0 calificaciones0% encontró este documento útil (0 votos)
19 vistas2 páginas
Esta reflexion se basa en la imagen de Dios que se ha transmitido a lo largo de la historia y que han tratado de definir diferentes personajes de la misma.
Esta reflexion se basa en la imagen de Dios que se ha transmitido a lo largo de la historia y que han tratado de definir diferentes personajes de la misma.
Esta reflexion se basa en la imagen de Dios que se ha transmitido a lo largo de la historia y que han tratado de definir diferentes personajes de la misma.
La imagen de Dios no es “fotografiable”. Decir esto nos puede ayudar a
comprender que la creaturidad, aunque signifique limitación y finitud, no significa necesariamente cerrazón o conclusión; al menos cuando se trata de la creaturidad del hombre. La imagen de Dios se puede señalar o situar en rasgos o determinaciones concretas del ser humano o en actitudes y enfoques con los que debe abordarse cualquier determinación del ser humano. 1.1. Respuestas de carácter material. Respuestas muy diversas: a) Imagen divina del hombre se vio en su figura erguida, es decir que la divinidad del hombre afecta también a su ser que es cuerpo, no es una propiedad exclusiva del alma. b) Los padres helenizados descubren la imagen divina del hombre en su ser racional. Frente a ellos, la concepción ireneana de un cuerpo que va siendo traspasado por el espíritu de Dios, hasta llegar a convertirse en transparencia o irradiación de ese Espíritu, c) Para la teología medieval, la imagen divina del hombre parece residir sólo en su alma, espiritual e inmortal. De este modo se entiende de que la imagen y semejanza es más un dato teológico que antropológico. d) Gen 1,26 “Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, para que domine… ” R. Garaudy, “El hombre ha sido creado creador”. e) Gen 1,27 “a imagen de Dios lo creó: varón y hembra los creó”. Diferencia sexual. El hombre se parece a Dios porque no es aislamiento, sino comunión de personas. Cabría decir: la mujer es hombre, el varón es hombre; pero no son dos hombres, sino un solo ser humano. La condición más profunda del hombre es su condición amorosa, según Julián Marías, porque Dios es Amor. La expresión “imagen y semejanza” desaparece de la biblia para dar paso a la economía de la Alianza. f) Según Emil Brunner, el atributo que puede ser la mejor definición de Dios y la mejor definición del hombre: la libertad. El misterio de la libertad constituye un acceso innegable al carácter divino del hombre. Según Gregorio de Nisa, la imagen viene dada con la creaturidad, y consiste en la racionalidad del hombre; la semejanza es una gracia ulterior, y consiste en que esa racionalidad se haga así misma - libremente- amorosa, misericordiosa y humilde. g) Dios solo puede crear seres concretos, particulares. Por tanto, el hombre es una particularidad universal. El hombre concreto y personal solo se realiza como totalidad humana. “La imagen de Dios tiene su cumplimiento en el conjunto de la naturaleza humana, toda la naturaleza humana, desde los primeros hombres hasta los últimos, es una sola imagen del verdadero Dios”.