INTERSECCIONES PSI

REVISTA ELECTRÓNICA DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA - UBA

Intersecciones Psi
Revista Electrónica

Año 3 – Número 7
Julio de 2013

Director general:
Jorge A. Biglieri

Director editorial:
Gabriel E. Guralnik

Jefa de Redacción:
Victoria Melieni

Asistente de Redacción:
Micaela Grandoso

Diseño:
Agustina Valdés

Diagramación:
Leonel Matías Corso
Sergio Scotto
Alejandro Zeitlin

Colaboran en este número:

Gloria Aksman
Martín Alomo
Modesto M. Alonso
Osvaldo Delgado
Alicia Lo Giúdice
María Mucci
Emmanuel Policicchio
Lucía Rossi
Rudy
Inés Sotelo
Liliana Szapiro
ÍNDICE

EDITORIAL 4

PERSPECTIVAS 5

Nuevas formas de lo femenino

Por Gloria Aksman 5

El cuerpo y la neurosis obsesiva

Por Osvaldo Delgado 7

Las marcas del desamor

Por Liliana Szapiro y otros 9

VIGENCIA 13

Intersecciones del psicoanálisis de orientación lacaniana con la clínica y la escritura

Por Inés Sotelo 13

Historia del comer. Lazo social y tradición cultural

Por Lucía Rossi 16

ALUMNOS 19

El objeto “a” en las obras de Dostoievski

Por Emmanuel Policicchio 19

INVESTIGACIONES Y EXTENSIÓN 23

La psicología aeronáutica, un campo en crecimiento

Por Modesto M. Alonso 23

Hacer con las marcas (entrevista a Alicia Lo Giúdice)

Por Micaela Grandoso 25

LIBROS 27

La pregunta infinita
Por Christopher Bollas 27

Sexo, drogas y biología (y un poco de rock and roll)

Por Diego Golombek 28
 ÍNDICE

La inquietud por la verdad. Escritos sobre la sexualidad y el sujeto

Por Michel Foucault 29

La elección irónica: estudios clínicos sobre la esquizofrenia

Por Martín Alomo 30

ACTUALIDAD 32

Primera experiencia del Programa de la Facultad en el Hospital de Clínicas

Por María Mucci 32

HUMOR 35

El Él y el Ello (mesa redonda)

Por Rudy 35
 INTERSECCIONES PSI REVISTA ELECTRÓNICA DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA - UBA Año 3 - Número 7 - Julio 2013

EDITORIAL

Al promediar la mitad del año se presenta el desafío de evaluar el camino recorrido. Los logros alcanzados, no sólo en esta revista
sino también en nuestra Facultad, son muchos y nos llenan de orgullo. Los frutos de nuestro trabajo se ven traducidos en el
número cada vez más grande de profesionales que eligen y acompañan a Intersecciones Psi.

El proyecto comenzó con un puñado de lectores, pero con la firme intención de promover un ámbito de encuentro e intercambio,
donde graduados, docentes, estudiantes y no docentes pudieran publicar sus producciones y darlas a conocer a la comunidad;

hoy
hoy nos leen colegas de otras universidades y demás instituciones del ámbito psi, tanto de Argentina como de otros países de
# Jornadas
Latinoamérica, y llegamos a más de 10 mil lectores al mes.

El Psicoanálisis
Seguimos adelante, siempre creciendo, con una gran convicción en la educación pública y los esfuerzos puestos en el desarrollo
de los tres pilares consagrados en el Estatuto de la UBA: docencia, investigación y extensión. Queremos agradecer también a
nuestros colaboradores porque nada hubiésemos logrado sin su participación y compromiso.

12, 13 y 14 junio 2013

En esta nueva edición de Intersecciones Psi compartimos con ustedes algunas de las conferencias dictadas durante las jornadas
“El Psicoanálisis hoy”, que tuvieron lugar en la Facultad durante el mes de junio. En estos encuentros participaron prestigiosos
profesionales pertenecientes a nuestra institución académica, quienes disertaron sobre los desafíos de la clínica actual, coincidiendo
en el objetivo de explorar la vigencia de aquello que Jacques Lacan estableció como los principios que estructuran la práctica del
psicoanálisis. Publicamos las conferencias de Osvaldo Delgado, Liliana Szapiro y Gloria Aksman.

"El análisis no puede tener otra meta que el advenimiento

de una
ISSN: 1853-9793
palabra verdadera y la realización por el sujeto 4
de su historia en su relación con un futuro." J. Lacan
(Función y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanálisis)
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PERSPECTIVAS
Nuevas formas de lo femenino
Por Gloria Aksman
Los tiempos actuales hacen presente una modalidad de goce
sin medida, que en sus manifestaciones se ubica más allá del
falo; desde esa perspectiva nos interrogamos acerca de lo
femenino en juego. Seguimos aquí la tesis de J. A. Miller sobre
la feminización del mundo, como efecto de la hipermodernidad.
¿De qué modo el Otro goce desamarrado del falo se torna
devastador para el cuerpo? Un cuerpo que se presenta, o bien
como suelto, no concernido en el asunto, o bien tomado por
la lógica actual, en agrupamientos caracterizados por el rasgo
de goce (Miller).
De este modo, el diagnóstico diferencial se hace presente en
nuestros consultorios, lejos de su condición de excepción.
La defensa de lo femenino respecto de los derechos civiles
es un fenómeno que no debe leerse solamente desde una
conquista en la posición social, laboral, etc.; fue la base de
la construcción de una subjetividad diferente que introdujo
variaciones en las modalidades de goce y cuyas consecuencias
clínicas no tardaron en hacerse oír en los consultorios.
“¿A dónde se han ido las histéricas de antaño?”, rezaba el
comienzo de la clase del Seminario 24 en la que Jacques
Lacan sitúa el desplazamiento de este síntoma a lo social. Es
una subjetividad donde la posición sexual se puede resumir en
la fórmula “sedición fálica”, que el psicoanalista francés ya había
anticipado en 1960 en el escrito “Subversión del sujeto...”
Dice allí: “¿Deberá alcanzarnos la práctica, que tal vez algún día
tendrá la fuerza de la costumbre, de inseminar artificialmente
a las mujeres en sedición fálica con el esperma de un gran
hombre, para que saquemos de nosotros mismos sobre la
función paternal un veredicto?”[1]  No nos deja de asombrar
esta lúcida anticipación de Lacan respecto de lo que acontece
con las vicisitudes del encuentro fallido entre los sexos.
Estamos en una época donde el goce se ha tornado un deber,
un imperativo “¡debes gozar!”. El antiguo desdoblamiento de
la vida amorosa con la que Freud describía la problemática de
los hombres frente a las mujeres, amar a una y gozar de otra,
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Año 3 - Número 7 - Julio 2013
ya no parece ser más de su exclusividad, y aún más: ellos,
gracias a la ciencia, ya no son condición necesaria para la
procreación. Los hijos no parecen ser más que un objeto que
cotiza en el mercado: a medida y listo para llevar.
Así lo advertía Lacan en 1956: “De una mujer puede salir un
número indefinido de seres. Podrían ser solo mujeres; por
otra parte, pronto llegaremos a ello, ya que los periódicos nos
dicen todos los días que la partenogénesis está en camino
y que las mujeres engendrarán pronto hijas sin ayuda de
nadie”[2].  En noviembre de 2006, los científicos Argentinos
Ester Polak y José Cibelli activaron por primera vez óvulos
humanos sin requerir espermatozoides, lo que puede permitir
obtener células madre sin formar embriones.  
La sedición fálica
Las nuevas mujeres que encontramos articuladas a este
significante, no hacen conjunto. No es una nominación que
haga universal, ya sabemos que no hay tal universo de lo
femenino, simplemente destacamos la complicación actual en
la vía del síntoma. No parece tratarse de nuevas modalidades
de la histeria en las que solo cambia el amo de turno donde
hacer jugar la insatisfacción del deseo.
En la época en que el discurso imperante exige hacer posible
lo imposible, en la que parece postularse  un sujeto sin deseo,
“lo que queda es un sujeto reflejo de sus propios objetos”[3]. Por
eso, la característica de los nuevos síntomas es que no se
prestan al trabajo con el inconsciente como suposición de
saber acerca de la causa.
La demanda se dirige en forma urgente al Otro diversificado en
la multiplicidad de ofertas al consumidor. Es la época donde
lo femenino, que aparece en su vertiente de goce estragante,
nos autoriza a recurrir al término “sedición fálica” para señalar
que lo que hace de límite a ese goce ha sido por lo menos
declinado cuando no cancelado.
Se desarrolla como síntoma de lo social rechazando toda
medida, y es en esta perspectiva que decir “nuevas mujeres”
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PERSPECTIVAS
tampoco ubica identidad alguna. La búsqueda siempre ilusoria
de una identidad perdida, que nos deja frente a la elección
forzada del  rasgo de identificación, tampoco se cumple en
estos casos y así el cuerpo queda ofertado a la fragmentación
del mercado.
Sin embargo, la demanda también sigue evocando del lado
de la histérica esta petición de principios respecto del ser. En
cualquier caso es una cuestión que el analista deberá despejar
cada vez.     Concluye que es con el saber hacer que atañe al discurso
Construcción del sujeto
Un plus de trabajo espera al analista. Lo que advertimos cada
vez con más frecuencia es que ese cuerpo fragmentado, víctima
angustiosa de algún ataque clasificado por el DSM, nos aguarda
en la sala de espera habiendo fracasado en su intento de
mantener a raya lo insoportable. Entonces, el plus lo enunciamos
así: hay que transformar esa fragmentación en cuerpo.  porque consideramos que hay que darle oportunidad al sujeto
Lo que hemos denominado “nuevas mujeres” se puede incluir
en este recorte en la categoría de “nuevos síntomas”, ya que
consideramos que son la emergencia de nuevas modalidades
de exigencia superyoicas de goce.
En esta lógica incluimos tanto el objetivo de hacer existir a LA
mujer sin excepción,  o bien aquellas donde la emblemática
fálica brilla por su ausencia, y eso muchas veces sin psicosis. El
cuerpo tomado en la lógica virtual nos muestra las marcas en
la carne como consecuencia de ese discurso. Superyo feroz,
que satisfaciéndose cada vez allí donde no hay respuesta, no
cesa de exigirla.
La exigencia también se dirige al analista para que, sorteando
el tiempo de la transferencia, provea de respuestas pret a
porter satisfaciendo la pretensión de eficiencia  del mercado.     pág. 134
La angustia y el deseo del analista
Hay algunas reflexiones que Javier Aramburu nos invita a
realizar en sus conferencias acerca de “El deseo del analista”
y sobre las cuales considero absolutamente pertinente volver.
La cuestión del saber del analista se confronta con la
demanda de eficiencia. Es una época en la que el saber
cotiza en el mercado, y esto no es algo que podamos ignorar
¿Sabrá el analista?
“Ahora, ¿saber qué? –dice J. Aramburu– porque la autoridad
paterna pretendía ser el supuesto que sabía cómo era ser una
mujer. No estamos pues, sobre la nostalgia de lo perdido, sobre
la restitución del padre, sino todo lo contrario, sobre llevar el
deseo hasta lo real de su causa, que dé certeza al sujeto en
tanto le deje un saldo de saber hacer con este deseo. Es decir,
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que pueda desear lo que efectivamente quiera.”[4]
Y a partir de una serie de preguntas que dejará abiertas a
nuestra reflexión, nos convoca directamente como analistas
implicados en la posmodernidad, ¿qué respuesta tiene el
analista que tenga valor y peso que no sea un empuje al
goce mortífero? Preguntas que nos alertan acerca de la
particularidad de nuestra  presencia en el mercado.
analítico que el analista se ve nuevamente convocado a tomar
partido por el inconsciente. Esto implica sostener la vía regia
que representa la angustia, que es “esa sensación corporal”, y
por eso nos pone sobre la pista del sujeto. 
La urgente demanda de que cese la angustia se manifiesta
también como exigencia del superyo. Eso no espera. Aunque
no la fomentamos, sabemos que no se trata de acallarla
para que advenga allí donde “eso goza”. 
Implica considerar la posibilidad de construir un sujeto que,
a partir de introducirse en las determinaciones inconscientes,
intente situarse como responsable de su singularidad. En
otras palabras, que interrogue su implicancia en el malestar
que le toca vivir.
 
Notas
[1]
 LACAN, J. (1960) “Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en
el inconsciente freudiano”, Escritos 2, Buenos AIres, Ed. Siglo XXI,
1988, pág. 792
[2] 
LACAN, J. (1956) “Las Psicosis”  , Seminario III, Ed. Piados, pág.
455.
[3]
  ARAMBURU, J. (2000)”El deseo del Analista”, Ed. Tres Haches,
[4] 
ARAMBURU, J. Op.cit. pág.143
Conferencia expuesta durante las jornadas El Psicoanálisis hoy
(12, 13 y 14 de junio, Facultad de Psicología de la Universidad de
Buenos Aires).
Gloria Aksman  es Lic. en Psicología,  Profesora Adjunta Regular
de Psicopatología, Cátedra II.  Coordinadora general de la Práctica
Profesional “El sujeto en la clínica - vicisitudes y obstáculos”
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PERSPECTIVAS
El cuerpo y la neurosis obsesiva
Por Osvaldo Delgado
Impulsos, actos, ideas
Tomar el síntoma obsesivo como eje para hablar del
acontecimiento de cuerpo parece ir un poco en contra de lo
que nos llama habitualmente a hacer, que es con respecto
al cuerpo, tratar el síntoma histérico. Demanda de uno que
sufre de su cuerpo o de su pensamiento. Es esa cercanía
que la histeria tiene con su no sé: no sé qué me pasa en el
cuerpo, y en general no sé que pasa. Es la parte seria de lo
que llamamos  la belle indiférence, el síntoma histérico, que
es un hablar con su cuerpo, que se reconoce al hablar con
su cuerpo, se podría decir también que el sujeto supuesto
saber pasa en el cuerpo. De tal manera que siempre anima
la curiosidad de ir a ver detrás, la o lo anima eso, y por
excelencia detrás de los sujetos que pretenden saber o que
pretenden poder.
Ya sabemos que hay el hecho clínico de la mostración de
su falta, la propia en el semblante de pobreza, de tontería,
de víctima, que en definitiva alcanza a la demostración de la  contra los impulsos.
falta del Otro, solo que para ello se toman mucho trabajo y, en
algunas ocasiones, muchos sacrificios. Se sacrifican al Otro,
al hombre que aman, a la madre que detestan, al padre que
idealizan. Lo que importa es que exista un deseo para que
en algún momento se sepa qué buen objeto, a veces qué
complicado, puede ser ella para él.
Es un tema convocante pero en la ocasión nos hemos
propuesto ir a buscar el tema de hablar con el cuerpo
en la obsesión. El cuerpo está muy presente en un
análisis lacaniano y no sólo en los casos de histeria. En la
comparación que venimos haciendo podemos decir que
a diferencia del síntoma histérico que suele manifestarse
de los modos más expresivos, el síntoma obsesivo tiene
la característica de ser mucho más discreto. Se concentra
por lo general en el dominio psíquico y fundamentalmente
permanece como asunto privado del sujeto. No se trata del
deseo, sino de su objeto, del objeto del deseo. Suele decirse,
y con razón, que en la obsesión no se produce el salto a lo
corporal, típico del síntoma conversivo, y nosotros trataremos
de ver esa otra dimensión más callada, más escondida, más
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discreta del síntoma obsesivo y cómo sí se produce el salto al
cuerpo. ¿Cuáles son sus formas más típicas en la obsesión?
Impulsos extraños al razonamiento habitual del sujeto, actos
cuya ejecución no le proporcionan ningún placer pero de
los que no puede sustraerse, de no hacerlos sobreviene la
angustia. También tiene ideas fijas ajenas a su interés normal.
Impulsos, actos e ideas fijas tienen en común los fenómenos
de coacción, de forzamiento (Zwang).
Veamos en principio cómo las ideas obsesivas insensatas,
absurdas, implican una actividad intelectual intensa que
agota al sujeto, el que se siente obligado a cavilar alrededor
de esas ideas como si fueran las cosas más importantes del
mundo. El agotamiento subjetivo alcanza también al cuerpo,
por supuesto. Lo mismo en la fuerza y el tiempo que debe
contar, retirando el interés de otras cosas, para sostener las
prohibiciones, renuncias y limitaciones de su libertad que
se impone para luchar contra los crímenes a los que está
incitado o las tentaciones que lo atormentan. Es la lucha
Finalmente, los actos obsesivos son inocentes e insignificantes
y consisten en repeticiones y floreos ceremoniosos sobre las
actividades más corrientes de la vida cotidiana, quizás los
más necesarios como acostarse, levantarse, dormir, lavarse,
caminar, los que terminan transformándose en problemas
complicadísimos.
Es para nosotros del máximo interés captar cómo el
significante que irrumpe en el cuerpo, que lo penetra, es el
que lo mueve o lo paraliza.
Si bien decimos que lo esencial de la neurosis obsesiva pasa
por sus pensamientos, veremos que eso es ciertamente
limitado, ya que es acá que se nos permite captar, en su
esencia, cómo el lenguaje -o para decirlo mejor la lengua-
incide en el cuerpo, ya no diremos del sujeto sino del ser
hablante oparlêtre. Y de allí es donde obtenemos también
la cuestión de hablar con el cuerpo el tema del próximo
ENAPOL.
 
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PERSPECTIVAS
Un goce escondido
El modelo obsesivo del síntoma es lo que Lacan privilegia en su
última enseñanza, o sea que el síntoma es fundamentalmente
real en la medida que resiste al decir. Y también por su
duración. De allí lo que se relaciona con lo que Freud inventó
como reacción terapéutica negativa. El síntoma se repite y
se repite.
Cuando señala que el sujeto siempre es feliz, Lacan trata de
pensar en una clínica sin conflicto, sustraer esa dimensión
a pesar del sufrimiento, que por supuesto  existe  y que no
obviamos. No lo obviamos pero privilegiamos lo real de la
satisfacción. Cuando decimos una modalidad de goce,
planteamos un retorno, un hecho de repetición. Lo mismo
que al plantear la fijación de la libido, se trata siempre de un
goce escondido o escamoteado y repetido. Siempre nos
encontramos con el problema de que el síntoma es una
satisfacción fuera de sentido, paradójica. ¿Cómo se cura
alguien de una satisfacción?  Otro. La persona experimenta que pierde el dominio de sus
 
La satisfacción y el cuerpo
El obsesivo es siervo del pensamiento.
Lo esencial que ubicamos con respecto al obsesivo es lo
que Freud descubre cuando capta que su síntoma alcanza el
triunfo cuando une la prohibición con la satisfacción, de modo
tal que lo que fue originariamente un mandamiento defensivo
o una prohibición adquieren la dimensión de satisfacción. La
satisfacción sustitutiva es tan buena como la original, si pudiera
llamarse así. Lo que es evidente es que para la satisfacción
libidinal no importa cuál objeto, se obtiene igualmente. Freud
hace cierta distinción entre la fenomenología del síntoma y su
verdad, ya que la primera impone la presencia del sufrimiento,
mientras que en la otra se verifica la satisfacción libidinal que
el síntoma da al sujeto. Habrá que captar la relación de la
satisfacción libidinal y el cuerpo.
Conocemos la cuestión de la ambivalencia típica de los
obsesivos, lo que se nota en los actos en dos tiempos cuya
primera parte es anulada por la segunda, es la representación
de dos impulsos antitéticos de igualdad magnitud, la antítesis
del amor y el odio. Es la presencia del odio la que Freud
descubrió en la base de cada síntoma obsesivo, como
respuesta siempre a mano para enfrentarse a los signos del
deseo del Otro que no es un desierto de goce.
La unión entre la ambivalencia y el erotismo anal tiene su
origen en la experiencia particular que el sujeto hace en su
relación con el objeto anal. Es allí donde por primera vez
puede hacer el tanteo de reconocerse en algo, en un objeto
alrededor del cual gira aquello que marca su constitución,
la demanda del Otro, encarnada por la madre. Es en la
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experiencia con ese objeto (el a no es el puro objeto sino el
demandado), y es en la experiencia realizada con ese objeto
en donde ha recibido una aprobación y la admiración de quien
encarna al Otro, quien simultáneamente le enseña a alejarse
de eso, del producto de su satisfacción. Lacan señala que
allí se puede ubicar el origen de la ambivalencia obsesiva, en
tanto ese objeto a es la causa de esa ambivalencia del sí y
del no. También se puede ver cómo el síntoma es de mí y sin
embargo no es de mí.
En el síntoma obsesivo es en donde la causa es percibida
como angustiosa o sea que en él se trata del retorno de lo
reprimido del deseo del Otro, de esa falta que no puede
tolerarse. El obsesivo lo vela con el recurso a la demanda,
que se manifiesta en su permanente necesidad de pedir
autorización para sus tentativas de pasaje con el deseo. Es
preciso que el Otro le demande eso. Su fantasma le permite
acentuar lo imposible del desvanecimiento del sujeto de
ahí su estado siempre controlante, negando el deseo del
ideas y que está molesta por la insistencia de pensamientos
bizarros, raros, extraños, e incluso de mal gusto, advierte su
insistencia. Con el síntoma obsesivo el sujeto se asegura de
sostener el desierto de goce en el Otro, que el goce pase a
nivel del significante. O sea a más presentificación de goce, y
lo sabemos, el goce se siente en el cuerpo, más proliferación
de significantes.
El síntoma obsesivo demuestra de esta manera la eficacia del
inconsciente que puebla al sujeto con saberes tan fatigosos
como inútiles.
Fragmento de la conferencia expuesta durante las jornadas El
Psicoanálisis hoy (12, 13 y 14 de junio, Facultad de Psicología de la
Universidad de Buenos Aires).
Osvaldo Delgado  es Doctor en Psicología de la Universidad de
Buenos Aires; Profesor Regular Titular de la Cátedra I de “Psicoanálisis:
Freud”, Profesor a cargo de la materia “Construcción de los Conceptos
Psicoanalíticos” y Director del Programa de Actualización: “El lugar
del analista y los efectos del discurso contemporáneo”,  Facultad
de Psicología UBA;  miembro de la EOL y la AMP.
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PERSPECTIVAS
Las marcas del desamor
Por Liliana Szapiro, Natalia Eandi Bonfante, Maria Fernanda Fioranelli, Claudia Moggia, Diana
Ramos, Lucila Rodriguez, Sandra Simon, Mercedes Sánchez y Ana Laura Vallejo.
Singularidades de la clínica con adolescentes en
nuestros tiempos
El lugar que un sujeto ha tenido en el Deseo del Otro es
central en el destino de ese sujeto. Este alojamiento en el
deseo de otro que es responsable de su venida al mundo,
es fundamental para que un sujeto pueda constituirse como
tal, para que pueda hablar, pensar y aprender. Si un padre no
quiere o no puede alojar a su hijo en su deseo, este quedará
perdido, a “la deriva”. Esto va a tener graves consecuencias
en la estructuración simbólica de un sujeto.
Los trabajos presentados en la mesa de las jornadas  El
Psicoanálisis hoy, titulada “Las marcas del desamor.
Singularidades de la clínica con adolescentes en nuestros
tiempos”, dan cuenta de estas consecuencias y apuestan a
su transformación.
Introducción
En la conferencia “Las marcas del desamor: Singularidades
de la Clínica con adolescentes en nuestros tiempos” que
tuvo lugar en el marco de las jornadas  El psicoanálisis
hoy,  organizadas por la agrupación de graduados
Convergencia Académica, transmitimos las hipótesis
centrales que orientan el trabajo que hemos llevado a cabo en
conjunto entre la Asociación Civil Proyecto Asistir y la Práctica
profesional  de la Facultad de Psicología de la UBA  “Clínica
con púberes y adolescentes en el Hospital”,que ha formado
parte del proyecto  UBANEX de la Secretaría de Extensión
Universitaria de la UBA  “Intervenciones con jóvenes en
situación de vulnerabilidad. Promoción de la dignidad de las
personas y prevención de la violencia”.  burgués de comienzos del siglo XX, se basa en la problemática
La idea directriz que enmarca este proyecto es que el lugar
que un sujeto ha tenido en el Deseo del Otro es central en el
destino de ese sujeto. Este alojamiento en el deseo de un otro
que es responsable de su venida al mundo, es fundamental
para que un sujeto pueda constituirse como tal, para que
pueda hablar, pensar y aprender. Pensamos que si un padre,
madre (o quien ocupe su lugar) no quiere o no puede alojar
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Año 3 - Número 7 - Julio 2013
a su hijo en su deseo, este quedará perdido, a “la deriva”.
Esto va a tener graves consecuencias en la estructuración
simbólica de un sujeto.
Los trabajos que presentamos en las Jornadas  El
Psicoanálisis hoy  intentaron dar cuenta de la problemática
de los niños y adolescentes que se encuentran, de alguna
manera, “a la deriva”, sujetos que están posicionados en un
lugar desvalorizado para sus padres y la sociedad, sujetos
que se han instalado en esa posición de objeto de desecho y
desde ese lugar no piensan, solo actúan.
La apuesta de cada uno de los psicoanalistas que
participaron en la mesa de las jornadas es intervenir para
que estos jóvenes puedan abandonar esa posición. Así,
los trabajos presentados por Liliana Szapiro,  Natalia Eandi
Bonfante, María Fernanda Fioranelli, Claudia Moggia, Diana
Ramos, Lucila Rodriguez, Sandra Simón, Mercedes Sánchez
Sarmiento y Ana Laura Vallejo dieron cuenta de esa apuesta.
En esta oportunidad nos centraremos en el desarrollo de uno
de los trabajos, elaborado por Liliana Szapiro. 
Del alojamiento de un sujeto en el deseo de quienes han
sido responsables de su venida al mundo
Para comenzar esta reflexión referida a las intervenciones
con relación a sujetos que han sido alojados hábilmente en
el campo del Otro, vamos a recordar algunos aspectos del
texto de la obra de teatro de Frank Wedekind “El despertar
de la primavera”.
Dicha obra se lleva a cabo en el marco de un medio pequeño
de la pubertad y reflexiona acerca de la respuesta subjetiva
frente a la posibilidad efectiva de realizar el acto sexual y de
ser padre.  
Recordemos a los amigos Melchor y Mauricio: Frente a
la coyuntura de enfrentarse con el acto sexual, Mauricio
retrocede y toma la decisión de suicidarse; Melchor, en
cambio, avanza y la primera vez que tiene relaciones sexuales
9
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PERSPECTIVAS
deja, sin saberlo, embarazada a una joven llamada Wanda.
La madre de la niña decide forzar un aborto en el que la joven
muere desangrada.
En el último acto de la obra, ambos jóvenes se encuentran en
el cementerio: Mauricio, que se ha quitado la vida, aparece
transmutado en un fantasma y Melchor vaga por entre las
tumbas, deseando quitarse la vida por la culpa que le produce
la muerte de Wanda.
Mauricio quiere convencer a Melchor de las bondades de
la muerte y llevarlo con él. Aparece, entonces, el personaje
del “enmascarado”, que arranca a Melchor de Mauricio y le
ofrece conducirlo y respaldarlo en los caminos de la vida. Le
dice el enmascarado a Mauricio: “vete de aquí” y cuando el
joven le reclama que no había intervenido cuando él decidió
matarse, él le dice que sí lo hizo pero que Mauricio no lo
escuchó porque no pudo. “Porque tú no eres Melchor” le
dice el enmascarado. Melchor consiente a la intervención de
quien en la obra propicia el camino hacia el deseo. Mauricio
no consiente, el enmascarado se le aparece bajo la figura de
una tentadora mujer en el momento previo a su suicidio y él
no responde al llamado de esa mujer, la deja ir y se mata.
¿Cómo podemos pensar esta cuestión?
Planteamos una hipótesis: durante el entierro de de Mauricio,
el padre grita “¡el niño no era mío, el niño no era mío! ¡Nuca
me gustó, ni de pequeño!”.
Wedekind no era psicoanalista, ni la obra un caso clínico,
pero hay algunas reflexiones que nos gustaría plantear en
relación al alojamiento en el Deseo del Otro. Podemos pensar
que Mauricio ha sido alojado lábilmente desde un inicio en
el Deseo del Otro, el padre no lo reconoce en tanto hijo y lo
rechaza desde que nace. No sucede lo mismo con Melchor,
lo que marca para ellos destinos diferentes: el primero se
enamora de la muerte y no puede aceptar la intervención
del enmascarado, el segundo consiente a la misma y puede
advenir al camino del deseo.
En la clínica de nuestros tiempos nos encontramos cada vez más
con sujetos que han sido, desde el inicio, precariamente alojados
en el Deseo del Otro. Nos preguntamos qué consecuencias
trae esta cuestión en su estructuración psíquica y también
acerca de nuestras intervenciones.  tratamiento en la Asociación Civil Proyecto Asistir al que
Estamos pensando cómo intervenir en estos casos desde el
psicoanálisis, para que el destino de estos sujetos no sea el
suicidio, para que consientan en determinada coyuntura vital
al dispositivo analítico que a la manera de la intervención del
“enmascarado” de Wedekind propicie el camino de su deseo.
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Año 3 - Número 7 - Julio 2013
Vamos a pensar algunas cuestiones en relación a dos viñetas
clínicas:
Carolina consulta a partir de la demanda de la escuela. Se
ha tirado de las escaleras diciendo que no quiere vivir. Tiene
nueve años.  Es derivada al tratamiento en la Fundación
Asistir. Lo primero que dice es que su madre se ha ido a vivir
a un país europeo, dejando a ella y a su hermano con su
padre. El padre y la madre de Carolina habían comenzado su
relación mientras aún estaban casados con otras personas.
Carolina nació cuando la madre todavía estaba casada con
su primer marido. Lleva el apellido de este, pese a no ser ese
señor su padre biológico, sino Horacio, con quien convive
actualmente. Al poco tiempo, los padres se separaron de sus
respectivas parejas y se fueron a vivir juntos. 
La madre terminó abandonando a Horacio y a sus hijas (a
Carolina y a la hija de su primer matrimonio) y se fue a un país
europeo a ejercer la prostitución. Cabe destacar que al inicio
del tratamiento de Carolina la analista cita al padre a una
entrevista, en esta lo interroga acerca de cuáles pensaba él
que podían ser los motivos que habrían conducido a Aurora,
la madre de Carolina, a abandonar a sus hijas. Con mucha
naturalidad responde: “Muy simple. Quería cobrar en euros”
En el momento de la consulta Carolina está muy triste, quiere
morirse y no puede entender nada en el colegio. Comienza
un trabajo analítico en el cual ella puede interrogar el deseo
de la madre, porqué la madre la abandonó. Esta interrogación
la lleva a construir la historia de la madre, quien fue a su vez
abandonada por su propia madre, que había dicho que si el
bebé era un varón se quedaba con él, si era mujer lo daba a
la vecina. La madre de Carolina, Aurora, repite a lo largo de
su vida este abandono. Abandona así a sus hijas mujeres, y
cuando se va al exterior, sólo lo hace acompañada por su hijo
varón. Interrogar el deseo de la madre posibilitó a Carolina la
caída de su identificación al padre, quien melancólicamente
seguía extrañando a esa mujer que lo abandonó. Por otra
parte, ante la insistencia de Carolina, su padre ha iniciado los
trámites en la Defensoría para poder darle su apellido.
Carolina comienza a “entender” los conceptos en la escuela.
Julia tiene en el momento de la consulta 16 años. Ha
padecido varias internaciones psiquiátricas y los psiquiatras
la han diagnosticado como esquizofrénica. Comienza un
asiste de manera irregular. 
Vive, al momento de la consulta, con su madre y su hermano.
La madre le dice a la analista que mantiene la casa a mediante
su trabajo de venta de perfumes, pero Julia plantea que su
madre trabaja de prostituta. De su padre dice que lo ha visto
pocas veces en la vida, que nunca se interesó por ella.
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 INTERSECCIONES PSI REVISTA ELECTRÓNICA DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA - UBA
PERSPECTIVAS
Julia pasa gran parte del día durmiendo y sin ver a nadie. Dejó
de asistir a la escuela meses antes de la consulta. Sueña con
volver a ver al amor de su vida que murió en un accidente;
se trata de un muchacho varios años mayor que ella, casado
y con hijos, del cual ella se enamoró. Se tatuó su nombre,
Martín, en el pecho. Le dice a la analista que mientras Martín
vivía lo esperaba durante días y semanas, mañana, tarde
y noche sentada en la terraza. Algunas veces Martín venía
a verla en la madrugada. Dice que esos encuentros eran
maravillosos.  Piensa que Martín va a volver y van a poder
estar juntos.
A partir de lo trabajado en unas pocas entrevistas con la
analista, Julia comienza la búsqueda de su padre por Internet,
encontrándolo en un sitio web. Dice que su padre le ha
ofrecido pagarle un viaje a Estados Unidos, lugar dónde este
reside, para que puedan pasar un tiempo juntos. Pasa gran
parte del día conversando por Internet con su padre. Por otra
parte, manifiesta deseos de volver a la escuela y retomar sus
estudios. Realiza este deseo inscribiéndose en una escuela
pública y asistiendo a las clases. Comienza a establecer lazos
afectivos con algunos de sus compañeros.
En una oportunidad, concurre muy preocupada a la entrevista
con la analista, porque había invitado a una compañera a
su casa y la madre les dijo que no se podían quedar en el
departamento porque no había lugar. Les dijo que se fueran
a conversar a la calle. Cabe destacar que en ese momento
era invierno y hacía muchísimo frío. La analista le pregunta si
quiere que hable con la madre para que esta acepte permitirle
recibir a su amiga en la casa; ante su consentimiento, cita a
una entrevista a la madre.
En dicha entrevista la madre dice que no puede aceptar
que Julia invite a una amiga porque la casa es muy chica,
solo tiene dos ambientes y si viene la amiga ella se tiene que
quedar en la cocina. Por otra parte, dice que Julia es sucia y
vuelca la yerba del mate que luego tiene que limpiar ella. No
ve inconveniente en que Julia y su amiga se encuentren en la
calle, con una temperatura de cero grados.
Además, la madre le aclara a la analista que ha decidido
prohibir a Julia continuar el diálogo cibernético con su padre,
ya que piensa que este quiere seducirla sexualmente. La
analista la interroga acerca de este planteo y acerca de la
dificultad que manifiesta de propiciar el naciente deseo de
Julia de establecer lazos nuevos con algún amigo.
Dos días después de esta entrevista, la madre llama a la
analista para decirle que ha decidido solicitar en un hospital
psiquiátrico asistencia domiciliaria para Julia. Aclara que
esto se debe a que Julia no asiste a sus sesiones con la
terapeuta con regularidad. Parece no importarle la opinión de
la analista al respecto, quien le aclara que está dispuesta a
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seguir atendiendo a Julia pese a que asiste a sus sesiones en
horarios que no son los convenidos y le dice que no tiene que
preocuparse, porque ella va a saber hacer con eso. La madre
no escucha a la analista y sostiene su decisión de interrumpir
el tratamiento psicoanalítico de Julia.
No le es permitido a la analista seguir asistiendo a Julia. Por otra
parte, después de un breve lapso de tiempo los psiquiatras
deciden suspender la asistencia domiciliaria e internan a la
joven en un establecimiento psiquiátrico. La primera vez en
que es autorizada a ir a su casa, aprovechando una ausencia
momentánea de la madre, se tira desde la terraza (la misma
terraza en la que esperaba a su amor) y se mata. 
Julia “obedece” la demanda mortífera del Otro encarnado
en la madre. No hubo tiempo para alojar ese sujeto de
manera decidida en el dispositivo para que ella pudiera
evitar esa obediencia. La analista solo la entrevistó en cinco
oportunidades.  Cabe destacar que en muchos casos de
sujetos psicóticos hemos podido constatar una demanda
mortífera de alguno de los padres en relación al sujeto.
Reflexiones
Carolina, si bien ha sido abandonada por su madre, ha
sido fuertemente alojada en el deseo de su padre, lo cual
ha incidido de manera decidida en su consentimiento a la
intervención analítica. En cambio, en el caso de Julia ese
consentimiento ha sido mucho más lábil, lo cual sumado a
la resistencia de la madre, ha boicoteado la posibilidad de
una intervención analítica que pudiera revertir esa obediencia
ciega a la demanda mortífera del Otro.
A partir de estas viñetas nos interesa remarcar la importancia
del abordaje psicoanalítico de estos casos. En el marco
del tratamiento psicoanalítico propiciamos que los sujetos
puedan resignificar ese rechazo primero del Otro y que su
palabra pueda advenir articulada a un cambio de posición
que posibilita un acto, acto que tiene consecuencias en
relación a sus propias vidas. Así, en el caso de Carolina, esta
puede resignificar el abandono de la madre, deja de estar
identificada a la tristeza del padre y puede dirigirse a él para
que le dé su apellido. Julia, como el Mauricio de la obra de
Wedekind, termina obedeciendo a la demanda mortífera del
Otro. Cabe destacar que en otros casos, con más tiempo de
trabajo, sí hemos podido revertir esta obediencia, pese a la
resistencia de los padres.
Conferencia expuesta durante las jornadas El Psicoanálisis hoy (12,
13 y 14 de junio, Facultad de Psicología de la Universidad de Buenos
Aires).
 
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 INTERSECCIONES PSI REVISTA ELECTRÓNICA DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA - UBA Año 3 - Número 7 - Julio 2013

PERSPECTIVAS

Notas

[1]
El artículo de Liliana Szapiro es la reformulación de un trabajo
presentado en noviembre del 2010 en II Congreso Internacional de
Investigación y Práctica Profesional en Psicología de la Facultad de
Psicología de la UBA y publicado en las actas de dicho Congreso.

Referencias bibliográficas

EANDI, N. (2013) “Construyendo lazo” en Teoría y Testimonios I. De

una lábil inscripción en el Otro. Grama Ediciones.

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Rabinovich et al. (Trads), Intervenciones y textos 2 (pp. 115- 144).
Buenos Aires: Manantial.

LACAN, J. (2002). Posición del Inconsciente. En T. Segovia (Trad.),

Escritos 2 (pp. 808-829). Buenos Aires: Siglo XXI Editores Argentina

LEIBGORIN, V. (2013) “El no lugar del sujeto. Un espacio a ser

escuchado” en Teoría y Testimonios I. De una lábil inscripción en el
Otro. Grama Ediciones.

MOGGIA, C. (2013) “Romperse la cabeza” en Teoría y Testimonios I.

De una lábil inscripción en el Otro. Grama Ediciones.

RAMOS, D. (2013) “Palabra tomada” en Teoría y Testimonios I. De

una lábil inscripción en el Otro. Grama Ediciones.

RODRIGUEZ, L. (2013) “De la repetición de un destino mortífero” en

Teoría y Testimonios I. De una lábil inscripción en el Otro. Grama
Ediciones.

SZAPIRO, L. (1996). Algunas reflexiones en relación a algunas

intervenciones en la clínica con púberes y adolescentes. En
Resonancias de la interpretación en Psicoanálisis con niños. Centro
Pequeño Hans. (pp. 113-117). Buenos Aires: Atuel.

SZAPIRO, L. (2013) “Del psicoanálisis en extensión y en intensión”

en Teoría y Testimonios I. De una lábil inscripción en el Otro. Grama
Ediciones.

Liliana Szapiro  es psicoanalista, profesora de la Facultad de

Psicología (UBA). Directora del proyecto de investigación (UBACyT)
“Nuevos aportes a la clínica de las afecciones psicosomáticas
y autoinmunes desde el psiconanálisis de orientación
lacaniana”.  Miembro de la EOL, directora del Departamento de
Trastornos de la Alimentación de la Asociación de Psicólogos de
Buenos Aires. Presidenta de la Fundación Proyecto Asistir.

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VIGENCIA
Intersecciones del psicoanálisis de orientación lacaniana con la clínica y la escritura
Por Inés Sotelo
La articulación entre universidad y sociedad es crucial para
el desarrollo de investigaciones que estén en consonancia
con los modos actuales del malestar en la cultura.    En este
trabajo la Dra. Inés Sotelo presenta las articulaciones teóricas
sobre las cuales se cimienta la nueva materia a su cargo,
que se propone  incorporar activamente a los estudiantes
a las complejas problemáticas que deberán abordar como
profesionales: “Psicoanálisis: Orientación Lacaniana. Clínica y
Escritura”. En este recorrido la autora se pregunta:  ¿Qué es
para un analista escribir?, ¿qué se escribe en psicoanálisis?
Los estudiantes interesados en acercarse a la obra de Jacques
Lacan podrán hacer recorridos diversos. Una posibilidad es
la de realizar una lectura cronológica; otra, es la de transitar
su obra a la luz de un concepto. En este caso elegiré uno
fundamental del psicoanálisis de la orientación lacaniana: el
goce. Este ha tenido diferentes desarrollos a lo largo de la obra
de Jacques Lacan y a partir del mismo será posible recorrer
los distintos momentos de su obra. Del sujeto al parlêtre, de la
satisfacción al goce y de la teoría del significante a la letra, se
traza un camino que recorre su enseñanza.
Es posible acercarse a la obra de Jacques Lacan a través
de estos paradigmas, que siendo cambiantes a la vez se
conectan y entrelazan unos con otros conciliando continuidad
y discontinuidad, señalando el movimiento que anima la
enseñanza de Lacan poniendo como centro el concepto de
goce, el cual exige rigurosidad en su uso.
Se pueden distinguir tres épocas en la enseñanza de Lacan,
durante las cuales la relación entre los tres registros (simbólico,
imaginario y real) experimenta reformulaciones.
Durante los primeros diez años, contados a partir de 1953,
Lacan trabaja los conceptos freudianos en términos de la
predominancia de lo simbólico sobre lo imaginario y lo real
(un real que, progresivamente, se distinguirá de la realidad).
El objeto  a  pertenece a lo imaginario, junto con la libido y la
pulsión (Miller 2003 [1998-1999]).
En la siguiente etapa (1962-1971), Lacan cuestiona el
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Año 3 - Número 7 - Julio 2013
inconsciente freudiano y pone el acento en el objeto a, devenido
real. Si bien lo simbólico sigue dominando sobre lo imaginario,
resulta impotente en referencia a lo real, que se muestra
irreductible. La construcción en que  culmina  esta  segunda
etapa es la de los cuatro discursos.
Por último, en los años setenta tiene lugar un cambio de
paradigma y de axiomática, un cambio que toma como punto
de partida, no el Otro del lenguaje, sino el Uno del goce. El
objeto  a  es reconocido como semblante, los tres registros se
tornan equivalentes y la estructura que los vincula entre sí es
borromea. El síntoma es redefinido y finalmente desacoplado
del inconsciente, y pasa a dominar la estructura. Esta tercera
etapa culmina con la construcción del nudo borromeo de cuatro.
Durante toda su enseñanza, Lacan ha puesto a prueba el
psicoanálisis y no ha dejado de interrogarse acerca de sus
fundamentos. Colocó inicialmente su enseñanza bajo el signo
de un retorno a Freud.
En los años 1998 y 1999 Jacques-Alain Miller dicta  La
experiencia de lo real en la cura psicoanalítica, deteniéndose
en situar los seis paradigmas del goce, es decir seis momentos
cruciales en las enseñanzas de Lacan en los que se producen
variaciones acerca de este concepto.
Este movimiento no implica evolución, superación, ni abandono
de una posición por otra, sino que serán momentos en los que
los conceptos van transformándose, superponiéndose sin ser
superados. Miller dirá que son fotogramas simplificados para
transmitir el movimiento que anima la enseñanza de Lacan
respecto del goce (Miller 2003 [1998-1999]).
Los paradigmas son:
1-  La imaginarización del goce, el goce imaginario.
2- La significantización del goce, el goce simbólico.
3- El goce imposible, el goce real.
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VIGENCIA
4- El goce normal, el goce de la transgresión.
5- El goce discursivo.
6- El goce de la No-relación-sexual.
Esta perspectiva nos acerca a  sus consecuencias clínicas y
su aplicación a la práctica analítica.
La escritura
El educador francés Edgar Morin, en su libro Los siete saberes
necesarios para la educación del futuro, afirma que es necesario
enseñar los métodos que permiten aprehender las relaciones
mutuas y las influencias recíprocas con las partes y el todo en un
mundo complejo. “Para articular y organizar los conocimientos y
así reconocer y conocer los problemas del mundo, es necesaria
una reforma de pensamiento. Ahora bien, esta reforma es
paradigmática y no programática: es la pregunta fundamental
para la educación ya que tiene que ver con nuestra aptitud para
organizar el conocimiento” (Morin 1999).
Las corrientes académicas actuales sostienen que en las
universidades debe instrumentarse la formación profesional
por competencias, que entrecruza y moviliza diversas
operaciones: una formulación teórico conceptual; la necesidad
de resolver un problema; y el imperativo de “echar mano”
a la tarea (Perrenoud 1999). Una propuesta será la de la
formulación de los conceptos con una orientación rigurosa
desde el paradigma de la orientación lacaniana plasmados en
la  tarea de construir el texto escrito.
Los estudiantes siempre han escrito, pero ¿cómo? Desde la
perspectiva psicoanalítica, particularmente en nuestra casa de
estudios,  han ido creciendo en la última década los proyectos
de investigación, así como la producción y publicación de
trabajos con las exigencias de las revistas con referato.
El pasaje del ensayo al texto que sostiene la lógica de la
investigación exige un trabajo de formación de los estudiantes,
transformando los trabajos escritos, monografías e informes
en textos rigurosos.
Aproximarse a la lógica de la investigación, a las exigencias
gramaticales, sintácticas, ortográficas y de las citas según las
convenciones internacionales, tiene la importancia de validar
cada trabajo en ámbitos profesionales y académicos, tanto en
congresos como en publicaciones científicas.
En tiempos en que la información circula por diversos medios a
vertiginosa velocidad, es fundamental que nuestros estudiantes
conozcan y se apropien de una modalidad de escritura que
abra sus puertas hacia la comunidad local e internacional con
la rigurosidad exigida.
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Año 3 - Número 7 - Julio 2013
La obra de Lacan -como la de otros pensadores actuales-,
entramada íntimamente con la clínica, posibilitará producciones
escritas en sus diversas modalidades: la historia clínica, el caso,
el recorte clínico, el historial, acercándose a la particularidad
de cada modalidad, su lógica, su uso, la ética en juego. A su
vez, el escrito permite el circuito de lo público plasmado en la
historia clínica o el informe hasta la reducción mínima que nos
muestra la intimidad de un historial.
Será necesario comenzar a sumergirse en el uso de
bibliotecas temáticas. La búsqueda bibliográfica será un
aspecto fundamental de la investigación: la visita a bibliotecas
presenciales y on-line, bibliotecas generales y temáticas y la
búsqueda por referencias, abrirán el inmenso camino de las
múltiples propuestas actuales que posibilitan el debate entre
autores de diversos paradigmas.
Finalmente, en este recorrido se precipitan las preguntas:
¿Qué es para un analista escribir?, ¿qué se escribe en
psicoanálisis?, ¿qué se escribe en un análisis?, ¿dónde se
sitúa la escritura? Proponiendo alcanzar un escrito posible
en contrapunto con aquello que “no cesa de no escribirse”, lo
Real, la “no-relación-sexual”.
La presentación de enfermos
En el campo de la salud mental la enseñanza se ha diseñado
en forma fragmentaria, perdiendo la comprensión global
de una problemática con múltiples aspectos en juego
(sociales, económicos, biológicos, subjetivos, históricos,
geográficos). Se han transmitido muchas certezas propias de
la ciencia, mientras que las presentaciones clínicas actuales
están plagadas de incertidumbres.
Edgar Morín (1999) afirma que frente a los problemas claves
del mundo es necesaria la producción de saberes en relación
con los temas cada vez más polidisciplinarios y transversales,
localizando lo global, el contexto, lo multidimensional y lo
complejo de los nuevos desafíos de la cultura.
En la enseñanza universitaria, el modo de transmisión se
caracteriza por ofrecer conocimientos teóricos o prácticos
que desde las aulas transmiten los maestros y los autores a
modo de información acabada y científicamente probada. Sin
embargo, tal como afirmaba Eurípides hace veinticinco siglos,
“lo esperado no se cumple y para lo inesperado un dios abre
la puerta”. 
En este sentido, la creación de prácticas profesionales ha
revertido esta tendencia; de todas maneras, es necesario
profundizarla y extenderla.
La presentación de enfermos podrá ser   una propuesta de
transmisión que acercará a los estudiantes a lo inesperado
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 INTERSECCIONES PSI REVISTA ELECTRÓNICA DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA - UBA Año 3 - Número 7 - Julio 2013

VIGENCIA

del texto del paciente. A partir de allí se ubicarán las múltiples
coordenadas que lo atraviesan y que permiten realizar un
diagnóstico, pronóstico y estrategias de la cura articuladas en
su complejidad.
Si bien para estos estudiantes será en muchos casos una
primera aproximación a la clínica, les permitirá, conducidos
por el psicoanalista, comenzar a vislumbrar las posiciones del
sujeto, la diferencia entre enunciado y enunciación, el uso de la
lengua, la prudencia del analista…
Inés Sotelo es Psicoanalista, Dra. en Psicología, Profesora de
la Práctica Profesional “Clínica de la Urgencia”, de la materia
“Psicopatología” en Musicoterapia y de la materia electiva del ciclo
de formación general “Psicoanálisis: Orientación Lacaniana. Clínica
y escritura”. Directora de Proyecto de Investigación UBACyT y
programa de Extensión Universitaria.

La articulación entre universidad y sociedad es crucial para el

desarrollo de investigaciones que estén en consonancia con
los modos actuales del malestar en la cultura. Estos desarrollos
posibilitarán incorporar activamente a los estudiantes a
las complejas problemáticas que deberán abordar como
profesionales. 

Intersecciones: conceptos, clínica y escritura

Una materia nueva es una propuesta, un proyecto que tiene en

su horizonte algo de lo nuevo. En este caso son los estudiantes
quienes ponen en causa el deseo por la transmisión del
psicoanálisis.

Elegí esta intersección, el punto de encuentro entre un concepto

crucial: el goce , con la clínica a través de la casuística trabajada
con cada paradigma y la escritura, que siendo algo que se les
exige a los estudiantes es un área de vacancia a la hora de
transmitirles qué y cómo se escribe según las diversas lógicas.

Esta intersección; goce, clínica y escritura, será el punto de

partida para relanzarse a esta apasionante aventura.

Referencias bibliográficas

MILLER, J. A. (1998-1999)  Paradigmas del goce  en La experiencia

de lo real en la cura psicoanalítica. Los cursos psicoanalíticos de
Jacques-Alain Miller Buenos Aires. Editorial Paidós. 2003.

MILLER, J. A. (1981)  Teoría de los goces  en Recorrido de Lacan.

Buenos Aires. Editorial Manantial. 2006.

MORIN, E.  Los siete saberes necesarios para la educación del

futuro. Paidós Ibérica. 1999

PERRENOUD, P.  Construir competencia desde la escuela. Dolmen.

Santiago, 1999.

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VIGENCIA
Historia del comer. Lazo social y tradición cultural
Por Lucía Rossi
Los lazos heredados de los inmigrantes y la comida como
espacio de encuentro, de expresión cultural y de identidad.  el comer está en el campo del otro.
Al sentarnos a comer, no advertimos que en ese acto cotidiano
se agazapa la historia entera de la humanidad. Cada detalle
constituye una escena en la que convergen actitudes, sentires,
posturas, gestos, rituales; los muebles, la mesa, las sillas, los
utensilios, manteles, platos, la comida misma; ese conjunto
dispara olores y sabores que culminan en el comer. Descubrimos
que en esos hábitos colectivos espontáneos se juega toda
nuestra condición de “homínidos”, definida desde el inicio como
social y cultural. Comemos en grupo y abandonando la postura
erguida; no comemos comida, comemos emblemas.
Dicen los neurobiólogos que todo empieza con una
característica de los mamíferos: la evolución del sentido del
olfato en coordinación con el gusto. Todo comienza por la
nariz, que localiza y atrae al alimento, señala sus coordenadas
de ubicación, o repulsa y alerta sobre lo podrido, envenenante
y atentatorio. Desde los albores, la humanidad ha debido
aprender qué comer, a seleccionar qué sí y qué no en la
recolección, donde se añade el tacto. ¿Quién compra hoy
la fruta sin tocarla?, ¿cómo se sabe si una palta o un melón
están listos para comer? El tacto es el contacto directo que
media entre el olfato y el gusto: la mano lleva a la boca. Hay
culturas que conservan en momentos informales la costumbre
de comer con las manos, como muestran las tapas españolas,
los sandwiches ingleses, el pan árabe; mientras que otras usan
palillos, pinchos y/o cubiertos.
Pero volvamos a la escena original. El bebé humano al nacer
–cuando aún vista y oído no son organizados y prevalentes– se
orienta hacia la madre por el olfato; en la noche, en la oscuridad,
y ya siendo tenido y abrazado, toma la teta: el gusto. Come de
otro. Esto nos hace distintos a otras especies, pero también
señala que la experiencia de satisfacción originaria, fundante de
la futura subjetividad, se encuentra en las trazas de esa relación
primera absoluta en la que uno “upa” del otro –”sostenido”–, toma
la teta mirando a este otro en un situación afectiva absoluta que
modelará para siempre la primera experiencia de satisfacción.
De acá me llevo la expresión “comer del otro”, superpuesta a
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“ser tenido por el otro”, previa a toda significación que indica que
¿Cómo se come? Comemos de otro, comemos con otro:
Primera zona libidinal del sujeto; al comer con otros, nos
comemos al otro, tabú máximo de la antropofagia. Frases que
quedan en lo cotidiano, como “Me gustás”, “¡Qué rico sos!”,
“¡Amargo!”, “¡Dulce!”, hablan de la relación afectiva entre las
personas en términos de gusto. También la frase “Es un gusto
conocerte”, o el saludo chino (que los delata) “¿Comiste?”. Y
si uno –monito primitivo– se cae, el reflejo de moro permite
inicialmente abrazarse al otro, colgarse del otro, agarrarse de
los pelos, escena primordial que abre al tema de la caricia y
la relación entre la mano aplicada a la piel de sí y del otro. Los
antojos maternos de comida se imprimen en la piel del bebé si
no son satisfechos.
Ser “sostenido”, indica que se trata de una experiencia primordial,
inaugural, social, afectiva, que anuda alrededor de tres sentidos
reunidos que también nos acompañan en el final de la vida:
paquetes que reúnen sabores, olores, texturas, son los últimos
en dejarnos, lo último que se pierde. Un cheff español aclimatado
a la Argentina decía” el placer de comer es el último que nos
acompaña”. La carpatognosia (“conocer tocando”) detectada
ya por los médicos de la Antigua Grecia, nos inaugura, pero
también es recurso último; indica la proximidad y despedida al
final de la vida –como ellos habían advertido.
Las posturas se trasuntan en muebles: el triclinium griego y
romano muestra a la gente comiendo recostada –tendida–. La
cathedra o silla griega muestra otra posición: la sentada, que
recuerda el regazo materno. Si a la silla le ponemos “brazos”
nos queda el “sillón”, donde se es más sostenido. El mueble
complementario, la mesa, era originariamente el “tabernáculo”
judío, de uso religioso, al principio alargado (como muestran
las tabernas romanas y medioevales), se fue reduciendo con el
tiempo, a medida que disminuían los integrantes del grupo. En
las casas antiguas, en recuerdo de las comilonas colectivas, aún
quedan mesas alargadas.
Las culturas que cargan los bebés a la espalda poseen
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 INTERSECCIONES PSI REVISTA ELECTRÓNICA DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA - UBA
VIGENCIA
costumbres cuclilleras a la hora de comer, con mesas bajas y
almohadones. Indudablemente, para alimentarse se renuncia a
la posición bípeda y con ello a la agresividad: se dejan las armas
y se regresa a una situación primaria primordial, regresiva.
Así, la historia de nuestras comidas deja vestigios en el cuerpo. En
nuestra dentadura hay muestras de la recolección y masticación
de hojas, semillas y frutos: tenemos nuestra molienda,
empezamos siendo rumiantes y teníamos hasta cuatro y cinco
molares por lado –hoy acotados a tres–. De la caza, nos quedan
los colmillos que desgarran la carne y cuatro pequeños cuchillos
que aún hoy se muestran en señal de furia o enojo y llevan a la
expresión “mostrar los dientes”. Los incisivos cortan. La mejor
sonrisa es la de la Gioconda: boca cerrada y amable.
El hombre congelado que se descubrió en los Alpes de Bolzano,
en su mochilita llevaba pan de grano (un conglomerado de
semillas) y hongos que –como dice Robert Graves– aparecen
en los albores de todas las culturas referidos a lo sagrado,
con la doble función de provocar alucinaciones rituales y
servir de antibióticos. Se caza en grupo, se come en grupo.
El neanderthal llevaba, además, un cuchillito, una hachita y
piedritas para hacer fuego.
La revolución neolítica nos muestra el impacto de la domesticación
de animales en la alimentación. La elevada ingesta de lácteos por
ordeñe deja como recuerdo en el cuerpo dos enfermedades que
datan de esa época: la intolerancia a la lactosa y a los granos
(celiaquía). La sedentarización o domesticación –adaptación al
domus o casa, abandono de lo nómade– lleva al desarrollo de
la alfarería y con ella de los utensilios de cocina y de comida:
cuencos, platos, jarras, elementos del comer que mediatizan de
maneras diferentes el uso directo de la mano en la comida. La
utilización del fuego introduce una socialización diferente a la del
grupo que se reúne a cazar; la nueva escena es comer alrededor
del fuego. Grupos humanos reunidos comiendo, la comida
adscribe una significación simbólica, totémica; se come todo
menos el animal sagrado, tabú reemplaza al muerto. Una serie
de desplazamientos convierte la comida compartida en solemne
ritual simbólico que acompaña los cultos funerarios. Se entierra a
los muertos “para que no se los coman los animales”; de allí, en
la obra Antígona, el terrible castigo que Creonte impone: prohibir
el entierro de Polinices para que sea devorado por los lobos, por
considerarlo un traidor.
Se come el animal totémico (en lugar del muerto) en primer lugar,
para operar luego un segundo desplazamiento hacia la comida.
Los depósitos de huesos de pescado desordenados, pozos con
restos, ofrecen indicios de presencia humana, junto con el arte
rupestre y los tatuajes. Jamás la comida es “un hecho natural”. Es
cultural, social, simbólica. La comunión católica es la heredera de
esta repartición simbólica de dones para el “alma”, simbolizada
en la última cena en el pan y el vino: cuerpo y sangre.
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La cocción por fuego directo recuerda los asados de los
cazadores, a cargo del género masculino. Hoy los hombres
hacen asado. Fuego indirecto: el caldero, la olla: el domus –las
mujeres en la casa.
De Egipto y Babilonia nos viene la elaboración de bebidas –
como protección frente a los peligros del agua–. Se encontró en
la Tumba de Tutankamón (Tut-anj-Amón) una máquina de hacer
cerveza. Esta bebida, entonces, es antigua como los egipcios. Los
ingleses reprodujeron esa cerveza –de elevado tenor alcohólico–
y la llaman hoy “Tuth”. Sabemos que a los obreros constructores
de las pirámides se les repartía diariamente una vianda constituida
por cerveza y pan de granos. Al vino, dicen, lo trajo de la India el
dios griego Dionisio: es antiguo como la humanidad misma. Si la
humanidad avanza con stress, campeando escenas excesivas,
también el hombre produce estas bebidas, que proveen el
relax descontracturante: el ansiolítico moderno. Fermentados
y destilados: entre los primeros agregamos la sidra celta de
manzana y entre los segundos, el saque, el vodka y el whisky.
El comer se acompaña del beber y es colectivo y ritual. Se bebe
comiendo en grupo. El agua segura, pura, es una conquista
tardía de la especie humana. A esto, clave para la salud psíquica,
los griegos lo llamaban eutimia (buen humor, buen talante).
Anfitrión –en la Grecia Clásica– es el que recibe en la casa, a
comer. Ágape es amor comensal primero, ofrecer comida a los
amigos, la forma de mostrar amor por excelencia. La palabra
griega “apetito” es conato, ganas naturales. Viene del vientre (la
cocina del cuerpo), liderado por el hígado: sede del deseo.
El historiador inglés contemporáneo R. Young propone una
lectura de La Odisea como manual de los buenos modales que
los griegos debían tener ante la mesa: Cuidado con comer las
vacas sagradas, propiedad exclusiva de los dioses; no comer
la planta del olvido; el cíclope cuidador del vino y el queso de
los dioses no se tocan o serán comidos; antropofagia no;
cuidado con las mujeres que embrujan con magia las comidas,
que sumadas al vino y el sexo, resultan en una combinación
enajenante que convierte en cerdos a los hombres de Ulises, y
saca a Ulises de su camino para retenerlo. Ulises, al despejarse,
se suelta del sortilegio.
Los médicos griegos hacen del vino su medicina central:
caliente y mezclado con hidromiel, una receta magistral que
aún usamos contra la phthisis, resfrío o catarro; caliente,
frío, dosificado, mezclado, es la bebida “que todo lo cura”. El
gran médico Hipócrates revoluciona al decir que el “hombre
es lo que come y lo que respira”. Inventa un remedio clave
que se convierte en el hallazgo para la humanidad: la sopa,
comida en la que se hierven hasta desmenuzar vegetales,
carnes, etc.; caliente, disuelve y desinfecta, reconforta, cura
y alimenta. Tortura de infancias, sin embargo, un gran salto
para la humanidad: trozos grandes, sucios, podridos, quedan
licuados y purificados, aptos para el consumo en el lento y
17
 INTERSECCIONES PSI REVISTA ELECTRÓNICA DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA - UBA
VIGENCIA
prolongado hervido de la sopa. El fantasma de la muerte, del
envenenamiento y la intoxicación, siempre agazapado en el
acto de comer –próximo al efecto de aderezos, especias,
brebajes, pócimas, embrujos, elixires, fármacos (griegos)
y venenos (egipcios y romanos) que tienen su origen en los
vegetales del jardín, vieja despensa antigua y medieval.
Las especias gobernaban la comida goda en la Edad Media
y eran tan preciadas que promovían expediciones que
descubrieron continentes y provocaron guerras. Las comidas
median situaciones bélicas: dicen que las medialunas con café
turco en Viena eran una burla al asedio turco. La nueva sede,
la taberna medioeval, cuenta con mesas alargadas, bancos y,
como muestra la pintura de Brueghel, bandejas cargadas de
potes con guisados. También hay cuadros que retratan la antigua
costumbre de comer por la calle, como atestiguan las tabernas de
Pompeya que mantenían caliente la comida al paso; las tabernas
en que los transeúntes venían a calentar, cocinar o comprar la
comida porque no todas las viviendas podían darse el lujo de
tener horno individual, ni todos los hombres tenían hogar con
esposa (recordemos que hogar es horno), y fundamentalmente
porque no todos aprecian comer solos y prefieren compartir el
momento. Los bancos y sillas –la posición sentada– sustituyen
los sofisticados triclinium o divanes y la posición recostada de la
antigüedad, ahorrando espacio y asegurando mayor cercanía.
Las cervecerías centroeuropeas todavía se ufanan de este clima
festivo colectivo, donde la gente se encuentra, charla, ríe, canta y
baila a la usanza medioeval.
El Renacimiento nos muestra dos peculiaridades: La primera
es un hallazgo de Leonardo Da Vinci: el restaurante, con
platos, manteles, copas, vino, pan y cubiertos, antecedente del
restaurante que hoy conocemos y que todavía tiene la misión
de restaurar y recomponer al viajero del cansancio, el hambre
y la sed. Y la segunda es la transmigración de la comida y los
jardines como signo de poder: Catalina de Médici traslada
con ella a París los helados florentinos, las salsas, los menúes
exquisitos, las comidas –joyas vigentes aún hoy– y los jardines.
Las Tullerías de París son réplicas agigantadas de los jardines
del Bóboli en Florencia.
Con el descubrimiento de América, el azúcar, la papa, la
batata, el maíz, y el chocolate mexicano llegan a las cocinas
europeas... Es hermoso el recorrido discursivo del tomatl azteca,
que se convierte en la corte francesa en la “pomme d’amour”
con propiedades afrodisíacas o el “pomme d’oro” en Italia –
pomodoro, el tomate de hoy–. El maní también llega desde
América; es aconsejable, según los incas, llevar un puñado en el
bolsillo para acompañar un gran viaje, como el chicle azteca o el
tabaco norteamericano.
La gente se reúne a comer, a beber, a charlar... y sobre todo a
festejar. No hay festejo sin comida totémica compartida. Como
antaño, alrededor del fuego se cocinan tradiciones, maneras...
ISSN: 1853-9793
Año 3 - Número 7 - Julio 2013
A través de la comida, los inmigrantes recrean el hogar perdido
–estar como en casa–. Una socialidad, una historia cotidiana
compartida, decires, sentires. Los negocios se hacen comiendo,
los amores se consolidan con una invitación a cenar; todo el
decurso de la vida humana está atravesado en su cotidianeidad,
resorte clave de la identidad alrededor de una comida y un
fogón. Hay culturas que aún hoy conservan el fogón en la mesa:
la bagna cauda piamontesa, la fondeau de queso, el braserito,
la comida japonesa, coreana, todas muestras de que aún hay
fuego en la mesa.
Hoy, la identidad cultural de pueblos que se han dispersado
está presente y se recuerda en las comidas, que celebran
desapercibidamente en sus rituales cotidianos tradiciones
ancestrales, pero también tradiciones próximas: comida
mediterránea –con pescado y mariscos–, celta, visigoda de
caldero y chancho, vasca o mora, entretejida en multiplicidad de
matices en el caso de España. Identidad de cada generación
en que elabora sus propias vicisitudes. La de los españoles
inmigrantes en Argentina es una cocina que quedó detenida en
el momento en que partieron, centrifugada en el cosmopolitismo
de la gran inmigración. Así, en las cocinas, bares y restaurantes
en Argentina, la empanada gallega y los chorizos colorados se
mezclaban con el amasado de ravioles de seso y con la pizza
napolitana en los cuarenta. Hoy esas comidas ya no se encuentran
ni en Italia ni en España. Cada generación entreteje su propio
producto con las tradiciones, las identidades, sus problemas,
su idea de futuro. La sopa de los pobres (ajo, cebolla, papa y
pan) de los años treinta hoy es una exoticidad porque la comida
propone tendencias minimalistas, futuristas, verdaderas obras
de arte y creaciones sofisticadas y suntuarias que se comen. Un
futuro sofisticado que sin embargo recuerda toda la historia de
la humanidad en un sentarse a la mesa, la historia de la cultura,
la historia personal y afectiva: las reminiscencias emocionales de
la infancia –la patria del alma– en cómo se come, cuánto, qué.
Hasta el no comer es todo un pronunciamiento subjetivo: “en mi
hambre mando yo”.
Hoy, ¿compartimos?, ¿nos encontramos? Siempre celebrando,
festejando, brindando, agasajando al otro en el cocinar, en el
degustar. Momento en que se degusta, se recuerda, se ríe, se
charla, se discute, se traga, se mastican cuestiones humanas,
se tejen acuerdos.
Conferencia dictada durante la Primera Semana Gastronómica
Española, celebrada del 15 al 21 de abril del 2013 en Centro Cultural de
España, Buenos Aires. Mesa Redonda: Cocina y Psicología. Actividades
culturales en colaboración con la oficina cultural de la Embajada de
España.
Lucía Rossi es Doctora en Psicología (UBA),
Vicedecana y Profesora Titular Regular de Historia de la
Psicología II en la Facultad de Psicología, UBA.
18
 INTERSECCIONES PSI REVISTA ELECTRÓNICA DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA - UBA
ALUMNOS
El objeto “a” en las obras de Dostoievski
Por Emmanuel Policicchio
En este trabajo, realizado en el marco de la nueva cátedra
“Psicoanálisis: Orientación Lacaniana. Clínica y Escritura,”
el estudiante Emmanuel Policicchio presenta un análisis de
los personajes Niétoschka Nezvánova y Rodín Raskolnikov,
creados por el escritor Fiódor Dostoievski, como sujetos
fragmentados correspondientes al concepto lacaniano
del objeto a.
  
Introducción
“Jamás se descubriría nada si nos considerásemos
satisfechos con las cosas descubiertas”[1]. Séneca y su
gran sabiduría nos expresan que el descubrimiento va a
la par de la satisfacción, movilizada por ella y conllevando
al desarrollo y progreso de la humanidad. La vasta obra
lacaniana está conformada por múltiples conceptos, los
cuales fueron resignificándose en el transcurrir del tiempo
y cobrando nuevas acepciones, como queda expresado
en los Seminarios y Escritos del autor, quien   nunca se
consideró satisfecho con sus descubrimientos y desplegó
una impresionante producción.
Desde los albores de su enseñanza, Lacan define al
inconsciente “estructurado como un lenguaje”, y para
demostrarlo utiliza, especialmente, los aportes de la
Lingüística de Saussure, otorgándole relevancia a los
significantes y significados que se encuentran en él.
Asimismo, siguiendo las enseñanzas de Freud, y tomando
aportes de otros campos como las matemáticas, la
topología y la filosofía, por citar algunos, conforma una
nueva visión del psicoanálisis, distanciado de la imperante
Psicología del Yo, en boga en ese entonces. Curiosamente,
y a pesar de la magna obra citada, Lacan afirmaba que
había inventado un solo concepto: el objeto a. Esto cambia
radicalmente su enseñanza, al presentarlo como el objeto
metonímico, ese causante del deseo que no responde
a ningún objeto en particular. Este trabajo se sitúa en el
momento en que aparece dicho objeto, esto es, en el
cuarto paradigma según la división hecha por Miller[2]  en
relación con el concepto del goce.
ISSN: 1853-9793
Año 3 - Número 7 - Julio 2013
No es el motivo de este trabajo enfocarnos en la escritura
del sujeto, sino más bien en la literatura y sus productos; 
se relacionará a esta última con el  objeto a, utilizando
para ello personajes de obras del célebre escritor Fiódor
Dostoievski. En sus obras, los personajes se desenvuelven
en un contexto marcado por el dolor y el sufrimiento,
dando cuenta de un sujeto disminuido, careciente e
impelido a sufrir por los vaivenes de su época, como así
también por sus vivencias personales. En este caso, los
personajes analizados son Niétoschka Nesvánova de la
obra homónima y Rodín Raskolnikov de Crimen y Castigo.
Fueron elegidos en función de la riqueza de conductas que
despliegan en su accionar, como así también debido a las
ideas, pensamientos y sentimientos involucrados en ellos.
Conviene aclarar que no se trata de estudiar al autor, sino
a los personajes construidos en el texto.
Luego del análisis, se concluirá acerca de cómo pueden
observarse las características de las patologías descriptas
por Lacan en este punto de su enseñanza, cómo se teje la
historia de los sujetos en una compleja red de significantes
y significados, en función de un Otro siempre presente en
la dialéctica con el sujeto, inclusive antes de su nacimiento,
evidenciándose esto último incluso en estos personajes
ficticios de la literatura.
 
Temas de la investigación
En esta investigación, desarrollaré los siguientes temas:
El concepto de objeto a, su introducción y los aportes que
toma Lacan de Freud, Melanie Klein y Winnicott.
La literatura como medio de expresión del arte, la cual
sirve para que los psicoanalistas puedan aprender de ella,
precediéndola en su camino.
El análisis de los personajes de Niétoschka Nesvánova y
Rodín Raskolnikov creados por Dostoievski, que aportará
los hechos necesarios para el desarrollo y aplicación de
19
 INTERSECCIONES PSI REVISTA ELECTRÓNICA DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA - UBA
ALUMNOS
los conceptos lacanianos correspondientes al cuarto
paradigma, como ser los de alienación y separación de
la cadena significante, además del mencionado objeto a.
 
Estado del arte
El rastreo de estudios precedentes, pertinentes a esta
investigación, nos remite a los realizados por Kristeva (1997)
[3]
, quien desarrolla un análisis psicológico de los personajes
de las obras de Dostoievski. También, Bajtín (1986)[4] realiza
desde los géneros discursivos una exploración global de
la obra del escritor ruso. Por otra parte, Hellebois (1983)
[5]
  se centra en el aspecto masoquista de los escritos de
Dostoievski, trasladándolo a sus obras, como así también
Revel (1998)[6]. Finalmente, enfocado en la transferencia
entre el autor y su taquígrafa (luego su esposa) se basa el
trabajo de Forrester (1995)[7].
En cuanto al rol del autor, Foucault (1969)[8] da cuenta de
una nueva mirada acerca de su función y de la instauración
discursiva por aquellos, diferenciándolos de sus obras y
explicitando las características de esa función. Otro aporte
significativo sobre este aspecto es el de Barthes (2009)
[9]
, quien se aboca a la estructura del texto y afirma que el
mismo tiene varios sentidos, siendo el lector la persona
que los aúna y entiende a todos, y no el autor que lo crea.
Es importante la separación entre autor y obra, ya que
Lacan establece radicalmente que no es posible aprender
del autor psicoanalizando la obra, sino al contrario, se trata
aprender de la obra para poder psicoanalizar mejor, es el
arte quien le abre camino al psicoanálisis.[10]
 
Marco teórico
En esta investigación, utilizaré diversos aportes de
autores que juzgo pertinentes en relación con los
objetivos planteados. Comenzaré con Kristeva (1997) y
su trabajo acerca del carácter psicológico de los escritos
de Dostoievski, signados por el dolor, la humillación y la
posterior redención del sujeto, correspondientes a la
pulsión de muerte freudiana, la cual es representada en los
actos y personajes del mencionado escritor. Por otra parte,
Bajtín (1986) sostuvo que los personajes dostoievskianos
pueden desarrollar y generar ideas sólo si estas últimas
entran en un diálogo permanente con las ideas de otros
personajes, en palabras suyas: una “comunicación
dialógica entre conciencias”. Los sujetos, entonces, se
sostienen en función de la relación que mantienen con
otros sujetos, correspondiéndose a la idea del Gran Otro,
axioma básico de la enseñanza lacaniana. Por otro lado,
Barthes (2009) explica cómo el autor al escribir se cancela
a sí mismo, permitiendo al lenguaje “actuar” sobre el texto
y conformar a un sujeto vacío, que difiere de la persona
ISSN: 1853-9793
Año 3 - Número 7 - Julio 2013
del autor. Todos estos autores serán enmarcados dentro
del psicoanálisis lacaniano, tomando especial énfasis en lo
trabajado por Lacan en sus Seminarios 7, 10 y 11, como así
también en los Escritos 2, conforme al cuarto paradigma
según Miller respecto al concepto de goce.
La introducción del objeto a será explicada a partir de los
aportes que Lacan toma de Freud y su objeto parcial de la
pulsión, de Melanie Klein[11] y sus objetos “bueno” y “malo”,
y de Winnicott[12] y el objeto transicional que propone. Por
último, los vínculos que sostiene Lacan entre el arte y su
uso simbólico para acceder a la falta que lo atraviesa,
según lo que expone en su Seminario 7.[13]
 
Idea directriz
En sus escritos metapsicológicos, Freud (1915)[14] afirmaba
que una de las características de la pulsión era su carácter
de esfuerzo, de empuje (drang) que la mantenía siempre
activa, en busca de una satisfacción. Dado que aquella no
poseía un objeto específico, pero no por ello era anobjetal,
los objetos eran siempre parciales, sustitutos de aquello que
se había perdido en la constitución del aparato psíquico. La
pulsión entonces, nunca podría ser cancelada, dado que
no existe un objeto que la satisfaga por completo. Esto es
retomado por Lacan en su Seminario 11[15], en donde hace
referencia al mito de la “laminilla”, un órgano cuya principal
característica es no existir, algo que el ser humano pierde
al nacer, creando una falta en él, siendo simbolizada por
el objeto a. Alrededor de este objeto la pulsión despliega
su circuito bordeándolo, intentando alcanzar, de esta
manera, el campo del Otro. Es allí en donde el sujeto se
forma, surgiendo como significante, pero un significante
para el Otro. Es por ello que el sujeto queda dividido al
emerger (alienación), ya que en tanto en el Otro tendrá
un sentido de significante, como sujeto quedará vacío
del mismo, debiendo conformarse este último con los
elementos en común de los dos campos (separación),
el del Otro y el propio, propiciando el lugar en donde se
aloja el deseo, el cual ubicará al sujeto en el discurso del
Otro. Estos procesos dan cuenta de una carencia, una
falta en un sujeto escindido que necesita sostener a un
Otro para de esa manera, sostenerse a sí mismo. Los
personajes elegidos de la obra de Dostoievski, presentan
este adolecer en su relación con otros personajes, de una
manera muy evidente, compleja y muy profusa a lo largo
de todo su comportamiento. Esto permitirá aplicar los
conceptos lacanianos mencionados ut supra.
 
Objetivo Principal
Rastrear en los personajes seleccionados de las obras de
Dostoievski el concepto del objeto a, para dar cuenta de
una aplicación de los conceptos lacanianos desarrollados
20
 INTERSECCIONES PSI REVISTA ELECTRÓNICA DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA - UBA
ALUMNOS
principalmente en el cuarto paradigma, correspondiente al
goce fragmentado del sujeto.
 
Objetivos Secundarios
Comprender el comportamiento de los personajes de
Nietoschka Nesvánova y Rodín Raskolnikov y sus posturas
y acciones en las obras citadas.
Aprehender el desarrollo del  objeto a  de Lacan, dando
cuenta de los aportes que fueron tomados para su
construcción.
Articular la función del arte como una manera de acceder
a la falta que atraviesa al sujeto, un intento de representarla
por medio de aquel.
 
Este trabajo fue realizado por el estudiante Emmanuel Policicchio
en el marco de la cátedra Psicoanálisis: Orientación Lacaniana.
Clínica y Escritura, a cargo de la Dra. Inés Sotelo.
 
Bibliografía
BAJTÍN, M. (1986). “La idea en Dostoievski”, en Problemas de la
poética de Dostoieveki.  Editorial FCE. México. pp. 123-137.
BARTHES, R. (2009). “La muerte del autor”, en  El Susurro del
Lenguaje. Más allá de la palabra y el lenguaje. Paidós, Buenos
Aires. pp. 65-71.
DOSTOIEVSKI, F. M. (1868). “Crimen y Castigo”. Buenos Aires.
Ediciones Libertador. 2003.
DOSTOIEVSKI, F. M. (1848). “Niétoschka Nesvánova”. Buenos
Aires. Editorial Gradifco. 2007.
FORRESTER, J. (1995). “La transferencia y la taquígrafa: sobre
el jugador de Dostoieviski”, en Seducciones del psicoanálisis:
Freud, Lacan y Derrida. Editorial FCE, México. Pp.315.342.
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N°4. Buenos Aires. 1986. pp.35-70.
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Amorrortu, Buenos Aires.  1988.
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E.C.F., Bruselas. pp. 58-62.
KLEIN, M. (1952). “Algunas conclusiones teóricas sobre la vida
emocional del bebé”, en  Desarrollos en psicoanálisis. Cap VI.
Paidós, Buenos Aires. 1990.
KRISTEVA, J. (1997). “Dostoievsky, la escritura del sufrimiento y
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Ávila, Caracas. Cap. VII, pp.147-183.
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LACAN, J. (1964). “Del amor a la libido”, en Los cuatro conceptos
fundamentales del Psicoanálisis. El seminario de Jacques Lacan,
libro 11. Buenos Aires. Paidós Editores. 2007, parte.
LACAN, J. (1966). “Posición del Inconsciente”, en  Escritos 2.
Buenos Aires. Siglo XXI Editores. 2008.
LACAN, J. (1964). “El sujeto y el otro: la alienación”, en Los cuatro
conceptos fundamentales del psicoanálisis. El seminario de
Jacques Lacan, libro 11. Buenos Aires. Paidós. 2007.
LACAN, J. (1964). “El sujeto y el otro (II): la afánisis”, en Los cuatro
conceptos fundamentales del psicoanálisis. El seminario de
Jacques Lacan, libro 11. Buenos Aires. Paidós. 2007.
LACAN, J. (1962-1963). “La angustia señal de lo real”, en  La
angustia. El seminario de Jacques Lacan, libro 10. Buenos Aires.
Paidós. 2007, parte 3.
LACAN, J. (1962-1963). “La boca y el ojo”, en  La angustia. El
seminario de Jacques Lacan, libro 10. Buenos Aires. Paidós.
2007, punto 1.
LACAN, J. (1959-1960) “El amor cortés en anamorfosis”, en  La
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Buenos Aires. Paidós. 2007.
LACAN, J. (1965). “Hommage fait á Marguerite Duras, du
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psicoanalíticos de Jacques-Alain Miller. Buenos Aires. Paidós
Editores. 2003.
REVEL, A. (1998) “Freud, Dostovieski et el masochisme.”,
en Abords N°11. Editorial ACF-Aix-Marseille, Marsella.
SÉNECA, L. (2008). Séneca. “Vida, pensamiento y obra”, en
Colección Grandes Pensadores. Planeta Agostini, Buenos Aires.
WINNICOTT, D. W. (1951). “Objetos y fenómenos transicionales”,
en Escritos de Pediatría y Psicoanálisis . Laia, Barcelona. 1970.
 
Notas
[1]
 Séneca, L. (2008) Vida, pensamiento y obra.
  Miller, J. A. (1998-1999) La experiencia de lo real en la cura
[2]
psicoanalítica.
[3]
 Kristeva, J. (1997) Sol Negro. Decepción y melancolía.
21
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ALUMNOS

[4]
 Bajtín, M. (1986) Problemas de la poética de Dostoievski.

[5]
 Hellbois, P. (1983) Le Masochisme de Dostoievski.

[6]
 Revel, A. (1998) Freud, Dostovieski et el masochisme.

 Forrester, J. (1995) La transferencia y la taquígrafa: “El jugador”

[7]

de Dostoievski.

[8]
 Foucault, M. (1969) ¿Qué es un autor?

[9]
 Barthes (2009) El susurro del lenguaje.

  Lacan, J. (1965) Hommage fait á Marguerite Duras, Du

[10]

Ravissement de Lol. V. Stein

[11]
 Klein, M. (1952) Contribuciones al psicoanálisis.

[12]
 Winnicott, D. W. (1951) Escritos de pediatría y psicoanálisis

[13] 
Lacan, J. (1959-1960) La Ética del Psicoanálisis.

[14]
 Freud, S. (1915). Pulsiones y destinos de pulsión.

  Lacan, J. (1964) Los cuatro conceptos fundamentales del

[15]

psicoanálisis.

ISSN: 1853-9793 22
 INTERSECCIONES PSI REVISTA ELECTRÓNICA DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA - UBA
INVESTIGACIONES Y EXTENSIÓN
La psicología aeronáutica, un campo en crecimiento
Por Modesto M. Alonso
En la actualidad la actividad aeronáutica es una de las más
seguras, tanto que sus métodos para lograr seguridad se
aplican en otras actividades complejas, incluida la medicina.
En esos aportes teórico-técnicos tiene una gran participación
el psicólogo aeronáutico.
Consideramos a la  Psicología Aeronáutica  (PA) como
una especialidad de la psicología, aplicada al estudio
de los procesos psicológicos de los individuos, grupos
y organizaciones que integran el sistema sociotécnico
aeronáutico y espacial (SSA).
En su participación dentro del campo multidisciplinario de los
Factores Humanos (FH), se dedica en especial al estudio del
riesgo y del error humano, buscando una performance segura
en la operación de los sistemas aeronáuticos. Los aportes
teóricos y técnicos en el análisis del nivel psicológico de
integración intentan comprender y predecir, en especial, qué
comportamientos contribuyen a la óptima performance del
sistema, y cuáles la degradan hacia estados no aceptables
de riesgo y error.
En esta tarea interdisciplinaria de los FH, la PA aporta
el conocimiento de procesos  psicológicos básicos,
modalidades de análisis, sistemas de registro de datos,
estudio de casos, modelos sobre error, administración
del riesgo, gerenciamiento de recursos, métodos de
capacitación sobre comunicación, conciencia situacional,
toma de decisiones, afrontamiento del estrés, incluyendo
con eficiencia la visión de lo psicológico en general, la mirada
clínica y la acción psicoterapéutica.
La buena performance de los operadores depende de su
salud en sentido integral, lo que obviamente incluye su salud
mental. Esto implica desarrollos de los procesos de selección,
aptitud psicofisiológica y entrenamiento de personas y
equipos de trabajo, en el diseño, organización y control de
sistemas de vuelo y de trabajo, buscando adecuada relación
de las interfases de los seres humanos entre si y en su
ISSN: 1853-9793
Año 3 - Número 7 - Julio 2013
relación con las máquinas, los procedimientos y el ambiente
de las operaciones (Modelo SHEL).
Sobre esta base, la PA tiene definida participación en las
estrategias de prevención y de investigación de accidentes,
que a pesar de ser escasos, en su gran mayoría se producen
por cuestiones humanas, “factores humanos”, lo llamado
“no técnico”.
Los estudios e intervenciones en PA se realizan desde el nivel
individual al organizacional, en el ámbito de la aeronáutica
civil, comercial y militar, así como en la actividad aeroespacial,
y en ellos se privilegia una visión sistémica e integradora.
La aplicación de estas concepciones da lugar a un
entrenamiento obligatorio para los operadores —en FH y en
CRM—, que es un modo de capacitar a la gente en mejorar su
comunicación, liderazgo, trabajo en equipo, procesamiento
de la información, administración del error y el riesgo, del
estrés, la fatiga y la carga de trabajo, mantenimiento de la
conciencia situacional, adecuada toma de decisiones,
asertividad, etc.
Los astronautas advierten que el obstáculo principal a
resolver en los viajes espaciales prolongados, como el que
se programa a Marte, es de orden psicológico.
La investigación actual en PA, estimulada por la actividad
aeroespacial y apremiada por las exigencias del futuro,
se orienta a desarrollar integraciones interdisciplinarias,
conceptualizaciones sistémicas, nuevos instrumentos
psicodiagnósticos, técnicas de ayuda específicas, meta
perspectivas sobre su objeto, multidimensionalidad dinámica
en la concepción, e incluso atención a problemáticas éticas y
religiosas emergentes.
La PA cumple funciones en: la selección, el monitoreo del
desempeño y la salud; la detección, diagnóstico y tratamiento
de los problemas psicológicos que afecten el trabajo; en
23
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INVESTIGACIONES Y EXTENSIÓN
otorgar y hacer seguimiento de la aptitud; dar soporte
emocional a quienes pierden temporariamente su aptitud;
prestar atención a las cuestiones psicológicas de quien
pierde su licencia por un problema médico; acompañar en
las reacciones ante los problemas naturales de la vida.
Hay un desafío no resuelto de tratar de ir ofreciendo
respuestas orgánicas e institucionalizadas a las demandas
de la tarea, que haya servicios de salud especializados y que
sean accesibles, proactivos, preventivos y suficientemente
protectores y con marcos claros para incluir a los agentes de
salud mental.
Con esto estamos hablando de un abordaje preventivo
que debe ser simultáneo, en los niveles organizacionales,
grupales e individuales en juego, lo que obviamente incluye
la dimensión clínica pero no se agota en ella, y en eso la
psicología aporta conceptos y herramientas para comprender
y operar.
El psicólogo aeronáutico puede trabajar tanto en instituciones
civiles como militares, en la aviación comercial o la actividad
aeroespacial, integrado al staff o como consultor externo,
pues donde hay gente trabajando y en riesgo, su presencia
es conveniente y necesaria. No obstante, la resistencia a lo
psicológico y al rol del psicólogo, tan conocidos en la historia
de la ciencia y de la profesión, se manifiesta también en
estos ámbitos, aunque los aportes logrados van generando
mayores niveles de confianza.
Una parte de la producción científica sobre el tema, el
lector la podrá apreciar en la bibliografía adjunta y en los
trabajos del  International Journal of Aviation Psychology,
o del  Aviation Psychology and Applied Human Factors, así
como en la actividad de la European Association of Aviation
Psychology, la Association of Aviation Psychology, la Sociedad
Interamericana  de Psicología Aeronáutica, la  Asociación
Española  de Psicología Aeronáutica, la  Australian
Association of Aviation Psychology, y otras que podrá ubicar
en Internet.
En cuanto a la formación académica del psicólogo
aeronáutico, hay países donde la demanda laboral es
suficientemente intensa como para que se haya generado una
oferta universitaria de formación sistemática. En otros países,
el psicólogo comienza trabajando en un ámbito aeronáutico y
va estudiando y reuniendo experiencia, diseñando a su modo
su carrera. En Argentina hemos realizado en la Facultad de
Psicología de la UBA, desde el 2000 al 2003, cursos desde
la Secretaría de Posgrado. Y a partir del año 2004, para
ampliar sus alcances, comenzamos a realizar cursos desde
la Secretaría de Extensión, sobre  Psicología Aeronáutica y
Factores Humanos, en convenio con el Instituto Nacional
de Medicina Aeronáutica y Espacial y  también en su sede,
ISSN: 1853-9793
Año 3 - Número 7 - Julio 2013
siendo actualmente éste el único curso universitario sobre el
tema en el país.
A él asisten psicólogos, médicos y distintos profesionales de
la aeronáutica como pilotos, tripulantes de cabina, ingenieros,
despachantes, controladores de torre, etc.
La existencia de reglamentaciones internacionales (OACI,
FAA, JAR, etc.) que establecen la aplicación obligatoria
de los conocimientos aportados por la PA a la seguridad
aeronáutica, son un reconocimiento y un estímulo para el
estudio de estos campos de la psicología aeronáutica, que
vienen en un creciente desarrollo teórico y técnico.
 
Bibliografía
ALONSO M. M. (2009) Actividad Aeroespacial, Seguridad y Salud
Mental. En: V.V.A.A., El Padecimiento Humano. Entre la Salud y la
Enfermedad. Buenos Aires: Asoc. Arg. de Salud Mental.
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SALAS E., MAURIÑO D. (2010) Human Factors in Aviation. (2º Ed).
Academic Press.
Modesto M. Alonso es licenciado en Psicología (UBA),
especialista en Psicología Aeronáutica,  piloto privado de avión y
psicoterapeuta.  mmalonso@gmail.com.
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 INTERSECCIONES PSI REVISTA ELECTRÓNICA DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA - UBA
INVESTIGACIONES Y EXTENSIÓN
Hacer con las marcas
Por Micaela Grandoso
El Centro de Salud por el Derecho a la Identidad funciona
en el ámbito de la Secretaría de Extensión de la Facultad de
Psicología, en convenio con la Asociación Abuelas de Plaza de
Mayo. Desde hace diez años brinda asistencia psicoanalítica
a jóvenes afectados por el terrorismo de Estado y sus
familiares, como así también a miembros de la comunidad
que tienen dudas sobre su identidad o dificultades en su
filiación. Intersecciones Psi entrevistó a Alicia Lo Giúdice,
directora del Centro y profesora adjunta de la materia Clínica
de Niños y Adolescentes.
  
¿Cómo comenzó la atención psicoanalítica a víctimas
del Terrorismo de Estado?
A medida que corrían los años, aún en dictadura, Abuelas
comenzó a advertir que surgían necesidades que ellas solas
no podían cubrir. Así se armó, en principio, un equipo de
abogados, con el fin de impulsar herramientas jurídicas para
pedir que los nietos secuestrados volvieran con sus familias.
A la sustracción de identidad, retención y ocultamiento de un
menor a través de la falsificación de documentos públicos,
se le dio la forma del reclamo de Abuelas, llamándola
“apropiación”. La “restitución” significaba que los niños
recuperaran su identidad y volvieran con sus familias.
Pero la restitución jurídica no era suficiente. Cuando se
ubicaba a los niños, surgía la pregunta de en qué condiciones
se encontraban, suponiendo que estaban viviendo una
situación traumática, al haber nacido en circunstancias
violentas durante el cautiverio de sus mamás y luego haber
sido sustraídos y colocados en otra familia. En todos los
casos el punto en común era el ocultamiento de la situación.
¿Cómo se produjo su acercamiento a Abuelas?
En diciembre de 1984 se logró la primera restitución a partir
de una prueba genética y por orden judicial. Se trataba de
una nena que había sido secuestrada junto a sus padres
cuando tenía 23 meses y apropiada por un subcomisario, que
la inscribió como propia y como si fuera recién nacida. Por un
lado, la nena logró retener su nombre, insistía tanto que no
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Año 3 - Número 7 - Julio 2013
se lo pudieron cambiar, pero, por otro, detuvo su crecimiento
óseo. En el juicio, la abuela y el apropiador presentaron dos
partidas de nacimiento diferentes, una verdadera, y una falsa
que decía que la nena era dos años menor. A través de la
prueba de sangre se confirmó que era la nieta buscada.
En el 85, cuando todavía no formaba parte del equipo de
Abuelas, comencé a atender a esta nena en mi consultorio.
El área jurídica de la Asociación pidió conocerme al ver que
en mis informes yo fundamentaba el porqué de la restitución.
A partir de eso empezaron a derivarme otros casos, que
también atendía en mi consultorio. En los 90, el equipo
terapéutico de Abuelas renunció y Estela de Carlotto me
convocó para que me encargara del área.
¿Cuándo se formalizó como Programa de Extensión de
la Facultad de Psicología?
Sobre finales del 97 comenzamos a participar junto a la
Cátedra de Ética y Derechos Humanos. Así empezamos a
pensar en el armado de un centro de atención que fuera
público, abierto a la comunidad y unido a la Universidad.
En el 2000 se aprobó en Consejo Directivo la creación del
Programa, formalizando el lazo ya existente entre Abuelas y
la Facultad, y en el 2003 se inauguró el centro en la calle
Gurruchaga.
¿De qué manera interviene el Centro?
Las intervenciones están enfocadas, especialmente, a los
afectados por el terrorismo de Estado, nietos principalmente,
pero también otros familiares o personas que fueron detenidas
y secuestradas. En principio, se trata de orientarlos para que
por sí mismos tomen la decisión de acercarse.
También recibimos otras consultas que hacen al tema de
filiación, por ejemplo, de personas a quienes les dicen que
fueron adoptadas pero se enteran que esa adopción no
se hizo legalmente, sino que se trató de una inscripción
directa. Estos son casos muy comunes y es muy difícil
rastrear los orígenes.
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 INTERSECCIONES PSI REVISTA ELECTRÓNICA DE LA FACULTAD DE PSICOLOGÍA - UBA
INVESTIGACIONES Y EXTENSIÓN
¿Qué marcas quedan en un niño secuestrado o un bebé
nacido en un Centro Clandestino de Detención?
Siempre hay marcas. Freud dice que la fantasmática se habla
con lo visto y lo oído, y de lo oído el chico va extrayendo
significantes, si bien en un primer tiempo no tiene palabra
para poder decir lo que le está pasando. Además, habría
que ver en qué estado quedaron esas marcas, que son
inscripciones inconscientes que no tienen lugar, como si
fueran en la memoria simbólica. Entonces, hay que hacer
todo un trabajo para poder ubicar esas huellas y armar una
posibilidad de decir algo acerca de ello.
Hoy Abuelas acepta que como consecuencia de la situación
de secuestro y apropiación quedaron marcas, por eso se
plantea a los jóvenes la posibilidad de un espacio para poder
ubicar qué hacer con eso. El espacio terapéutico les permite,
dando lugar a la singularidad de cada uno, interrogarse “qué
es esto para mí”.
¿Cómo fueron las primeras restituciones de nietos,
teniendo en cuenta que por los medios de comunicación
circulaban discursos que se oponían a que éstos
volvieran con sus familias?
Era una cuestión sobre la que, o bien no se hablaba, o se
hablaba desde esta postura de que los apropiadores los
habían “criado con amor”. Esta idea había prendido mucho
en la sociedad, incluso en los nietos. En el caso de la primera
nieta, el juez decía que tenía que resolver entre el pedido
de los padres y el pedido de la abuela. Yo decía: los padres
de esta nena están desparecidos, la abuela tiene la guarda
porque es familiar y estas personas son los apropiadores, no
son los padres. En el caso de los mellizos Reggiardo Tolosa,
que tuvo mucha repercusión en los medios, ellos no estaban
de acuerdo, no aceptaban su situación y, sin embargo, hoy
en día colaboran con Abuelas. Entonces, es importante
destacar que, si bien es esencial la parte jurídica, porque
ordena, también es necesario ubicar que el joven, que quizás
está muy apegado a sus apropiadores, necesita un tiempo
para poder ubicar la situación. Para otros, al contrario, saber
que son hijos de desaparecidos les representa un alivio.
Es algo muy recurrente en las historias de los nietos esa
cuestión de sentirse extraños con las familias apropiadoras,
como cierta intuición de no pertenecer, ¿en ese sentido alivio?
Me ha pasado atender a alguien que viene y dice: “Miré
en la página web de Abuelas y debo ser hija de tal y tal”.
Pero siempre les decimos que sin el análisis de sangre no
se puede saber. En algunos casos, cuando se comprueba
que no son, se desilusionan, porque creer que son hijos de
desaparecidos les da la tranquilidad de pensar que la familia
siempre los buscó. A los jóvenes los conmueve mucho esta
búsqueda de las familias. Existe el caso de una nieta que tenía
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Año 3 - Número 7 - Julio 2013
mucha ligazón con el militar que la crió y que al enterarse que
todos los años, aunque ella no estaba, la familia le hacía una
torta el día de su cumpleaños, quedó muy impactada.
¿Qué piensa en relación a esta idea de que la restitución
significaba arrancar nuevamente a la persona de su
entorno?
Decían que significaba un segundo trauma. Y nosotros les
decíamos que el primer trauma se había provocado en el
secuestro y que, en todo caso, lo que se hacía era rectificar
una situación, con costos que uno no niega.
En 1978, la doctora Delia Pons, del Tribunal de Menores Nº
1 de Lomas de Zamora, respondió a un pedido de Abuelas
diciendo: “A los asesinos yo no pienso devolverles los hijos
por que no sería justo hacerlo. No tienen derecho a criarlos.
Tampoco me voy a pronunciar por la devolución de los niños
a ustedes. Es ilógico perturbar a esas criaturas que están en
manos de familias decentes que sabrán educarlos como no
supieron hacer ustedes con sus hijos”.
Respecto a esto, nosotros decimos que ellos se manejaban
con una idea de familiarismo delirante, donde ubicamos las
consecuencias que recaen sobre las personas cuando la
función de la familia está soportada por la voluntad del bien.
Lo que degrada a la familia en “familiarismo” es la añadidura
del término “delirante”, del que podemos extraer al menos
dos incidencias prácticas: una es el ocultamiento de los
acontecimientos que serán tramados como historia, y la
segunda es la adherencia a un código único que, sin dejar
de encontrar simpatías en la opinión pública, hace obstáculo
a los equívocos propios de la lengua que dan lugar a la
constitución subjetiva del niño.
¿Qué cree que puede provocar en la subjetividad de los
nietos u otros familiares de víctimas del terrorismo de
Estado la reciente muerte de Videla?
Es difícil saberlo. Los nietos que yo atiendo tomaron que el
tema no fue la muerte, sino lo que hizo en vida, que la muerte
es parte de la vida. Muchos se refirieron a que murió en una
cárcel, en soledad, condenado. Nadie es eterno, era lógico
que en algún momento se iba a morir. Pero lamentablemente
se llevó muchos secretos con él. El pacto de silencio se sigue
manteniendo y esto es una tortura para la gente.
Abuelas tiene la satisfacción de saber que se lo condenó a 50
años de prisión por su responsabilidad en el plan sistemático
de robo y ocultamiento de bebés. Yo pienso que el odio no
sirve, porque el peligro es que se vuelva en contra de uno
mismo. Lo bueno es que se pudo encontrar una respuesta
que apostó a la vida, porque buscar nietos es apostar a la vida.
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LIBROS

La pregunta infinita
Por Christopher Bollas

Christopher Bollas presenta en La pregunta infinita casos de

la práctica clínica para iluminar una teoría de psicoanálisis
que privilegia la pulsión hacia la pregunta del ser humano.
En este sentido, ilustra cómo el método de la asociación
libre de Freud proporciona respuestas, tanto al paciente
como al analista, en una interacción que los lleva a formular
cada vez preguntas más profundas.

En palabras del autor, “Esta obra no es una disquisición

filosófica ni un intento de realizar un estudio exhaustivo de
las formas inconscientes de pensamiento. Solo pretende
restaurar el interés en el método freudiano, sobre todo
en la libre asociación de ideas. Al ofrecer algunas viñetas
clínicas, tengo la esperanza de ilustrar de qué manera
podemos seguir la lógica de libre asociación del analizando.
[…] El foco principal estará puesto en la línea narrativa que
sigue el pensamiento en la asociación libre, porque Freud
estaba específicamente interesado en descubrir la lógica
de la secuencia que revelaba las líneas inconscientes del
pensamiento. No obstante, no me gustaría seguir esta
manera estrictamente “clásica” de concebir una sesión sin
indicar al menos la presencia en esa hora de muchas otras
formas de pensamiento y expresión”.

Bollas enfatiza que estimular el interrogatorio profundo es a

menudo más ventajoso para el proceso analítico que emitir
interpretaciones de tanto en tanto. Aún independientemente
del fascinante curso que una sesión tome, ni el paciente
ni el analista pueden detener el progreso de la deriva
interrogativa que este impulsa.

Christopher Bollas  fue profesor de inglés en la Universidadde

Massachusetts Amherst y ha trabajado como psicoterapeuta
desde 1967, comenzando su carrera clínica con niños autistas
y esquizofrénicos. Fue el primer consultor honorario no médico más importantes son El misterio de las cosas (1999), Asociación
de la Clínica de Londres de Psicoanálisis, profesor visitante libre (2002) y El momento freudiano (2007).
en Psicoanálisis en el Istituto di Neuropsychiatria infantil de la
Universidad de Roma (entre 1978 y 1998), dirección de Educación Buenos Aires: Paidós, 2013. 248 pp.
en el Centro Austen Riggs (entre 1985 y 1988) y uno de los
editores literarios de las obras de D. W. Winnicott. Sus obras

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LIBROS

Sexo, drogas y biología (y un poco de rock and roll)

Por Diego Golombek

¿De qué hablamos cuando hablamos del amor y del sexo?

¿De ciencia?

Nada en la vida es más importante, más divertido, más

interesante o más problemático que el sexo. Claro que
para los diferentes bichos que hay sobre la Tierra, decir
sexo quiere decir aventuras muy pero muy diferentes.

Además, para muchos de estos comportamientos sexys

hay que hacerse notar…

¿Y todo para qué? Para elegir a la mejor pareja con la cual

mezclar el material genético y tener hijitos sanos y fértiles.

Mujeres y varones no escapan a las generales de la ley:

por suerte, hay diferencias entre géneros en el cuerpo,
en la organización del cerebro, en las emociones, en la
percepción de la belleza.

Y vale la pena estudiarlos para entenderlos, para

entendernos; no por eso dejaremos de ser simpáticos,
impredecibles, poéticos. En este libro veremos por qué
los nenes son nenes y las nenas, nenas; por qué suelen
elegirse unos a otros, qué es la belleza en términos
biológicos, dónde está el amor en el cerebro. Y, por el
mismo precio, un poco de rock and roll.

Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores, 2013. 136 pp.

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LIBROS

La inquietud por la verdad. Escritos sobre la sexualidad y el sujeto

Por Michel Foucault

En  La inquietud por la verdad, Michel Foucault se revela

como un gran experimentador, pues no reclama para sí la
solemnidad del intelectual sino la pasión del investigador
que no conoce de antemano los resultados de su trabajo.
Nos encontramos, aquí, con un Foucault en primera
persona, que reflexiona en voz alta sobre su manera de
recortar un objeto de estudio y de forjar un método de
análisis en cada proyecto; sobre su vínculo con el Partido
Comunista y Louis Althusser; sobre sus largas estadías
en el exterior (Suecia, Polonia, Túnez) en momentos
significativos, como la guerra de Argelia y Mayo del 68;
sobre las marcas que esas experiencias (la sociedad sueca
hipermedicalizada, el encierro en Polonia, las revueltas
en Túnez) dejaron en su obra y en su concepción de las
luchas políticas; sobre su relación con el estructuralismo
para articular una concepción de sujeto al margen de
Descartes y de la fenomenología; sobre la homosexualidad
en la Antigüedad griega y en las sociedades europeas
modernas; sobre la condición gay más allá o más acá de la
reivindicación de un derecho.

Los textos que integran este volumen, inéditos en español o

casi inaccesibles, son claves para vislumbrar el sentido que
Foucault atribuía a su pensamiento y al modo en que sus
libros eran leídos y recibidos. Y resultan esclarecedores, en
particular, para entender cómo fue definiéndose el proyecto
de lo que sería la  Historia  de la sexualidad: el recorrido
que llevó a Foucault del problema de la biopolítica al de la
confesión, del análisis del poder y el saber al estudio de las
relaciones entre las prácticas de gobierno, de sí mismo y de
los otros, y los modos de decir la verdad. Al igual que en El
poder, una bestia magnífica, la soltura coloquial del autor es
el mejor modo de acceder al laboratorio donde se gestan, y
mutan, sus ideas y sus inquietudes.

Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores, 2013. 272 pp.

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LIBROS

La elección irónica: estudios clínicos sobre la esquizofrenia

Por Martín Alomo

No hay nada más pacificador, para un espíritu inquieto,

que verificar la teoría en la clínica. Hace algunos años,
varios estudiantes de psicología llegamos al hospital
Borda con ganas de realizar esa verificación. La mayoría
de nosotros esperábamos encontrarnos con historias
subyugantes como la del delirio schreberiano o, en su
defecto, con signos del significante en lo real como en el
ejemplo “marrana”. Sin embargo, la clínica de las psicosis
nos confrontó con la opacidad más que con el brillo de la
teoría que buscábamos encontrar.

Así fue como nos topamos con esos pacientes tan

desconectados de todo lazo con el otro, tan encerrados en
su propio mundo, tan abúlicos…. “Tan esquizofrénicos”, nos
dijo un psiquiatra en los primeros días de nuestra pasantía.
La afirmación de este profesional cayó como una plomada.
¿Qué sabíamos nosotros de esquizofrenia? ¿No habíamos
ido, acaso, a buscar restituciones delirantes?

Incluso hoy en día, los analistas estamos acostumbrados a

pensar la psicosis referida a la paranoia y no a la esquizofrenia.
Aún en las esquizofrenias paranoides, solemos hacer hincapié
en lo paranoico. De esta manera, muchas veces perdemos
la brújula que nos permitiría captar la posición subjetiva
esquizofrénica forzando, empujando hacia la paranoia. Así,
creemos hallar la punta del ovillo cuando en el relato de un
paciente, manifiestamente esquizofrénico, encontramos
afirmaciones vinculadas a la persecución o a la erotomanía.
No es raro observar, en tales circunstancias, a analistas que
se ilusionan con que “tirando de esa punta” se pueda ayudar
a los pacientes a construir y sistematizar un delirio paranoico. investigar partiendo de la interrogación por el decir. Esa toma
Pero si no hay aptitud delirante, no hay forzamiento que valga. de posición subjetiva del esquizofrénico frente a los discursos
No se puede ir en contra de la “insondable decisión del ser” establecidos, que constituye el fundamento de una ironía que,
cuando se trata de la elección esquizofrénica. como dice Lacan, “ataca de raíz al lazo social”. Ironía que
también podemos encontrar en Freud cuando se pregunta
El presente libro de Martín Alomo es el resultado de años por lo incomprensible de las expresiones del esquizofrénico.
de trabajo que tuvieron su punto de partida en la pregunta Incomprensibilidad que se basa en un fenómeno, muy
por esta elección. Lejos de caer en el desconcierto que el particular, en el que las palabras son tratadas como cosas.
esquizofrénico produce al clínico y alentado por encontrar
alguna clave que permita pensar la posibilidad de un La opacidad característica del lenguaje esquizofrénico pone
tratamiento posible de la esquizofrenia, Martín se puso a en evidencia que el lazo social y la transparencia, que todo

ISSN: 1853-9793 30
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LIBROS

discurso establecido supone al lenguaje, no son más que una
ilusión. La elección irónica esquizofrénica nos muestra un
uso del lenguaje que rompe con el principal fundamento del
lazo social que consiste en ubicar la consistencia lógica en el
campo del Otro. Dicha elección denuncia que todo discurso
sólo es semblante justamente al atacar los semblantes
discursivos. Así, quienes escuchamos al esquizofrénico
quedamos desprovistos de la protección que el semblante
nos provee frente a lo real; quedamos “en ridículo” podría
decirse, porque ya no podemos sostenernos en una posición
de saber, por ejemplo, sino que más bien, reina en nosotros
la incertidumbre, el desconcierto y la propia división.
del discurso, generando la posibilidad de que haya un lazo
con el Otro, para después cuestionarlo de raíz. En ese límite,
en ese borde paradójico y sutil, se para Martín para decirnos
que hay un modo posible de trabajo con estos pacientes.   
Encontrarnos con un delirio paranoico y sistematizado
es apaciguante para los analistas que -desde
la  episteme  vinculada a un saber formal y generalizable-
tenemos todo tipo de claves para pensarlo. Incluso, muchas
veces, asesinamos al espíritu inquieto e investigador que
hay en nosotros dejándonos llevar por la fascinación de la
coincidencia entre clínica y teoría.

Aquí es donde Martín nos entrega las conceptualizaciones El discurso de los analistas -que hay que distinguir del discurso
más novedosas que, creo, se han hecho sobre la analítico  ligado a la  ortho-doxa  de la buena interpretación-
esquizofrenia hasta el día de hoy. Porque luego de ubicar que es del amo, en la medida que tiene que ver con un saber
las coordenadas subjetivas de la posición irónica, se ocupa ligado a convenciones que circulan en nuestra comunidad,
de pensar ¡la posición del analista en la esquizofrenia! Una nos entrega la posibilidad de acceder a la paranoia desde
verdadera locura, se podría decir. ¿Cómo habría posibilidad los desarrollos teóricos existentes. La esquizofrenia no ha
de una transferencia en pacientes que, como dice Freud, corrido la misma suerte, por eso Martín da un paso gigante
han resignado la investidura de objeto? ¿No es la ironía con este primer y exitoso intento de sistematización, basado
esquizofrénica un fenómeno que deja afuera al Otro de la en las referencias que grandes maestros, como Freud y
transferencia? Lacan, nos legaron.
 
Es cierto, algunos esquizofrénicos presentan cuadros de Gonzalo Javier López
abulia y de una ruptura total del lazo con el otro, están “en su
mundo” se podría decir. Pero hay otros que hablan, y hablan Buenos Aires: Letra Viva, 2013.
desde esa ironía que derriba semblantes, pero que, también,
a cada instante renueva la posibilidad de un lazo con el otro.
Así, los pacientes esquizofrénicos generan expectativas
en el otro; sobre todo si ese otro es un profesional ávido
de encontrar alguna clave que le permita acceder a un
tratamiento posible de la esquizofrenia. “Quiero hablarle
de la relación conflictiva con mi padre” dijo alguna vez un
esquizofrénico a un profesional del hospital. Pero, al poco
tiempo de empezar su discurrir, quedó en evidencia que esa
afirmación no era más que un significante aislado de todo
contexto discursivo, no había allí un hilo argumentativo lógico
a seguir. Caer en el desconcierto, fruto de la ruptura del lazo
social, es lo más común para el profesional en estos casos.
Pero, sostener la posición de testigo, seguir escuchando, es
lo que nos puede dar la clave para pasar del desconcierto a
la interrogación por el decir.

Esta es la posición que Martín sostuvo, decidido a enfrentarse

con eso inquietante que remite a la propia división. Porque
esa división puede angustiar, pero también puede ser la que
impulse a la creación. Así es como su espíritu inquieto cobró
un impulso que lo llevó a pensar, y compartirlo con nosotros
en este volumen, la existencia de una ironía de transferencia y
otra ironía en transferencia. Novedosas concepciones de la
transferencia en la esquizofrenia, apoyadas en que la ironía
es, aquí, la forma que el esquizofrénico tiene de enlazar algo

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ACTUALIDAD
Primera experiencia del Programa de la Facultad en el Hospital de Clínicas
Por María Mucci
Desde mediados del siglo XX, con la institucionalización
académica de la Psicología, los psicólogos hemos integrado
ámbitos hospitalarios generales y especializados, construyendo
una importante trayectoria de desarrollo profesional. No
obstante, en esa travesía, restaba la incorporación de la
Facultad de Psicología a los hospitales universitarios.
Esa ausencia se modificó por Resolución 02060/13 de la
Dirección del Hospital de Clínicas “José de San Martín”, al
aprobar la puesta en marcha del “Programa de la Facultad
de Psicología en el Hospital de Clínicas”. De este modo, la
Facultad iniciará, por etapas, actividades en la institución que
funciona como hospital-escuela, e integra la red hospitalaria
de la Universidad de Buenos Aires.
La inclusión de la Facultad en dicha Red, posibilita
acceder a espacios para cursar prácticas profesionales
de grado, conocer la diversidad de dispositivos, observar
situaciones clínicas diferentes, ampliar la formación de
grado y posgrado y relacionarse con otros espacios de
desarrollo e inserción profesional.
El programa participará en intersección con áreas
específicas, al trabajar junto a los profesionales y personal
del establecimiento; desarrollará acciones efectivas
para responder a las demandas que surjan del contexto
hospitalario y contribuir a la asistencia integral de los usuarios,
la formación de profesionales y la integración interdisciplinaria
en equipos.
En la primera etapa —en marcha desde abril— la inclusión
se produce con el dictado de Cursos de Psicooncología, en
respuesta al requerimiento de la Cátedra de Tocoginecología,
cuya titularidad ejerce el Prof. Dr. Sergio Provenzano.
Requerimiento que implica reconocer que una mejor calidad
asistencial al enfermo oncológico debe contemplar la
asistencia psicológica y demanda una formación aplicada a
una especialidad médica compleja como la oncología.
Toda especialización exige una formación que ponga,
al alcance de los interesados en el área, conocimientos
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Año 3 - Número 7 - Julio 2013
introductorios en aspectos tales como la complejidad de las
enfermedades oncológicas, sus cursos clínicos y tratamientos.
Ello exige, además, experiencia en psicología clínica.
Las enfermedades oncológicas constituyen un proceso
complejo de reestructuración vital, como prototipo de
padecimiento y sufrimiento para el ser humano y su familia.
Sus tratamientos demandan la asistencia de equipos
interdisciplinarios ante el impacto del diagnóstico y las
terapéuticas que se instituyen.
Es indudable que, los psicólogos que trabajan en hospitales,
frecuentemente asisten a enfermos de cáncer y a sus
familias, sin una formación acorde a los fundamentos de
la Psicooncología, especialidad que consiste en el estudio
de: “a) las respuestas emocionales de los enfermos en cada
etapa del cáncer, de sus familiares, y de los profesionales
de la salud (área psicosocial); b) los factores psicológicos,
comportamentales y sociales que afectan la mortalidad y
morbilidad por cáncer (psicobiológico)” (Holland 2002).
De la definición, elaborada en 1975 por la fundadora de
la Psicooncología Dra. Jimmie Holland, se infiere que el
profesional que trabaje en este campo deberá capacitarse
para conocer los aspectos afectivos de los enfermos
oncológicos y de sus familias, así como también la interacción
entre variables psicológicas y médicas. Por ende, necesita
adquirir los conocimientos y habilidades pertinentes para
encarar su asistencia clínica.
El Curso “Psicooncología I. Introducción a los aspectos
psicológicos ante las enfermedades oncológicas”, transmite
desarrollos teórico-conceptuales a quienes deseen trabajar o
asistan pacientes oncológicos, introduce a los profesionales
en el tema y proporciona recursos para responder a
situaciones y problemas de la población oncológica.
Los contenidos, además de articular la teoría y la clínica,
se basan en la Psicooncología como subespecialidad de la
Psicología de la salud clínica e incluye las condiciones para
abordar el proceso oncológico en el marco del trabajo en
32
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ACTUALIDAD
interdisciplinariedad. Cabe señalar que operacionalmente,
la Psicología de la salud clínica proporciona servicios de
salud, optimiza la efectividad de las intervenciones, mejora
la calidad asistencial e implementa recursos acordes a cada
enfermedad física (Marks 2002, 22).
Los contenidos aportan conocimientos para comprender
los procesos psicológicos que subyacen y pueden influir,
obstaculizar o favorecer la dinámica del cáncer como
enfermedad crónica; el impacto de la enfermedad en la
adultez; la labor en interdisciplinariedad; aspectos bioéticos y
socioculturales ante las decisiones médicas.
Ello permite acceder a las herramientas disponibles para
responder a las demandas asistenciales e incorporar
recursos profesionales con conocimientos específicos, dada
la complejidad del contexto oncológico.
Por ende, la Psicooncología enfatiza aspectos emocionales
de las personas que transitan el proceso y los orienta a
afrontarlo. Sus propósitos se extienden a la relación médico-
paciente-familia-equipo-institución.
El objetivo general del curso es proveer conocimientos para
la asistencia interdisciplinaria a personas adultas afectadas
por enfermedades oncológicas desde la perspectiva de la
Psicooncología y sus fundamentos.
Los objetivos específicos proponen:
• Adquirir conceptos esenciales sobre las aplicaciones de
la Psicooncología al grupo de enfermedades oncológicas.  primera experiencia -en curso- del Programa en el Hospital
• Describir y conocer los principales factores psicológicos
relacionados con el cáncer en el enfermo y la familia.  anhelo que, a nuestro entender, deja de ser una utopía.
• Comprender la importancia de la integración
interdisciplinaria y el trabajo en equipo. 
• Situar cuestiones bioético-deontológicas vinculadas a la
práctica en la especialidad.
En sus contenidos generales, las clases profundizan los
temas que se enuncian a continuación: La Psicooncología
en contexto; el cáncer y su potencial disruptivo; el enfermo
oncológico; información, comunicación y cáncer; principios
bioéticos; rol del psicooncólogo; proceso oncológico
y factores emocionales; estrés, personalidad y cáncer;
intervención psicoterapéutica ante la hospitalización y la
cirugía; cáncer y familia; el equipo asistencial; síndrome por
desgaste laboral; la interdisciplinariedad en Psicooncología.
El curso comenzó a dictarse hacia fines de abril, con una
modalidad teórica y articulación con viñetas, autobiografías y
experiencias clínicas. Son sus destinatarios un grupo de 19
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licenciados en Psicología, un número considerable de ellos
insertos en servicios del hospital-escuela con experiencia en
psicología clínica, también docentes del grado de nuestra
facultad, dos cursantes extranjeras y dos cursantes sin
inserción institucional.  La carga horaria prevista es de 12
clases de dos (2) horas, con una carga total de veinticuatro
(24) horas.
En síntesis, el Curso trasmite los fundamentos y modalidades
de intervención ante el cáncer como enfermedad crónica;
muestra el papel del psicólogo ante aspectos bio-psico-
socio-culturales implicados en el proceso oncológico;
expone la especificidad de la labor; impulsa el trabajo en
equipo y la integración interdisciplinaria y ubica la dimensión
ético-deontológica del trabajo en el área.
La Psicooncología es una especialidad compleja, que se
ejerce en interdisciplinariedad. Requiere conocimientos
teóricos y experiencia clínica que se integren en los
aspectos psicológicos con respecto al espectro de
enfermedades oncológicas, las vivencias de padecimiento y
sufrimiento implicadas en el “caso por caso”; las fases del
proceso oncológico; tipos de tratamientos y sus efectos;
características de los recursos asistenciales; familia y redes
de apoyo; desgaste profesional del equipo de salud.
Por ende, las dificultades inherentes a esta subespecialidad
de la Psicología de la salud clínica demandan programas
especializados con niveles progresivos de complejidad.
Hasta aquí se han sintetizado los aspectos significativos de la
de Clínicas “José de San Martín”. Desde esa perspectiva
general se establece el inicio de la consolidación de un
Bibliografía
BELAR, C.D., DEARDORFF, W.W. (2009). Clinical health psyhology
in medical settings, Washington, DC: American Psychological
Association.
CASCIATO, D.A., LOWITZ, B.B. (2001) Oncología clínica, España,
Marbán.
HOLLAND, J.C. (2002) “History of Psycho-Oncology: Overcoming
Attitudinal and Conceptual Barriers”. En Psychosomatic Medicine
64, 206–221.
HOLLAND, J.C., LEWIS, S. (2002) La cara humana del cáncer,
Barcelona, Herder.
MARKS, D.F. y otros (2005) Psicología de la salud. Teoría,
investigación y práctica, México, Manual Moderno, 2008.
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ACTUALIDAD

NAVARRO GÓNGORA, J. (2004) Enfermedad y familia. Manual de

intervención psicosocial, Barcelona, Paidós.

VIDAL Y BENITO, M.C. (2008) Psiquiatría y Psicología del paciente

con cáncer, Buenos Aires, Pólemos.

VIDAL Y BENITO, M.C. (2002) Acerca de la buena comunicación en

medicina, Buenos Aires, CEMIC.

María Mucci  es  licenciada en Psicología (UBA). Especialista en

Psicoprofilaxis quirúrgica y Psicooncología. Directora del Programa
de Actualización  Interdisciplinario en Psicoprofilaxis quirúrgica,
Posgrado, Facultad de Psicología, UBA.

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El Él y el Ello (mesa redonda)

Por Rudy

A los efectos de ser publicadas en el libro “Buffet Freud responde, el libro de las preguntas”, le pedí a una serie de personalidades
que formulasen una pregunta cada uno, la que desearan, para que fuera contestada por alguno de los miembros de grupo Buffet
Freud. El escritor Eduardo Berti preguntó entonces si existe Dios. Tal pregunta generó gran revuelo en el equipo, ya que todos
querían... que la contestase otro.

Finalmente, para no perjudicar a nadie en particular, sino a todos en general, optamos por organizar una mesa redonda, que
ofrecemos también aquí a nuestros lectores.

Rudy

Presentación

Por el Prof. Karl Psiquembaum

Si por algún motivo hiciéramos un recorrido por templos religiosos y consultorios psicoanalíticos, encontraríamos que el número
de personas que concurre a los primeros supera ampliamente al número que concurre a los segundos. ¿Por qué la gente
elige acudir a un sitio donde le dicen que las cosas se resuelven rezando en lugar de aceptar con humildad los designios de lo
inconsciente?

Es posible que la principal motivación esté dada por los milagros. Ninguna de estas dos disciplinas puede, de hecho, realizarlos,
pero una se puede dar el lujo de sentir que sí y, cuando todo falla, explicar que «los caminos de lo inconsciente son misteriosos».
Por otra parte, hay psicoanalistas que se creen Dios mientras que Dios no se cree psicoanalista y tampoco hay indicio alguno de
que Dios haya intentado psicoanalizarse; si tal cosa hubiera ocurrido, eso explicaría la duración de algunos tratamientos: eternos.
Realmente, «lo divino» es un tema que genera inquietud, duda e incluso certeza delirante entre psicoanalistas, pacientes y
quienes no son ni lo uno ni lo otro. Por eso, el movimiento Buffet Freud ha organizado una mesa redonda sobre el tema.
 
Prof. Karl Psiquembaum: Quiero agradecerles a todos por haber venido.
Padre Rafael Goldstein: Hijo mío, con agradecerle a Dios alcanza ya que Dios está en todos.
Dra. Hellen Goodmorning: ¡Y en todas!
Padre Goldstein: En eso tienes razón, hija mía, ¡Dios sí que está en todas! Aunque, a veces, los hombres se olvidan de Él. ¡Oi vei!
Lic. Monique Delanuc: ¿Eso qué quiere decir, padre?
Padre Goldstein: Es una vieja expresión en latín que, según me contaron, usan los psicoanalistas para absolver a sus pacientes
de los pecados.
Prof. Psiquembaum: ¡Ajá!
Padre Goldstein: ¿Y eso?
Prof. Psiquembaum: Es la otra expresión que usamos los psicoanalistas. Según me han comentado, es una mezcla invocativa
de tres religiones: la judía, la cristiana y la musulmana. Adonai, Jesús, Alá: AJÁ.
Padre Goldstein: Bueno, hablando de todo eso, les quiero contar que a mi templo muchas veces vienen histéricas que confiesan

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pecados que no cometieron, pero tenían ganas; también fóbicos que no se atreven a entrar o a salir del confesionario y obsesivos
que, si les ordenas rezar diez Padrenuestros, te piden que les indiques cincuenta... ¡les encanta rezar cincuenta veces lo mismo!
Prof. Psiquembaum: Pero esto no demuestra la existencia de Dios, sólo demuestra la existencia de Freud.
Padre Goldstein: Bueno, profesor, convengamos que a la hora de rezar la gente elige a Dios.
Prof. Psiquembaum:  Más o menos, padre. Hay muchos neuróticos que se recuestan en el diván y lanzan un lamento de
cincuenta minutos; «mea culpa, mea máxima culpa», dicen todo el tiempo.
Dr. Jean Jean Dusignifiquant: Cuando el paciente reza, en realidad está expresando un deseo. Lacan nos enseñó que Freud
nos enseñó: «todo rezo expresa un deseo oculto».
Prof. Psiquembaum: Pero no se limita a los pacientes. Hay psicoanalistas que le ponen una velita al retrato de Freud y rezan
para conseguir más pacientes. Dicen: «Freud, concédeme serenidad para escuchar cincuenta minutos seguidos a un obsesivo,
valor para poder bancarme  a un fóbico y sabiduría para reconocer la bella indiferencia. El Edipo nuestro de cada día, dánoslo
hoy».
Padre Goldstein: ¡Con esta prédica profana, nos estamos olvidando de Él! ¡Él es Él, usted es usted y yo soy yo! ¡Estoy hablando
de Dios, el todopoderoso! ¡Oi vei! Yo hablo de Él, Él... ¿cuál de las dos letras no entienden, la «e» o la «l»? ¡Ajá!
Dra. Goodmorning: ¿Lo ve, lo ve? ¡Él, Él, Él, Él, siempre Él, siempre masculino! ¡Ni siquiera cuando se refieren a lo divino pueden
hablar de las mujeres, que somos unas divinas! Y los psicoanalistas, siempre igual: ¡el ello, el superyó, el inconsciente, el yo!
Lic. Delanuc: Bueno, también está La yo, el padre de Edipo.
Dra. Goodmorning: Si fuera femenino, ¡el yo sería «la ya»!
Prof. Psiquembaum: Me temo que sería complicado, ya que si una mujer dice «ya lo sé», no sabríamos si se está refiriendo al
tiempo o a sí misma.
Lic. Delanuc: ¡Ella, ya, superyá, la inconsciente, la compleja de Edipa!
Padre Goldstein: ¡Oi vei, perdona a tus hijos pecadores! ¡No se puede hablar de Dios como quien habla de un par de zapatos!
Dra. Anafreudiana Traumengarten:  Síííí. Yo una vez soñé con Dios. Era a imagen y semejanza de mi papá, y mi mamá le
rezaba: «Dios mío, esta noche no, me duele la cabeza». Él la acariciaba y después cerraban la puerta y me dejaban afuera.
Padre Goldstein: Oi vei, ¡ego te absolvo!
Lic. Gisela Snob: Cuando una persona no concurre a confesarse, ¿tiene que pagar igual?
Padre Goldstein: Por supuesto, debe pagar por los pecados que ha cometido.
Lic. Jacob Freudenlerner: ¿Y qué pasa cuando un paciente invoca a Dios en vano en medio de una sesión?
Prof. Psiquembaum: En tal caso, le advierto que alcanza con que se refiera a mí diciendo «profesor Psiquembaum», «excelentísimo
profesor Psiquembaum» o «infalible e inefable profesor Psiquembaum».
Padre Goldstein: Pero usted no es Dios. ¿Por qué cree que se refiere a usted?
Prof. Psiquembaum: Vea, padre, en una sesión de psicoanálisis solamente hay dos personas en el consultorio: El analista, que
vendría a ser yo, y el paciente, que vendría a ser él o ella. Si el paciente invoca a Dios, solamente se puede referir a sí mismo o a
mí. Dado que nadie diría de sí mismo que es Dios porque sería demasiado narciso, evidentemente se trata de mí.
Padre Goldstein: ¿Pero usted no le señala la diferencia al paciente?
Prof. Psiquembaum: Padre, si se trata de un paciente neurótico, no de un psicótico, tiene claro que yo no soy Dios. Es uno de
esos fenómenos que los psicoanalistas llamamos «transferenciales». Él me trata a mí como si yo fuera Dios para poder rezarme
y que de esa manera yo entre en contacto con sus deseos y luego señalar mis fracasos al no poder yo satisfacer sus deseos.
Padre Goldstein: Usted es el analista, debería marcar la diferencia.
Prof. Psiquembaum: ¿Marcar la diferencia? ¿Dice usted que lo circuncide en medio de la sesión? Imposible. Sobre todo, si se
trata de una mujer...
Padre Goldstein: Decirle que Dios os ha hecho a su imagen y semejanza.
Lic. Freudenlerner:  Bueno, pero, ¿a imagen y semejanza de quién? ¡Porque nosotros, entre nosotros, no nos parecemos,

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somos muy distintos!

Lic. Snob: ¡Cierto, yo no tengo barba y el Lic. Neurotsky tiene los pechos más pequeños que yo!
Lic. Delanuc: ¿Los dos pechos?
Lic. Snob: Sí, el bueno y el malo. ¿A quien habrá hecho Dios a su imagen y semejanza? ¿A Einstein, a Mussolini, a Batman?
Lic. León Neurotsky: ¡A Marx! Seguro que Dios hizo a su imagen y semejanza al hombre que salió a decir que Dios no existe.
Lic. Snob: ¡Si Marx es igual a Dios y Marx dice que Dios no existe, Marx tampoco existe!
Lic. Neurotsky: ¡Marx existe! Se trata de tenerle fe. ¡No blasfeme!
Lic. Snob: Cuando un marxista comete un pecado, ¿le hacen cumplir una penitencia?
Lic. Neurotsky: No exactamente. ¡Le hacen hacer una autocrítica!
Prof. Psiquembaum: Algunos sacerdotes señalan e interpretan que psicoanalizarse es un pecado.
Lic. Snob: ¿Venial o mortal?
Padre Goldstein: Inconsciente.
Rabino Jesús al Mohamed: El judaísmo acepta el psicoanálisis siempre que no se realice un sábado y que no se diga la palabra
«jamón».
Lic. Freudenlerner: Insisto en preguntar por la existencia de Dios. Suele ocurrir que acudan al consultorio personas angustiadas
por ese tema.
Prof. Psiquembaum: ¡Mientras acudan pacientes...!
Padre Goldstein: Dios proveerá, hijo mío.
Lic. Freudenlerner: ¿Usted dice que Dios me va a derivar pacientes? ¿Cree usted que Dios me tendrá confianza profesional?
Padre Goldstein: Quizá tú debas primero confiar en Él.
Prof. Psiquembaum: Es interesantísima la visión del padre Goldstein, la de un Dios que deriva.
Dr. Dusignifiquant: ¿Por qué no? ¿Acaso no dicen: «Reza, que Dios te escucha»? Además, seria interesantísimo porque, si
faltan pacientes, Dios podría crearlos en la medida de las necesidades de cada profesional.
Prof. Psiquembaum: Pero no sé si eso sería conveniente ya que Dios sólo crea hombres a su imagen y semejanza; o sea que
todos los pacientes por él creados serían omniscientes, omnipotentes y todopoderosos... ¡manga de narcisos!
Lic. Freudenlerner: Una pregunta: ¿todos los psicoanalistas y los pacientes creen en Freud?
Lic. Alain Supositoire: No hace falta. Ya Lacan cree en Freud, así que los demás pueden creer en Lacan.
Padre Goldstein: ¿Y Dios? ¿Y Dios?
Lic. Delanuc: ¿Puede creer en Freud o en Lacan?
Padre Goldstein: ¡Dios es uno, uno, único!
Lic. Delanuc: ¿Freud y Lacan son dos, ése es el problema?
Padre Goldstein: No seas hereje.
Lic. Delanuc: ¿Hereje? ¿Qué rama del psicoanálisis es ésa?
Prof. Psiquembaum: Mucho me temo que, en este punto, no podemos seguir discutiendo, se nos ha terminado el tiempo.
Padre Goldstein: Hijo mío, sólo Dios dispone del tiempo.
Prof. Psiquembaum: Es la hora, padre.
Padre Goldstein: Hora pro nobis.
Prof. Psiquembaum: ¡Ajá!
Padre Goldstein: ¡Oi vei!

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