Constantino en de España en muchos lugares dize que Iliturgi
338 d.C. en la que aparecería el obispado de Baeza, pero es Iaen, Pero realmente Iliturgi antiguamente se
esta información se relaciona con un documento espurio, llamaua lo que aora Andujar como constara por
la división de Wamba; es posible que Argote siga en esta
materia a Ambrosio de Morales, quien admitía la historici- eficaces razones, la primera, porque el mismo vo-
dad de este documento. Por último, Argote también men-
ciona la carta del rey «Recisiundo» (651), del Fuero Juz- guiendo a Ambrosio de Morales, libro IX, capítulos 3 y 13
go, que presuntamente también contempla un obispo de de la Corónica (también Morales en las Antigüedades, 1575,
Beatia, aunque se trate de una lectura dudosa, tal y como 201) (cita, en particular, el «Apologético de los Mártires»
el mismo Argote admite: «Aunque en el libro original de del abad Sansón). Argote menciona en este contexto el
Concilios que está en el monasterio de Albelda, dos leguas santuario de la Virgen de la Cabeza de Andújar : «A dos
de Logroño dice Biatula, en los demás Beatia» (p. 50). leguas está el solemne templo de la sacratísima Virgen Ma-
14
En cuanto a la historia religiosa de Andújar, Argote ría, que llaman nuestra Señora de la Cabeza, frecuentado
de Molina, autor utilizado por Salcedo, menciona al varón con mucha devocion por grandes milagros que allí han
apostólico San Eufrasio, «uno de los siete primeros obis- sucedido» (p. 28); al igual que Ambrosio de Morales (An-
pos», y su veneración en época visigoda y mozárabe, si- tigüedades, 1575, 207).

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juan carlos sánchez león i
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cablo ansi suena, aunque esta corrompido, como Cierra la obra una carta apócrifa de Publio
otros muchos que con el discurso del tiempo se Léntulo Procónsul al Senado Romano (fol. 43 v.
an corrompido anteponiendo y posponiendo – 44 v.), en palabras de Salcedo de Aguirre «vna
letras, y mudandose, ó quitandose algunas: Epistola que un Proconsul Romano estando en
Iliturgi y Andujar se parecen mucho y vienen Ierusalen al tiempo que Iesu Christo viuia es-
á ser un mismo vocablo quitando, ó mudando criuio al Senado de Roma, que muchos autores
algunas letras. La segunda razon, los antiguos graues la refieren, como muy cierta y verdadera»
historiadores Griegos y Latinos, y aun los Geo- (fol. 43 v.). Se trata de un falso con la descripción
grafos sitian á Iliturgi entre Caslona y Cordoua de la figura de Jesucristo, inspirándose Salcedo
tres leguas y media de Obulco, que algunos dizen de Aguirre quizá en la imagen del Santo Rostro
ser Porcuna: ó Luque, y este realmente es el sitio de la Catedral de Jaén.
de Andujar, como consta à quien anda por essa
Como conclusión, se puede decir que a partir
tierra. La tercera razon pocos años à que en las
del s. XVI, mientras que la nueva monarquía es-
ruynas de Andujar la vieja se an hallado piedras
pañola, desligada del goticismo medieval, justifi-
quebradas con letreros algo borrados, que en
caba su antigüedad prerromana o se reivindicaba
algunas partes se podian leer, y vna dizia ansi.
la importancia de España en la historia romana
Ordo Iliturgitanorum impensam funeris decreuit.
con Crónicas más o menos inventadas (Florián
otra tambien algo quebrada dezia, Res publica Ili-
de Ocampo), y la nobleza defendía su importan-
turgi, de donde manifiestamente parece ser este
cia histórica dotándose de ancestros romanos
su nombre antiguo» (fol. 42 r. - 43 r.) Salcedo de
mediante biografías (Lucio Marineo Sículo),
Aguirre sigue aquí probablemente a Argote de
las ciudades españolas también comenzaron a
Molina y especialmente a Ambrosio de Morales:
buscar el prestigio que da un origen antiguo así
el nombre de la ciudad también consta en una
como una historia religiosa notable. Salcedo de
inscripción que menciona el ordo iliturgitanor.,
Aguirre, siguiendo el camino trazado por Gon-
pero esta inscripción es de origen incierto se-
zalo Argote de Molina y Ambrosio de Morales,
gún el propio Morales 15. Finalmente, Salcedo
introduce en pleno humanismo manifestaciones
procede a explicar el sentido del nombre Forum
del Cristianismo en Jaén, como reliquias, mila-
Iulium aplicado a Andujar por Plinio, que sería
gros o santuarios; esta corriente historiográfica
un mercado local favorecido por César: «Plinio
domina bien entrada la segunda mitad del s. XVI
lib.3.cap.1. llama à Iliturgi forum Iulium, desta
y en todo el s. XVII. Sin duda, Salcedo de Aguirre
manera Iliturgi, quod forum Iulium, ò Imperium
trata de glorificar el pasado cristiano de Jaén y
Iulii, esto es: feria franca ò mercado priuilegiado
recordar a aquellos que habían hecho posible
por Iulio Cesar Emperador Romano, la razon
la subsistencia de la religión cristiana a lo largo
deste apellido, es por que Iulio Cesar le concedio
del tiempo frente al ataque de otras doctrinas,
muchas inmunidades y essenciones por las ferias
especialmente el Islam, como ocurre con los
y mercados que alli se hazian, como tambien auia
santuarios y devociones marianas de la Virgen
otros Emporios y ferias insignes nombrados del
del Rosel y la Virgen de la Cabeza; el autor trata
apellido del que los priuilegiaua, como forum
también otras manifestaciones religiosas notables
Iulium, forum Sempronium» (fol. 43 r.)16.
de la provincia como la reliquia del Santo Rostro
de Jaén y el milagro del descendimiento de la Vir-
15
«Otros dicen estar esta piedra en Pliego el del An- gen sobre Jaén en el s. XIV, elementos religiosos
dalucía, que no está muy lejos de Andujar el viejo» (Anti- todos que ya habían sido apuntados por Argote
güedades, 1575, 204-205); ver Corpus Inscriptionum Latina-
rum II, 297.
de Molina en su Nobleza de Andalucía.
16
Sobre la ciudad de Andujar, Argote habla del prin-
cipio del nombre y de su fundación en el capítulo VII, pp. por los Romanos, según consta en Ambrosio de Morales,
26-28. El nombre se corresponde, según el autor, con Ili- Antigüedades, capítulo 1º (1575, 201 ss.), de conformidad
turgi, celebrada por la batalla de los dos Escipiones contra con la localización de Plinio y del Itinerario de Antonino,
Asdrúbal. La ciudad sería llamada después Forum Iulium además de Ptolomeo, Tito Livio y Polibio.
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i La historia antigua de jaén en la relación de algunas
d cosas insignes que tiene este reino y obispado de jaén...
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