Pedro Peralta y Barnuevo

• Preparación académica
 Pedro de Peralta Barnuevo Rocha y Benavides (Lima, 26 de noviembre de 1663-
Ibídem, 30 de abril de 1743) fue un astrónomo, poeta, erudito, sabio y polígrafo peruano.
Fue rector de la Universidad de San Marcos.
 Dominó los siguientes idiomas: castellano, latín, griego, francés, portugués,
italiano, inglés y quechua, y contaba en su biblioteca con obras que revelan una
curiosidad omnímoda: gramática, poliorcética, astronomía y metalurgia, entre otras.
 Estudió arte y derecho romano y canónico en la Universidad Nacional Mayor de
San Marcos, de la que obtuvo el grado de doctor en Cánones y Leyes (1680-1686).
Posteriormente, obtuvo el título de abogado ante la Real Audiencia (1686).
 A la muerte de su padre, heredó de éste el cargo de contador real del Tribunal de
Cuentas
• Situación Social
• Situación Económica
La situación social y económica de este polígrafo peruano fue muy eminente, ya
que por sus estudios profundo y eruditos sobre todo en la astronomía, lo llevaron a
ocupar cargos de renombre en las altas esferas del Perú.
Fue hermano de José de Peralta y Barnuevo, Obispo de Buenos Aires.

• Situación cultural
La primera obra suya conocida es el Apolo fúnebre, poema en griego que describe el
gran terremoto de Lima de octubre de 1687. En 1695, bajo el nombre de José de Rivilla
y Bonet, publicó el tratado Desvíos de la Naturaleza o del origen de los monstruos, con
motivo del nacimiento en Lima de siameses ligados por el pecho.
• La noche del 26 de febrero de1702 fue el primero en observar el paso de un
cometa visible en Lima, según declara en una nota a pie de página en Lima fundada,
poema épico que escribiera sobre los hechos de la Conquista y sobre “los virreyes y
arzobispos que ha tenido; y la memoria de los santos y varones ilustres, que la ciudad y
el reyno ha producido”, publicado en 1732.
• Como poeta ha dejado Lima fundada o conquista del Perú (1732), epopeya culta
en octavas reales dentro del gusto barroco más culterano. Escribió obras dramáticas
donde se aúnan la impronta calderoniana con un neoclasicismo a la francesa: Triunfos
de amor y poder, 1710; Rodoguna, 1718, y Afectos vencen finezas, 1720. Compuso
abundantes poemas de circunstancias, glosas y panegíricos.
• Su Historia de España vindicada (1730) muestra, si no rigor crítico, sí una muy
sólida erudición.
• Publicó, en 1740, Lima inexpugnable, que resalta (exponiendo trece argumentos)
la necesidad de que la ciudad se proteja, a través de tácticas militares, sobre todo con
una muralla. Llegó a ser rector de la Universidad de San Marcos en circunstancias muy
difíciles para la Universidad en 1715 y 1716.
• Fue miembro de la Académie de sciences de París, a causa de haberse decidido
a colaborar en una expedición geodésica franco-española muy importante, y el jefe de la
expedición, comenzada en 1735, fue el naturalista y geógrafo francés Charles Marie de
la Condamine. Se buscaba (y se hizo tras largos y muy cuidadosos trabajos), determinar
la longitud del arco de meridiano, y se llevaron a cabo también numerosas observaciones
de la naturaleza de aquella zona. En ella participaron como principales los españoles
Antonio de Ulloa y Jorge Juan. Murió en Lima, ciudad de la que jamás salió, el 30 de abril
de 1743
Pensamiento y aportación filosófica
La Conquista rompe una tradición histórica en el Perú e inauguró otra en la cual
son totalmente dominantes al comienzo los componentes de la cultura europea en su
versión hispánica. Entre esos componentes se halla la reflexión filosófica, de vieja cepa
greco-latina, tal como se la concibe y practica por lo intelectualidad católico española del
siglo XVI. A raíz de la Conquista se funda así en el Perú una tradición filosófica — por lo
demás cargada con fuerte acento teológico—, directamente entroncada con la evolución
del pensamiento europeo y sin continuidad ni contacto inmediato con el tipo de
pensamiento que predomina en la cultura anterior. En la antigüedad, en la Edad Media y
en la Europa moderna, e inclusive en el Oriente, hay por cierto también una separación
y una disparidad , considerables entre.lo reflexión filosófica y las formas tradicionales del
pensamiento pre-científico o mítico; pero hay también en ellas, pese a ésto, una-
conexión histórica interior y una constante incorporación de motivos e impulsos
especulativos, que hacen posible ver en la filosofía la manifestación superior de una
cultura determinada cuyas formas rudimentarias serían precisamente las del
pensamiento popular.
En cambio, la filosofía que encontramos en el Perú a partir del siglo XVI está y
seguirá estando por mucho tiempo movida por impulsos y alimentada por motivos ajenos
y en lo fundamental contrarios a la tradición de cultura anterior y a las formas subsistentes
de la cultura anterior y a las formas subsistentes de ella que nutren a las grandes masas
indígenas. Con la filosofía interviene de este modo una nueva concepción del mundo y
de la vida, respecto de la cual las formes de lo cultura popular no son lo que con respecto
a la reflexión filosófica griega fueron los manifestaciones del pensamiento mítico-
religioso antiguo, a saber, su cuna y su fermento. Hay, pues, una evidente ruptura
histórica que impide comenzar o hablar del proceso del pensamiento en la época
prehispánica y continuar luego con las tendencias filosóficas que aparecen a partir de la
Conquista, lo cual llevaría a un uso ambiguo y nada riguroso del concepto mismo de
filosofía.
Por eso se dividió la historia de las ideas filosóficas en el Perú en seis periodos.
Los cuales son: El predominio de la Escolástica; El pensamiento de la Ilustración; El
pensamiento romántico; El positivismo; La reacción espiritualista; La filosofía actual.
El segundo periodo es El pensamiento de la Ilustración, este periodo abarca
aproximadamente, la segunda mitad del siglo XVIII y el primer tercio del XIX. Aquí se
explica cómo fue la lucha entre las corrientes Empirista y Escolástica, también el cómo
fue su predominio e influencia en la revolución de la Independencia y el establecimiento
de la República.
En lo fundamental, la meditación filosófica, incluso aquella que abordaba la
temática americana se hizo desde la perspectiva española. La educación en la colonia
sirvió como ente moldeador de las ideas europeas en el Perú el nacimiento de una
filosofía Hispanoamérica no se debe una creación propia y originario propia de
pensadores autóctono si no más bien a la luz de la reflexión europea traído a América y
en este caso al Perú.
• Relación filosófica con otros autores Europeos y latinoamericanos
Filosofía de la Emancipacion
La Ilustración
El pensamiento de la ilustración abarca desde la segunda mitad del siglo XVIII y el primer
tercio del siglo XIX.
Esta filosofía fue introducida al Perú principalmente por la sociedad Amantes del País.
Los partidarios de la razón lo pusieron en contra del dogma y el fanatismo religioso.
Contribuyo a que naciera el deseo de buscar la emancipación americana de España,
levantando sus ideales de igualdad, fraternidad y libertad.
Representantes:
Pedro Peralta y Barrionuevo,
Hipólito Unanue,
Toribio Rodríguez de Mendoza.
A fin de dar una imagen general de este movimiento cabe trazar, o manera de resumen,
el siguiente cuadro de las corrientes e influencias dominantes en él:
 1. Las ideas y sistemas racionalistas, principalmente el cartesianismo (cuya huella
se Percibe tempranamente en Peralto) y la filosofía leibniziana.
  2. Las concepciones vinculadas con la ciencia natural moderna, especialmente la
nueva astronomía copernicana y la física de Galileo y Newton. La obro de este último
debe ser considerada factor decisivo en la transformación de la mentalidad de las capas
cultas peruanas.
 3. Las ideas y doctrinas de orientación empirista, principalmente las de Locke y
Condillac. En esta línea se sitúa la Ideología de Destutt de Tracy que, luego de lo
Revolución Francesa, va o constituir en Europa la forma dominante de lo filosofía
sensualista y que en el Perú, así como en otros países de la América Latina, se propaga
extensamente a fines del XVIII y comienzos del XIX..
 4. Un eclecticismo de tipo especial sobre el que ha llamado la atención José Goos
que se elabora en España y Portugal como producto de la introducción de las ideas
modernas, y se difunde a través de manuales escolares, como el del P. Almeida...
 5. Las ideas y doctrinas de filosofía política y jurídica que animaron el
constitucionalismo español y los vinculadas con los nombres de Montesquieu, Rousseau
y el movimiento de la Enciclopedia; así como los concepciones del moderno derecho
natural y de gentes especialmente las de Grocio, cuya huella se nota por ejemplo en El
voto consultivo de Bravo y Lagunas y que difunde / más tarde el texto de Heinecio.
 6. Las doctrinas de los economistas modernos, especialmente las de las escuelas
fisiocrática y mercantilista (de lo cual dan prueba, entre los trabajos de Baquíjano y
Carrillo y Manuel Lorenzo Vidaurre). Los nombres de Jeremías Benthan y Adam Smith
comienzan a cobrar en esta poca una marcada importancia.
Todas estas corrientes intervienen de modo disparar, y no siempre en su forma pura
originaria, en el movimiento ilustrado peruano, y se entremezclan y oponen entre ellas
en más de un punto, dando un cuadro variado de influencias que ofrece un rico campo
de estudio aún no explorado.