Paulo Reglus Neves Freire (Recife, Pernambuco, 19 de septiembre de 1921-S�o Paulo,

2 de mayo de 1997) fue un educador y experto en temas de educaci�n, de origen

brasile�o. Uno de los m�s influyentes te�ricos de la educaci�n del siglo XX

La perspectiva de la educaci�n de la liberaci�n se ubica en una horizontalidad de

las relaciones humanas, y que, por tanto, implica el di�logo y la continua
reflexi�n acerca de la propia realidad a lo largo del proceso educativo. Se
considera liberaci�n porque pretende una suerte de reencuentro de los seres humanos
con su dignidad de creadores y participantes activos en la cultura que los
configura. Por todo esto, en el m�todo pedag�gico freiriano, al mismo tiempo que
una persona adulta aprende a leer y escribir, recupera el dominio de la propia vida
y analiza, mediante una reflexi�n en com�n con otros seres humanos, su realidad. En
este an�lisis, se buscan las causas que inciden en un estado determinado de la
cultura, y se detectan las inercias y fuerzas que impiden la expresi�n y
realizaci�n de las personas. Se dice, entonces, que la persona en cuesti�n ha
tomado conciencia, o se ha concienciado. Es importante resaltar que esto jam�s
puede ser producto de un adoctrinamiento o manipulaci�n por parte de otros, sino
que el sujeto debe hallar por s� mismo su camino en la vida [cita requerida].

La que Freire llam� educaci�n bancaria nos aleja de la comprensi�n de nuestras

circunstancias sociales y genera pasividad y fatalismo en los sujetos. No en vano
decidi� utilizar un t�rmino procedente del �mbito econ�mico, pues la educaci�n
bancaria ve en todo momento al alumno como una inversi�n la cual tarde o temprano
deber� entregar retribuciones, ya sea como mano de obra barata o como sujetos
productores y poco pensadores. Adem�s de eso el proceso educativo es reducido al
grado de pesar en los estudiantes como cajas de deposito, dejando de lado todos los
procesos cognitivos y reflexivos que suceden cuando de educaci�n se habla. Esto
ocurre debido a una escuela concebida seg�n una relaci�n unidireccional (vertical)
en la que uno ense�a y otro aprende, sin que los roles cambien. Se adquiere
entonces la falsa idea de que hay sabios absolutos e ignorantes tambi�n absolutos.

La educaci�n liberadora parte de las ideas del constructivismo: con este tipo de
educaci�n el educando aprende a comprender el mundo en su interacci�n con �l, es un
sujeto consciente del mundo en evoluci�n constante, su aprendizaje es m�s duradero
ya que propicia la reflexi�n y la cr�tica. La raz�n de ser de este tipo de
educaci�n radica en su impulso conciliador educador-educando, ambos simult�neamente
educadores y educandos; esto permite que ambas partes logren crear conocimiento. Y
sobre todo que ambos busquen ser liberados de la opresi�n.

Para que exista liberaci�n, Freire (1972) informa que es necesario que tanto el
educador como el educando sean liberados en su pensamiento aut�ntico, ya que los
hombres se educan entre s� y si un educador no est� liberado no podr� promover la
liberaci�n de sus educandos.

La educaci�n liberadora propicia la reflexi�n de la conciencia sobre s� misma, de

ah� que este tipo de educaci�n sea un acto cognoscente que permite la superaci�n de
educador-educando gracias al di�logo, el pensamiento y la acci�n. Gracias al
di�logo en este tipo de educaci�n los educandos y el educador tienen la posibilidad
de expresar sus creencias, opiniones, y conocimiento; contribuyendo con la
discusi�n al pensamiento cr�tico que permite tener una posici�n frente a diferentes
temas. Es a partir del di�logo que tanto educandos como educadores logran conocer
las ideas de cada uno, respet�ndolas pero teniendo derecho a criticarlas y
cuestionarlas de forma respetuosa e inteligente.

Este tipo de educaci�n parte de la historia de los hombres reconoci�ndolos como

seres inacabados con una realidad inacabada, implica la negaci�n del hombre
abstracto, aislado del mundo, ya que propone una relaci�n hombre-mundo
simult�neamente, que permite al hombre la comprensi�n del mundo en evoluci�n. Por
ende el educador debe propiciar espacios donde todos los educandos est�n incluidos
en las actividades escolares, se reconozcan y se relacionen con su realidad y con
la sociedad en la que est�n inmersos. La educaci�n no se basa ya en la transmisi�n
de postulados abstractos, indiscutibles y exactos, sino en la creaci�n de
conocimiento basado en la historia de los sujetos, en su presente, los cambios que
se deben realizar para la contribuci�n al mejoramiento de este y la creencia en un
mejor futuro.

Adem�s, la educaci�n liberadora no acepta la existencia de un futuro preestablecido

sino que es futuridad revolucionaria, de ah� que se identifique con los seres m�s
all� de s� mismos �como proyectos� para quienes el mirar atr�s es la mejor manera
de conocer lo que est� siendo. Esto con la intenci�n de construir un mejor futuro.
En este tipo de educaci�n esto es posible cuando se propone a los hombres su
situaci�n como problema; son capaces de apropiarse de ella y de transformarla [cita
requerida].

La tarea del educador en este tipo de educaci�n no es otra que la de proporcionar,

conjuntamente con los educandos, las condiciones para que se d� el conocimiento
verdadero, el que se da a nivel de la acci�n (empirismo). La educaci�n liberadora
implica un acto permanente de descubrimiento de la realidad y busca la emersi�n de
las conciencias de la que resulta su inserci�n cr�tica en la realidad. El educando
en este tipo de educaci�n debe creer en los educandos y en la capacidad de estos de
crear conocimiento, debe concebir el error como algo natural en los procesos
educativos y no penalizarlo como falta grave. En este tipo de educaci�n el educador
estar�a al servicio de la liberaci�n. Este tipo de educaci�n se fundamenta en la
creatividad, no aceptando la suposici�n de un futuro preestablecido, sino que es
futuridad revolucinaria.

Del car�cter problem�tico de los desaf�os a los que los educandos sean expuestos
depende qu� tan desafiados se sientan como seres en el mundo y con el mundo, y
cuanto m�s desafiados est�n m�s obligados se ven a responder a los desaf�os que se
les presenten, pues de esa forma comprenden los desaf�os por medio de la acci�n,
reconociendo su compromiso. Por ende se entiende que la educaci�n liberadora
implica la negaci�n del hombre abstracto, aislado, suelto, desligado del mundo, y
de la suposici�n de un mundo como realidad ausente de los hombres. Entonces, este
tipo de educaci�n propone la relaci�n hombre-mundo simult�neamente, relaci�n que
permite al hombre la comprensi�n del mundo en evoluci�n.

Por medio de la educaci�n liberadora, tanto educandos como educadores aprenden a

percibir de forma cr�tica c�mo est�n siendo en el mundo con el que y en el que
est�n. La educaci�n liberadora se fundamenta en la creatividad viendo en ella una
forma aut�ntica de propiciar el conocimiento; el di�logo como acto desvelador de la
realidad. Para este tipo de educaci�n, en tanto quehacer humanista y liberador, la
importancia de la educaci�n radica en que los hombres sometidos a la dominaci�n
luchen por su emancipaci�n superando la falsa conciencia del mundo; por ende este
tipo de educaci�n no puede servir al opresor.

Diferencias entre Pedagog�a de la liberaci�n y Educaci�n bancaria

Mientras la Educaci�n Liberadora busca o fomenta que a trav�s de la educaci�n, el
ser oprimido llegue a emanciparse, la Educaci�n Bancaria pretende mantener al
opresor en el poder. Es decir que beneficia s�lo a una de las partes, que ni
siquiera es precisamente el maestro, sino a otros organismos del poder.

La relaci�n entre maestro-estudiante: en la Educaci�n Bancaria el maestro es el que

posee el conocimiento, el estudiante es que lo recibe, sin hacer una reflexi�n
sobre �l. En la Educaci�n Liberadora, ambos actores aprenden y comparten
experiencias.

En la Educaci�n Bancaria no existe el di�logo, por el contrario, en la Educaci�n

Liberadora, el di�logo es fundamental en la construcci�n del conocimiento.
El conocimiento en la Educaci�n Bancaria est� m�s relacionado con la obtenci�n de
informaci�n est�tica e indiscutible. Mientras que en la Educaci�n Liberadora el
conocimiento se construye con el aporte y debate de los actores (estudiante y
maestro) y no es totalitario, est� sometido al cambio y a la evoluci�n.

El metalenguaje de la Educaci�n Bancaria est� ligado a la transacci�n de dep�sitos

(saberes) y depositario-depositante (estudiante-maestro) a diferencia de la
Educaci�n Liberadora en la que se habla de saberes y actores en el proceso de
alfabetizaci�n.

Otra obra pedag�gica de Paulo Freire es "La educaci�n como pr�ctica de la libertad"