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Richard Wolin
-Herbert Marcuse
"La lucha contra el liberalismo en el estado totalitario" (1934)
-Martin Heidegger
“Comprensión de lo que és” (1949)
1 Herbert Marcuse, in "Heidegger's Politics: An Interview with Herbert Marcuse," in Marcuse: Critical Theory and the Promise of Utopia, ed. Robert
Pippin et al. (South Hadley, MA: Bergin and Garvey, 1
marxismo y existencialismo2. Por supuesto, la síntesis que buscaba Marcuse es sugerente
de la empresa filosófica análoga emprendida por el difunto Sartre en Crítica de la razón
dialéctica y otras obras. Sin embargo, mientras que Marcuse se movía del marxismo al
existencialismo, el intelectual de Sartre desarrolló la trayectoria del anverso. Sin embargo,
a través de la integración del marxismo y el existencialismo, ambos pensadores perseguían
un fin común: reconocieron que la crisis del pensamiento marxista y práctica - fue en gran
medida precipitada por su incapacidad para conceptualizar el problema del "individuo". Y
así, en las doctrinas del marxismo ortodoxo, el punto de vista del individuo amenazado con
ser aplastado en medio del peso de los determinantes históricos objetivos y condiciones
Para Sartre, escribiendo a raíz del estalinismo y la invasión soviética de Hungría, una "crítica
de la razón dialéctica" - en el kantiano sentido de establecer límites o límites
trascendentales - se había convertido en una tarea histórica urgente. Los intentos de
Marcuse de integrar estas dos tradiciones. Lo que finalmente juzgaría como fallido - parecía
anticipar muchos de los problemas históricos del marxismo que motivarían las posteriores
exploraciones filosóficas de estos temas por parte de Sartre.
En las "Tesis sobre Feuerbach" de Marx de 1946, remarca que "El jefeDefecto de todo
materialismo hasta ahora existente (incluido el de Feuerbach). es que la cosa, la realidad, la
sensualidad, se concibe solo en el objeto o de la contemplación, pero no como actividad
humana sensual, practica, subjetivamente. " En contraste con el materialismo, Marx
continúa, cayó en el" idealismo "para desarrollar el" lado activo "de la dialéctica, es decir,
ese lado que apunta en la dirección de la praxis: "revolucionario, 'práctico-crítico'.3" No es
difícil ver que lo que Marcuse valoró más arriba sobre la filosofía de Heidegger fue su
contribución potencial al" lado activo "de la dialéctica de una manera que fue paralela a la
contribución hecho por el idealismo alemán al materialismo histórico en el anterior siglo. Si
la "crisis del materialismo histórico" (en "Contribuciones a la fenomenología del
materialismo histórico", Marcuse alude a las "situaciones revolucionarias confusas" de las
cuales la historia reciente había proporcionado amplia evidencia) había sido precipitada por
el triunfo del marxismo. La autocomprensión "objetivista" no ayudaría una nueva infusión
de categorías idealistas históricamente adecuadas en gran medida a la reanimación ¿De una
teoría marxista senescente?
2
English translations of these essays are as follows: "Contribution to a Phenome-nology of Historical Materialism," Telos 4 (1969): 3-34 (caveat
emptor: this is an ex-tremely poor translation); "The Foundations of Historical Materialism," in Herbert Marcuse, Studies in Critical Philosophy
(Boston: Beacon, 1973); "On the Philosophical Foundations of the Concept of Labor in Economics," Telos 16 (Summer 1973): 9-37; "On the Problem
of Dialectic," Telos 27 (Spring 1976): 12-39. See also, "Ober konkrete Philosophie," Archivfiir Sozialwissenschaft und Sozialpolitik 62 (19
3
Karl Marx, The German Ideology (New York: International, 1970) 121.
En la historia y la conciencia de clase, Lukatcs observa que:
La filosofía clásica [alemana] es capaz de pensar lo más profundo y Los problemas más
fundamentales del desarrollo de la sociedad burguesa. Hasta el final, en el plano de la
filosofía. Es capaz - en pensamiento - para completar la evolución de clase. Y en
pensamiento - es capaz de llevar todas las paradojas de su posición al punto donde la
necesidad de ir más allá de esta etapa histórica en el desarrollo de la humanidad al menos
puede ser visto como un problema.4
Justo lo que era sobre el existencialismo de Heidegger que visto como tan prometedor ha
sido discutido en más detalle en otra parte en el contexto en cuestión6, es de esperar que
sea suficiente resaltar los dos aspectos esenciales "Momentos" de la apreciación de
Marcuse del pensamiento de Heidegger.
stage, Existe cierta controversia en la literatura secundaria sobre si Heidegger leyó (y mucho menos rechazó) el trabajo o si Marcuse - consciente
de las dificultades que enfrentaría para seguir una enseñanza en medio del cambio del clima político en Alemania, siempre se molestó en presentar
un trabajo a su mentor. Para una discusión de este tema, vea: Seyla Benhabib, "Translator's to Hegel's Ontology and the Theory of Historicity
(Cambridge, MA: M.I.T., xff. For another discussion of the relation of Marcuse to Heidegger as it emerges in 1932 work, see Robert Pippin, "Marcuse
on Hegel and Historicity," The Philosophical XVI.3 (1985): 180-206. Unlike other commentators who argue for a distinct between the 1932
Habilitationsschrif and his next book on Hegel - the 1941 Reason Revolution - Pippin seeks to emphasize the elements of continuity between the
two works.
Los esfuerzos de Marcuse para fusionar el marxismo y el existencialismo serán realizados
por muchos otros en el transcurso del siglo XX. Aquí, además a Sartre, los nombres de
Merleau-Ponty, Enzo Paci, Karel Kosik, Pierre Aldo Rovatti, y Tran Duc Thao también vienen
a la mente."11 Sin embargo, según la retrospectiva de Marcuse, tales intentos de marxismo
y existencialismo estaban predestinados al fracaso. Esto fue en la medida de Marcuse, a
priori las categorías existenciales tales como "Dasein", "historicidad", "autenticidad" eran a
priori capaces de alcanzar una "pseudo-concreción". Marcuse describe sus razones para
romper con el paradigma del marxismo fenomenológico en un 1974 interviene en los
siguientes términos: Pronto me di cuenta de que la concreción de Heidegger era en gran
medida un falso, una falsa concreción, y que de hecho su filosofía era tan abstracta y tan
alejada de la realidad, incluso evitando la realidad, como las filosofías que en aquella época
habían dominado Universidades alemanas, es decir, una marca bastante seca de
neokantismo, El neo-hegelianismo, el neo-idealismo, pero también el positivismo ".
Continúa, "Si nos fijamos en los conceptos principales de [Heidegger] ... Dasein, Das Man,
Sein, Seiendes, Existenz, son resúmenes "malos" en el sentido de que son no son vehículos
conceptuales para comprender la concreción real en el aparente se llevan” 12.
11 Para una encuesta de estas tendencias vea, Paul Piccone, "Phenomenological Marxism," Telos 9 (Fall 1971): 3-31.
12 Marcuse, "Heidegger's Politics: An Interview," 96-7.
13 Schmidt, "Existential Ontology and Historical Materialism in the Work of Herbert Marcuse," in Herbert Marcuse: Critical Theor and the Promise
of Utopia, 49-50.
práctica de la vida cotidiana. Es este nivel que existe más allá del alcance del "análisis
existencial" o "fundamental ontología "propiamente dicha. Sin embargo, si este es el caso,
entonces la dimensión de la vida óntica o de la concreción cotidiana parece caer por debajo
el umbral de la visión ontológica de Heidegger y en consecuencia, su categoría de
"historicidad" nunca sería capaz de dar cuenta de acontecimientos de la "historia real". El
dilema se ve agravado por el hecho que la analítica existencial de Heidegger trata la
"cotidianeidad" como tal, y así, la esfera de la "vida óntica" en su totalidad, como una
manifestación de "falta de autenticidad". Para todos los efectos y propósitos, ha sido
colonizado por el “Ellos" (das man).
Pero cualesquiera que sean los fundamentos conceptuales internos pueden haber sido para
la ruptura del proyecto de Marcuse de un "marxismo existencial", la inmediata la causa de
su disolución parecía deberse más a la fuerza del objetivo a circunstancias históricas: la
adhesión de Hitler al poder en enero de 1933, seguida de la entusiasta proclamación de
Heidegger de apoyar al régimen cuatro meses después.14 En retrospectiva, Marcuse insiste
en que, durante su estancia en Friburgo, nunca remotamente sospechó de Heidegger
abrigaba sentimientos pro Nazis. Así, la "conversión" del filósofo por la causa
nacionalsocialista en la primavera de 1933, lo llevó bien como a muchos otros, por sorpresa.
Sin embargo; Marcuse insistió en que, si en ese momento hubiera estado un poco más
atento a la semántica política latente del Ser y el Tiempo y otras obras, podría haberse
salvado de esta sorpresa posterior. Como él explica:
Ahora, por experiencia personal, les puedo decir que ni en sus conferencias, ni en sus
seminarios, ni personalmente, hubo algún indicio de las simpatías de [Heidegger] por el
nazismo ... Así que su abiertamente declarado el nazismo nos sorprendió por completo. A
partir de ese momento, de por supuesto, nos preguntamos: ¿Pasamos por alto las
indicaciones? ¿Y anticipaciones en Ser y Tiempo y los escritos relacionados? E hicimos una
observación interesante, ex-post (y quiero recalque que, ex-post, es fácil hacer esta
observación). Si miras su visión de la existencia humana, del Ser en el mundo, encontrará
una interpretación altamente represiva, altamente opresiva. Acabo hoy de ir otra vez a
través de la tabla de contenidos de Ser y Tiempo y tuvo una mira las principales categorías
en las que ve las características esenciales de la existencia o del Dasein. Puedo leerlos y tu
lo harás, mira a lo que me refiero: 'charla ociosa, curiosidad, ambigüedad, caer y ser
derribado, preocupación, el ser hacia la muerte, la ansiedad, el miedo, el aburrimiento y así.
Ahora esto da una imagen que juega bien con los miedos y frustraciones de hombres y
14See Heidegger's Rectorial Address of May 27, 1933, Die Selbstbehauptung deutschen Universitiit/Das Rektorat 1933-34: Tatsachen und
Gedanken (Frankfurt/Klostermann, 1983). See also Heidegger, "Political Texts: 1933-34," New German critique 45 (Fall 1988):98 - 114
mujeres en una sociedad represiva - una alegría existencial: ensombrecida por la muerte y
la ansiedad; material humano para la personalidad autoritaria15.
Sin embargo, en la primera cita del ensayo de 1934, "The Struggle contra el liberalismo en
el Estado totalitario", Marcuse expresa un sentimiento ligeramente diferente: a saber, que
en su partidismo por el nazismo Existenzphilosophie, no se da cuenta de su "verdad
interior"; más bien, se involucra en una "negación radical de sus propios orígenes": es decir,
su pretensión de ser el legítimo heredero de la tradición filosófica occidental.
Pasando ahora a la carta de Heidegger del 20 de enero de 1948: uno encuentra que ahí
17 Victor Farias, Heidegger et le nazisme (Lagrasse: Verdier, 1987) (English transla- tion forthcoming from Temple UP); Hugo Ott, Martin Heidegger: