s necesario ver el desarrollo histórico de la idea de Derecho Natural dentro del pensamiento

de la humanidad. La idea iusnaturalista es una respuesta filosófica al problema del Derecho; de

ahí que su historia se inserte en la historia de la filosofía.
La idea de que por encima de las leyes humanas existen unos principios superiores ya estaba
presente en el pensamiento griego, y no ha dejado de ser una constante histórica. Su carácter
filosófico hace que sea dispar, diversa y cambiante.
El Derecho Natural es un auténtico derecho con las implicaciones socioculturales que ello
conlleva, tiene condición de leyes morales, en cuanto que pretenden guiar la conducta
humana en el seno de la convivencia social. Esto es en sentido amplio. En sentido concreto, se
trata de referencias normativas, pero no jurídicas.

LA IDEA IUSNATURALISTA EN EL PENSAMIENTO CLÁSICO

PRESOCRÁTICOS: EL IUSNATURALISMO COSMOLÓGICO

Concibe un iusnaturalismo en sentido amplio, teñido de un carácter cosmológico, que remite a
la physis. Luego hay matices importantes. Como, por ejemplo, Heráclito, que concibe el
cosmos como un orden superior (logos). O Anaximandro, que habla de justicia cósmica.

SOFISTAS: OPOSICIÓN ENTRE PHYSIS Y NOMOS

El tema central ya no es el cosmos sino el hombre (humanismo ateniense). La generación
sofista del s. V, construye un relativismo que toma al hombre como medida de todas las cosas
y opone lo inmutable (naturaleza) a lo mutable (las instituciones sociales). Es la tensión entre
physis y nomos, entre lo auténtico y lo artificial.

SÓCRATES
Contrarresta la influencia de los sofistas. Para él, hay un mundo de valores superiores al
hombre, por ejemplo la Justicia (cuyo reflejo objetivo, piensa el filósofo, son las leyes
humanas). En consecuencia, el Estado aparece como una realidad natural, lo cual justifica la
obediencia al mismo.

PLATÓN
Con su Teoría de las Ideas, propone un iusnaturalismo en sentido amplio. Para él, la verdadera
ley es aquella que más se acerca a la idea de ley justa, o lo que es lo mismo, a la idea de
Justicia.

ARISTÓTELES
Divide la Justicia en lo que llama ley particular, que es la ley de la polis, y la ley común, que es
la que rige la Naturaleza (y que para él es la justicia objetiva). Por tanto, es iusnaturalista en el
sentido en que reconoce la existencia de leyes según la Naturaleza.

LA FILOSOFÍA DEL HELENISMO: SU PREFERENCIA POR EL TEMA MORAL

Es una época de abandono de la metafísica. La filosofía se centra en la ética. La polis pierde

importancia y se produce un repliegue del individuo en sí mismo.

EL ESTOICISMO: DE GRECIA A ROMA

Es la afirmación más rotunda del iusnaturalismo precristiano. Su fundador es Zenón de Kition,
en el 306 a. C.

a) Estoicismo antiguo (Zenón, Cleantes, Crisipo): Se sientan las bases del sistema. Hay
influencias de Heráclito, Platón y Aristóteles.
b) Estoicismo medio (Panecio, Posidonio): S. II y I a C. Hay contacto con otras ideas. Se gana en
flexibilidad y eclecticismo.
c) Estoicismo nuevo (Séneca, Epícteto, Marco Aurelio): S. I y II d. C. Es un pensamiento
plenamente romano. Se vuelve a la pureza primigenia y se humaniza la moral.

Las tesis del estoicismo se resumen en cuatro puntos:

-Concepto de naturaleza: La naturaleza como algo común que engloba a todos los seres. Visión
panteísta del mundo.
-Negación de la esclavitud: Consecuencia de su concepto de naturaleza.
-Fraternidad: El hombre es sagrado para el hombre, escribió Séneca.
-Cosmopolitismo: Minimización de las diferencias nacionales, debido primero a la crisis de la
polis y segundo al ideario del imperio romano.

En razón de esto, el iusnaturalismo estoico alude a la idea de un orden cósmico (logos) y un

destino (determinismo universal). Los actos, por tanto, han de adaptarse a las leyes de la
naturaleza. Las pasiones han de dominarse, hasta culminar en la apatía ó ataraxia (ideal
ascético). Queda establecido un triunvirato de leyes (natural, universal y humana) que supone
un precedente del cristianismo.

LA IDEA IUSNATURALISTA EN ROMA: CICERÓN

Hay influencia de Grecia, sobre todo del estoicismo. Las ideas de Cicerón, discípulo de
Posidonio, se resumen en su objetivismo jurídico, su estoicismo y su apuesta por la Naturaleza
como fundamento del Derecho.

Cicerón distingue entre ius civiles (leyes positivas de cada comunidad política), ius gentium
(derecho universal) y ius naturale(derechos abstractos y generales). Sin embargo, para Gayo
sólo existe el ius civile y el ius gentium. Ulpiano vuelve a la tricomía de Cicerón, pero extiende
demasiado el concepto de ius naturale. Finalmente, Paulo, habla de ius civile y un ius naturale
visto como ideal, lo cual es un precedente de Justiniano.

EL IUSNATURALISMO CRISTIANO

El cristianismo, como oposición y en buena medida como continuación del paganismo,

constituye un ineludible fenómeno histórico-cultural.

El cristianismo supone la unión de los conceptos pecado y delito. Fundamenta, además, el

origen divino del monarca (la norma emanada del soberano se hace equivaler a un mandato
religioso).

El influjo del cristianismo cambia, al principio, la visión sobre el hombre, ya que trae consigo
una serie de valores humanos. Asimismo, conlleva un ideal de filiación divina y de amor
fraterno universal, que añade dignidad al hombre (paso del individuo a la persona).
EL IUSNATURALISMO CRISTIANO HASTA EL SIGLO XIII

San Pablo, en su Epístola a los romanos, inicia el iusnaturalismo cristiano. Afirma que la ley de
Dios está inscrita en la Naturaleza. Se refiere a una ley moral natural.

Más tarde, las obras de los Padres de la Iglesia (la Patrística) son de tipo apologético, y no se
ocupan de modo sistemático del Derecho Natural. Identifican la ley natural con los Diez
Mandamientos. Distinguen entre Derecho Natural primario (antes de la caída) y secundario
(después del pecado), y sus textos, a fin de cuentas, revisten de fundamento teológico el
Derecho Natural.

SAN AGUSTÍN
Culmina la Patrística. Parte de un concepto de ley eterna, que, pasada por el filtro racional del
hombre, es ley natural. A su vez, las leyes que derivan de ésta son leyes positivas.

SAN ISIDORO
Escribe el Libro de las Etimologías. Se acoge a una división trimembre del Derecho (Natural,
Civil y Consuetudinario).

EL IUSNATURALISMO ESCOLÁSTICO

SANTO TOMÁS DE AQUINO

Parte del concepto agustiniano de ley eterna (función gobernadora del orden universal). De ahí
llega a la ley natural, al igual que San Agustín. Los preceptos de la ley natural son:
autoconservación del propio ser, conservación de la especie y vida en sociedad y búsqueda de
la verdad. Cualitativamente, hay que atender a la veracidad y a la evidencia en el proceso
interactivo-racional-práctico, por lo cual cabrá hablar de preceptos primarios, secundarios y
terciarios (siendo los primeros los de más evidencia y veracidad, y los últimos lo que menos).

Para Santo Tomás, la ley natural es universal (la misma para todo tiempo y lugar) e inmutable
(tiene una unidad en el tiempo).

LA ESCOLÁSTICA FRANCISCANA
Sigue la tradición platónico-agustiniana (que se opone a la aristotélico-tomista). Sigue un
camino intermedio (llamado racionalvoluntarismo) entre el intelectualismo que da primacía al
entendimiento humano (o divino): lo que se manda, se manda porque es bueno; lo que se
prohíbe, se prohíbe porque es malo y el voluntarismo que da primacía a la voluntad humana (o
divina): lo que es bueno, es porque está mandado; lo que es malo, lo es porque está prohibido.

DUNS ESCOTO
Sigue la corriente franciscana. Es opuesto al tomismo. Adopta una postura voluntarista. Piensa
que más que la búsqueda del conocimiento de Dios (intelectualismo), lo que ha de primar es el
amor a Dios (voluntarismo). Esto lo justifica con la Teoría del contigentismo físico (las leyes
físicas son contingentes, no necesarias para Dios). Por su parte, el contigentismo moral alude a
que la moralidad del mundo es tal por volunta de Dios.

GUILLERMO DE OCKHAM Y EL TRÁNSITO A LA MODERNIDAD

También franciscano, y más avanzado. Parte del voluntarismo y formula los contigentismos
más radicales que Scoto. Rompe con los universales aristotélicos y habla de nominalismo: las
cosas son modos de designación o nombres. Por tanto, el único conocimiento es el de las cosas
concretas. Por tanto, no podemos tener un conocimiento directo de Dios. Ockham abre así la
vía hacia la modernidad.

EL PENSAMIENTO RENACENTISTA
Se produce un ocaso de la escolástica e instauración del pensamiento racionalista. Cultural y
artísticamente hay una vuelta al mundo grecolatino.

LA ESCUELA ESPAÑOLA DEL DERECHO NATURAL

La escolástica española de los s. XVI y XVII reelabora la doctrina escolástica y se modera el
pensamiento cristiano medieval. El rasgos básico de la escuela española es la fidelidad al
dogma. Los principales representantes son: Francisco de Vitoria (dominico, seguidor de Santo
Tomás), Domingo de Soto (discípulo del anterior), Domingo Bañez (teólogo y jurista), Luis de
Molina (jesuita, especialista en Derecho de gentes) y Francisco Suárez (jesuita, el más
importante metafísico iusnaturalista).

Los puntos básicos de la doctrina de la Escuela son:

-El Derecho natural es de origen divino.

-Coexistencia del Derecho natural y el Derecho Positivo.
-El Derecho Natural es objetivo y normativo, inmutable y universal.
-Intelectualismo (aunque algunos fueron voluntaristas).

EL IUSNATURALISMO RACIONALISTA

La filosofía racionalista dominó Europa a partir del Renacimiento. Supone, ante todo, un
cambio de mentalidad. Sus presupuestos básicos aluden a un principio de necesidad (el
universo tiene una estructura necesaria, esto es, racional), no hay azar ni contingencia (y por
extensión, lo más necesario es la matemática), separación entre filosofía y teología. Se
produce una revalorización de las ciencias naturales : Kepler, Galileo, Newton, Pascal,
Copérnico... Todo ello contribuye a componer la idea de Progreso.

Edad Antigua II

Los sofistas: La primera escuela que se decidió a afrontar los problemas del conocimiento y
ético fue la de los sofistas, en el siglo V antes de Cristo.Los sofistas -de los cuales los mas
importantes fueron Prologaras, Gorgias, Hippias- naturales de Grecia o la Magna Grecia, era
un grupo de pensadores y oradores que, aun enseñando doctrinas a veces diversas, tenían
muchos caracteres comunes. La fuente del conocimiento no es directa, sino a través de
escritos de adversarios tales como Platón que transcribe los diálogos de los sofistas con
Sócrates.

Los sofistas eran individualistas y subjetivistas. Enseñaban que cada hombre tiene un medio
propio de ver y de conocer las cosas; de lo cual se sigue que no puede existir una verdadera
ciencia objetiva y universalmente valida. Es celebre la frase de Protágoras: el hombre es la
medida de todas las cosas: esto es, cada individuo tiene una visión de la realidad.Los sofistas
eran escépticos en moral, y más bien negadores o destructores, que constructores. A pesar de
todo esto, tuvieron el gran mérito de haber atraído la atención sobre los datos y sobre los
problemas inherentes al hombre, el pensamiento humano.

IUSNATURALISMO

"Es producto de una larga evolución histórica que sufre distintos procesos y que pasa de la
idea de un derecho derivado de la divinidad, a la de un derecho deducido de la naturaleza
humana cuyos postulados o principios pueden obtenerse por métodos racionales"

"Es el conjunto de principios de justicia con validez universal que pueden ser deducidos
racionalmente, pero que, además, confirman que el derecho positivo que no cumpla con tales
principios no puede calificarse derecho"

"El Iusnaturalismo, con esta palabra se designa un conjunto de doctrinas muy variadas, pero
que tiene como denominador común la creencia de que el Derecho "positivo" debe ser objeto
de una valoración con arreglo a un sistema superior de normas o principios que se denominan
precisamente:Derecho natural".

Esto indica que es una postura que afirma la supremacía y preexistencia del Derecho Natural
ante el Positivo, y que el derecho positivo debe ser fiel reflejo del derecho natural.

"Es el conjunto de principios normativos esenciales al orden social que se fundan en la

naturaleza humana, se conocen por la luz de la razón natural y se imponen a los hombres
por fuerza de la misma naturaleza"

"Es una doctrina que pretende establecer principios ideales de justicia como parámetros
permanentes, fuente de inspiración y guía del derecho positivo"

"El Derecho natural vale por sí mismo, en cuanto intrínsecamente justo. ...son normas cuyo
valor no depende de elementos extrínsecos. Por ello se dice que el natural es el único
auténtico".

Cabe destacar que el Iusnaturalismo es reflejo del Derecho Natural, debido a que se funda en
la naturaleza del hombre, se desarrolla y evoluciona a medida que él va evolucionando,
ejecutando una serie de acciones que nacen de la costumbre y se aplican por la naturaleza
misma, traducido a un conjunto de normas jurídicas, que tienen como fin el Bien Individual y
Colectivo. Implicando de esta manera hechos de orden Moral y Teológico.

En el aspecto moral se ejecutan acciones que en ocasiones traen como consecuencia una
sanción interna y se exteriorizan poEn el aspecto moral se ejecutan acciones que en ocasiones
traen como consecuencia una sanción interna y se exteriorizan por medio de la norma jurídica,
de ésta manera se aplica el derecho teniendo como base fundamental que el hombre genera
una serie de actitudes que a raíz de ellas, siente la necesidad de que sea tomada por la manos
de la ley mediante normas coactivas.

Lo importante del derecho natural es recordar que los hombres nos desarrollamos a través de
unos valores, la mayoría de estos de carácter ético e interior, y que están integrados por la
moral que el ser humano no pude desligarse de ello, el hombre no puede perder la esencia
que adquiere de la naturaleza y le da un carácter subjetivo al derecho que es sumamente
necesario, es cierto y se admite que se necesita la acción de unas normas de derecho positivo,
emanadas por la autoridad competente del Estado, pero deben estar inspiradas en un derecho
natural.
ORIGEN DEL IUSNATURALISMO

Políticamente el renacimiento se inicia con el paso del feudalismo al capitalismo. La

aristocracia de los señores feudales, cuyo dominio había perdurado tanto tiempo en el siglo
XV, pierde su autoridad política y también su poderío económico ante los príncipes y reyes
que, con el apoyo de un comercio, una industria y una minería florecientes, se adueñan del
poder y logran afianzar los Estados nacionales y la monarquía absoluta.

La fuerza y las funciones del Estado aumentan considerablemente y poco a poco va

sustituyendo a la iglesia en su carácter de máxima autoridad, aunque con un área de influencia
mucho más limitada que no afecta la moralidad ni la vida espiritual del hombre. Los ideales del
Estado de esta época no miran hacia un mundo extraterreno y se limitan a buscar
un nacionalismo bien definido como base de un país libre y autónomo, sin subordinación
religiosa o moral.

En esta época se produce una gran transformación en la sociedad europea, manifiesta un

nuevo estilo de vida, mucho más libre y abierto, que somete a crítica los valores morales,
religiosos e intelectuales de la edad media.

Una característica de los hombres de esos tiempos es su rebeldía contra la autoridad

establecida, principalmente de tipo religioso, la cual tiene entre sus resultados más
significativos la reforma religiosa y el humanismo. Esto trajo consigo, un proceso de liberación
en la filosofía política de la teología que fue posible por una secularización de los intereses
intelectuales inherente a la vuelta de los estudios a la antigüedad. El estoicismo y el
platonismo, como ya lo mencioné anteriormente, dieron por resultado un nuevo grado de
naturalismo y racionalismo.

Para Sócrates existe, por encima de los hombres, todo un mundo de valores objetivos, y entre
ellos el de la justicia, que tiene, por tanto, una realidad efectiva superior a toda determinación
humana. Ese conjunto de valores es el que articula el orden impuesto por la Divinidad; por lo
que los hombres, si quieren obrar conforme a los designios divinos, han de implantar y realizar
entre ellos aquellas nociones axiológicas y con ellas, la idea de la justicia a través de las leyes.

El Estado es una realidad natural, no humana ni arbitraria, encarnando sus leyes el ideal
objetivo de justicia, del que en cada hombre en particular hay como una especie de eco,
manifestado en el Dáimon o voz de la conciencia. Su Iusnaturalismo es “conservador”, frente al
carácter revolucionario del Iusnaturalismo sofista. Debido a la armonía existente entre la
justicia objetiva y las leyes humanas, éstas deben ser respetadas y obedecidas ciegamente, ya
que en ellas se incorpora aquella justicia.

Para Sócrates existe, por encima de los hombres, todo un mundo de valores objetivos, y entre
ellos el de la justicia, que tiene, por tanto, una realidad efectiva superior a toda determinación
humana. Ese conjunto de valores es el que articula el orden impuesto por la Divinidad; por lo
que los hombres, si quieren obrar conforme a los designios divinos, han de implantar y realizar
entre ellos aquellas nociones axiológicas y con ellas, la idea de la justicia a través de las leyes.

El Estado es una realidad natural, no humana ni arbitraria, encarnando sus leyes el ideal
objetivo de justicia, del que en cada hombre en particular hay como una especie de eco,
manifestado en el Dáimon o voz de la conciencia. Su Iusnaturalismo es “conservador”, frente al
carácter revolucionario del Iusnaturalismo sofista. Debido a la armonía existente entre la
justicia objetiva y las leyes humanas, éstas deben ser respetadas y obedecidas ciegamente, ya
que en ellas se incorpora aquella justicia.

• Platón:

Su pensamiento corresponde a un sistema articulado y congruente, cuya pieza fundamental o

centro está constituido por la doctrina de las Ideas. Sólo será verdadera y auténtica ley aquella
que sea hecha a semejanza de la ley ideal; en las normas elaboradas por los hombres sólo se
dará auténtica justicia cuando en sí realicen la justicia ideal, la Idea de justicia. Por lo que la
Idea de derecho viene a convertirse en paradigma y modelo de todo derecho humano, o sea,
el legislador podrá confeccionar las normas arbitrariamente, deberá tener puesta su mirada en
el ideal jurídico para imitarlo y reproducirlo solo así se dará auténtica justicia.

Platón:

En Platón se aprecia un Iusnaturalismo en sentido amplio (objetivismo jurídico) ya que

reconoce, más allá del Derecho Positivo elaborado por los hombres, una realidad a la que éste
debe acomodarse si pretende cumplir su misión de establecer la justicia entre los humanos.

Otra diferencia importante con los sofistas es que, mientras estos exaltan la libertad del
individuo frente al Estado, PLATÓN, en cambio, afirma que la perfección del hombre concreto
sólo puede alcanzarse a través de la polis, regentada por verdaderas leyes.

• Aristóteles: lo justo legal y lo justo natural.

Discípulo de Platón. Autor Iusnaturalista, reconoce el concepto de “leyes según naturaleza”.Lo

justo natural es expresión de una justicia objetiva y, como tal, inalterable y permanente,
separada de las diferentes soluciones que pueden ofrecerse según las circunstancias. Lo justo
legal en cambio, es aquello cuya justicia le viene de que haya sido así establecido en las leyes
humanas, siendo, por tanto, una justicia ocasional, circunstancial, lo cual explica la variabilidad
de las legislaciones positivas, pues un comportamiento puede ser conveniente en un lugar o
tiempo y por eso se ordena e inconveniente en otros y por eso sé prohíbe, según los
condicionamientos que en cada caso estén presentes.

El realismo dice: "La realidad existe independientemente de nuestra mente y puede ser
conocida".

El realismo habla de la realidad como causa de todas las sensaciones, causa de todos estos
impulsos eléctricos que son recibidos por el cerebro. Esta causa, el "algo", es la cosa en sí; no
es un concepto y no forma parte de la mente. Cuando el realismo dice que el "algo" puede ser
conocido, esto significa que puede producir conceptos y experiencias en la mente. Tenemos
aquí una filosofía que reconoce que hay algo que causa todo lo que sentimos. Algo que crea
toda clase de emanaciones. De éstos, el SI artificial puede sentir algunos, como por ejemplo un
toque en el teclado o el mouse. Muchos otros no los puede sentir. Un ser humano puede
sentir también sólo una muy angosta franja de ondas electromagnéticas. La gran mayoría de
las ondas electromagnéticas pasan sin ser detectadas.

Realismo es una forma de presentar las cosas tal como son,

sin suavizarlas ni exagerarlas

Su pensamiento corresponde a un sistema articulado y congruente, cuya pieza fundamental o
centro está constituido por la doctrina de las Ideas. Sólo será verdadera y auténtica ley aquella
que sea hecha a semejanza de la ley ideal; en las normas elaboradas por los hombres sólo se
dará auténtica justicia cuando en sí realicen la justicia ideal, la Idea de justicia. Por lo que la
Idea de derecho viene a convertirse en paradigma y modelo de todo derecho humano, o sea,
el legislador podrá confeccionar las normas arbitrariamente, deberá tener puesta su mirada en
el ideal jurídico para imitarlo y reproducirlo solo así se dará auténtica justicia.

En Platón se aprecia un Iusnaturalismo en sentido amplio (objetivismo jurídico) ya que

reconoce, más allá del Derecho Positivo elaborado por los hombres, una realidad a la que éste
debe acomodarse si pretende cumplir su misión de establecer la justicia entre los humanos.

Otra diferencia importante con los sofistas es que, mientras estos exaltan la libertad del
individuo frente al Estado, PLATÓN, en cambio, afirma que la perfección del hombre concreto
sólo puede alcanzarse a través de la polis, regentada por verdaderas leyes.

Aristóteles:

lo justo legal y lo justo natural.

Discípulo de Platón. Autor Iusnaturalista, reconoce el concepto de “leyes según naturaleza”.Lo

justo natural es expresión de una justicia objetiva y, como tal, inalterable y permanente,
separada de las diferentes soluciones que pueden ofrecerse según las circunstancias. Lo justo
legal en cambio, es aquello cuya justicia le viene de que haya sido así establecido en las leyes
humanas, siendo, por tanto, una justicia ocasional, circunstancial, lo cual explica la variabilidad
de las legislaciones positivas, pues un comportamiento puede ser conveniente en un lugar o
tiempo y por eso se ordena e inconveniente en otros y por eso sé prohíbe, según los
condicionamientos que en cada caso estén presentes.

El realismo dice: "La realidad existe independientemente de nuestra mente y puede ser
conocida".

El realismo habla de la realidad como causa de todas las sensaciones, causa de todos estos
impulsos eléctricos que son recibidos por el cerebro. Esta causa, el "algo", es la cosa en sí; no
es un concepto y no forma parte de la mente. Cuando el realismo dice que el "algo" puede ser
conocido, esto significa que puede producir conceptos y experiencias en la mente. Tenemos
aquí una filosofía que reconoce que hay algo que causa todo lo que sentimos. Algo que crea
toda clase de emanaciones. De éstos, el SI artificial puede sentir algunos, como por ejemplo un
toque en el teclado o el mouse. Muchos otros no los puede sentir. Un ser humano puede
sentir también sólo una muy angosta franja de ondas electromagnéticas. La gran mayoría de
las ondas electromagnéticas pasan sin ser detectadas.