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Contenido
CAPITULO I: EL M.J.V.C. Y LA NUEVA EVANGELIZACIÓN..................................6
1. ORIGEN DE LA IGLESIA.......................................................................................6
2. LA MISIÓN DE LA IGLESIA..................................................................................7
2.1 Algunas características de la Evangelización...................................................9
2.2 Medios para Evangelizar..................................................................................10
3. LA MISIÓN DEL M.J.V.C.....................................................................................11
4. EL ENVÍO...............................................................................................................11
5. El M.J.V.C. Y LA NUEVA EVANGELIZACIÓN.................................................12
CAPÍTULO II: VISIÓN GENERAL DE LA JORNADA..............................................14
1. ¿Qué es una Jornada de Vida Cristiana?..............................................................14
2 ¿A quién va dirigida?...............................................................................................14
2.1 Al joven..............................................................................................................14
2.2 Al joven con una situación concreta.................................................................14
2.3 Que tiene una inquietud propiciada y cultivada en la PreJornada.............15
2.4 Que decide vivir una experiencia seria de Dios..............................................15
3. ¿Qué pide la Jornada?............................................................................................16
3.1 Conocer la realidad que viven todos y cada uno de los jóvenes.....................16
3.2 Realizarse como parte de un proceso evangelizador......................................16
3.3 Que se celebre dentro de un Plan de Pastoral Juvenil...................................17
4. ¿Cual es el mensaje central?..................................................................................17
4.1 El amor de Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo................................................19
4.2. Dios se hace hombre en Jesús.........................................................................19
4.3 Jesús muere y resucita por nosotros................................................................20
4.4 El te da vida en abundancia.............................................................................24
5. ¿Qué implicaciones tiene la Buena Nueva ?.........................................................26
5.1. Visión del Hombre............................................................................................26
5.2. Encuentro con Jesús: Dios al encuentro del hombre.....................................29
5.3 Vida en Plenitud...............................................................................................50
5.4 Compartida con los demás................................................................................57
5.5. Acompañados de María...................................................................................76
6. ¿Cómo debe realizarse la Jornada?.......................................................................84
6.1 Con la Fuerza del Espíritu Santo....................................................................84
6.2 Con las Actitudes de María..............................................................................85
6.3 Testigos fieles de la Buena Nueva...................................................................86
6.4 Con la alegría y gozo del Evangelio.................................................................87
6.5 Abiertos a la Esperanza ante la realidad que vivimos...................................88
6.6. Creyendo en la fuerza del auténtico encuentro con Jesús............................88
6.7 Con la Espiritualidad del Seguimiento de Jesús............................................89
6.8 Evitando técnicas psicológicas y/o manipuladoras que desvirtúen el mensaje
de la Buena Noticia.................................................................................................89
7. Preparación del Auxiliar........................................................................................90
7.1. Necesidad de una preparación integral..........................................................91
7.2. Preparación Humana.......................................................................................93
7.3. Preparación Espiritual....................................................................................94
7.4. Preparación Pastoral.......................................................................................95
7.5. Preparación Técnico Doctrinal........................................................................97
7.6. El equipo de la Jornada.................................................................................100
CAPÍTULO III: FENOMENOLOGÍA DE LA JORNADA.........................................102
1. Criterios Generales...............................................................................................102
1.1. El Espíritu Santo...........................................................................................102
1.2. La Fuerza del mensaje..................................................................................103
1.3. Una Visión de Fe............................................................................................103
1.4. Testimonio personal.......................................................................................103
1.5. seriedad en la preparación,...........................................................................104
1.6. Dimensiones del Ser Humano.......................................................................104
2. El Participante......................................................................................................104
2.1. La Preparación Previa...................................................................................104
2.2. La persona de quien participa en la Jornada..............................................105
3. El proceso de Conversión.....................................................................................107
3.1. Toda conversión es un proceso......................................................................108
3.2. Momentos importantes de un proceso de conversión:.................................108
4. ELEMENTOS DE LA JORNADA QUE AYUDAN AL PROCESO...................109
4.1. Lugar y Horario.............................................................................................109
4.2. Momentos Especiales.....................................................................................110
5. Obstáculos a la conversión...................................................................................112
6. Nuestra Jornada...................................................................................................112
CAPITULO IV: ESQUEMA DOBLE PARA LA JORNADA......................................113
A) PRIMER ESQUEMA...........................................................................................113
LA PREJORNADA................................................................................................113
LA JORNADA.......................................................................................................114
B) SEGUNDO ESQUEMA.......................................................................................123
LA PREJORNADA................................................................................................123
LA JORNADA.......................................................................................................124
CAPITULO VA: TEMAS Y FICHAS.........................................................................136
ETAPA HOMBRE: VISIÓN DEL HOMBRE..........................................................136
UN ALTO EN MI VIDA.......................................................................................136
MI VOCACIÓN A SER PERSONA......................................................................139
LA MADUREZ......................................................................................................142
ETAPA CRISTIANO: ENCUENTRO CON JESÚS...............................................144
HISTORIA DE LA SALVACIÓN.........................................................................145
CRISTO..................................................................................................................149
MISTERIO PASCUAL..........................................................................................153
ETAPA SANTO: VIDA EN PLENITUD.................................................................157
ESPÍRITU SANTO Y GRACIA............................................................................158
LA GRACIA...........................................................................................................161
PECADO................................................................................................................165
SACRAMENTOS..................................................................................................172
ETAPA APÓSTOL: COMPARTIDA CON LOS DEMÁS.......................................175
IGLESIA................................................................................................................177
APOSTOLADO......................................................................................................180
MARÍA...................................................................................................................183
FICHA SOBRE JESUCRISTO................................................................................185
FICHA SOBRE IGLESIA SACRAMENTOS.........................................................191
FICHA SOBRE LA VIRGEN MARÍA.....................................................................198
CAPITULO VB: MATERIAL DE APOYO.................................................................201
ETAPA HOMBRE: VISIÓN DEL HOMBRE..........................................................201
ALTO EN MI VIDA..............................................................................................201
VOCACIÓN A SER PERSONA............................................................................203
ETAPA CRISTIANO: DIOS Y MI VIDA.................................................................211
CRISTO..................................................................................................................215
MISTERIO PASCUAL..........................................................................................218
ETAPA SANTO.........................................................................................................228
ESPÍRITU SANTO Y GRACIA............................................................................228
LA GRACIA...........................................................................................................229
PECADO................................................................................................................231
ORACIÓN Y SACRIFICIO...................................................................................231
ETAPA APÓSTOL....................................................................................................238
IGLESIA................................................................................................................238
APOSTOLADO......................................................................................................242
MARÍA...................................................................................................................243
CAPITULO VI: RECURSOS ADICIONALES DE LA JORNADA...........................245
1. Equipo responsable...............................................................................................245
2. Pláticas (Temas)...................................................................................................246
3. Meditaciones.........................................................................................................247
4. Pequeños grupos o corrillos..................................................................................247
5. Dinámica de presentación....................................................................................248
6. Mesa redonda........................................................................................................249
7. Phillips 66............................................................................................................250
CAPITULO VII: ESPIRITUALIDAD DEL AUXILIAR ............................................251
1. ¿Qué es una espiritualidad?.................................................................................251
2. La Espiritualidad propia del M.J.V.C.................................................................251
3. Características de esta espiritualidad................................................................252
3.1. Reunidos en torno a Cristo............................................................................252
3.2. Al estilo de María...........................................................................................252
3.3. Una vida de Oración......................................................................................253
3.4. La Palabra de Dios.........................................................................................254
3.5. Disponibilidad y servicio...............................................................................255
3.6. Un Testimonio alegre....................................................................................255
3.7. Viviendo la Liturgia.......................................................................................256
4. Crecimiento y fidelidad........................................................................................257
5. Acompañamiento espiritual:................................................................................257
CAPITULO VIII. ORIENTACIONES PARA LA POSTJORNADA..........................259
1. Criterios fundamentales......................................................................................259
2. Medios de crecimiento..........................................................................................260
2.1. La oración.......................................................................................................261
2.2. La Formación Integral...................................................................................261
2.3. La comunión fraterna....................................................................................262
2.4. El Apostolado.................................................................................................263
2.5. La Vida Litúrgica y sacramental..................................................................265
2.6. El Servicio y la Caridad.................................................................................266
3. Algunas aplicaciones practicas............................................................................267
4 Algunas Experiencias que ya se están viviendo en el M.J.V.C..........................268
CAPITULO I: EL M.J.V.C. Y LA NUEVA EVANGELIZACIÓN.
“El Padre eterno creó el mundo universo por un libérrimo y misterioso
designio de su sabiduría y bondad, decretó elevar a los hombres a la
participación de su Vida Divina y, caídos por el pecado de Adán, no los
abandonó, y les dispensó siempre su ayuda en atención a Cristo
redentor...Determinó convocar a los creyentes en Cristo en la Santa Iglesia”.
(L.G. 2)
Dios por su inmenso amor ha querido salvar al hombre por mediación de Cristo,
pero no salvarlo individualmente, Él ha llamado a los que creemos en Jesús a
congregarnos en torno suyo como un sólo cuerpo o pueblo, para que le conozcamos
en la verdad y le sirvamos (cfr. L.G.9).
Este Cuerpo o Pueblo es la Iglesia, (Ekklesia= Asamblea), la cual es la Asamblea de
todos aquellos que creemos en Cristo, cuya unidad y fin es Dios. Es por ello que todo
aquél que cree en Jesús y lo proclama como su Señor, no puede ni debe tratar de
vivir su cristianismo en forma individual o aislada.
Dios mismo es el ejemplo de ello. Él es comunión de personas (Dios uno y trino). La
Iglesia debe ser por tanto la comunidad de creyentes. Una comúnunión de los
hombres en Dios, una gran comunidad en donde el hombre vive su vocación a la
Santidad.
Cada uno de los miembros de la Iglesia somos llamados a vivir individual y
comunitariamente la vida en Santidad. Es por ello que cada uno de nosotros,
miembros de la Iglesia necesitamos conocer la esencia y misión de la misma.
1. ORIGEN DE LA IGLESIA.
Desde el principio Dios Padre, por su inmenso Amor y Bondad, ha querido la
salvación de todos los hombres heridos por el pecado. Dios que nos ama envía a su
Único Hijo, Jesucristo, como nuestro Salvador. Él viene a instaurar el Reino de los
Cielos aquí en la Tierra; nos revela los misterios de Dios, misterios de amor en favor
del hombre, y efectúa la redención con su obediencia. El envío de Jesús al mundo es
el gran Don del Padre a la humanidad.
La Iglesia nace de la voluntad salvífica del Padre, que quiere que todos los hombres
se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. La Iglesia es un hecho de Jesús.
Tiene su principio con la predicación de la Buena Nueva.
Jesús va al encuentro de los hombres; los llama y los congrega en torno suyo. Ellos
al aceptar el llamado del Señor, le siguen sinceramente y experimentan un cambio
en su corazón. Un cambio que es conversión y vida nueva.
La Buena Nueva del Reino de Dios que se hace realidad en Jesús nos muestra el
inmenso amor de Dios al hombre, un amor que nos libera y que nos salva, que se
manifiesta como una esperanza y luz para todos nosotros: “El Espíritu del Señor
está sobre mí, porque me ungió para evangelizar a los pobres; me envió a predicar a
los cautivos la libertad; a los ciegos la recuperación de la vista; para poner en
libertad a los oprimidos, para anunciar el año de Gracia del Señor”. (Lc 4, 1819).
Como núcleo de la predicación de Jesús, está la salvación del hombre; que se logra
con la muerte y resurrección de Cristo.
Consumada la obra que el Padre confió al Hijo, fue enviado el Espíritu Santo en el
día de Pentecostés para que santificara la Iglesia nacida del Costado de Cristo.
Esta, enriquecida con los Dones del Espíritu Santo, recibe la misión de anunciar el
Reino de Dios, de establecerlo en medio de todos los pueblos y constituirse en la
tierra como su germen y principio.
“recibirán el poder del Espíritu Santo, que vendrá sobre ustedes, y serán mis testigos
en Jerusalén, en Judea, en Samaria y hasta el extremo de la tierra.” (Hch. 1, 8 ).
El fruto inmediato y más visible de toda la misión salvífica de Cristo es la misma
Iglesia:
“La Iglesia es inseparable de Cristo porque Él mismo la fundó por un acto
expreso de su voluntad, sobre los doce cuya cabeza es Pedro, constituyéndola
como Sacramento Universal y necesario de salvación” (D.P. 22).
La Iglesia, Pueblo de Dios, es Santa. Es una comunidad de Fe, Esperanza y
Caridad. Está al servicio del hombre. La Iglesia es para nosotros y nosotros
para la Iglesia; en ella el mismo Cristo continúa evangelizando visiblemente.
Es por ello que la Iglesia es el Sacramento de Jesús.
Por su esencia la Iglesia es sacramento de unión entre los hombres. (cfr. E.N. 75).
Es una comunidad reunida por la unidad del Padre, con el Hijo por el Espíritu
Santo (cfr. L.G.4).
2. LA MISIÓN DE LA IGLESIA.
Jesús una vez constituido como Señor en el cielo y en la tierra, envía a sus
discípulos a continuar con el anuncio de la Buena Nueva, “Vayan por todo el mundo
y prediquen el Evangelio a toda creatura” (Mc 16,15)
Al recibir la misión de Anunciar la Buena Nueva, la Iglesia es enviada a proclamar
el Evangelio de su Señor, toda ella es enviada a Evangelizar. “Evangelizar
constituye, en efecto, la dicha y vocación propia de la Iglesia, su identidad más
profunda: Ella existe para evangelizar” (E.N. 14).
La Evangelización es un proceso de vida cuya realidad rica y compleja, es resultado
del anuncio completo del mensaje de Dios. Jesús es el primer evangelizador, nos
comunica el mensaje de su Padre, lo hace con toda fidelidad “ Así, pues, las cosas
que yo hablo, las hablo según el Padre me ha dicho” (Jn. 12,50) Nosotros, enviados
por Jesús para hacer presente este mensaje en el mundo, tenemos que vivir la
misma fidelidad. No podemos inventar un Evangelio a nuestro gusto, ni tampoco
mutilarlo. Tenemos que proclamar el único Evangelio de Jesús.
“La Iglesia evangeliza cuando por la sola fuerza divina del mensaje que proclama.
trata de convertir al mismo tiempo la conciencia personal y colectiva de los
hombres, su vida y su ambiente concreto” (E.N. 18). Sólo el amor de Dios y su
Gracia puede cambiar el corazón del hombre.
En la actualidad se habla mucho de la evangelización o de evangelizar, pero en
muchas ocasiones no se tiene claro todo lo que ello significa. Algunos, al tratar de
definirla dan únicamente partes de lo que implica realmente esta misión de la
Iglesia, y por lo mismo se comienza a fragmentar o mutilar todos los elementos de la
evangelización.
“Ninguna definición parcial o fragmentaria, refleja la realidad rica, compleja y
dinámica que comporta la Evangelización” (E.N. 17).
Como ya se señaló se trata de todo un proceso de vida, constituido por elementos o si
se prefiere de momentos esenciales cada uno de ellos, aunque diferentes, que hay
que saber abarcar de un solo golpe, comprendiendo toda la vida del hombre.
La iglesia mediante su dinamismo evangelizador genera este proceso.
DA TESTIMONIO DE DIOS, revelado en Cristo por el Espíritu Santo que clama
en nosotros (Cfr. Gal. 4,67). Así comunica su experiencia de fe en DIOS.
ANUNCIA LA NUEVA BUENA DE JESUCRISTO, mediante la palabra de vida:
anuncio que suscita la fe. La predicación y la catequesis progresiva la alimenta y la
educa.
ALIMENTA Y HACE CRECER LA FE, DON DE DIOS NACIDA DE ESTE
ANUNCIO. La adhesión personal a Dios se manifiesta en la conversión del corazón,
en la vida misma y en la entrega a Jesucristo. Participamos de su muerte y su
resurrección.
CONDUCE AL INGRESO A LA COMUNIDAD DE LOS FIELES que
perseveran en la oración, la convivencia fraterna, y celebran su fe, cuya cumbre es
la Eucaristía (Cfr. Hch. 2,42).
ENVÍA COMO MISIONEROS A LOS QUE RECIBIERON EL EVANGELIO,
con el ansia de que todos los hombres sean ofrecidos a DIOS y que todos los pueblos
le alaben (Cfr. Rom. 15,16).
Cada uno de estos elementos son complementarios y se enriquecen mutuamente
Debemos manejarlos como un todo bien integrado.
La evangelización ha de calar hondo en el corazón del hombre y de los pueblos; por
su dinámica busca la conversión personal y la transformación social.
La evangelización es por tanto un proceso complejo, dinámico, en etapas que deben
cumplirse todas pero ordenadamente. El centro y culmen de su dinamismo, debe ser
una clara proclamación de que en Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre, muerto y
resucitado, se ofrece la salvación a todos los hombres, como don de la Gracia y de la
Misericordia de Dios (cfr E.N. 26). Todo ello nos lleva a experimentar una vivencia
del Amor de Dios. Necesitamos sentirnos amados por Dios, amar a Dios y al prójimo
como a nosotros mismos.
Veamos ahora algunas características de la evangelización que nos parece
interesante y queremos tratar juntos.
2.1.3. ES UNIVERSAL.
“Así pues les dijo: Vayan por todo el mundo y prediquen el Evangelio a toda
creatura” (Mc 16,15).
En ese mismo día de Pentecostés reunidos en Jerusalén habitantes de muchas
regiones, Dios decide manifestar la Iglesia, como símbolo de su universalidad. El
mensaje de la Buena Nueva es para TODOS los hombres. Va dirigido también a
todo el hombre y toda su vida.
“Todos los hombres están invitados al Pueblo de Dios. Este carácter de
universalidad... es un don del mismo Señor” L.G. 13
La evangelización busca llegar a todos los hombres, en especial a los que no han
descubierto el amor y la salvación de Dios. “La Iglesia reaviva siempre su
inspiración más profunda, la que le viene directamente del Maestro: ¡A todo el
mundo! ¡A toda creatura! ¡Hasta los confines de la tierra! (E.N. 50).
La Evangelización es siempre un acto eclesial, realizado en comunión de Fe y Vida
con toda la Iglesia, a través de sus pastores,
Así, estas características brotan de la naturaleza misma de la Iglesia, que por ser
UNA, SANTA, CATÓLICA y APOSTÓLICA, y tener la Evangelización como su
razón de ser, orienta y define todo nuestro esfuerzo evangelizador.
4. EL ENVÍO
“Mi palabra no es mía, sino del Padre que me envía” Jn.14,14
Jesús fue muy claro. Cuentan los Hechos de los Apóstoles que, una vez resucitado,
Jesús dio a los Apóstoles “muchas pruebas de que vivía y durante cuarenta días les
habló del Reino de Dios” (Hch.1,3)
“Como estaban reunidos, le preguntaron: 'Señor, ¿es ahora que vas a restablecer el
Reino de Israel?' Él les respondió: “A ustedes no les corresponde saber el tiempo y el
momento que el Padre ha fijado con su propia autoridad, sino que van a recibir una
fuerza, la del Espíritu Santo, que vendrá sobre ustedes, y serán mis testigos en
Jerusalén, en toda Judea y hasta los confines de la tierra” (Hch.1,68).
“Por su parte, los once discípulos partieron para Galilea, al monte donde Jesús los
había citado. Cuando vieron a Jesús se postraron ante Él, aunque algunos todavía
desconfiaban. Entonces Jesús, acercándose, les habló con estas palabras: 'Todo
poder me ha sido dado en el cielo y en la tierra. Por eso vayan y hagan que todos los
pueblos sean mis discípulos. Bautícenlos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espíritu Santo, y enséñenles a cumplir todo lo que yo les he encomendado. Yo estoy
con ustedes todos los días hasta que termine este mundo'“ (Mt. 28,1620)
Jesús es el enviado del Padre, el Testigo Fiel, y que envía a su vez a los Apóstoles.
Los quiere testigos fieles. La Iglesia hoy confía en los jóvenes. Los obispos
latinoamericanos reunidos en Santo Domingo, en Octubre de 1992, los quieren
protagonistas de la historia.” En una plegaria que elevan a Jesucristo, “su única
opción” afirman:
Señor Jesucristo, Hijo de Dios Vivo
Danos la Gracia
en continuidad con Medellín y Puebla
de acompañarnos en una Nueva Evangelización
a la que todos estamos llamados
con especial protagonismo de los laicos
particularmente de los jóvenes” (S.D. 303).
Muchacha y muchacho del M.J.V.C., tu Iglesia te necesita hoy en la Nueva
Evangelización. Definitivamente sí hay para ti un lugar que únicamente tú puedes
ocupar. Siéntete hoy enviado por Cristo:
“Así como el Padre me envió, así los envío a ustedes” (Jn.20,21)
2 ¿A quién va dirigida?
2.1 Al joven
“La jornada es la presencia del Movimiento en la Pastoral Juvenil. Su servicio
específico” (L.B. 22).
El M.J.V.C. es, pues, una expresión de la Pastoral Juvenil. Cumplimos así con una
exigencia de la Nueva Evangelización: “el joven evangeliza al joven”. La Jornada es
una oportunidad de vida significativa para nuestro hermano joven. Debe ser toda
ella plenamente juvenil.
2.2 Al joven con una situación concreta
Cada joven que asiste a una Jornada es una persona con una historia y una
situación muy particular, que exige del Auxiliar de Jornadas que lo vea como es, y
que su trato hacia él vaya encaminado a que descubra, desde su realidad muy
específica, lo que el Señor quiere decirle a él y qué le exige, precisamente a él, para
que sea de verdad protagonista de la vida nueva en su propio mundo.
Quiso Yavé destrozarlo con padecimientos
y el ofreció su vida como sacrificio por el pecado.
Por esto verá a sus descendientes y tendrá larga vida,
y por él se cumplirá lo que Dios quiere.
Después de las amarguras que haya padecido su alma
verá la luz y será colmado.
Por su conocimiento, mi siervo justificará a muchos
y cargará con todas sus culpas.
Se ha negado a sí mismo hasta la muerte,
y ha sido contado entre los pecadores,
cuando en realidad llevaba sobre sí
los pecados de muchos, e intercedía por los pecadores.
Al enviar el Padre a su Hijo, libre de todo pecado, a una humanidad caída y
destinada a la muerte, “Dios lo hizo pecado por nosotros, para que nosotros en él,
lleguemos a participar de la vida santa de Dios” (2 Cor 5,21).
Cristo logró la salvación del hombre sometiéndose a nuestra naturaleza humana,
muriendo y resucitando por nosotros. Queda claro que “ Cristo no vivió su vida para
sí mismo, sino para nosotros, desde su encarnación 'por nosotros los hombres y por
nuestra salvación' hasta su muerte 'por nuestros pecados' (1 Cor. 15,3 ) y en su
resurrección para nuestra justificación (Rom 4,25 ) “ (C.C. 519 ).
Y en todo esto Dios tiene y ha tenido siempre la iniciativa del amor redentor
universal. Sabemos que “ al entregar a su Hijo por nuestros pecados, Dios
manifiesta que su designio sobre nosotros es un designio de amor benevolente que
precede a todo mérito por nuestra parte : 'En esto consiste el amor : no en que
nosotros hayamos amado a Dios, sino en que el nos amó y nos envió a su Hijo como
propiciación por nuestros pecados' 1 Jn 4,10 ). 'La prueba de que Dios nos ama es
que Cristo, siendo nosotros todavía pecadores, murió por nosotros' (Rm 5,8).” (C.C.
604 ).
Habiendo Jesús amado al mundo lo amó hasta el extremo, y se entregó en la cruz,
para cumplir así la voluntad del Padre. Aceptó libremente su pasión y muerte por
amor a su Padre y a cada uno de nosotros. “El Padre me ama porque yo mismo doy
mi vida y la volveré a tomar” (Jn 10,17). “ ... sino más bien para que el mundo sepa
que yo amo al Padre y que hago lo que me encomendó el Padre.” (Jn 14,31).
Hablemos ahora más específicamente de la resurrección. “ La muerte de Cristo fue
un morir al pecado, y un morir para siempre; su vida ahora es un vivir para Dios”
(Rom 6,10).
Pablo predica en Antioquía y dice:”nosotros les venimos a anunciar esta Buena
Nueva. Eso mismo que Dios prometió a nuestros padres, lo ha cumplido con sus
hijos, es decir, con nosotros, al resucitar a Jesús” (Hech 13,32).
La resurrección de Cristo es un hecho real cuyos testigos lo proclaman sin cesar. Las
mujeres, por ejemplo, que iban a embalsamar su cuerpo se encuentran con el
acontecimiento de que el sepulcro está vacío y el cadáver no está. Ellas son las
primeras en encontrar al Resucitado y son las primeras en proclamar la
resurrección.
Todo lo ocurrido alrededor de la muerte del Maestro había sacudido tremendamente
a los discípulos, los cuales no aceptaron fácilmente la idea de que Jesús estaba vivo,
aún cuando el mismo se presentó a ellos. La resurrección no es un hecho inventado
por su fe, por el contrario “ su fe en la resurrección nació bajo la acción de la gracia
divina de la experiencia directa de la realidad de Jesús resucitado” (C.C. 644 ).
El culmen de la Buena Noticia de amor es el cumplimiento de las promesas de Dios
de resucitar a Jesús. La Buena Nueva consiste propiamente en la declaración de los
testigos que han visto a Cristo resucitado, y en él, el amor de Dios.
Jesús que ha muerto, resucita ahora a una nueva vida. No es, de ninguna manera
una resurrección como la de Lázaro, quien volvería a morir, sino que Cristo
resucitado pasa de la muerte a la vida llena del Espíritu Santo, pues “Cristo, una
vez resucitado de entre los muertos, ya no muere más: la muerte ya no tiene dominio
sobre él” (Rom 6,910).
El Catecismo de la Iglesia Católica nos dice que “ la resurrección de Cristo es objeto
de fe en cuanto es una intervención trascendente de Dios mismo en la creación y en
la historia... Se realiza por el poder del Padre que 'ha resucitado' (cfr. Hech 2,24) a
Cristo, su Hijo, y de este modo ha introducido de manera perfecta su humanidad
con su cuerpo en la Trinidad “ (C.C. 648 ).
La resurrección es pues objeto de nuestra Fe, lo acabamos de oír. En efecto, “ Si no
resucitó Cristo, vana es nuestra predicación, vana también nuestra fe” (1 Cor 15,14).
Tenemos la certeza de que al igual que Cristo, también nosotros experimentaremos
la misma resurrección (cfr. Rom 6). Jesús es la resurrección y toda la humanidad
participa de ella. Su plenitud está en El. En Cristo, todos los hombres son
resucitados. El es el principio y fin de nuestra propia resurrección.
Con la resurrección en el Centro del Universo y de su Historia nos encontramos
ante un solo hombre: ¡Cristo Jesús! El es el Señor del Universo y no tiene miedo de
declararlo a sus discípulos momentos antes de regresar a su Padre: “Todo poder se
me ha dado en el cielo y en la tierra “ (Fil 28,18 ).
Terminemos contemplando como San Pablo resume este Misterio en un himno, que
es toda una declaración de fe, en su carta a los cristianos de Filipos. En él, Pablo
propone el ejemplo de Cristo, su trayectoria de Dios a hombre, de rico a pobre, de
primero a último, de dueño a servidor. Escuchemos:
El que era de condición divina,
no se aferró celoso a su igualdad con Dios
sino que se rebajó a sí mismo hasta ya no ser nada,
tomando la condición de esclavo,
y llegó a ser semejante a los hombres.
Habiéndose comportado como hombre,
se humilló. y se hizo obediente hasta la muerte
y muerte en una cruz.
Por eso Dios lo engrandeció
y le concedió el Nombre que esta sobre todo otro nombre,
para que ante el Nombre de Jesús todos se arrodillen en los cielos,
en la tierra y entre los muertos.
Y toda lengua proclame que Cristo Jesús es el Señor,
para gloria de Dios Padre (Fil 2,611 ).
5.3.7. Quita el pecado y restablece nuestra relación con el Padre y con los
hombres
Desde el principio de los tiempos el pecado es una realidad dolorosa entre nosotros,
nos separa de Dios privándonos de la comunión plena con el Padre.
El origen de este pecado, y que subsiste hasta nuestros días, no es otro más que el
libre y consciente rechazo del plan que Dios ha preparado para nosotros. Esta
ruptura se da cuando confiamos más en nuestras fuerzas y nuestros criterios,
cuando depositamos nuestra confianza en ídolos falsos, como son el dinero, el poder,
la imagen, y centramos alrededor de ellos nuestras vidas.
Sucede, sobre todo, cuando rompemos la fraternidad que el proyecto de hermandad
querido por Dios nos exige y que, al no vivirla, de una u otra manera hacemos daño
a nuestro prójimo “Amarás al Señor tu Dios ... amarás a tu prójimo como a ti
mismo” (Mt. 22,3738) San Juan especifica bien: “¿Cómo se puede amar a Dios a
quien no ve si no se es capaz de amar al hermano a quien sí se ve?” (1 Jn 1,20).
El pecado es, pues, falta de amor hacia Dios, hacia el prójimo y para consigo mismo.
Esta ausencia de amor genera odios, injusticias, robos, abusos sexuales, asesinatos,
egoísmos, orgullo, apatía y otras muchas expresiones del ser humano que lo
destruyen. Nos daña, puesto que no nos permite crecer como personas, ser libres y
plenos, y únicamente nos deja vacíos, resentidos desilusionados, sin esperanza, y sin
vida.
Para liberarnos del pecado el Padre envía a su Hijo Único, el cual se entregó en la
Cruz, y con Él, fue crucificado algo de nosotros, que es el hombre viejo, para destruir
lo que de nuestro cuerpo estaba esclavizado al pecado (cfr. Rm 6,6) Al enviar al
Espíritu Santo nos hizo entrar en comunión con el misterio pascual. por el cual
hemos sido liberados del pecado y resucitados con Cristo.
“Dios es Amor” (1 Jn 4, 8, 16) y el Amor que es el primer don contiene todos los
demás. Este Amor 'Dios lo ha derramado en nuestros corazones por el Espíritu
Santo que nos ha sido dado' (Rm 5,5)” (C.C. 733).
“Puesto que hemos muerto, o al menos hemos sido heridos por el pecado, el primer
efecto del Don del Amor es la remisión de nuestros pecados” (C.C. 734)
Además el Espíritu Santo sana las heridas infligidas por el pecado, que no nos
permiten descubrir el amor del Padre y abrirnos a su perdón y su misericordia. Al
mismo tiempo, nos fortalece para poder vencer el mal en cada momento de nuestra
vida.
En efecto, si permanecemos en la Vida, gracias al Espíritu Santo, nuestra
conversión entra en el dinamismo ascendente de gratitud y ofrenda que va
abonando nuestra tierra, para que la semilla de la Palabra dé cada día más fruto en
cada uno de nosotros.
Al quitar y liberarnos del pecado, el Espíritu Santo nos lleva a restablecer la
relación de amor con el Padre y los hombres, con la oportunidad de reconstruir y
reconciliarnos.
5.3.8. Estamos llamados a vivir esta relación plena con el Padre y con los
hermanos en la Iglesia y como Iglesia al servicio del hermano.
La vida en el Espíritu orienta, fortalece y vivifica la relación entre los hombres y
entre el hombre y Dios. Desde un principio el proyecto querido por Dios, expresado
en sus mandamientos de amor, ha sido este: que el hombre viva en armonía con él
mismo, con el hermano, con la creación entera, pero ante todo con su creador. Y es
en estas cuatro vértices, en su balance, donde se realiza la presencia de Dios. No en
alguno en particular sino en todos teniendo como centro a Cristo.
Somos pues llamados a tener relaciones de justicia y equidad, solidaridad, ayuda
mutua, edificación, servicio, aceptación y respeto a la dignidad humana con todos
nuestros hermanos. Esto es lo que agrada a Dios “Misericordia quiero y no
sacrificios” (Os.6,6) “Busquen la justicia, den sus derechos al oprimido, hagan
justicia al huérfano y defiendan a la viuda” (Is.,1,17). Recordemos además que el
Espíritu, que “nos ha injertado en la vid verdadera, hará que demos 'el fruto del
Espíritu que es caridad, alegría, paz, paciencia, afabilidad, bondad, mansedumbre,
templanza' (Ga. 5,2223) “ (C.C. 736). Todo esto lo vivimos en la Iglesia y como
Iglesia.
Sin embargo esta relación con mi hermano debe estar referida e impregnada de mi
relación íntima y plena con Dios. Es en el seno de esta relación íntima con Dios que
se da la posibilidad de reconciliación y encuentro con mis hermano, en forma plena,
pues Dios mismo es quien la alimenta y le da su verdadera dimensión..
INTRODUCCIÓN.
A lo largo de la Jornada, a través de las diversas pláticas, las dinámicas, los
momentos de alegría y de oración, cada joven vive paso a paso un proceso muy
personal de encuentro con Jesús. Este contacto de él con la Gracia de Dios exige de
todos los que integramos el M.J.V.C. respeto y atención, servicio y dedicación, para
que lleguemos a ser todos en las manos de verdaderos instrumentos más y más
aptos en la realización de esta acción evangelizadora de la Iglesia.
Tenemos aquí una razón válida para incluir en el Manual esta capítulo, que nos va
a permitir visualizar y comprender mejor el proceso de la Jornada, a saber: ¿Qué
está viviendo el joven? ¿Qué siente en cada uno de los momentos de la Jornada?
¿cuáles son las fuerzas, las presiones y obstáculos que se presentan en su proceso de
conversión? ¿Puedo yo, como auxiliar, ayudarlo a crecer como cristiano y a que se
comprometa con Cristo? ¿Cuáles son los criterios que debo yo manejar para hacer
más efectiva mi labor? Estas y otras preguntas más que nos surjan, creemos
encontrarán respuesta en estas líneas.
Por fenomenología de la Jornada estamos entendiendo nosotros todo el proceso,
personal y comunitario, que vive el joven durante esta experiencia. Comprenderlo
mejor nos ayudará a servirlo mejor, dentro de una acción auténticamente
evangelizadora.
Es indudable que, durante el proceso de la celebración de la Jornada, estamos
considerando la integridad y la totalidad de la persona joven que vive esta
experiencia de Dios.
Comenzaremos por señalar algunos Criterios Generales que nos permitan ubicar
nuestra reflexión. En seguida presentaremos algunos factores relacionados con la
persona misma del joven, para luego señalar lo que va ocurriendo en el desarrollo de
la misma y algunos puntos de interés especial.
1. Criterios Generales
Tenemos en seguida algunos criterios generales que debemos todos tomar en cuenta
en la Jornada de Vida Cristiana.
2. El Participante
Es necesario ahora decir una palabra sobre el joven que asiste a la Jornada. Esto es
importante pues hay que evitar la masificación, saber dar una atención personal a
cada joven que viene a nosotros buscando un encuentro con Dios.
2.1. La Preparación Previa.
Siempre será necesaria una preparación anterior a la Jornada. El muchacho que
asiste a nuestras Jornadas viene con su historia propia, con un rostro, un pasado y
una personalidad que merecen todo nuestro respeto.
De aquí la importancia de la Prejornada. No deberá asistir a la Jornada algún
muchacho o muchacha que no haya tenido una buena prejornada o pasado por algún
proceso de preparación.
Es importante tener presente que:
la Jornada no es una terapia en la que se pueden resolver los diferentes
problemas de la existencia humana;
Tampoco es una mera experiencia de reunión de un circulo social que se
congrega por motivos altruistas;
Ni mucho menos una dinámica que explota el sentimentalismo humano, y
que no tiene las formas y expresiones que permiten canalizarlo sanamente.
No es un simple cúmulo de conocimientos intelectuales que se adquieren
mediante un método cognoscitivo.
La preparación anterior tendrá en cuenta estos y otros elementos significativos.
1. El aspecto físico
Dentro de la dimensión personal del joven que participa en una Jornada, el aspecto
físico es importante, ya que por su medio, nosotros conocemos y nos comunicamos
profundamente. La Jornada aprovechará todos los instrumentos que afectan los
sentidos del joven, procurando que, a través de ellos, tenga el conocimiento
intelectual y afectivo de la informaciónformación que se le va proporcionando y
sepa, definitivamente, asimilarla en los diferentes aspectos de su propia vida.
2. El aspecto afectivo.
Otro aspecto de la persona es lo afectivo. Lo afectivo es bien significativo. No sólo
tenemos una razón, sino que el afecto está integrado a nuestro ser y es parte de
nosotros mismos. Necesitamos equilibrarlo y saber conducirlo. Evitaremos
explotarlo, manipularlo, convertirlo en sentimentalismo. Cuidaremos con delicadeza
trabajar el sentimiento o los sentimientos profundamente humanos y legítimos, ya
que estos sí surgen de una autentica vivencia y son, en sí, la expresión de una
carencia o la manifestación de una riqueza. Verdadera tarea del Equipo de la
Jornada, junto con sus asesores sacerdotes y laicos, es la de tener cuidado de crear y
mantener este sano equilibrio del que hablamos
3. El proceso de Conversión
5. Obstáculos a la conversión.
Finalmente es bueno recordar que pueden existir obstáculos, incluso serios, para la
conversión: un vicio grave, una experiencia previa negativa con un sacerdote, o con
un grupo católico.
Otras posibles causas de escándalo son: el antitestimonio, posturas de búsqueda de
poder o de reconocimiento, hipocresía, etc.
No juzguemos a la ligera a las personas que han pasado por estas dificultades y que
necesitan de nuestra ayuda para vencerlas. A menudo nuestra actitud podrá ayudar
a sanar esas heridas. Aquí vemos la importancia de brindar un servicio serio. ¡No
hagamos Jornadas a la ligera!
6. Nuestra Jornada.
Siendo la Jornada una acción evangelizadora de la Iglesia dentro de la Pastoral
Juvenil, en un proceso de conversión del joven, recojamos aquí lo que el Documento
de Puebla, en su número 1205, nos dice, y que definitivamente se aplica a nuestra
Jornada de Vida Cristiana:
“La Pastoral Juvenil (LA JORNADA) será la pastoral de la alegría y de la esperanza
que transmite el mensaje gozoso de la salvación a un mundo (A TRAVÉS DE SUS
JÓVENES) muchas veces triste, oprimido y desesperanzado en busca de su
liberación.”
CAPITULO IV: ESQUEMA DOBLE PARA LA JORNADA.
Un gran número de escuelas de nuestro Movimiento trabajan en PreJornada
elementos que otras escuelas trabajan en la Jornada misma. En muchos casos, por
ejemplo, la etapa Hombre es tratada en una o varias sesiones de Prejornada. Así
podríamos encontrar otros elementos más.
El Manual Básico, respetando esta experiencia válida, quiere presentar dos
esquemas para utilizarse en la Jornada: uno con la etapa Hombre en Prejornada y
ofreciendo un sendero diverso que conduce al mismo fin, mientras que el otro
esquema la incluye en la Jornada misma. Son dos buenas opciones.
Se ha pensado en plantear al Movimiento dos alternativas para el desarrollo de la
Jornada, Son dos esquemas diversos, ya lo señalamos, que tratan de responder a las
diversas prácticas que las Escuelas de Auxiliares, en el M.J.V.C., utilizan para
realizar su Jornada. Los dos nos parecen fieles. Esperamos que sirvan al trabajo
evangelizador del M.J.V.C. de acuerdo a la realidad de cada Escuela. Son
orientadores. Son válidos.
A) PRIMER ESQUEMA.
(Etapa Hombre en la Jornada)
LA PREJORNADA
Empezaremos hablando de la Prejornada, ya que es necesario que todos tengamos
muy claro su objetivo, para que cada Equipo que prepara una Jornada no omita algo
que debe cumplirse desde este momento. No podemos jugar con nuestro servicio.
Recordemos que la Prejornada es el “inicio fuerte de evangelización del joven, etapa
en la que se prepara al muchacho para tener un encuentro personal y comunitario
con Dios. El joven inicia en él, o bien fortalece, una actitud de inquietud y un
espíritu de búsqueda” (LB 14).
Es necesario que el joven que va asistir a la Jornada esté preparado a tener un
encuentro con la persona de Jesús, que se haya despertado en él la inquietud de
conocer a ese Jesús que tanto ha transformado a muchas personas, entre ellas a un
gran número de jóvenes como él.
Creemos pues, que un elemento “indispensable” en la Prejornada es el Testimonio
de Vida del equipo que la realiza. Urge que el Equipo de Auxiliares dé razón de su
Esperanza.
La Prejornada debe llevar al muchacho a “ser un hombre que desee tener un
encuentro personal de ojos abiertos y corazón palpitante con Dios en Cristo” (L.B.
17). Toda prejornada “debe examinar las inquietudes más profundas y genuinas del
joven a la luz del Misterio de Cristo; inquietudes que la Iglesia comparte y a las que
quiere dar respuesta” (LB 18).
“¿Qué hemos trabajado en una Prejornada?”, podemos preguntarnos. Desde luego,
los siguientes elementos y quizás algunos más:
Una auténtica preparación a la Jornada a través de:
un auténtico testimonio de vida y de amor al prójimo.
un auténtico proceso de crecimiento que culmine, más tarde, en el mensaje
kerigmático de la Jornada
un conocimiento de la realidad que afecta a la comunidad.
un conocimiento de las diferentes culturas y grupos humanos que integran
dicha realidad y a quienes se dirige el mensaje.
un asomarse a la Persona de Dios, revelado en la persona de Cristo y en su
Iglesia (Cfr. L.B. 19).
Cada una de las Prejornadas ha trabajado elementos muy concretos que deberán
tomarse siempre en cuenta para la celebración de la Jornada.
LA JORNADA
Objetivo de la Jornada:
Lograr que el joven viva un encuentro Personal y comunitario con la Persona de
Jesucristo, muerto y resucitado, que lo lleve a una experiencia de la Vida en Gracia,
la “Vida Nueva” y se forje el Ideal de la Santidad. Y en Cristo descubra al Padre y al
Espíritu Santo y les abra su corazón con amor y docilidad.
“que el joven que asiste a Jornada reciba el anuncio de la Buena Nueva y tenga un
encuentro de ojos abiertos y corazón palpitante con el Señor Jesús” (cfr. L.B.17. 22).
Para lograr el anterior objetivo que hemos señalado proponemos dividir la Jornada
en cuatro momentos, que podremos llamar etapas:
En ese orden proponemos presentar al joven el proyecto de su vida, una vida que
por ser la suya Dios mismo toma en serio. Se trata de Ser un Hombre o una Mujer
Cristiano, Santo y Apóstol, a saber un joven protagonista de una Historia según el
Evangelio y en fidelidad a la Fe recibida en su Bautismo.
2. ANÁLISIS DE SU PAPEL EN LA SOCIEDAD.
Reflexión de la situación contrastante de la Sociedad.
Papeles que desempeñan cada uno de los sectores en la Sociedad.
Papel que desempeña el joven en la sociedad, en cada uno de los sectores de
la misma.
Invitación al compromiso con la sociedad, siendo protagonistas del mundo
actuando de inmediato.
Análisis del bien no realizado en mi vida.
Exhortar a cambiar actitudes personales para que cambien las actitudes
sociales.
3. CONOCIMIENTO DE LA PERSONA.
Invitación a replantearse la manera de vivir, ya sea para rehacer o reorientar
nuestra vida.
Planteamiento de qué es el hombre.
Ubicación y papel que juega el hombre en la creación.
Dominio del hombre sobre la creación.
Centro y cúspide de la creación.
Características y capacidades del ser humano.
Vocación a ser persona.
Ideal de ser persona.
4. DESARROLLO DE LA PERSONA
¿El hombre o mujer cumplen con su función? ¿Cuál es esa función?
La madurez. Desarrollo integral, armonioso y suficiente de las capacidades,
físicas. psicológicas y espirituales.
Características de una persona madura en sus aspectos físicos, psicológicos y
espirituales.
Necesidad de la madurez espiritual. Reflejada en el conocimiento y la
búsqueda de Dios.
Importancia del crecimiento armónico de las capacidades.
Invitación a tomar el ideal de la Madurez.
ACTIVIDADES DE LA ETAPA.
A. ELEMENTOS PRINCIPALES:
1. UN ALTO EN MI VIDA.
En esta plática es necesario llevar al joven a un análisis de su vida, cuestionarlo
sobre la forma de vida que tiene, sin que ello implique el sentimentalismo o la
manipulación.
2. MI COMPROMISO SOCIAL:
A través de una dinámica (plenario, sonorama, meditación, etc.). analizar la actitud
del joven respecto a la sociedad e invitarlo al compromiso.
3. VOCACIÓN A SER PERSONA.
Esta platica debe ubicar el papel del hombre respecto a la creación, y descubrir las
capacidades y potencialidades que posee para que las desarrolle, y llegue a ser más
persona cada día.
4. LA MADUREZ.
Plantear al joven qué tiene que trabajar continuamente en su vida, para alcanzar la
plenitud en sus aspectos físicos, psicológicos y espirituales, y poder así alcanzar el
ideal de la santidad.
B. ELEMENTOS DE APOYO:
1. Iniciar la etapa con un dinámica de presentación que permita crear un ambiente
de confianza, conocimiento y apertura (cfr. Cap. VI: Recursos Adicionales de la
Jornada).
2. En el momento adecuado, una meditación sobre el bien que no se ha realizado.
3. Otra sobre la posibilidad de mejorar o de cambio.
4. Momento de compartir en pequeños grupos o corrillos sus opiniones, inquietudes,
dudas, etc.
5. Momento de compartir en una Mesa Redonda con todos los participantes.
B) SEGUNDO ESQUEMA
Este segundo esquema corresponde a la práctica de algunas Escuelas de Auxiliares
del Movimiento que trabajan en Prejornada elementos que otras Escuelas trabajan
en la Jornada misma. Además presenta una alternativa distinta al primero.
Queremos dejar claro aquí el trabajo de Prejornada, para que quienes vayan a
utilizar este Esquema lo puedan manejar bien. Algo señalamos también ya en el
PRIMER ESQUEMA:
LA PREJORNADA
La Prejornada es el “inicio fuerte de evangelización del joven, Etapa en la que se
prepara al muchacho para tener un encuentro personal y comunitario con Dios. El
joven inicia en él, o bien fortalece, una actitud de inquietud y un espíritu de
búsqueda” (L.B. 14).
Lineamientos Básicos, en el Nº. 16, señala cuatro valores tomados del Documento
Veracruz, que ayudan en la Prejornada a que los muchachos y las muchachas que se
preparan a vivir una Jornada descubran una visión del hombre. Veamos, por partes,
el camino a recorrer :
1. Al descubrir los valores de la persona humana uno se ve metido dentro del
proyecto de Dios, con las cualidades que su Creador le ha regalado. Dios crea al
hombre por amor.
2. ¿De qué busca desinstalarse? nos preguntamos. De la situación de pecado, es
decir, de las rupturas que hacemos constantemente con Dios y con los hermanos.
3. El joven busca, desde la libertad que Dios le ha dado, caminos de reconciliación y
para ello trabaja su fidelidad a la vida de Dios, la Gracia. En nuestro mundo de hoy
el joven cristiano necesita una auténtica creatividad fecunda y mucha imaginación
para lograr “ser un hombre que desee tener un encuentro personal de ojos abiertos y
corazón palpitante con Dios en Cristo''(L.B. 17). Se dispone a vivir una autentica
conversión.
4. Una Nueva Evangelización exige “caminos nuevos”. Juan Pablo II lo ha señalado :
“nueva en su ardor; nueva en su expresión; nueva en sus métodos”. El joven debe
ser capaz de buscar expresiones nuevas para compartir la vida.
Toda Prejornada “debe examinar las inquietudes más profundas y genuinas del
joven a la luz del Misterio de Cristo; inquietudes que la Iglesia comparte y a las que
quiere dar respuesta” (L.B. 18).
La Prejornada trabaja :
1. Un conocimiento de la realidad que afecta a la comunidad. El joven empieza a
descubrir así su ser de hombre dentro de la realidad misma de la cual forma parte y
en la cual se juega su vida.
2. Un conocimiento de las diferentes culturas y grupos humanos que integran dicha
realidad y a quienes se dirige el mensaje. Lo estamos considerando ya como
destinatario de una Nueva Evangelización que tiene en cuenta una inculturación
del Evangelio.
3. Un conocimiento de la realidad pastoral de la Diócesis. Se trata simplemente de
iniciar al joven en su pertenencia a una Iglesia Particular. Es allí donde va
integrando su visión de hombre.
4. Por último, se trabaja un asomarse ya al Amor Personal de Dios, revelado en la
Persona de Cristo y en su Iglesia. (cf. LB 19).
Mucho ayudará a la labor de una Prejornada tomar y trabajar los valores tan ricos y
abundantes que encontramos en los Documentos de Puebla y Santo Domingo y en el
amplio y frecuente Magisterio de Juan Pablo II.
La Prejornada, pues, ayuda a que el muchacho y la muchacha, al descubrir su
propio ser. visión del hombre se prepare a “tener un encuentro personal y
comunitario con Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo, de tal forma que su
participación en la Jornada dé mejores frutos” (L.B. 15). Para ello debe ser ya un
joven capaz de tener un espíritu de búsqueda.
Quedando claro que “la Jornada es un proceso de evangelización en el que se da el
anuncio Kerygmático al joven, de la salvación en Cristo, por la Gracia” (L.B. 23)
proponemos este Esquema que presenta una alternativa diferente a la ya tratada
antes.
LA JORNADA
Objetivo GENERAL de la Jornada:
Iniciar hombres y mujeres hacia un profundo encuentro con Dios, hombres y
mujeres de fe que reciben el anuncio de la Buena Nueva con alegría y esperanza.
ESQUEMA:
I. Enlace de prejornada con la Jornada.
II. Jesucristo: Encuentro con Jesús.
III. Iglesia Sacramentos: Vida en plenitud.
IV. Vida en la Iglesia al servicio del hombre: Vida compartida con los demás.
IV. Vida en la Iglesia al servicio del hombre: vida compartida con los demás.
Objetivo:
Ayudar a descubrir la vocación al apostolado, cómo y dónde vivir nuestro
compromiso bautismal, personal y grupal, en la Iglesia y en el mundo, en una
sociedad que vive su momento histórico. Ver a María en la Iglesia como prototipo de
fe y de fiel seguimiento a Cristo Jesús. Situar a María en el M.J.V.C.
1. Ser un cristiano comprometido.
Se es cristiano en la Iglesia y como Iglesia.
El cristiano llamado por Dios a vivir y enviado a compartir su fe en fidelidad :
germen de Vida Nueva en su mundo.
Nuestro joven cristiano de hoy debe proclamar la novedad liberadora del
Evangelio ( Buena Nueva para el hombre de hoy) en la realidad de México y
de América Latina, precisamente por las muchas situaciones antisalvíficas
( no Evangelio) que presenta.
Lo hace, dócil al Espíritu Santo, que le permite llamar “Padre” a Dios, y a
Jesús “Señor de su vida y Señor de su historia”
Con la fuerza del Espíritu Santo se compromete, personal y grupalmente, en
la transformación de un mundo fuertemente marcado hoy por una situación
institucionalizada de pecado y que debe ir hacia una Civilización del Amor, la
Justicia y de la Paz.
Diversas oportunidades que se ofrecen hoy para estar presentes en la
transformación del mundo. Participamos de la misión de la Iglesia. Gama de
apostolados posibles. ¿qué debo hacer yo ? Vivir los signos del Reino
construyendo la Nueva Civilización marcada por el Evangelio. Soy
constructor y protagonista del Reino. ( Lc 3,34 ; Hech 9, 319a ; Mt 25,31 y
sig.).
2. Acompañados de María.
María en la Iglesia : Prototipo de la Iglesia. Prototipo del discípulo. Mujer
creyente; mujer fiel. Madre de Dios; Madre de la Iglesia; Madre nuestra.
María al pie de la Cruz. María en oración espera con los Apóstoles al Espíritu
Santo. ( Lc.1, 2628; Jn 2,15 ; Jn 19, 2527).
María en el M.J.V.C.: “Todo a Jesús por María; todo a María para Jesús”.
María es el camino de encarnación : nos da a Jesús; “hagan lo que El les
diga”. María camina con el Movimiento: Espiritualidad mariana; actitudes de
María en nosotros.
Ser laico joven. Nuestra única opción, JESUCRISTO ( S.D. 303). ¿Cuál es el
lugar que me hace presente en la realidad que me rodea y que me permite
hacer verdad el que mi Iglesia sea una Iglesia Misionera al servicio del
Evangelio ? ¿Cómo comparto mi vida con los demás?
Material de apoyo
Gaudium et Spes
Somos una Iglesia Misionera al servicio del Evangelio. Llamado de Jesús : “vayan
por todo el mundo; prediquen el Evangelio”. Somos una Iglesia joven y dinámica :
Pastoral Juvenil y sus oportunidades de apostolado para nosotros. Necesidad de
seguir siendo evangelizados y de evangelizar. Protagonismo Juvenil (S.D. 302).
Revalorar los Sacramentos de la Iniciación Cristiana :vivir la consagración y el
envío en forma comunitaria (signos). Espacio para diálogo y aclarar dudas.
SUGERENCIAS DE HORARIO
PRIMER ESQUEMA.
(Etapa Hombre en la Jornada)
JUEVES:
3:30 Llegada de auxiliares y
oración
4:00 Recepción de jornadistas
5:00 Salida a la casa y distribución de cuartos
6:00 Mesa de presentación
7:00 UN ALTO EN MI VIDA
8:30 Imágenes
9:15 Cena
10:00 NO ME METO EN LIOS
10:15 Padre Nuestro
10:30 Invitación a acostarse
10:35 Reunión de auxiliares
VIERNES:
7:00 Despertar de jornadistas y auxiliares.
8:00 PUEDO REHACER MI VIDA.
8:30 Desayuno.
9:15 QUE HARÉ CON MI VIDA.
10:15 Corrillos.
10:30 Sociodrama de Mi actitud ante la vida.
10:45 Plenario.
11:00 Madurez.
12:00 Corrillos.
12:15 Juegos.
12:45 Mesa redonda HOMBRE.
2:00 Comida.
3:45 DIOS Y MI VIDA.
4:45 Descanso.
5:45 CRISTO.
7:00 Corrillos.
7:15 Misa.
7:45 Preparación para la fiesta.
8:30 Cena.
9:30 Fiesta.
10:45 SAN PABLO.
11:00 Invitación a acostarse.
11:05 Reunión de auxiliares.
SABADO:
7:00 Despertar de jornadistas y auxiliares.
8:00 CRITERIOS DE CRISTO.
8:30 Desayuno.
9:15 MISTERIO PASCUAL.
11:15 Viacrucis.
12:00 Meditación Personal.
12:15 Mesa redonda CRISTIANO.
1:15 Juegos.
1:30 LA GRACIA.
2:30 Corrillos.
2:45 Comida.
3:45 Descanso.
4:45 PECADO.
5:45 Corrillos.
6:00 ORACION Y SACRIFICIO.
7:00 Cantos.
7:15 SACRAMENTOS.
8:45 Visita al Sant¡simo.
9:15 Mesa redonda SANTO.
10:30 Misa.
11:30 Fogata.
12:15 Mar¡a.
1:00 Invitación a acostarse.
1:05 Reunión de auxiliares.
DOMINGO:
8:00 Despertar de jornadistas y auxiliares.
9:00 MANOS DE CRISTO.
9:30 Desayuno.
10:00 ESPIRITU SANTO.
11:00 Corrillos.
11:15 APOSTOLADO.
12:00 Presentaci¢n de Grupos.
1:00 Sonorama sobre la Iglesia.
1:20 Foro Abierto.
2:00 Sociodrama Perseverancia.
2:30 Comida.
3:15 Arreglo de cuartos y maletas.
4:00 Entrega de Nuevos Testamentos.
4:45 Salida a la Parroquia. Misa de Clausura.
SEGUNDO ESQUEMA.
(Etapa Hombre en la Prejornada)
Jueves
tarde
60' Dinámica de presentación.
Evaluación de la Prejornada.
20' Grupos.
15' Plenario.
60' Enlace de la Prejornada con la Jornada.
Viernes
mañana
II. Jesucristo : Encuentro con Jesús.
120' 1. Jesús, enviado del Padre.
120' 2. El Misterio de Jesús de Nazaret.
tarde
105' 3. Pascua de Jesús.
60' 4. Pentecostés
90' . Celebración Eucarística
45' Oración personal.
Via Crucis
Sábado.
mañana
III. IglesiaSacramentos : Vida en plenitud.
240' 1. Iglesia
tarde
120' 2. Sacramentos
60' Celebración Eucarística.
Visita al Santísimo
Sacramento de la Reconciliación.
Domingo
mañana
IV. Vida en la Iglesia al servicio del hombre: Vida compartida con los demás.
60' 1. Ser un cristiano comprometido.
60' 2. Acompañados de María.
60' 3. Ser Laico Joven.
40'Dialogo. Aclarar dudas inquietudes.
tarde
60' Evaluación de la Jornada ( Grupo).
Celebración Eucarística.
Envío.
CAPITULO VA: TEMAS Y FICHAS.
En el presente capítulo presentamos los Temas de la Jornada principales de la
Jornada. Tal vez el nombre del Tema no sea el mismo en todas las zonas y Escuelas.
Lo importante no es el título, sino el contenido. Será importante que cada Escuela,
junto con su Asesoría, vea cual es la mejor manera de presentar al los jóvenes el
contenido aquí desglosado. Dependerá de cada Escuela buscar la manera más
adecuada. En esa presentación será importante dar el contenido de cada tema en
forma íntegra y asequible. Esto implica todo un trabajo de estudio y preparación,
cuyo punto de partida es este Manual.
Dinámica de Mi compromiso Social
A). OBJETIVO:
Hacer un análisis de la sociedad y cómo el joven participa en dicha realidad.
Invitarlo a un compromiso consigo mismo y con la sociedad.
Presentar la realidad de la sociedad, sus diversos problemas (hambre, violencia,
drogadicción, explotación, corrupción, injusticia, pobreza, etc.) y analizar a través de
un foro, Phillips 66, sonorama, plenario, o la combinación de algunos, etc, cómo
cada sector de la sociedad participa o ha contribuido en la problemática social:
Gobernantes.
Obreros.
Empresarios.
Campesinos.
Científicos y Técnicos.
Personas encargadas de la Comunicación.
Iglesia.
Jóvenes.
CONCLUSIÓN:
Es necesario hacer ver al joven que de la manera en que se comporta en el momento
presente, es la misma postura que adoptará en un futuro, ya que él está llamado a
ocupar algún puesto dentro de los diversos sectores de la sociedad.
Aclarar que no somos el futuro de una sociedad sino que somos el presente. A partir
de las aportaciones, completar, corregir algún concepto y exhortar a un compromiso
social nacido de nuestro cambio personal, resaltando que el álbum negro de la
sociedad es el fruto de la unión de los álbumes negros de cada persona.
Hay que comprometerse con la sociedad, “el mundo no necesita espectadores,
necesita jóvenes comprometidos”.
LA MADUREZ
A). OBJETIVO:
Presentar la madurez como el ideal del ser humano, propiciando que el joven
reflexione sobre su nivel de madurez actual.
B). JUSTIFICACIÓN:
La madurez psicoafectiva, según los recientes documentos del Magisterio Eclesial,
debe considerarse como la meta de los esfuerzos personales y sociales para lograr el
desarrollo integral del hombre; como premisa de un vigoroso desarrollo espiritual,
es decir, de la consecución de una madurez de vida cristiana.
La educación cristiana no supone solamente la madurez de la persona humana, sino
que tiende a conseguir que los bautizados se formen para vivir según el hombre
nuevo en Justicia y Santidad de verdad y así lleguen al hombre perfecto, a imagen
de Cristo.
C. ENLACE:
Después de presentar al joven la necesidad de un Ideal, se le presenta ahora la
Madurez como ese Ideal para que desarrolle plena e integralmente sus capacidades
físicas, psicológicas y espirituales.
D. ESQUEMA:
I. INTRODUCCIÓN.
1.1 Enlace con la plática anterior.
El ideal al que estamos llamados como seres humanos es alcanzar la madurez, es
decir el desarrollo pleno y armónico de nuestros aspectos físicos psicológicos y
espirituales
1.2 Todo lo creado cumple con su función.
1.3 ¿Y el hombre qué?, ¿cuál es su función?
II. LA FUNCIÓN DEL HOMBRE.
2.1 El hombre no tiene derecho a permanecer atado y encerrado en el aspecto
terreno de la naturaleza humana.
2.2 Debe buscar elevarse, buscar lo trascendente.
2.3 La función del hombre es ser un SER HUMANO pleno , un ser humano maduro.
III. ¿QUÉ ES LA MADUREZ?
3.1. Definición: Es el desarrollo armónico e integral de nuestras facultades físicas,
psíquicas y espirituales.
3.2 La madurez es algo que se va adquiriendo gradualmente a lo largo del camino de
la vida.
3.3 No es algo que se adquiere con la edad sino que se tiene que procurar por medio
de esfuerzos personales (Hay adultos infantilizados y niños maduros).
3.4 Para lograr nuestra madurez contamos con nuestra capacidad innata de elegir y
de autodeterminarnos.
IV. CARACTERÍSTICAS DE LA MADUREZ HUMANA.
4.1 Desarrollo de nuestra facultades físicas.
* Nuestro cuerpo y su crecimiento.
4.2 Desarrollo de nuestra facultad psicológica.
* Capacidad de adaptarse a determinadas condiciones y responsabilidades en el
contexto social en el que nos desenvolvemos.
* Capacidad de cooperar con nuestros semejantes.
* Confianza en nuestras capacidades.
* Conocimiento de si mismo.
* Congruencia.
* Dominio de si mismo.
* Capacidad de reconocer, expresar plenamente y responsabilizarnos de nuestros
sentimientos.
* Reconocimiento de nuestro valor propio, amarnos a nosotros mismos.
4.3 Desarrollo de nuestras facultades espirituales.
* Valores de vida de Ser antes que Tener.
* Capacidad de entrega hacia los demás por el bien común.
* Búsqueda del origen y sentido último de mi existencia.
* Búsqueda de Dios y en virtud de esta búsqueda transformación de la mente y del
corazón.
V. CONCLUSIÓN.
5.1 Es importante que descubramos que en nosotros está la posibilidad de vivir
como seres humanos plenos, a través de la búsqueda de la madurez, integrando
todas nuestras facultades.
HISTORIA DE LA SALVACIÓN.
A). OBJETIVO:
Mostrar cómo a través de la historia de la humanidad, Dios tiene un plan de
salvación para su pueblo, el cual es también nuestro plan de salvación.
B). JUSTIFICACIÓN:
Con mucha frecuencia hemos escuchado que la historia es la maestra de la vida.
Otros dicen que recordar es vivir. Estas frases en sí tienen algo de verdad, pero si
quisiéramos llegar a una definición de historia, diríamos que es la narración y
exposición verdadera de los sucesos públicos y políticos de los pueblos; otros dirían
que es el conjunto de acciones humanas realizadas en el tiempo y espacio. La
historia tiene tres instancias, que la hacen posible: un sujeto investigador, un objeto
de estudio y un método.
La historia no tiene un carácter puramente narrativo, ni tampoco debe limitarse a
una simple explicación fría, debe enseñarse con espíritu de verdad y de
imparcialidad, y de su conocimiento han de sacarse conclusiones válidas para
normar la vida cívica, social y religiosa de las presentes generaciones. La historia
vista así es una continua lección.
En la Historia de la Salvación se nos cuentan los prodigios que realiza Dios en
beneficio de la humanidad POR AMOR y que se resumen en un pueblo, el pueblo de
Israel, y que se narran en un libro, que es el Libro de Libros, la Biblia. El Concilio
Vaticano II nos dice que el Espíritu Santo ha querido consignar en las Sagradas
Escrituras “lo referente a nuestra salvación”(D.V. 1).
La Salvación ciertamente transciende el marco del tiempo y del espacio, pero es tan
concreta cómo el Salvador o cómo el hombre Salvado. Se lleva a cabo a través de
acontecimientos salvíficos, concretos y controlables por la historia en cuanto es
posible. Por lo tanto podemos concluir que el tema principal de la Biblia es la
Historia de la Salvación. Es más, podríamos decir que es la historiia del Amor de
Dios al hombre.
La Historia de la Salvación es, además, nuestra aceptación y respuesta como
comunidad de creyentes en Santidad y amor a la libre elección amorosa de Dios que
nos participa de su naturaleza divina.
En la siguiente plática se trata de presentar una visión panorámica de la Historia
de la Salvación, tal y cómo nos la presenta la Biblia. Se procurará recorrer la
Historia de la Salvación, siguiendo el proceso pedagógico que Dios usa para
revelarse al hombre. De ninguna manera se trata de suplir el contacto con la
Palabra de Dios, pero es preciso presentar una visión general, aunque no
exhaustiva, del mensaje revelado, el cual es inagotable.
No debe ser una presentación fría o teórica, ni un curso de historia, mucho menos
un curso de Biblia. La Historia de la Salvación es un anuncio gozoso y promesa de
aquello a lo que Dios ha llamado a cada uno de nosotros: Ser incorporados a su
pueblo, que es su Iglesia.
La Historia de la Salvación es una figura, es un anuncio y una promesa de aquello a
lo que Dios ha llamado a cada uno de nosotros: ser transformado en Cristo. La
plenitud de los tiempos a la que Dios nos ha llamado consiste en irradiar en nuestra
vida todo el amor y la gloria de Dios. La Historia de la Salvación es nuestra propia
Historia.
El joven tiene que verse reflejado en personajes que intervienen en el desarrollo del
Plan de Dios. Deberá identificarse con los personajes y sus actitudes, su situación y
su vocación. Como Abraham, está llamado a la Fe; como los profetas, a proclamar la
Palabra de Dios, etc. Deberá descubrir en su propia vida cómo Dios lo ha ido
llamando, así como ha llamado al Pueblo de Israel. Por eso este tema también se
llama “Dios y mi Vida”. Así se sentirá capacitado de dar él también una respuesta
de Fe a Jesús.
Finalmente, el joven descubrirá cómo a través de su Historia, Israel esperó la
venida del Mesías, que vendría a salvarlo de toda esclavitud. En Jesucristo, Dios
hecho hombre, se cumplen todas las promesas del Antiguo Testamento. Jesucristo
es el Mesías esperado, el único que le trae la salvación y como el joven sí desea
alcanzar la Plenitud debe esperar y reconocer al Mesías en su Vida.
C. ENLACE:
Una vez que el joven descubre su llamado a la plenitud y como Dimensión esencial
para llegar a esa plenitud, la Dimensión Transcendente, es necesario que descubra
la acción de Dios en su Vida, en la Vida de la Humanidad. Desde la creación misma
hasta el momento presente.
Que descubra el joven cómo sólo con Dios podrá alcanzar su plenitud, dado que el
Amor de Dios es quien lo crea y lo recrea continuamente. Descubrir este Amor en la
Historia, propiamente en la del Pueblo de Israel, es descubrir al pueblo de Israel
como una Prefigura de la historia de Amor que Dios ha escrito en su propia vida.
Con este tema empieza la segunda etapa “Cristiano”. Se enlaza con la etapa
anterior al mostrar que el único verdadero ideal del hombre es Dios, quien da a su
hijo la plenitud de la existencia, y quien se revela al hombre en la persona de Jesús.
Sólo Dios da una respuesta plena a las grandes interrogantes de la vida, sólo Él
puede dar sentido a la vida del joven al revelarle en Cristo la plenitud de su Amor.
D. ESQUEMA:
I. INTRODUCCIÓN.
1.1. Al analizar el llamado del hombre a ser persona y conocer sus capacidades
surge la pregunta ¿De dónde vengo ? ¿Para qué existo? ¿Por qué estoy aquí? ¿hacia
dónde voy?
II. LA CREACIÓN.
2.1. Creación del universo. No es casualidad.
2.2. El cosmos, la creación entera, incluyendo al hombre mismo fueron creadas por
el gran amor de Dios.
2.3. Aparición de la vida. Paralelismo con la Biblia.
2.4. Intervención Directa de Dios. Creación del Hombre.
2.5. Dios te ama personalmente.
2.6. Dios quiere lo mejor para ti.
2.7. Su amor es incondicional y eterno.
2.8. El hombre rompe su relación con Dios y los demás, como consecuencia del
Pecado.
2.9. Dios siempre toma la iniciativa para reconciliar al hombre consigo mismo, con
los demás y con El.
2.10 Promesa de Salvación.
2.11 Tiene un plan para ti.
III. NACIMIENTO DEL PUEBLO DE DIOS.
3.1. Abram Abraham. PRIMERA ALIANZA.
3.2. Isaac y Jacob (12 Tribus).
3.3. Figura de José.
3.4. Esclavitud en Egipto.
IV. LIBERACIÓN DE EGIPTO.
4.1. Figura de Moisés.
4.2. La PASCUA. “El paso del Señor”.
La Cena pascual.
Salida de Egipto. Liberación.
4.3. La liberación política.
4.4. El Éxodo. SEGUNDA ALIANZA. Monte Sinaí.
4.5. LA LEY.
V. PREPARACIÓN DEL PUEBLO PARA LA LLEGADA DEL MESÍAS.
5.1. Jueces.
5.2. Reyes.
5.3. Profetas.
5.2. El destierro.
VI. LA PLENITUD DE LOS TIEMPOS.
6.1. La esperanza en el Mesías. Los Pobres de Yahvéh.
6.2. María. “He aquí a la esclava del Señor”.
6.3. El VERBO SE HACE CARNE.
6.4. La presencia de Dios entre los hombres es la plenitud del Amor de DIOS.
VII. CONCLUSIÓN:
7.1 Somos parte de una Historia Salvífica: Dios nos está salvando y llevando a
plenitud pero contando con nuestra libertad.
7.2 Esta es una historia de Amor, en la cual tu eres partícipe y protagonista. Es tu
propia Historia de la Salvación.
CRISTO
A). OBJETIVO:
Mostrar al joven la persona de Cristo como la Plenitud del Amor de Dios hacia la
humanidad, Hijo de Dios hecho hombre (verdadero Dios y verdadero Hombre), por
el cual se nos ofrece la salvación. Motivar a seguirlo como Camino, Verdad y Vida.
B). JUSTIFICACIÓN:
En los momentos actuales en que la Iglesia nos llama a una Nueva Evangelización,
es necesario responder como lo hicieron los Apóstoles desde el día en que el Maestro
les encomendó: “Vayan y proclamen la Buena Nueva a toda la creación” (Mc 16,15),
como diría el Apóstol san Pablo, “anunciar a Jesucristo” (Gal 1, 16). Es por lo tanto
anunciar a Jesucristo como el Evangelio viviente del Padre, a un Cristo verdadero
Dios y verdadero Hombre, el cual vino al mundo para librarnos de la esclavitud del
pecado, reconciliándonos con Dios, y testificar como en El, los hombres encuentran
la medida de su dignidad y el sentido real de su existencia.
“El hombre, por su dignidad de imagen de Dios, merece nuestro compromiso en
favor de su liberación y total realización en Cristo Jesús. Sólo en Cristo se revela la
grandeza del hombre y sólo en El es plenamente conocida su realidad más íntima”
(D.P. 169).
“Es nuestro deber anunciar claramente, sin dejar lugar a dudas o equívocos, el
misterio de la Encarnación: tanto la divinidad de Jesucristo tal como lo profesa la
Fe de la Iglesia, como la realidad y la fuerza de su dimensión humana e histórica”
(D.P. 175).
“Cualquier silencio, olvido, mutilación o inadecuada acentuación de la integridad del
misterio de Jesucristo que se aparte de la Fe de la Iglesia no puede ser contenido
válido de la Evangelización”. Una cosa son las 'relecturas del evangelio, resultado de
especulaciones teóricas' y 'las hipótesis, brillantes quizás, pero frágiles e
inconscientes que de ellas derivan' y otra cosa la 'afirmación de la Fe de la Iglesia,
Verbo e Hijo de Dios, se hace hombre para acercarse al hombre y brindarle por la
fuerza de su ministerio, la salvación, gran Don de Dios.' Vamos a hablar de
Jesucristo. vamos a proclamar una vez más la verdad de la Fe acerca de Jesucristo
(D.P. 179180).
C. ENLACE:
Después de reconocer la Historia del Pueblo de Israel, como una Historia de amor y
sobre todo que el joven descubra su propia historia de salvación, es indispensable
que se presente la Persona de Jesucristo como plenitud del amor de Dios hacia el
hombre.
Proclamar en esta plática cómo envió Dios a su Hijo nacido de mujer, para la
salvación de todos los hombres. Se hizo uno de nosotros y proclamó el Reino de Dios,
que es El mismo. Un Reino que nos revela a un “Padre amoroso y lleno de
compasión” (R.Mi. 13).
El joven, a través de la plática, debe descubrir que Jesús vino a reconciliar al mundo
con Dios y consigo mismo, “a proclamar la Buena Nueva a los pobres, a anunciar a
los cautivos la liberación y a los ciegos que verán, a poner en libertad a los
oprimidos” (Lc 4, 1819).
Al sentir el joven la necesidad de plenitud de su ser es necesario que busque y
encuentre la Persona de Jesucristo, ya que en El, en el Verbo Encarnado, está la
medida de nuestra naturaleza, es la perfecta revelación de lo que es el hombre al
hombre mismo y que da en su totalidad el sentido real de la Vocación a SER
PERSONA.
Debemos confesar que Jesucristo es verdadero Dios y verdadero Hombre. El es el
Hijo único de Dios. Es el Evangelio de amor del Padre; y hay que anunciarlo de tal
manera que lleve al reconocimiento del pecado y a un deseo de conversión y
adhesión personal a Jesucristo.
D. ESQUEMA:
I. INTRODUCCIÓN.
1.1. Enlace con Historia de la Salvación.
1.2. En la plenitud de los tiempos Dios, interviene de una manera total en la
historia de la humanidad, en la persona de Cristo.
1.3 La totalidad del Amor de Dios se refleja en la Persona de Cristo.
1.4. Diversidad de conceptos de Cristo.
II. CRISTOHOMBRE.
2.1 Características iguales a las de todo hombre.
2.2. Nace de una mujer (Lc 1, 2638; Lc 2, 67).
Anunciación a María.
Nacimiento: Criterios de Humildad y sencillez desde el nacimiento.
2.3. Jesús asume todas las características de una persona. Vive una situación
concreta en el tiempo y el espacio.
2.4 Se desarrolla en el seno de una familia.
2.5 Se sujeta a las costumbres y leyes de su pueblo (Lc 2, 57. 2123. 43. 5152).
2.6. Adolescencia y Juventud normal.(Lc 2,52).
2.7. Tiene necesidades y características humanas.
Hambre (Mt 11,1819).
Sed (Jn 4,7; Jn 19,28).
Sueño (Mt 8,2327).
Cansancio (Jn 4,6).
2.5. Características de su psicología.
2.5.1. Inteligencia.
Capacidad de relación. Se relacionaba con todo tipo de personas.
Busca la sencillez (Mt 12,2526 y Mc 9,3337). Habla con sencillez. Parábolas
. Profundo en sus juicios (Mt 7,16).
Da a cada cosa su valor (Lc 13, 1016).
Desprecia la hipocresía (Mt 23, 1332).
Busca la esencia de las situaciones.(Mt 6,3234).
Conoce al hombre y sus intenciones (Mt 22,16).
El se declara como la VERDAD misma (Jn 14, 5).
2.5.2. Voluntad.
Predica con el ejemplo (Jn 15,13).
Coherencia entre sus palabras y sus actos antes de predicar la vive (Jn.15,13).
Su voluntad lo lleva a rechazar las tentaciones (Mt.4,111)..
Su Voluntad es la del Padre (Mt.26,39; Jn.4,34).
Su voluntad madura lo lleva a ser el BIEN mismo.
2.5.3. Afectividad.
Todo lo auténticamente humano aparece en Jesús. Goza (Jn.15,11), se enoja
(Mc.11,15), llora (Jn.11,32).
Su afectividad y su voluntad lo llevan a amar.
Ama a sus enemigos (Mt.6,43).
Ama al hombre hasta el extremo (Jn 15, 13) y (Gal 2, 20).
El gran amor de Cristo al hombre, lo interpela, y provoca en éste una respuesta
personal, que en muchas ocasiones es una respuesta de amor. Ejemplo: los
discípulos.
Su afectividad madura lo lleva a ser la BONDAD Y LA BELLEZA misma.
En la Cruz muere amando y perdonando (Lc.23,34).
2.6 Jesús es verdadero hombre.
“Trabajó con manos de Hombre, pensó con Inteligencia de hombre, obró con
voluntad de hombre, amó con corazón de hombre, nacido de la Virgen María... Se
hizo verdaderamente uno de nosotros, excepto en el pecado” (G.S. 22).
III. CRISTO DIOS
3.1. Un hombre libre y libertador.
Cristo es un hombre auténticamente libre.
Libera al hombre integralmente de todo aquello que lo oprime , esclaviza. y no lo
deja ser auténtico: Pecado, resentimientos, odios, temores, etc.
Cristo nos amó y se entregó por nosotros (Gal 2, 20).
Nos hace libres y plenos con el Amor (Jn.15,13) y la Verdad.(Jn 8,32).
3.2 La liberación viene de Dios.
3.3. Cristo el Hijo de Dios.
Dios que se hace hombre, no un hombre que se hace Dios.
En Cristo se unen las dos naturalezas, la humana y la divina.
Verdadero Dios y Verdadero Hombre.
3.4 La Pasión, Muerte y Resurrección de Cristo son pruebas contundentes de su
DIVINIDAD.
3.5. Testimonios de personas que confiesan su divinidad,.
Declaración solemne del Padre (Mc 1, 11).
Confesión de Pedro (Mt.16, 16).
Confesión propia ante Caifás (Mt.26,64).
Evangelio San Juan.
San Pablo. Cartas de Colosenses y Filipenses.
3.6. Respuesta de amor de Cristo al hombre: sus milagros.
dominio sobre la materia (Mt 14,1521).
dominio sobre las enfermedades.(Mt 15,29).
dominio sobre la naturaleza.(Mt 8,2327).
dominio sobre la muerte (Jn 11).
IV. CRISTO, LA PLENITUD DEL HOMBRE
4.1. Da al hombre Criterio para ser pleno. Sermón de la Montaña.
4.2. Llamado a seguirlo. El es el Camino.
4.3. Maestro. El es la Verdad.
4.4 Modelo de vida. El es la Vida.
4.5 Tienes que dar una respuesta ¿Para ti quién es Cristo? ¿Qué significa Cristo en
tu vida?
Ejemplo de Los Discípulos, y muchas personas a lo largo de la Historia.
V. CONCLUSIÓN:
Cristo, la plenitud del hombre. Cristo, Dios y Hombre. Exhortación a conocerlo y
seguirlo, como el Camino, la Verdad y la Vida.
MISTERIO PASCUAL.
A). OBJETIVO:
Proclamar la pasión, muerte y resurrección de Cristo como el culmen de la
Salvación de todos los hombres, como don de la Gracia y Misericordia de Dios, y
poder así descubrir a Cristo como Señor del universo.
B). JUSTIFICACIÓN:
No hay evangelización verdadera, mientras no se anuncie el nombre, la doctrina, la
vida, las promesas, el reino, el misterio de Jesús de Nazaret Hijo de Dios.(E.N. 22).
Jesús de Nazaret nació y vivió en medio de su pueblo Israel, se compadeció de las
multitudes e hizo el bien a todos. Ese pueblo agobiado por el pecado y el dolor,
esperaba la liberación que El les promete (Mt 1,21). En medio de él, Jesús anuncia:
“Se ha cumplido el tiempo: el Reino de Dios está cercano; conviértanse y crean en el
Evangelio” (Mc. 1,15). Jesús, ungido por el Espíritu Santo para anunciar el
Evangelio a los pobres, para proclamar la libertad a los cautivos, la recuperación de
la vista a los ciegos y la liberación a los cautivos nos ha entregado en las
Bienaventuranzas y el Sermón de la Montaña la gran proclamación de la nueva ley
del Reino de Dios.
A las palabras Jesús unió los hechos: acciones maravillosas y actitudes
sorprendentes que muestran que el Reino anunciado ya está presente, que El es el
signo eficaz de la nueva presencia de Dios en la historia, que es el portador del
poder transformante de Dios, que su presencia desenmascara al maligno, que el
amor de Dios redime al mundo y descubre ya un hombre nuevo en un mundo nuevo.
Cumplido el mandato recibido de su Padre, Jesús se entregó libremente a la muerte
en la cruz, meta del camino de su existencia. El portador de la libertad y del gozo
del Reino de Dios quiso ser la víctima de la injusticia y del mal de este mundo. El
dolor de la creación es asumido por el crucificado que ofrece su vida y sacrificio por
todos: sumo sacerdote que puede compartir nuestras debilidades: víctima pascual
que nos redime de nuestros pecados, hijo obediente que encarna ante la justicia
salvadora de su padre el clamor de liberación y redención de todos los hombres.
Por eso, el Padre resucita a su Hijo de entre los muertos. Lo exalta gloriosamente a
su derecha. Lo colma de la fuerza vivificante de su espíritu. Lo establece como
cabeza de su cuerpo que es la Iglesia. Lo constituye Señor del mundo y de la
historia. Su resurrección es signo y prenda de la resurrección a la que todos estamos
llamados y de la transformación final del universo. Por El y en El ha querido el
Padre recrear lo que ya había creado.
En el centro de la historia humana queda así implantado el Reino de Dios, Reino
glorioso reflejado en la persona de Jesucristo resucitado. La justicia de Dios ha
triunfado sobre la injusticia de los hombres. Con Adán se inició la historia vieja.
Con Jesucristo, el nuevo Adán, se inicia la historia nueva, y con la esperanza que
llevará a todos los hombres, hechos hijos de Dios por la eficacia del Espíritu, a un
dominio del mundo cada día más perfecto; a una comunión entre hermanos y a la
plenitud de comunión y participación que constituyen la vida misma de Dios. Así
proclamamos la buena noticia de Jesucristo a los hombres llamados a ser nuevos.
(D.P. 190, 191, 194, 195, 196, 197).
La evangelización también debe contener siempre como base, centro y a la vez
culmen de su dinamismo una clara proclamación de que en Jesucristo, Hijo de Dios
hecho Hombre, muerto y resucitado, se ofrece la salvación a todos los hombres, como
don de la Gracia y de la misericordia de Dios. No una salvación puramente
inmanente, a medida de las necesidades materiales o incluso espirituales que se
agotan en el cuadro de la existencia temporal y se identifican totalmente con los
deseos, las esperanzas, los asuntos y las luchas temporales, sino una salvación que
desborda todos estos límites para realizarse en una comunión con el único Absoluto,
Dios, salvación transcendente, escatológica, que comienza ciertamente en esta vida,
pero que tiene su cumplimiento en la eternidad (E.N. 27).
C. ENLACE:
Hay que proclamar el Misterio Pascual, como el culmen del Amor de Dios al
hombre, narrar la situación de los personajes y realizar una analogía con nosotros.
Es necesario aclarar que la Pasión, Muerte y Resurrección es por mí; me amó, murió
y resucitó por mí.
Es a través del Misterio Pascual como el hombre puede ser salvado. Dios ha ofrecido
la salvación al hombre y no depende de nuestros méritos el obtenerla, ya está dada,
gracias a los méritos de Jesucristo, a su muerte y resurrección.
Es necesario proclamar este hecho tan importante en la vida de la humanidad,
llevando una secuencia histórica, llevando de la mano al joven para que descubra
que todo lo hecho por Dios tiene su culmen en estos tres días de la vida de nuestro
Señor Jesucristo.
Los jóvenes han escuchado algunos de los acontecimientos del Misterio Pascual,
pero en su mayoría no han “entendido las Escrituras” y es necesario que se les
explique muchas de las situaciones que se viven en el Misterio Pascual
(cumplimiento de profecías, pensamiento y costumbres de esa época, actualidad del
Misterio Pascual, etc.).
Hay que anunciar la resurrección como el hecho más importante que existe en la
humanidad, que es centro y cimiento de nuestra fe, por la cual se le da todo el poder
en el cielo y en la Tierra al Señor Jesús. Dios lo ha constituido Señor de todas las
cosas y los seres, para que toda rodilla se doble al escuchar el nombre de Jesús.
Llevar al joven a tener un encuentro con la Persona de Jesucristo y darle una
respuesta personal en donde lo acepte como Señor de su vida, como el centro de su
existencia.
D. ESQUEMA:
I. INTRODUCCIÓN.
1.1 La Historia de la Salvación tiene su culmen en los últimos tres días de la vida de
Cristo.
1.2 Los tres días más importantes en la vida de Cristo y de la humanidad entera. El
MISTERIO PASCUAL.
1.3 Jesús nos enseña una doctrina sublime, el amor y el perdón.
1.4 Jesús viene a reconciliar al hombre con Dios y consigo mismo. Viene a morir por
nosotros.
2. MARCO HISTÓRICO.
2.1 Israel, pueblo que ha sido dominado por los egipcios, babilonios, persas, griegos
y ahora por los romanos, desea su liberación.
2.2 Espera, a pesar de las profecías de Isaías, a un Mesías liberador a nivel político.
Quieren un reino terreno.
2.3 Israel celebra, como fiesta políticoreligiosa, la Pascua, liberación de Egipto.
3. LOS APÓSTOLES.
3.1 Los discípulos también esperan un Mesías político.
3.2 Envidias y ambiciones a pesar de haber visto y oído el actuar de Cristo.
3.3 La entrada en Jerusalén parece ser, el inicio de este Reino Terreno.
3.4 Cumplimiento de Profecías.
4. JUEVES SANTO.
4.1 Jerusalén lleno de peregrinos.
4.2 CENA PASCUAL.
Preparación a la Pascua.
Modo de prepararla: alimentos, posición, ritos, etc.
4.3 El misterio de Judas.
4.4 Mientras Cristo se despide, los Apóstoles celebran alegremente.
4.5 Oración Sacerdotal de Cristo.
4.6 INSTITUCIÓN DE LA EUCARISTÍA.
4.8 Oración en Getsemaní.
4.10 Prendimiento de Jesús; huida de los apóstoles.
4.11 Juicio religioso ante Caifás.
4.12 Jesús ante Herodes.
5. VIERNES SANTO
5.1 Juicio político ante Pilatos.
5.2 Flagelación.
5.3 Traición de la multitud. Unos días antes lo aclamaban y ahora piden su muerte.
5.4 Camino al Calvario.
5.5 Encuentro con su Madre
5.6 Despojo de vestiduras.
5.7 Crucifixión.
5.8. La Cruz símbolo del amor de Dios al hombre.
5.9 Los dos ladrones.
5.10 María al pie de la Cruz.
5.11 Sufrimiento de Jesús.
5.12 Ultimas palabras de Cristo.
5.13 Cumplimiento de profecías.
5.14 MUERTE DE JESÚS.
5.15 Entierro. Sepulcro.
6. SÁBADO SANTO.
6.1 Cristo reposa en el sepulcro.
6.2 María que espera la resurrección. María Virgen de la Soledad.
6.2 Actitudes de los Apóstoles.
7. DOMINGO.
7.1 RESURRECCIÓN DE CRISTO. Por acción del Espíritu Santo.
7.2 El Misterio Pascual es Obra de Dios.
7.3 Testigos de su resurrección.
Aparición a las mujeres.
Aparición a los Discípulos. Sto. Tomás.
Discípulos de Emaús.
Aparición en el Lago (Jn 21)
7.4 De la muerte surge la vida. De la Cruz surge la vida nueva.
7.5 La resurrección de Cristo, Vida Nueva para nosotros.
7.6 La Resurrección es el triunfo del Señor.
7.7 El SEÑORÍO DE JESÚS (Flip 2, 911. Rm 10,9)
Reconocerlo.
Consagrarle todas las áreas de nuestra vida.
7.8 La resurrección es el centro y cimiento de nuestra Fe.
8. CONCLUSIÓN.
8.1 Estos son los tres días más importantes de la historia.
8.2 Son también los tres días más importantes de tu vida, si aceptas morir y
resucitar con Cristo.
8.4 Acepta a Jesús como Salvador y Señor. “Señor mío y Dios mío” (Jn 20,28).
8.3. Cristo resucitado figura del hombre nuevo, vida nueva a la que estás llamado a
vivir.
4. Espíritu Santo.
4.1. Es el amor entre el Padre y el Hijo.
4.2. Por ser hijos de Dios es el amor entre El y yo
4.3. Es el amor que proyectamos a los demás.
4.4. Donde hay amor ahí está el Espíritu Santo.
4.5. Jesús nos lo promete junto con su Padre.
4.6. Nos lo envía en Pentecostés.
4.7. “Es lo más humano que existe en el hombre.”
5. Su presencia en nosotros.
5.1. Renueva nuestro interior.
5.2. Sana nuestra heridas.
5.3. Nos transforma el corazón.
5.4. Nos humaniza para ser imagen de Dios.
5.5. Nos da la capacidad de amar como Dios ama.
5.6. Nos da fuerza para hacer vida el Evangelio. Nos hace testigos fieles.
5.6.1. Volver la vista a Jesús y recibirlo con alegría.
5.6.2. Vivir con alegría su mensaje.
5.6.3. Convertirnos, reconciliarnos.
5.6.4. Dejar que Jesús viva en nosotros.
5.6.5. Descubrir la presencia y el amor de Dios.
5.6.6. Realizar en nosotros las bienaventuranzas.
5.7. Nos da fuerzas para vencer al pecado.
5.8. Nos libera.
5.9. Nos da paz, paciencia, etc (Gal. 5).
5.10 Nos hace hermanos.
5.11 Nos lleva a conocer más a Jesús.
5.12 De el Espíritu Santo. recibimos dones para el servicio a los demás.
6. Santidad
6.1. Todo lo anterior es ser Santos
6.2. Dios nos llama a la santidad desde nuestra realidad, inmersos en la Historia.
6.3. Impulsados por su Amor.
6.4. El pide que abras tu corazón.
7. Como vive el Espíritu Santo en nosotros.
7.1. Sacramentos, Oración y Sacrificio.
7.2. La Palabra de Dios.
7.3. Evitando el Pecado.
8. Conclusión:
8.1. Dios preparó un plan maravilloso para tu vida.
8.2. El quiere donarse a si mismo, vivir en ti.
8.3. Para participarte de su Vida por medio del Espíritu Santo.
8.4. Para que vivas su Amor Plenamente.
8.5. Para que seas feliz, compartiendo su felicidad.
8.6. Para que seas santo, viviendo fielmente el evangelio de Jesús.
LA GRACIA
NOTA: La siguiente plática se presenta como una alternativa, que ya se está
utilizando en numerosas escuelas de nuestro Movimiento, a la plática de “Espíritu
Santo y Gracia”. Es un esquema distinto, pero con el mismo objetivo: Que el joven
descubra el Plan de Dios para su vida, y en él, un llamado a vivir la vida en plenitud
en comunión con Dios por medio del Espíritu Santo. es por eso que no repetimos
aquí el Objetivo, Justificación, y Enlace de la plática anterior. Queremos sin
embargo ofrecer un esquema más desarrollado, a fin de facilitar la reflexión y
presentación del auxiliar.
En el Capítulo de Material de Apoyo, ofrecemos citas para apoyar la elaboración de
este tema.
Queremos así ofrecer una alternativa más para la creatividad y servicio apostólico
de nuestro Movimiento, al tiempo que incluimos parte de la riqueza de nuestras
Jornadas en este Manual Básico.
OBJETIVO:
Descubrir el Plan Eterno de Dios para nosotros.
ESQUEMA.
1. INTRODUCCIÓN:
1.1 Historia de la Salvación
Al recordar todo lo que hemos vivido en esta Jornada, vemos que hemos ido
avanzando y profundizando en el Plan de Amor de Dios para con nosotros. Hemos
visto que Dios ha tomado la iniciativa para revelarse al hombre, y que la máxima
revelación de Dios está en Jesucristo.
1.2 ¿a qué vino Jesús?
Conviene ahora preguntarnos:
¿a qué vino Jesús?
¿Por qué predica y enseña?
¿qué sentido tienen sus milagros?
¿por qué murió y resucitó?
¿Vino acaso Jesús solamente a enseñar una doctrina sublime, o a hacer milagros, a
curar algunos enfermos? ¿Cuál es realmente el Plan de Dios?
1.3 ¿qué ganamos con todo esto?
Muchas personas piensan que el Plan de Dios consiste solamente en el perdón de los
pecados o en llevarnos a la Vida Eterna; en realidad, el Plan de Dios es mucho más
sublime.
2. NIVELES DE EXISTENCIA:
2.1 Recordemos
los niveles de existencia: mineral, vegetal, animal, humana, DIVINA.
Para comprender el plan maravilloso de Dios, debemos empezar por recordar las
distintas clases de vida que conocemos:
La vida mineral:
Los minerales existen, pero están desprovistos de vida: son inanimados.
La vida vegetal:
Las plantas tienen vida llamada vegetativa que siendo maravillosa, tiene muchas
limitaciones. Los vegetales obtienen su alimento de la tierra misma, y del agua. Sin
embargo, los vegetales, con todo y su belleza, son la forma inferior de la vida. No
tienen posibilidad de traslación, ni comunicación, ni sensibilidad.
La vida animal:
Los animales, además de funciones vegetativas, constituyen un reino diferente en la
escala de la vida. Ciertamente la vida animal es muchísimo más perfecta que la
vegetativa.
Y sin embargo, la vida animal tiene también grandes limitaciones. Tal vez la más
importante es su falta de libertad.
La Vida humana
Está por demás querer demostrar la superioridad del ser humano sobre las demás
creaturas. El hombre constituye un reino especial, infinitamente más perfecto en la
escala de la vida: ha sido dotado por Dios y nada más él, de alma inmortal. Somos
“espíritus encarnados”. El ser humano es personal, es libre y con el poder de su
mente. El hombre es la obra maestra de Dios.
2.2 Dios es: eterno, omnipotente, infinito, absoluto, necesario.
La Vida Divina.
Mucho muy por encima de la perfección del ser humano, está la perfección infinita
de Dios. no podemos ni imaginarla, como una hormiga no puede ni soñar en la
perfección y grandeza del hombre.
La distancia entre Dios y el hombre es infinita. La Vida Divina no es un eslabón
más en la cadena de la vida. No es simplemente una etapa superior o una
manifestación más perfecta de la vida: es por el contrario, la Causa de todo lo que
existe, del mundo material y de las diversas formas de vida que conocemos. Es la
vida preexistente desde toda la eternidad, y sin la cual nada existiría.
3. IMPOSIBILIDAD DEL HOMBRE PARA PARTICIPAR DE LA VIDA
SUPERIOR:
Existe un abismo entre cada nivel de existencia: hay barreras entre lo mineral y lo
vegetal, entre lo vegetal y lo animal, etc.
Existe también un abismo entre el hombre y Dios: el hombre no puede alcanzar la
existencia de Dios.
4. PROYECTO DE DIOS: HACER POSIBLE NUESTRA PARTICIPACIÓN DE SU
VIDA GRATUITAMENTE.
Pero lo que es imposible para el hombre no lo es para Dios, al contrario. Dios había
dispuesto desde toda la eternidad que recibiéramos la GRACIA, es decir, LA
PARTICIPACIÓN DE LA VIDA DIVINA.
El proyecto eterno de Dios de adoptarnos como hijos suyos, incluía por necesidad, el
elevarnos de la simple vida humana a la vida divina, de la misma manera que un
hombre para adoptar a un animal como hijo, tendría primero que hacerlo humano y
sólo entonces el animal humanizado podría decir: “Papá”. El Espíritu Santo,
divinizando nuestra alma, hace posible esa adopción filial.
5.EFECTOS DE LA GRACIA:
5.1: Semejanza con Dios, Vida Nueva y sus consecuencias: Hijos de Dios, Hermanos
de Cristo, Templos del Espíritu Santo.
SEMEJANZA CON DIOS
La Gracia hace una realidad el deseo de Dios de hacernos “a su imagen y
semejanza”. No nos parecemos a Dios por el don de la inteligencia o por la libertad
de que gozamos. Se trata de una semejanza real derivada precisamente de la
participación gratuita de su Naturaleza Divina.
VIDA NUEVA
Jesucristo reveló su plan a Nicodemo (Jn. 3, 1ss) al decirle que debemos renacer de
lo alto, es decir, ser engendrados de nuevo, a una vida nueva, añadida a la vida
humana recibida de los padres humanos. No se trata de un mero cambio de actitud
o un barniz exterior a nuestra persona: Es una transformación íntima, profunda,
real. Somos aquel “hombre nuevo” del que nos habla San Pablo.
SOMOS HIJOS DE DIOS
Este concepto lo hemos sabido desde pequeños, lo hemos aceptado sencillamente y
hemos rezado mil veces el Padre Nuestro con la mayor naturalidad. Pero en
realidad es algo inaudito. Entre Dios y el hombre, como hemos visto, existe una
distancia infinita, la distancia entre el creador y sus creaturas. Un escultor no
puede llamar hijo a una de sus esculturas.
Ser hijo de Dios es la gloria más grande que el hombre pudiera haber soñado. Esa es
la verdadera y profunda dignidad del ser humano no solamente somos la creatura
más perfecta de la creación, sino que por la Gracia, somos seres divinos. que
podemos llamar a Dios Todopoderoso “Padre”. El Espíritu Santo en nosotros nos
hace clamar “Abba, esto es, Padre”, porque es precisamente “un Espíritu de
adopción” (Gál. 4,6).
SOMOS HERMANOS DE JESUCRISTO
Cuando el Señor, en repetidas ocasiones dice: “Mi Padre y vuestro Padre”, nos está
diciendo automáticamente: “Eres mi Hermano”. Al compartir su Vida Divina con
nosotros, se hace hermano nuestro y esto precisamente para hacernos adoptar por el
Padre como hijos de Dios. Toda la epopeya de la Encarnación y Redención no tiene
otro objeto.
¡Qué nueva relación se establece entre Dios y nosotros al descubrir que somos en
Cristo, hermanos! Por eso San Juan en su primera carta 3,1 exclama asombrado:
“¡Vean qué amor nos ha mostrado el Padre, que llamemos hijos de Dios, y lo
seamos!”.
SOMOS TEMPLO DEL ESPÍRITU SANTO
Es el Espíritu Santo quien habita en nosotros y nos diviniza, somos con toda
realidad un santuario donde Dios habita. San Pablo nos dice en su carta a los
Romanos 8,11: “Y si el Espíritu Santo de Aquel que resucitó a Jesús de entre los
muertos habita en ustedes, Aquel que resucitó a Cristo de entre los muertos dará
también vida a sus cuerpos mortales por el Espíritu Santo que habita en ustedes”.
5.2 En una Palabra :SANTOS, como la Virgen María y todos los santos.
Podemos resumir todos estos prodigios en una sola palabra: Santidad. Dios es el
“Santo de los Santos”, la santidad misma, fuente de toda santidad, como
proclamamos en la Santa Misa. Y el proyecto eterno de Dios es exactamente
hacernos Santos, comunicándonos su misma divinidad por medio de la Gracia,
6.¿QUÉ ES EL ESTADO DE GRACIA?
La presencia del espíritu Santo en nosotros, no es pasajera sino permanente; por eso
decimos que la Gracia es habitual. Por ser un estado permanente también llamamos
a este hecho Estado de Gracia. Tan sólo el pecado mortal rompe con este estado y
arroja al Espíritu Santo de nosotros.
Conviene tener ideas precisas y bien claras de lo que es la Vida o Estado de Gracia
para aprovechar plenamente de este don formidable. Muchos fieles tienen una idea
sumamente pobre al definir la Gracia como el no tener pecado mortal en la
conciencia, como si la Gracia fuera algo meramente negativo, la ausencia del pecado
mortal, cuando es en realidad lo más positivo que pudiéramos imaginar: Dios
presente permanentemente en nuestras almas, vivificando, santificando,
divinizando nuestro ser.
Por la Gracia, el hombre puede amar radicalmente, vencer el pecado, donarse
permanentemente, aceptar sin límites, tener la bondad de Cristo, participar de la
felicidad misma de Dios.
7. CONCLUSIÓN:
El proyecto de Dios para todos los hombres es que seamos SANTOS, participando
por la GRACIA de la VIDA DIVINA.
PECADO
A). OBJETIVO:
Que el joven descubra el sentido del pecado, como una realidad humana y como un
libre rechazo al amor y al plan de Dios. Una ruptura con Dios y con el hermano
B). JUSTIFICACIÓN:
Juan Pablo II, en su Encíclica sobre “la Reconciliación y la Penitencia”, habla
extensamente sobre lo que alguna vez, el Papa Pío XII llamó el pecado de nuestro
siglo: la perdida del sentido del pecado.
En ella nos habla que este mal se ha debido al secularismo, a la caída de los valores
humanos alentados por una visión relativa de las cosas, a la pérdida de conciencia y
a la pobre preparación que como cristianos tenemos al respecto, que lo identificamos
erróneamente con el sentimiento morboso de la culpa o con la simple transgresión
de normas y preceptos legales.
Es importante que recuperemos el sentido del pecado como una ruptura en nuestra
relación como hijos, con el Padre, ya sea por ir contra el plan de Dios o incluso por
excluirlo de nuestras vidas, rechazando libremente su amor, con consecuencias
desastrosas para nuestra vida. Una ruptura asimismo con el hermano
Hablar de pecado, identificarlo, poder discernir sobre él, reconocerlo como una
realidad presente en nuestras vidas y colocarlo en la visión justa de un Padre
amoroso que tiene la iniciativa de amarnos pero que busca una reciprocidad, nos
permitirá también encontrar caminos para reconciliarnos con Dios, regresar a El
como el hijo pródigo. Reflexionar sobre esta hermosa parábola de Jesús (Lc 15, 11
32).
C. ENLACE:
Dios nos ha regalado la libertad, y con ella podemos decirle a Dios Sí, acepto vivir en
Gracia o decirle NO, que es tanto así como caer en Pecado.
No se trata de hacer de esta plática un “pecadómetro”, sino de mostrar al joven la
triste realidad del Pecado. ¿Qué provoca en mi persona?.¿ A qué me conduce?
Mostrar al joven la necesidad de Dios para alejarse del pecado. Se requiere hacer
una exhortación al amor, a dejarse amar por Dios y amar a los demás.
D. ESQUEMA:
1. INTRODUCCIÓN:
1.1 Enlace con la plática de Espíritu Santo y Gracia (o La Gracia).
1.2 Dios ha querido establecer con nosotros una relación de amor PadreHijo.
1.3 Para ello se donó a si mismo en el Espíritu Santo: para hacernos santos.
1.4 Al mismo tiempo, nos dio la libertad para acogerlo o rechazarlo.
1.5 El pecado es rechazar consciente y voluntariamente su Amor.
1.6. Su mandamiento: amarás al Señor ... y a tu prójimo (Mt 22, 3740).
2. Definición:
2.1 Existen signos visibles en el mundo del pecado: Ejemplos (Hacer alusión al
momento de análisis de la sociedad, a nuestro album negro, etc).
2.2 Este existe por confiar en nuestras propias fuerzas en la búsqueda de caminos
falsos para alcanzar la felicidad.
2.3 Por no querer depender de Dios.
2.4 Por habernos hecho de falsos ídolos: Dinero, poder, sexo, etc para alcanzar la
felicidad.
2.5 En resumen, el pecado es falta de amor a Dios y al prójimo.
3. Consecuencias del pecado:
3.1 Rompe con nuestra relación con el Padre.
3.2 El pecado nos impide crecer como personas.
3.3 Se vuelve contra nosotros.
3.4 Rompe el equilibrio interior, creando dentro de nosotros contradicciones y
conflictos.
3.5 Pérdida de nuestra libertad.
3.6 Pérdida del discernimiento acerca del mal.
3.7 Crea rupturas con daño a nuestro prójimo a nivel familiar, ambiental, social, etc.
3.8 Vacío, muerte espiritual, pérdida del sentido de nuestra vida, desesperanza,
soledad, etc.
3.9 Nos deshumaniza y rompe con la fraternidad a la que estamos llamados.
4. Cristo y el pecado:
4.1 Jesús es consciente del pecado del hombre y nos lo señala.
* El pecado está en el corazón del hombre.
* El pecado se mide en el contenido de la ofensa al hombre.
* El pecado se verifica en actitudes no evangélicas.
5. Pecado venial y mortal (leve y grave)
5.1 Hay pecados que provocan la muerte espiritual y hay otros que no.
5.2 El pecado mortal rompe nuestra relación con Dios.
5.3 El pecado venial nos detiene o aleja de nuestra relación con Dios. La enturbia.
5.4 Para discernir sobre la falta hay que tomar en cuenta:
*Materia (Leve o Grave)
* Conocimiento
* Consentimiento
5.5 Sin embargo el pecado venial, si no se remedia o evita puede llevar a algo más
grave.
5.6 A pesar de la clasificación, no debemos perder de vista que se trata de una
ruptura de nuestra relación personal e íntima con el Padre y con el hermano.
5.7 Nuestros puntos de referencia más sencillos:
*”Amarás a tu Dios sobre todas las cosas”
*” Amarás a tu prójimo
*.. Como a ti mismo”
6. Posibilidades del pecado:
6.1 De pensamiento.
6.2 De palabra.
6.3 De obra.
6.4 De omisión (no basta con no hacer nada malo).
6.5 Pecado individual o social (estructuras de pecado).
7. Conclusión:
7.I Para evitar el pecado hay que aceptar que pecamos, que estamos enfermos y que
necesitamos ser curados.
7.2 Para liberarnos de él, Jesús murió por nosotros y nos envió al Espíritu Santo, el
cual es el único capaz de vencerle.
7.3 La presencia real y liberadora del Espíritu Santo, se hace presente en los
Sacramentos, la Oración y el Sacrificio (S.O.S.) y en la palabra de Dios.
7.4 No desesperemos, “donde abundó el pecado, sobreabundó la Gracia” (cfr.
Rm.5,20).
ORACIÓN Y SACRIFICIO
A). OBJETIVO:
Que el joven descubra la oración como una fuente de encuentro y diálogo de amor
con el Padre y a ésta, junto con el sacrificio, como medios de santificación.
B). JUSTIFICACIÓN:
Generalmente los jóvenes, por nuestra misma naturaleza, estamos llenos de mucha
energía, bullicio, activismo, factores que si bien, son positivos, pocas veces nos
permiten interiorizar el significado de lo que nos rodea, lo que da paso a rehuir de la
meditación o la oración, debido a la pobre o mala imagen que podemos tener de
éstas o a la pobre preparación que hemos recibido en toda nuestra experiencia de
Dios.
Como consecuencia, el joven que asiste a Jornada, aunque entusiasmado por ese
encuentro con Jesús, puede llegar a secarse, si no “ancla” su vida espiritual, que
apenas va naciendo, a los medios que le permitan perseverar.
Para perseverar en el amor de Dios, en la comunión con Jesús y permitir que crezca
la presencia del Espíritu Santo en nuestras vidas, es importante volver a las fuentes
mismas del agua viva que Jesús nos ha mostrado. Ningún esfuerzo humano, por
serio y comprometido que sea, puede sustituir a la Oración y al Sacrificio como
elementos vitales para aquél que desee conocer y amar profundamente a Jesús. A
esto, añadiremos fuertemente la vida sacramental en el siguiente tema.
Es necesario que el joven descubra en la oración y el sacrificio la riqueza que hace
de ellas algo más que un espacio rígido o aburrido, para dar paso a un momento de
encuentro de amor con el Señor Jesús, lleno de intimidad, de compartir, de
confianza, etc.
C. ENLACE:
Cuando el joven descubre el llamado que tiene a la Vida Nueva, descubre que es aun
muy pequeña su vivencia de Dios y no sabe como puede crecer en la Vida de Gracia,
por lo que surgen en él muchas preguntas ¿como conservar esta alegría que siento?,
¿cómo puedo alcanzar la Santidad? ¿y si no puedo?, etc
Es pues necesario dar al joven los medios para que camine en la Vida en Santidad y
no se desanime.
Uno de los más importantes, además de los sacramentos, es la Oración,
conjuntamente con el Sacrificio, y en esta plática se trata de mostrar al joven cómo
la Oración y el Sacrificio lo acercarán a una vida llena de Dios, llena de Gracia. Al
estar en continuo diálogo con Dios se conocerá mejor a Dios, tener continuamente el
encuentro con Dios a través de la oración.
Toda persona que siente el deseo de hacer oración puede pensar que es suficiente
empezar a hacerla guiado por la espontaneidad de sus propios sentimientos o
intuiciones.
Este deseo suele ir unido a una necesidad de paz, de reconciliación, de reflexión, de
contemplación, y ciertamente esto es necesario para la vida de oración, pero sin una
auténtica iniciación a la oración; y del sacrificio, por una persona que vaya más
adelante, e introduzca a la persona en este acto de amor, se puede correr el riesgo de
encerrarse en sí mismo, víctima de los propios engaños y seguramente se sucumbirá
ante las dificultades que se presenten.
Es por ello que esta plática lejos de ser una clase acerca de la oración y sacrificio,
debe pretender ir creando en el joven actitudes y condiciones necesarias para una
entrega radical y completa a la acción de Dios en su vida.
Es necesario testificar nuestra vida de oración y sacrificio; dejar ver cómo a través
de las actitudes de escucha, disponibilidad, docilidad, humildad, apertura y
renuncia, nuestra vida se ha transformado día a día. Esto gracias a ese diálogo de
amor, con el Amor mismo.
D. ESQUEMA:
I. INTRODUCCIÓN:
1.1 Enlace con la plática de Espíritu Santo y Gracia.
1.2 Para vivir en Gracia es necesario permanecer unido al Padre en Jesús con la
Fuerza del Espíritu Santo.
1.3 Es necesario fortalecer a cada momento nuestra vida espiritual a través de una
relación de amor constante con Jesús.
1.4 Sólo así podremos conocer mejor a Jesús y podremos hacer frente al Pecado.
1.5 Para permanecer unidos al Padre, Jesús nos dejó los caminos de los
sacramentos, la oración y el sacrificio.
2. Definición:
2.1 La oración es un encuentro y diálogo de amor con el Padre.
2.2 Es poner lo más íntimo de ti en sus manos.
2.3 La oración es un dialogo íntimo, profundo con el Padre.
2.4 En la oración no oramos a Dios, sino oramos en Dios en comunión con
Jesucristo.
2.5 Es inspirada y realizada por el Espíritu Santo.
2.6 Es compartir con tu Padre Dios, tus alegrías, tristezas, sufrimientos.
3. Necesidad de la oración:
3.1 La oración es una función vital de nuestra vida espiritual
3.2 En ella nos vivificamos por el encuentro con el Padre por el Espíritu Santo.
3.3 Hallamos un momento de interioridad con el Padre en el devenir de nuestra vida
cotidiana
3.4 Es necesaria la presencia del Padre en nuestra vida para realizar lo que no
podemos realizar con nuestras propias fuerzas y sí, gracias al Espíritu Santo.
4. Condiciones de la oración:
4.1 FE: confianza en un Dios personal y vivo que nos ama y nos escucha.
4.2 ESPERANZA: Impulso a la oración.
4.3 CARIDAD: Vivencia de la oración.
4.4 Perseverancia.
4.5 Silencio e interioridad.
4.6 Humildad y disposición de escucha.
4.7 Hacer a un lado todo aquello que se interpone en nuestra relación con el Padre:
egoísmos, problemas con otros, etc.
4.8 Estar abierto a la conversión, al cambio.
4.9 Acercarse a Dios como un niño se acerca a su Padre.
5. Frutos de la oración:
5.1 La oración es realmente eficaz y puede transformar lo que te rodea (Familia,
Escuela, Trabajo, Amigos, etc.).
5.2 El Espíritu Santo transforma tu corazón.
5.3 Descubres la voluntad de Dios en tu vida.
5.4 Te revitaliza el interior.
5.5 Te fortalece el espíritu para ser capaz de una acción por el prójimo.
5.6 Te compromete con la historia.
5.7 Conoces más a Jesús.
5.8 Te santifica.
6. La oración de Jesús:
6.1 Jesús oraba a solas, en silencio.
6.2 Oraba constantemente.
6.3 Oraba al realizar obras importantes.
6.4 Oraba siempre buscando realizar la voluntad del Padre.
6.5 Oraba a Dios llamándole: ¡Abba Padre!
6.6 El nos enseño a orar con el Padre Nuestro.
7. Tipos y formas de orar:
7.1 La oración puede ser de alabanza, agradecimiento, petición, de perdón, etc.
7.2 La puedes realizar individual o comunitariamente.
7.3 Puedes realizarla a través de la lectura de la palabra de Dios, en forma
espontánea, usando alguna oración ya escrita o a través de la Liturgia.
8. Sacrificio
8.1 Definición:
8.2 Sacrificio significa hacer sagrada nuestra vida.
8.3 Es ofrecer cada acto de nuestra vida a Dios.
9. El por qué del Sacrificio:
9.1 Completamos en nosotros lo que falta a la Pasión de Jesús
9.2 Morimos a nuestro hombre viejo
9.3 Nos santifica y santifica al Mundo.
9.4 Hacemos consciente la presencia de Jesús en nuestras vidas
10.¿Qué podemos ofrecer?:
10.1 Sacrificios inevitables pero voluntarios: Enfermedades, muertes, accidentes.
10.2 Sacrificios voluntarios: renuncia a cosas que nos agradan, ayuno, vigilias,
incomodidades, nuestra vida diaria.
11. Las palancas:
11.1 Explicación de las palancas. Las palancas son oraciones y sacrificios ofrecidos
por varias personas por el éxito espiritual de la Jornada. Se apunta la intención en
un papel y se entrega al Equipo.
11.2 Leer algunas de ellas.
11.3 Hacer notar que otros oran y realizan algún sacrificio por nuestra conversión.
11.4 Dar algunos ejemplos de lo que han hecho las palancas.
12. Conclusión:
12.1 Debes ser fiel a la oración para mantener esa relación íntima con el Padre, en
comunión con Jesús, por el Espíritu Santo, para que El habite en ti y fortalezca tu
vida, para que realices su voluntad.
12.2 Y junto con la oración, el ofrecer cada acto de nuestra vida al Padre, nos hace
más cercanos a Jesús, santificándonos por medio del Espíritu Santo.
12.3 Esto nos ayuda a preservar, gozar y aumentar el Don de la Gracia, la presencia
del Espíritu Santo, en nuestra vida.
SACRAMENTOS
A). OBJETIVO:
Que el joven descubra en los Sacramento el conducto por medio del cual se fortalece
la vida espiritual, acrecentando la vida en el Espíritu Santo. junto con la Oración y
el Sacrificio.
B). JUSTIFICACIÓN:
Hoy en día se ha perdido el sentido y la riqueza de Vida que nos transmiten los
Sacramentos, debido a que se les ha relacionado meramente con el aspecto ritual, de
forma, y con actos sociales. Esto ha generado entre los jóvenes, una actitud apática
y hasta a veces de rechazo hacia los Sacramentos, no pudiendo descubrir en ellos la
presencia de Dios.
Sin embargo, para poder seguir a Jesús y poder responder al llamado a la Santidad
que El mismo nos hace, es necesario permanecer en El, hacer de nuestra vida una
tierra fértil, donde la semilla del Sembrador pueda crecer y dar fruto abundante; En
los Sacramentos, por haber sido instituidos por Jesús, está presente el origen de
esta tierra fértil, por que en ellos está presente el Amor de Dios hacia nosotros, en
ellos está la Vida.
Es necesario, pues, motivar al joven a una vida sacramental plena y consciente, en
contacto contínuo con Dios, para que persevere en el seguimiento de Jesús.
C. ENLACE:
Los Sacramentos son la celebración y vivencia de nuestra Fe, y por ello al joven se le
debe presentar una visión completa de los mismos.
Se ha analizado la Oración y Sacrificio para vivir en Santidad, pero la fuente y
culmen de toda esa vida deben de ser los Sacramentos, en especial la Eucaristía.
Durante esta plática hay que quitar ideas erróneas o falsas que se tienen de los
sacramentos, pero ir más allá, es decir invitarlos a respetar, disfrutar, apreciar y
vivir plena e intensamente estos medios por los cuales Dios se dona al Hombre, y lo
hace santo.
No es una cátedra de los Sacramentos es una revaloración y presentación de los
mismos al joven que está sediento de que Dios habite en su corazón.
D. ESQUEMA:
1. INTRODUCCIÓN:
1.1 Nos comunicamos por signos.
1.2 Dios se comunica con nosotros con signos para poder ser captado por nuestros
sentidos.
1.3. El máximo signo del Padre es Cristo.
1.4. Cristo se nos da en 7 signos eficaces llamados Sacramentos.
1.5. Estos signos realizan en nosotros lo que simbolizan.
1.6. Configuran los momentos centrales de nuestra vida, pues concretan y
actualizan la Vida Nueva en Cristo.
1.7. Es necesario recibirlos activamente insertados en la comunidad.
1.8. Requieren de nosotros Fe y disposición.
1.9. En todos ellos hallamos la presencia del Espíritu Santo que nos santifica.
2. Bautismo.
2.1 Nacimiento en la vida santificante.
2.2. Gran signo de vida
2.3. Lava el pecado original
2.4. Nos hace hijos de Dios por ser Dios nuestro Padre.
2.5. Nos inserta en la comunidad de la Iglesia Católica.
2.6. Recibimos el Espíritu Santo.
2.7. Nos hace partícipes en el triple oficio de Profeta, Sacerdote y Rey de Cristo (C.L.
14).
3. Confirmación.
3.1. Este sacramento completa el Bautismo. Es su plenitud.
3.2. Es un nuevo Pentecostés que corona el Bautismo.
3.3. Fortalece en nosotros la vida en el Espíritu Santo. Sellados por el Espíritu.
3.4. Nos confiere una misión de testimonio y servicio de la palabra.
3.5. Nos hace adultos y responsables de esta misión.
3.6. Soy cristiano. Soy cristiana.
4. Eucaristía.
4.1. Institución de la Última cena.
4.2. Signo supremo de amor.
4.3. Es el memorial de la muerte y resurrección de Jesús.
4.4. Es presencia de Cristo vivo que alimenta al hombre para construir el Reino.
4.5. En ella Cristo nos comunica la Vida Nueva.
4.6 Es Cristo que une a muchos en UNO solo formando comunidad.
4.7. Es necesario participar, no sólo asistir.
4.8. Participar en la Eucaristía, celebrar el memorial no por ser obligatorio, sino
porque está ahí para que tengas un encuentro con Jesús, por tu santificación.
4.9. PRESENCIA REAL. Cristo está presente en la Eucaristía siempre, sin importar
si nos gusta o no el sacerdote.
4.10 La presencia de Cristo en el sagrario la señalamos a través de la luz roja, y
esta presencia exige respeto.
5. Reconciliación.
5.1. Porque hemos dicho NO a Dios y a sus planes, NO a nuestros hermanos,
debemos reconciliarnos.
5.2. En él está la presencia del Padre que recibe al hijo pródigo.
5.3. Es Cristo mismo, en la persona del Sacerdote que nos perdona.
5.4. Es necesario hacer un exámen profundo y sincero de conciencia.
5.5. Como el pecado daña a la comunidad y a mi hermano, la presencia del
Sacerdote es representación de la comunidad a la cual pido perdón y la cual me
recibe.
5.6. Si Dios me ha perdonado, debo yo también perdonarme a mi mismo.
6. Unción de los Enfermos.
6.1. Amor de Cristo por los enfermos.
6.2. Se busca que el enfermo se cure y libere de lo que le aflige, ya sea
temporalmente o para siempre.
6.3. No se da solamente cuando está moribunda la persona.
7. Orden Sacerdotal.
7.1 Hace presente a Cristo Sacerdote.
7.2. Vocación al servicio de Dios y de la Iglesia.
7.3. Cristo actúa a través de los hombres.
7.4. Presencia de Cristo, cabeza de la Iglesia.
8. Matrimonio.
8.1. Santificación del amor humano en una familia.
8.2. Dios trabaja en la pareja para que sean presencia de Cristo y su Iglesia en la
construcción del Reino.
8.3. Es indisoluble, fiel y fecundo.
8.4. En él,es la pareja la que funge como ministro; el sacerdote y la comunidad son
testigos de esta unión. Fuente de gracia el uno para el otro.
9. Conclusión.
En los Sacramentos Dios nos comunica Su misma Vida Divina. Debemos
esforzarnos por vivir profundamente estos encuentros personales y comunitarios con
Dios y con el hermano.
ENLACE.
Hay varios elementos que permiten enlazar esta nueva Etapa con el resto de la
Jornada. Uno de ellos es el mismo testimonio de los Auxiliares. Habrá que mostrar
al joven que vive su Jornada cómo los Auxiliares estuvieron una vez en su lugar y
han sabido comprommeterse en el Apostolado. Otro elemento es la existencia del
M.J.V.C. y de otras muchas formas de Pastoral Juvenil.
También habrá que mostrar al joven como el apostoaldo es una dimensión esencial
delser cristiano. Sin ella, nuestra vivencia queda trunca.
Para alcanzar estos objetivos sugerimos los siguientes elementos:
A. ELEMENTOS ESENCIALES:
A. Una explicación de la naturaleza y fines de la Iglesia, el Nuevo Pueblo de Israel,
con especial énfasis en su misión en el Anuncio de la Salvación.
B. Una explicación del llamado al apostolado, su naturaleza, fines, métodos, con
especial énfasis en el llamado a la Nueva Evangelización, siempre en una Iglesia
Misionera al servicio de la Evangelización (D.P. 11281133).
C:_ Una presentación dela figura de María, Madre de Dios y Madre nuestra, y su
papel especial en la Iglesia y en la vida del joven creyente.
B. ELEMENTOS DE APOYO:
A. Un momento de diálogo en grupo, donde puedan externar y encontrar respuesta
a sus inquietudes, sobre todo sobre la Iglesia: Foro de Iglesia.
B. Una presentación de la vida de apostolado de los jóvenes, para que vean las
diversas expresiones de la Pastoral Juvenil, dentro de un proceso de Evangelización:
Presentación de Grupos.
C. Una liturgia de Envío, donde se viva en forma alegre y joven la Eucaristía, así
como el compromiso personal y comunitario con Cristo y su Iglesia.
IGLESIA.
A). OBJETIVO:
Presentar a la Iglesia como signo visible y universal de salvación, así como mi
relación con ella.
B). JUSTIFICACIÓN:
El Concilio Vaticano II y el Catecismo de la Iglesia Católica nos dicen que el Mundo
fue creado en orden a la Iglesia. Es decir Dios Padre ha querido que los hombres
lleguen a la plena comunión con Él, y ha dispuesto que esta comunión sea por medio
de su Hijo Jesucristo a través de la Iglesia, de la comunión de creyentes que Cristo
mismo ha convocado para participar de su Vida.
Jesucristo inaugura la presencia del Reino de Dios; toda su predicación es
cimentada en el mismo Reino de los Cielos. Los Discípulos al recibir el encargo de
anunciar las enseñanzas de su Maestro, anuncian en primer lugar a la Persona de
Cristo y a la Iglesia como el pueblo escogido por Dios para cumplir en él la Nueva
Alianza..
La Jornada tiene que despertar en el joven un conocimiento y un amor a la Santa
Iglesia. En ella podemos estar seguros de nuestra salvación. Es menester presentar
a la Iglesia como el Signo visible de la Unidad, de la Fe, de la Esperanza y de la
Caridad. Hay que mostrarla y darle la importancia que requiere, así como Cristo
amó y se entregó por su Iglesia, nuestra Santa Madre Iglesia.
Hablar de la Iglesia es hablar de la íntima unión de Dios con todo el género
humano, por ello se debe hablar de la IGLESIA UNA, SANTA, CATÓLICA Y
APOSTÓLICA.
Presentar al joven el gran proyecto de Santidad implica hablar de la Iglesia, por la
cual es posible Vivir el llamado de Dios; ésta a su vez es Signo visible de la acción de
Dios en nuestras vidas y esperanza de lo que seremos algún día.
C. ENLACE:
Con esta plática comienza la última etapa de la Jornada; se le ha presentado al
joven el gran proyecto de Dios: La GRACIA, el llamado a ser SANTO; sin embargo
no estaría completa esta presentación sin después hablar de la Iglesia.
Es la Iglesia quien, como Madre, nos enseña y nos descubre la misericordia y el
perdón de Dios, y nos capacita para vivir su Gracia. De hecho la Jornada misma es
un ejemplo de cómo con la Iglesia podemos gozar del mismo Dios.
En esta plática se debe lograr un acercamiento de la Iglesia con el joven, recordar y
mostrar como Dios quiere que todos los hombres se salven y que lleguemos a ser uno
solo, pero como Iglesia. Descubrir el llamado y a su vez la misión de todo cristiano.
Es pues bueno comenzar esta última etapa hablando de la Comunión y Misión de la
vida de todo Cristiano que podemos resumir en una palabra: LA IGLESIA.
D. ESQUEMA:
1. INTRODUCCIÓN:
1.1. Diferentes conceptos que se tienen acerca de la Iglesia.
1.2. La Ekklesia=Iglesia, es la reunión o asamblea de los congregados en la unidad
de la fe, de la esperanza y de la caridad (Ef 4, 45).
1.3 Jesús es el fundador y fundamento de la Iglesia (L.G. 9).
2. La Iglesia es un hecho de Jesús.
2.1 Cristo es el sacramento (signo visible) del Padre. Es el evangelio del Padre.
2.2. El mensaje de Jesús tiene su centro en el Reino de Dios, que en El mismo se
hace presente y viene.
2.3. La Iglesia es el Sacramento (signo visible) de Jesús.
2.4. Se constituye en la Tierra como germen y principio del Reino de Dios (L.G. 5).
2.5. La Iglesia recibió la misión de Cristo de anunciar e instaurar el Reino de Dios
(D.P.. 331331).
2.6. El Reino de Dios transciende visiblemente los límites de la Iglesia (L.G. 8).
2.7. El Misterio de la Iglesia.
2.7.1 Formada por hombres pero penetrada por la presencia de la Santísima
Trinidad.
2.7.2 La Iglesia comparte y penetra en el Misterio de Dios, Uno y Trino.
El Padre decide salvar al hombre.
El hijo la encarna.
El Espíritu Santo la consuma.
3. La Iglesia es el Pueblo de Dios.
3.1 Israel, prefigura la Iglesia (L.G. 13)
3.2 La Iglesia el único y definitivo pueblo de Dios (Jer 31,31.34; I Pe. 2, 910).
3.3 Por ser su Pueblo, participa de la vida de Dios y por lo mismo en la Iglesia los
hombres se “hacen Familia de Dios”(D.P. 240).
* Hijos del Padre.
* Hermanos de Cristo (Rm 8,29).
* Templos del Espíritu Santo (I Cor 3,16.19).
3.4 Cristo es la cabeza del Pueblo.
3.5 Participación de su triple misión.
* Sacerdote. Vocación Universal a la Santidad (L.G. 11)
* Profética. Vocación a la Evangelización. Su Esencia más profunda (E.N. 14).
* Real. Vocación al servicio de la comunión.
4. La Iglesia como Cuerpo de Cristo.
4.1 La Iglesia es la comunidad de los seguidores de Jesús.
4.2 Es signo y modelo de la comunión. Así como el Misterio de la Santísima
Trinidad.
4.3 Es la comunidad, es el Cuerpo cuya cabeza es Cristo.
4.4. Un cuerpo con diversidad de dones, funciones, razas, etc. Pero que es uno sólo.
4.5. Cristo alimenta a su Iglesia con sus propio Cuerpo y su Sangre. La Eucaristía.
4.6. Por ser Cuerpo de Cristo, existen dos realidades lo humano y lo divino.
4.7 Es necesario que cada miembro se asemeje con El:
Muertos y Resucitados.
Peregrinos.
Purificados.
Padeciendo con El, para ser glorificados con El.
5. Conclusión.
5.1 La Iglesia es el Sacramento Universal de Salvación.
5.2 Nosotros somos Iglesia y todo lo que es aplicable a la misma, lo es para nosotros.
5.3. Celebra y proclama al Señor hasta que el vuelva.
5.4. Debemos de ser y hacer Iglesia.
APOSTOLADO
A). OBJETIVO:
Invitar al apostolado en la Iglesia.
B). JUSTIFICACIÓN:
El conocer a Jesús nos lleva necesariamente a anunciarlo y a compartir con otros
este mensaje de salvación. Es una prueba, nos dice Pablo VI, de la vitalidad de una
comunidad, cuando ésta a su vez, se convierte en misionera (cfr. E.N. 13). El
mensaje de la Jornada quedaría, pues, trunco, si no se incluye una explicación clara,
aunque breve, de lo que es el apostolado.
Recordemos también que el joven necesita acción, poner en juego sus facultades y
aptitudes. Es en el trabajo concreto donde el joven va formando su carácter y
haciendo vida los criterios que ha descubierto en la Jornada. Es necesario explicarle
claramente cual es su papel en la Iglesia y lo que Cristo espera de él: que sea “sus
manos”.
Finalmente, recordemos que “el joven es el mejor evangelizador del joven”. Su
protagonismo en la Iglesia y la sociedad son esenciales. Debemos saber encauzar
toda esa energía juvenil al servicio del Evangelio.
NOTA: A lo largo de toda la plática es necesario, dar testimonio de qué ha
significado el apostolado en la vida del expositor. Es una plática que se presta de
verdad para que sea de muchos testimonios.
C. ENLACE:
Esta plática va íntimamente ligada a la de Iglesia, y deberán completarse
mutuamente, pues por su misma naturaleza la Iglesia es apostólica. Será bueno
enfatizar el hecho de que esta Jornada que están viviendo es un ejemplo vivo de lo
que es el apostolado juvenil.
No habrá que olvidar que el joven tiene muchas ideas falsas tanto acerca de la
Iglesia como de las actividades que ésta desarrolla; que no tiene una idea clara de lo
que es el apostolado: a menudo piensa que las actividades de la Iglesia son
aburridas o para viejitos. No conoce la amplitud o alcance de las obras apostólicas.
Estamos pues introduciendo al joven a un ancho campo que a menudo desconoce
totalmente. Es por eso que una presentación teórica, si bien es necesaria, nunca
será suficiente. Deberá completarse con vivencias, testimonios, ejemplos vivos de lo
que significa ser Apóstol.
También será bueno crear un espacio de diálogo y encuentro para resolver dudas,
así como ofrecer, ya desde la Jornada o inmediatamente después, en la Postjornada,
actividades concretas de apostolado bien organizadas y que estén al alcance de los
jóvenes.
D. ESQUEMA:
1. INTRODUCCION:
El ser Cristiano nos tiene que llevar a ser un Apóstol. La Vocación Cristiana es, por
naturaleza, vocación al Apostolado.
CRISTIANO SANTO APÓSTOL
2. VOCACION AL APOSTOLADO:
2.1 Participación en la misión salvadora de Cristo.
2.2 Qué es el apostolado.
Jesús quiere que tú también participes de su misión salvadora. El te ha llamado y
ahora al igual que a los discípulos te envía, para proclamar las maravillas que Dios
ha realizado en favor tuyo.
Ese envío es el APOSTOLADO:
Apóstol = Enviado.
Este envío Jesús propiamente lo realizó a los primeros discípulos, pero por ser parte
de la Iglesia tú también participas de este envío. Podríamos definir al apostolado de
la siguiente manera:
APOSTOLADO: Toda la actividad de la Iglesia que tienda a propagar el Reino de
Dios.
2.3 Nuestra vocación como apóstoles:
; Aceptar el llamado
; Aceptar la espiritualidad del apostolado.
3. FINES QUE HAY QUE LOGRAR:
3.1 Restauración del orden espiritual
La Iglesia tiene como fin la Salvación del hombre, de todo el hombre cuerpo y alma.
Por lo mismo es necesario Restaurar su naturaleza espiritual que ha sido herida por
el pecado.
Salvación por medio de la Fe y de la Gracia.
3.2. Restauración del orden temporal.
El orden temporal lo constituye los bienes de la vida, de la familia de la cultura, la
economía, las artes, las profesiones, las instituciones de la comunidad política, la
ecología, y otras realidades semejantes.
Como apóstoles debemos de conocer cuál es la voz de la Iglesia y de Dios en las
diversas circunstancias que afectan los bienes materiales. Por ejemplo, conocer la
Doctrina Social De la Iglesia.
3.3 Instauración de la Civilización del Amor.
Todo ejercicio de apostolado tiene su fundamento en la Caridad = Amor. En esto se
conocerán a los verdaderos discípulos de Cristo (cfr. Jn 13, 35).
4.CAMPOS DE APOSTOLADO:
4.1 La Familia.
Origen y fundamento de la sociedad; da testimonio de Fe y Amor; Santidad
Conyugal.
La Familia es el origen y fundamento de nuestra Sociedad, es el lugar en donde el
ser humano aprende a ser amado y amar. Entonces si no hay ese lugar, si no existe
una buena familia en donde sea una comunidad de amor, las personas no sabrán
amar. Y ese es el resultado de nuestros tiempos.
4.2 Los Jóvenes.
Apóstoles de sí mismos; valientes y entregados.
Es importante que los jóvenes que han conocido a Cristo den testimonio de ello a sus
semejantes. A otros jóvenes que entenderán mucho mejor de qué están hablando.
4.3 La sociedad.
“Levaduras en la masa”; completa el Testimonio de Vida; Trabajo, escuela, colonia,
política.
5. FORMAS DE APOSTOLADO:
5.1. Individual.
El apostolado individual es indispensable en la vida del cristiano. Todos somos
apóstoles las 24 horas del día. Es el dar testimonio de vida y en ocasiones de
palabra. Sin embargo aunque es un apostolado individual, no significa que es a
titulo personal. Siempre lo realiza como un miembro de la Iglesia.
5.2. En Comunidad: Buscar un grupo; trabajar en Iglesia.
El apostolado organizado o en comunidad, responde de una manera más adecuada a
las exigencias humanas y espirituales de nosotros como personas. Como Iglesia,
somos además realmente sacramento de unidad, entre los hombres y con Cristo.
Recordemos lo que dice Jesús “Donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí
estoy yo en medio de ellos” (Mt 18, 20).
6. ORDEN QUE HAY QUE OBSERVAR:
6.1 Relación con la jerarquía.
No estamos solos, y necesitamos de los demás. Pero no todos tienen que hacer la
misma labor o desempeñan la misma función. La Iglesia es el cuerpo de Cristo y
nosotros realizamos apostolado en nombre de la Iglesia, así es que tenemos que
observar el orden que en ella existe, para hacer más eficaz nuestra acción
apostólica.
6.2 Sirviendo juntos a Cristo y a nuestro hermano.
Cristo mismo nos enseñó que servir al hermano, sobre todo a los más pequeños, era
servirlo a Él mismo (cfr. Mat.25). Nuestro apostolado será tanto más valioso cuanto
se dirija a los que la sociedad considera como inútiles o despreciables. En el servicio
humilde y alegre encontraremos la felicidad que sólo Cristo puede dar a quienes
buscan asemejarse a él.
7. FORMACIÓN PARA EL APOSTOLADO:
7.1 Necesidad de la formación.
Una formación integral es aquel proceso contínuo por el cual podemos ir madurando
en la Fe, Esperanza y Caridad, y cada día nos vamos transformando en la persona
de Cristo: “ya no soy Yo, sino Cristo quien vive en mí” , según la voluntad del Padre,
con la guía del Espíritu Santo.
7.2 Formación espiritual, humana, intelectual: INTEGRAL.
Dicha formación debe abarcar todos los aspectos de la persona humana, fomentar
un desarrollo armonioso de la persona y tener en cuenta las características propias
de cada joven.
7.3 FARO: Formación, Acción, Revisión, Oración.
Hay que recordar siempre nuestro FARO
F ORMACIÓN
A CCIÓN
R EVISIÓN
O RACIÓN; SACRIFICIO Y SACRAMENTOS.
8. EXHORTACIÓN:
Cristo nos invita a ser sus manos. Debemos recibir ese llamado con entusiasmo y
unirnos a su misión salvadora, viviendo según sus criterios y dando Testimonio,
para atraer más almas a Cristo.
MARÍA.
A). OBJETIVO:
Presentar a María en nuestra vivencia de Dios, como Madre y Modelo. María en la
Iglesia. Prototipo del discípulo.
B). JUSTIFICACIÓN:
No puede faltar en la Jornada de Vida Cristiana la figura de Aquella que es la
Estrella de la Evangelización y la Primera Discípula del Señor. María, presente a lo
largo de la Jornada como lo ha estado a lo largo de la historia de la Iglesia, debe ser
presentada claramente y sin ambigüedades como ejemplo a seguir. Su presencia nos
ayudará a valorar tanto nuestro compromiso cristiano como la figura de la Mujer en
la Iglesia.
C. ENLACE:
Esta plática puede darse en distintos momentos de la Jornada, ya sea el sábado por
la noche, con ocasión de una fogata, por ejemplo, o bien como meditación de la
mañana. No requiere ser enlazada directamente con la actividad anterior. Por otro
lado, deberá resaltarse su “enlace” con toda la Jornada, subrayando esa presencia
oculta de nuestra Madre a lo largo de estos tres días.
D. ESQUEMA:
1. INTRODUCCIÓN:
1.1. Presencia de María en el Plan de Salvación (Encarnación). La llena de gracia.
1.2. Presencia en tu vida en tu propio plan de Salvación.
1.3. Presencia ignorada y oculta pero eficaz.
2. MARÍA COMO MADRE.
2.1 María prototipo de la Iglesia. Espera la venida del Espíritu Santo en
Pentecostés. Madre de la Iglesia.
2.2. Jesús en los momentos en que se entrega hasta el extremo.
Nos da a su madre como nuestra madre (Jn 19, 2627).
El testamento de la Cruz.
2.3. María la presencia más parecida a la de Cristo.
2.4. María en la Iglesia Primitiva.
La más parecido a Cristo.
La comunidad se congrega en torno a ella.
Engendra a Cristo dentro de la Iglesia.
María acompaña a la Iglesia.
2.5. María en la Historia del hombre.
En los momentos cruciales del hombre y de la Iglesia
María responde como Madre.
Apariciones:
Lourdes, Francia Fátima, Portugal
Tepeyac, México
”¿Que no estoy yo aquí que soy tu Madre?...... ¿Qué más has de necesitar?”
2.6. Tenemos una Madre que cuida e intercede por nosotros.
2.7. El hombre trata de reconocer el amor de María como madre y lo manifiesta.
2.7.1. Arte.
2.7.2. Edificando santuarios, basílicas.
2.7.3. Tratando de imitarla.
3. MARÍA COMO MODELO.
3.1. Su presencia oculta, sencilla y humilde, permite reflejar claramente la acción de
Dios, en su persona.
3.2. María:
Modelo de Santidad.
Modelo de Libertad.
Modelo de Obediencia.
Modelo de Fe.
Modelo de Esperanza.
Modelo de Caridad.
3.3. Es el mejor camino para seguir a Jesús.
3.3.1. El hombre descubre en María a la perfecta Cristiana.
3.3.2. Trata de imitarla para llegar a Jesús.
4. SU PRESENCIA AL FINAL DE LOS TIEMPOS.
4.1. María signo de esperanza cierta.
4.2. Su presencia nos fortalece y sostiene.
4.3. “Hagan lo que El les diga”.
5. CONCLUSIÓN.
5.1. María Madre de Dios, Madre de la Iglesia y Madre de los hombres.
5.2. María la llena de Gracia, modelo del hombre nuevo.
5.3. Tienes una Madre que está en los cielos, hay que verla como tal, y seguir su
ejemplo, para llegar a Dios.
I. MEDELLÍN, PUEBLA, SANTO DOMINGO.
Presentamos aquí el índice temático de los Documentos de Medellín, Puebla y Santo
Domingo sobre la Persona de Jesús. Creemos nos ayudan a delinearlo mejor y a
poder profundizar más en cada uno de los aspectos tratados.
1.Medellín.
Cristo.
libera al hombre 1, (3)
esclarece el misterio del hombre 1, (1) ; 1, (4).
meta del desarrollo del hombre 4, (9).
príncipe de la paz 2, (16).
la liturgia, acción de Cristo 9, (2)
. presencia de Cristo en comunidades de fe 10, (12).
funciones de Cristo 11, (12,13,14).
presencia del verbo en la religiosidad 6, (5).
presencia de Cristo en la historia 1, (5).
imitación de Cristo 9, (3); 12, (2,4); 13, (7).
pobreza de Cristo 11, (27); 14, (4,8,18).
2. Puebla.
Jesucristo.
Palabra del Padre 1114.
Sacramento primordial y radical del Padre 921.
el único camino al Padre 214.
Verdadero Dios, verdadero hombre 171, 175, 179, 188, 1194.
único Salvador 1166.
liberador integral 1183.
no debe ser desfigurado, parcializado, o ideologizado 178, 179
no fue un político, un revolucionario o un simple profeta 178.
rechazo la tentación del poder político y todo recurso a la violencia 192.
Sumo Sacerdote 194.
se entregó libremente a la muerte 194.
nació y vivió pobre 190.
como nosotros 1145.
vive en medio de la Iglesia 195.
actúa en ella 177
. y en la historia 177.
como Señor de la historia 174, 195, 276, 289, 301
centro y sentido de la historia 6.
presente también en la historia y en la cultura de A.L. 221
. el Jesús histórico es también el Cristo de la fe 176.
es base, centro y culmen de la evangelización 351.
sólo en El el hombre encuentra su alegría perfecta 1310.
3. Santo Domingo.
“Señor Jesucristo, Hijo de Dios vivo,
Buen Pastor y Hermano nuestro,
Nuestra única opción es por Ti” 303.
Cristo.
Nos comunica su vida 7.
guía , esperanza y luz del hombre 8.
adquirió la Iglesia con su sangre 11.
unido a todos los hombres 13.
llevará a su plenitud el Reino de Dios 14.
expresado en el amor fraterno 23.
riqueza presente en Él 24.
da sentido a todo 27.
su riqueza inagotable 30.
Buena Nueva de nuestros pueblos 37.
su función profética 33.
presente en la liturgia 34.
nos introduce en el misterio trinitario 121.
maestro de moral 154 .
perfecciona la igualdad entre los hombres 164.
actualización de su ministerio salvífico 66.
cabeza de la Iglesia 74.
fundamento de la espiritualidad de los diáconos 77
. llama a los fieles laicos 94.
plenitud de los tiempos 104.
revela al Padre 121.
modelo de comunicador 279.
Cruz de Cristo.
presente en el continente americano 2.
en los habitantes de A.L. 3.
relación con el seguimiento 10.
el Espíritu Santo da valor para llevarla 40.
Jesús.
cercano a los marginados 4.
identificado con el misterio del Reino 5.
como evangelizador 33.
su encuentro nos lleva a la conversión 46.
devuelve la dignidad a la mujer 164.
recorre las etapas de la vida humana 111.
sus hechos 159.
“Jesucristo, el mismo ayer, hoy y siempre', nos ha hecho sentir
que El nos hace 'creaturas nuevas' (cf. 2 Cor. 5,17);
. que nos da 'vida abundante' (Jn 10,10);
que nos promete 'vida eterna' (Jn 6,54);
El es 'nuestra esperanza' (1 Tm 1,1) “ 287.
II. BIBLIA DE JERUSALÉN.
Te entregamos ahora el índice de la Biblia de Jerusalén sobre la Persona de
Jesús. Creemos te será de utilidad.
Jesús.
Cristo, Mesías, Ungido. Ex 30,22; Sal 20,7; Lc 2,26.
imagen de Dios. Rom 8,29; Hb 1, 3 .
hijo de Dios. Mt 4,3 . t
Dios . Rm 9,5 .
profeta Mt 16,14; Jn 1,21 .
Sabiduría. Jn 6,35 .
Santo de Dios. Mc 1,24 ; Jn 1, 21 .
Señor. Hch 2,2136 ; Flp 2,11 ; Hch 11,20.
. Salvador. 1 Tm 1,1 .
Siervo. Mt 3,17 ; Flp 2,7 ; Hch 3,13 .
luz. Jn 8,12
. testigo. Jn 3,11 ; 1 Tm 2,6 ; Ap 1,5 .
señal de contradicción. Mt 10,34 .
dueño de su vida. Jn 10,18 .
mediador. Jn 16,26 ; Hb 8,6 .
Sumo Sacerdote. Hb 3,1 .
juez escatológico. Ap 1,13 .
jefe que lleva a la vida. Hch 3,15 .
rey. Jn 3,35 ; Ap 1,5 .
nuestra Pascua. 1 Cor 5,8 .
que se humilla por la Encarnación. Flp 2,67 .
de origen misterioso. Jn 7, 1427 ; 8,14 ; 19,9 .
admirado por las turbas. Lc 4,15 .
“consumado” . Lc 13,32 .
exaltado por el Padre. Jn 3,14 ; 12,32 .
anunciado por los Profetas. Lc 18,31 ; Hch 2,3336 ; 3,24 .
manifestado. 1 Tm 6,14 .
centro y fin de las Escrituras. Jn 5,39 .
III. CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA.
Cristo (Jesucristo)
Dios hecho hombre. 423, 430, 432, 456 ss, 486, 495, 1161, 1374.
verdadero Dios. 151 ss. , 461.
hombre perfecto. 464, 520, 632, 1701.
Dios revelado. 101, 125, 129, 238 ss., 425.
segunda persona de la Trinidad. 430 ss., 232, 290 ss., 331, 356, 422 ss.,689 ss.
mediador. 50,65 ss.,151,1066,1071,1691 ss.,1995,2634,2665,2765 ss.
redentor, salvador. 52 ss.,436,668679,823 ss.,1085,1987,1999.
vida oculta. 512 ss.
vida publica. 535 ss.,1223,1430,1506,1717,1846,2052 ss.,2382,2599 ss.,2746,2789
ss.
muerto y resucitado. 557 ss.,992 ss.,1166,1337 ss.,1362,1681,2014,2174,2748.
fundamento, Cabeza de la Iglesia. 75,551 ss.,771,787,796,811,880
ss.,981,1076,2032.
fuente de los sacramentos. 1076,1114 ss.,1213 ss.,1323,1446,1503,1536,1612.
IV. JESÚS, verdadero Dios y verdadero hombre.
Palabra (Verbo) del Padre. Hijo.
Se encarna en el seno purísimo de María
por obra del Espíritu Santo.
Se hace hombre por nosotros y por nuestra salvación.
Muere y resucita.
SanPablo afirma :
en Cristo estoy crucificado y, vivo, pero no yo,
sino que es Cristo quien vive en mi;
la vida que vivo al presente en la carne,
la vivo en la fe del Hijo de Dios
que me amó y se entregó a si mismo por mi
(Gal 2 19 21)
V. CREDO NICENOCONSTANTINOPOLITANO.
Creo en un solo Señor, Jesucristo, hijo único de Dios,
nacido del Padre antes de todos los siglos
Dios de Dios, Luz de Luz,
Dios verdadero de Dios verdadero,
engendrado, no creado,
de la misma naturaleza del Padre,
por quien todo fue hecho;
que por nosotros los hombres
y por nuestra salvación bajo del cielo,
y por obra del Espíritu Santo
se encarnó de María, la Virgen, y se hizo hombre;
y por nuestra causa fue crucificado
en tiempos de Poncio Pilato,
padeció y fue sepultado,
y resucitó al tercer día. según las Escrituras,
y subió al cielo, y está sentado a la derecha del Padre;
y de nuevo vendrá con gloria
para juzgar a vivos y muertos,
y su reino no tendrá fin.
VI. JUAN PABLO II.
El Papa Juan Pablo II ha hablado en muchas ocasiones con los jóvenes. Nos ha
comunicado una doctrina muy rica sobre Jesucristo. Conviene buscarla. Tenemos en
primer lugar la Encíclica REDEMPTOR HOMINIS. Luego las JORNADAS
MUNDIALES DE LA JUVENTUD. Recojamos aquí los temas de las celebradas
cada dos años, sin olvidar que una Jornada Mundial de la Juventud es un momento
fuerte de evangelización del mundo juvenil y un importante acontecimiento eclesial
en el que los jóvenes descubren su propia vocación y misión en la Iglesia y en el que
la Iglesia se reconoce cada vez más en los jóvenes. Los temas son:
1. “Nosotros hemos conocido el amor que nos tiene” Roma, Italia, 1985 .
2. “Haced lo que El os diga” (Jn 2,5). Buenos Aires, Argentina 1987 . .
3. “Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida” (Jn 14,6). Santiago de Compostela,
España 1989 .
4. “Habéis recibido un espíritu de hijos” Chestochowa, Polonia 1991 .
5. “Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia” (Jn 10,10)
Denver, Co. U.S.A. 1993
6. “Como el Padre me envió, también Yo los envío” (Jn. 20,21)
Iglesia
sentido del término Mt.16,18 ; Hch 5,11
cuerpo de Cristo 1 Cor. 12,12
esposa de Cristo Jn 3,29
de Dios 1 Cor. 1,2
crecimiento de la Hch 2,41
Bautismo
conferido por Juan Mt 3, 6
de Jesús Mt, 3,15
cristiano Hch 1,5 ; Rm 6,4 ; Mt 28,19
imagen de la Pasión Mc 10,38 .
III CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA
Iglesia
origen/apostó1ica 4,9,77,124,128,186,424,553,642,758,763,811 ss,857 ;
cató1ica 1,84,750,830 ss , 1200 ss ;
del cielo 117,551,946 ss , 972
Cuerpo de Cristo 461,669,787 ss, 1084,1267,2003 ;
esposa 773,796,1089,1616 ;
jerárquica 874,914,1548,2004 ;
en la historia 671,760,772 ;
liturgia/oración 61,333,335,722,1067,1072,1091,2177,2558 ss ;
local/particular 83,174192,832 ss, 886,893,1202,1369 ;
misión 6,758,849,863,1303 ;
Pueblo de Dios 751 ss, 782 ss ;
sacramento 671,738,766,774,875,1045,1076,1113,1117 ss, 1210 ss ;
Santa 156,670,749,759,771,823 ss ;
separados 819 ;
y María 149,411,495,721,773,963 ss, 1172 ;
y el Espíritu Santo 244,691,731 ss, 749,767,797,1091 ;
unidad 60,750,813 ss, 1271,1647 ;
magisteriotradiciónenseñanza 11,36,39,67,80,83, 85 ss, 105 ss, 167,249,366,
891,982,1156,1792,2030.
IV. CREDO NICENOCONSTANTINOPOLITANO.
Creo en la Iglesia que es UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA.
CRISTO
TEXTOS DE JUAN PABLO II
471 Haced la experiencia de esta amistad con Jesús. Vividla en la oración con El, en
su doctrina, en la enseñanza de la Iglesia que os la propone (España).
472 Como amigo, me gustaría traeros al menos un poco de serenidad y de esperanza
para encontrar la voluntad de ser mejores y valentía para ello (Brasil).
473 Amistad indica amor sincero, amor en dos direcciones y que desea todo bien
para la otra persona, amor que produce unión y felicidad. No es un secreto que el
Papa ama a los jóvenes como vosotros y se siente inmensamente feliz en vuestra
compañía (Filipinas).
474 Hay que desear a toda Europa que haga realidad en ella aquella civilización del
amor que está inspirada por el Evangelio y que al mismo tiempo es profundamente
humana. Ella corresponde a los más profundos deseos y necesidades del hombre,
también en la dimensión social de su existencia. En este aspecto, la civilización del
amor se refiere a aquella forma de coexistencia y de convivencia entre los pueblos en
la que Europa formaría una efectiva familia de pueblos. Así como, en cualquier
familia, cada uno de sus miembros encuentra una completa atención y respeto, del
mismo modo, en esta familia de pueblos, todas las naciones grandes, medianas y
pequeñas deberían ser respetadas. Estas naciones tienen ya su propia larga
historia, su plena identidad y su propia cultura (Alemania).
475 si mi visita os hiciera amaros un poco más; si mi visita os orientase un poco más
eclesial o comunitariamente y pensáis en los demás con mayor amor; si mi visita os
hiciera desear más servir que ser servidos, entonces mi visita, por la gracia de Dios,
sería, fructífera y valiosa (Filipinas).
La Iglesia debe recordar siempre que en Jesucristo se nos. ha dado la verdadera y
específica imagen del hombre y de lo humano. Jesucristo permanece, así lo dice el
filósofo alemán Karl Jaspers, el más decisivo entre los hombres decisivos de la
historia. Y el Concilio dice: “Cristo, el nuevo Adán manifiesta plenamente el hombre
al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocación” (Gaudium et Spes 22.)
(Alemania).
192 En el conocimiento de Cristo encontraréis la clave del Evangelio. En el
conocimiento de Cristo podréis comprender las necesidades del mundo. Desde el
momento que El se ha hecho como nosotros en todo, menos en el pecado, vuestra
unión con Jesús de Nazaret no podrá ser nunca, y no lo será, un obstáculo para
comprender y responder a las necesidades del mundo. Y. finalmente, en el
conocimiento de Cristo no sólo descubriréis y entenderéis las limitaciones de la
sabiduría y de las soluciones humanas a las necesidades de la humanidad, sino que
experimentaréis también el poder de Jesús y el valor de la razón y el esfuerzo
humanos cuando se comprenden desde la fuerza de Jesús, cuando se hallan
redimidos en Cristo (Estados Unidos).
193 El verdadero conocimiento y la auténtica libertad se hallan en Jesús. Dejad que
Jesús forme parte siempre de vuestra hambre de verdad y justicia, y de vuestro
compromiso por el bienestar de vuestros semejantes (Estados Unidos).
194 El mensaje de amor que trae Cristo es siempre importante, siempre
interesante. No es difícil ver cómo el mundo de hoy, a pesar de su belleza y
grandeza, a pesar de las conquistas de la ciencia y de la tecnología, a pesar de los
refinados y abundantes bienes materiales que ofrece, está ávido de más verdad, de
más amor, de más alegría. Y todo esto se encuentra en Cristo y en su modelo de vida
(Estados Unidos).
228 He venido a alentaros en el camino del Evangelio, un camino estrecho,
ciertamente, pero un camino real, seguro, experimentado por generaciones de
cristianos, seguido por los santos y bienaventurados que honran a vuestra patria; el
camino por el cual, al igual que vosotros, se esfuerzan en andar vuestros hermanos
de la Iglesia universal. Ese camino no transige con el adornamiento, las renuncias o
los abandonos. No se realiza volviendo la espalda al sentido moral, y sería de desear
que la misma ley civil ayudara a la elevación del hombre. Es un camino que no
pretende soterrarse ni permanecer oculto, sino que exige, por el contrario, la audaz
alegría de los Apóstoles (Francia).
229 La evangelización es, en efecto, el objetivo común de todos vuestros
Movimientos. Es, por definición, el hilo conductor de vuestros programas de Acción
Cató1ica o de Movimientos de espiritualidad; pero igual puede decirse de los
Movimientos cristianos de actividades culturales y de los Movimientos socio
caritativos, ya que se trata, en fin de cuentas, de realizar obras de educación
cristiana, o de testimoniar el amor de Dios y formar los corazones en la caridad
(Francia).
230 el Evangelio da una respuesta total, que va completamente hasta el fondo de las
cosas (Francia).
231 Pienso sobre todo, señoras y señores, en la vinculación fundamental del
Evangelio, es decir, del mensaje de Cristo y de la Iglesia, con el hombre en su
humanidad misma. Este vinculo es efectivamente creador de cultura en su
fundamento mismo (Francia).
232 El Evangelio es definitivo y no pasa. Sus criterios son para siempre. No podéis
hacer “relecturas” del Evangelio según los tiempos, conformándoos a todo lo que el
mundo pide (España).
251 Ese anuncio de Cristo Redentor, de su mensaje de salvación, no puede ser.
reducido a un mero proyecto humano de bienestar y felicidad temporal. Tiene
ciertamente incidencia en la historia humana colectiva e individual, pero es
fundamentalmente un anuncio de liberación del pecado para la comunión con Dios,
en Jesucristo. Por lo demás, esa comunión con Dios no prescinde de una comunión
de los hombres entre si, pues quienes se convierten a Cristo, autor de la salvación y
principio de unidad, son llamados a congregarse en Iglesia, sacramento visible de
esa unidad salvifica (Brasil).
252 Para los problemas fundamentales del hombre, sus incertidumbres y angustias,
sus interrogantes y búsquedas, la Iglesia tiene un camino. Nadie está obligado a
tomar ese camino ni a seguirlo, pero es mi deber indicarlo y proponerlo. Os
agradezco que sepáis ver en mi, principalmente, éste: el mensajero de la salvación
en Jesucristo (Brasil).
253 Concentración en Dios y en su salvación, dirigida a los hombres, significa orden
interno de las verdades teológicas. En el centro se encuentran Dios Padre,
Jesucristo y el Espíritu Santo. La Palabra de la Escritura, la Iglesia y los
sacramentos constituyen los grandes fundamentos históricos de la salvación
ofrecida al mundo (Alemania),
254 He venido a vosotros para hablaros de la salvación en Cristo Jesús. He venido
para proclamarlo de nuevo: proclamaros este mensaje a vosotros, con vosotros y
para vosotros, y a todas las gentes. Como sucesor del apóstol Pedro, hablando en el
Espíritu Santo, yo también proclamo que: “En ningún otro hay salvación, pues
ningún otro nombre nos ha sido dado bajo el cielo por el cual podamos ser salvos”
(act 4,12) (Estados Unidos).
Catecismo UNIVERSAL de la Iglesia Católica.
452 El nombre de Jesús significa “Dios salva” El niño nacido de la virgen María se
llama “Jesús” “porque él salvará a su pueblo de sus pecados” (Mt 1, 21); No hay bajo
el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos”
(Hch 4, 12).
454 El nombre de Hijo de Dios significa la relación única y eterna de Jesucristo con
Dios su Padre: El es el Hijo único del Padre (cfr. Jn 1, 14.18; 3, 16.18) y El mismo es
Dios (cfr. Jn 1, 1). Para ser cristiano es necesario creer que Jesucristo es el Hijo de
Dios (cfr. Hch 8, 37; 1 Jn 2, 23).
MISTERIO PASCUAL
Catecismo UNIVERSAL de la Iglesia Católica.
569 Jesús ha subido voluntariamente a Jerusalén, sabiendo perfectamente que allí
moriría de muerte violenta a causa de la contradicción de los pecadores(cfr..Hbl2,3).
570 La entrada de Jesús en Jerusalén manifiesta la venida del Reino que el Rey
Mesías, recibido en su ciudad por los niños y por los humildes de corazón, va a llevar
a cabo por la Pascua de su muerte y de su resurrección.
“JESUCRISTO PADECIÓ BAJO EL PODER DE PONCIO PILATO, FUE
CRUCIFICADO, MUERTO Y. SEPULTADO”.
571 El misterio pascual de la cruz y de la resurrección de Cristo está en el centro de
la Buena Nueva que los Apóstoles y la Iglesia, a continuación de ellos deben
anunciar al mundo. El designio salvador de Dios se ha cumplido, “de una vez por
todas” (Hb 9, 26), por la muerte redentora de su Hijo Jesucristo.
572 La Iglesia permanece fiel a “la interpretación de todas las Escrituras” dada por
Jesús mismo, tanto antes como después de su Pascua: “¿No era necesario que Cristo
padeciera eso y entrara así en su gloria?” (Lc 24, 2627, 4445). Los padecimientos
de Jesús han tomado una forma histórica concreta por el hecho de haber sido
“reprobado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas” (Mc 8, 31), que lo
“entregaron a los gentiles, para burlarse de él, azotarlo y crucificarlo”(Mt 20, 19).
573 Por lo tanto, la fe puede escrutar las circunstancias de la muerte de Jesús, que
han sido transmitidas fielmente por los Evangelios (cfr. DV 19) e iluminadas por
otras fuentes históricas, a fin de comprender mejor el sentido de la redención.
Párrafo I JESÚS E ISRAEL.
574 Desde los comienzos del ministerio publico de Jesús, fariseos y partidarios de
Herodes, junto con sacerdotes y escribas, se pusieron de acuerdo para perderlo (cfr.
Mc 3, 6). Por algunas de sus obras (expulsión de demonios, cfr. Mt 12, 24; perdón de
los pecados, cfr. Mc 2, 7; curaciones en sábado, cfr. Mc 3, 16; interpretación original
de los preceptos de pureza de la Ley, cfr. Mc 7, 1423; familiaridad con los
publicanos y los pecadores públicos, cfr. Mc 2, 1417), Jesús apareció a algunos
malintencionados como sospechoso de posesión diabó1ica (cfr. Mc 3, 22; Jn 8, 48; 10,
20). Se lo acusó de blasfemo (cfr. Mc 2, 7; Jn 5, 18; 10,33) y de falso profetismo (cfr.
Jn 7, 12; 7, 52), crímenes religiosos que la ley castigaba con pena de muerte por
lapidación (cfr. Jn 8, 59; 10, 31).
575 Muchas de las obras y de las palabras de Jesús han sido, pues, un “signo de
contradicción” (Lc. 2,34) para las autoridades religiosas de Jerusalén, aquellas a las
que el Evangelio de San Juan denomina con frecuencia “los judíos” (cfr. Jn 1, 19; 2,
18; 5, 10; 7, 13; 9, 22; 18, 12; 19, 38; 20, 19), más incluso que para la generalidad del
Pueblo de Dios (cfr. Jn 7, 4849). Ciertamente, sus relaciones con los fariseos no
fueron solamente polémicas. Fueron unos fariseos los que lo previnieron del peligro
que corría (cfr. Lc 13, 31). Jesús alaba a alguno de ellos, como al escriba de Mc 12,
34, y come varias veces en casa de fariseos (cfr. Lc 7, 36; 14, 1). Jesús confirma
doctrinas sostenidas por esta élite religiosa del Pueblo de Dios: la resurrección de
los muertos (cfr. Mt 22, 2334; Lc 20, 39), las formas de piedad (limosna, ayuno y
oración; cfr. Mt 6, 18) y la costumbre de dirigirse a Dios como Padre, carácter
central del mandamiento del amor a Dios y al prójimo (cfr. Mc 12, 2834).
598 “Debemos considerar como culpables de esta horrible falta a los que continúan
recayendo en sus pecados. Ya que son nuestras malas acciones las que han hecho
sufrir a Nuestro Señor Jesucristo el suplicio de la cruz, sin ninguna duda los que se
sumergen en los desórdenes y en el mal “crucifican por su parte de nuevo al Hijo de
Dios y lo exponen a publica infamia”(Hb 6, 6). Y es necesario reconocer que nuestro
crimen en este caso es mayor que el de los judíos. Porque, según el testimonio del
Apóstol, “de haberlo conocido ellos no habrían crucificado jamas al Señor de la
Gloria” (I Co 2, S). Nosotros, en cambio, hacemos profesión de conocerlo. Y. cuando
renegamos de Él con nuestras acciones, ponemos de algún modo sobre Él nuestras
manos criminales (Catech. R. I, 5, 11).
“Y los demonios no son los que lo han crucificado; eres tú quien con ellos lo has
crucificado y lo sigues crucificando todavía, deleitándote en los vicios y en los
pecados (san Francisco de Asls, admon. 5,3).
II LA MUERTE REDENTORA DE CRISTO EN EL DESIGNIO DIVINO DE
SALVACIÓN
“Jesús entregado según el preciso designio de Dios”
599 La muerte violenta de Jesús no fue fruto del azar en una desgraciada
constelación de circunstancias. Pertenece al misterio del designio de Dios, como lo
explica San Pedro a los judíos de Jerusalén ya en su primer discurso de Pentecostés:
“Fue entregado según el determinado designio y previo conocimiento de Dios” (Hch
2, 23). Este lenguaje bíblico no significa que los que han “entregado a Jesús” (Hch
3,13) fuesen solamente ejecutores pasivos de un drama escrito de antemano por
Dios.
600 Para Dios todos los momentos del tiempo están presentes en su actualidad. Por
tanto establece su designio eterno de “predestinación”, incluyendo en él la respuesta
libre de cada hombre a su gracia: “Si, verdaderamente, se han reunido en esta
ciudad contra tu santo siervo Jesús, que tú has ungido, Herodes y Poncio Pilato con
las naciones gentiles y los pueblos de Israel (cfr. Sal 2, 12), de tal suerte que ellos
han cumplido todo lo que, en tu poder y tu sabiduría, habías predestinado” (Hch 4,
2728). Dios ha permitido los actos nacidos de su ceguera (cfr. Mt 26, 54; Jn.18, 36;
19, 11) para realizar Su designio de salvación (cfr. Hch 3, 1718).
“Muerto por nuestros pecados según las Escrituras”
601 Este designio divino de salvación a través de la muerte del “Siervo”, “el Justo”
(Is 53, 11; cfr. Hch 3, 14), había sido anunciado antes en la Escritura como un
misterio de redención universal, es decir, de rescate que libera a los hombres de la
esclavitud del pecado (cfr. Is 53, 1112; Jn 8, 3436). San Pablo profesa, en una
confesión de fe que dice haber recibido (1 Col 15, 3) que “Cristo ha muerto por
nuestros pecados según las Escrituras”. La muerte redentora de Jesús cumple, en
particular, la profecía del Siervo doliente. (cfr. Is 53, 78 y Hch 8, 3235). Jesús
mismo presentó el sentido de su vida y de su muerte a la luz del Siervo doliente (cfr.
Mt 20, 28). Después de su Resurrección dió esta interpretación de las Escrituras a
los discípulos de Emaús (cfr. Lc 24, 2527), luego a los propios apóstoles (cfr. Lc 24,
4445).
Jesús acepta libremente el amor redentor del Padre
609 Jesús, al aceptar en su corazón humano el amor del Padre hacia los hombres,
“los amó hasta el extremo” (Jn 13, 1) porque “nadie tiene mayor amor que el que da
su vida por sus amigos” (Jn 15, 13). Tanto en el sufrimiento como en la muerte, su
humanidad se hizo el instrumento libre y perfecto de su amor divino, que quiere la
salvación de los hombres (cfr. Hb 2, 10.1718; 4, 15; 5, 79). En efecto, aceptó
libremente su pasión y su muerte por amor a su Padre y a los hombres que el Padre
quiere salvar: “Nadie me quita la vida: yo la doy voluntariamente” (Jn 10,18).De
aquí la soberana libertad del Hijo de Dios cuando El mismo se encamina libremente
hacia la muerte (cfr. Jn. 18,46; Mt 26, 53).
Jesús anticipó en la Cena la ofrenda libre de su vida
610 Jesús expresó de forma suprema la ofrenda libre de si mismo en la Cena
tomada con los doce Apóstoles (cfr. Mt 26, 20), en “la noche en que fue entregado” (1
Co 11, 23). En la víspera de su pasión, estando todavía libre, Jesús hizo de esta
ultima Cena con sus Apóstoles el memorial de su ofrenda voluntaria al Padre (cfr. 1
Co 5, 7), por la salvación de los hombres: “Este es mi Cuerpo que va a ser entregado
por vosotros” (Lc 22, 19). “Esta es mi sangre de la Alianza que va a ser derramada
por muchos, para remisión de los pecados” (Mt 26, 28).
611 La eucaristía que instituyó en este momento será el “memorial” (1 Co 11, 25) de
su sacrificio. Jesús incluye a los Apóstoles en su propia ofrenda y les manda
perpetuarla (cfr. Lc 22, 19). Así Jesús instituye a sus Apóstoles como sacerdotes de
la Nueva Alianza: “Por ellos me consagro a mi mismo, para que ellos sean también
consagrados en la verdad” Jn 17, 19; cfr. C. Trento: DS 1752, 1764).
La agonía de Getsemaní
612 El cáliz de la Nueva Alianza que Jesús anticipó en la Cena al ofrecerse a si
mismo (cfr. Lc 22,20),1o acepta a continuación de manos del Padre en su agonía de
Getsemaní (cfr. Mt 26, 42), haciéndose “obediente hasta la muerte” (Flp 2, 8; cfr. Hb
2600 5, 78). Jesús ora: “Padre mío, si es posible que pase de mi este cáliz” (Mt 26,
39). Expresa así el horror que representa la muerte para su naturaleza humana.
Esta, en efecto, como la nuestra, está destinada a la vida eterna; además, a
diferencia de la nuestra, está perfectamente exenta de pecado (cfr. Hb 4, 15), que es
la causa de la muerte (cfr. Rm 5, 12); pero sobre todo está asumida por la persona
divina del “Príncipe de la Vida” (Hch 3, 15), de “El que vive” (Ap 1, 18; cfr. Jn 1, 4; S.
26). Al aceptar en su voluntad humana que se haga la voluntad del Padre (cfr. Mt
26, 42), acepta su muerte como redentora, para “llevar nuestras faltas en su cuerpo
sobre el madero” (1 P 2, 24).
La muerte de Cristo es el sacrificio único y definitivo
613 La muerte de Cristo es a la vez el sacrificio pascual que lleva a cabo la
redención definitiva de los hombres (cfr. 1, Co 5, 7; Jn 8, 3436) por medio del
“Cordero que quita el pecado del mundo” Jn 1, 29; cfr. 1 P 1, 19) y el sacrificio de la
Nueva Alianza (cfr. 1 Co 11, 25) que devuelve al hombre a la comunión con Dios (cfr.
Ex 24, 8), reconciliándolo con El por “la sangre derramada por muchos para
remisión de los pecados” (Mt 26, 28; cfr. Lc 16, 1516).
614 Este sacrificio de Cristo es único, da plenitud y sobrepasa todos los sacrificios
(cfr. Hb 10, 10). Ante todo es un don del mismo Dios Padre: es el Padre quien
entrega al Hijo para reconciliarnos con El (cfr. Jn 4, 10). Al mismo tiempo es
ofrenda del Hijo de Dios hecho hombre que, libremente y por amor (cfr. Jn 15, 13),
ofrece su vida (cfr. Jn 10, 1718) a su Padre por medio del Espíritu Santo (cfr. Hb 9,
14), para reparar nuestra desobediencia.
Jesús reemplaza nuestra desobediencia por obediencia.
615 “Como por la desobediencia de un solo hombre todos fueron constituidos
pecadores, así también por la obediencia de uno solo todos serán constituidos justos”
(Rm 5, 19). Por su obediencia hasta la muerte, Jesús llevó a cabo la sustitución del
Siervo doliente que “se dió a si mismo en expiación”, “cuando llevó el pecado de
muchos”, a quienes “justificará y cuyas culpas soportará” (Is 53, 1012). Jesús
repara por nuestras faltas y satisface al Padre por nuestros pecados (cfr. C. de
Trento: DS 1529).
En la cruz, Jesús consuma sacrificio.
616 El “amor hasta el extremo” (Jn 13, 1) es el que confiere su valor de redención y
de reparación, de expiación y de satisfacción al sacrificio de Cristo. Nos ha conocido
y amado a todos en la ofrenda de su vida (cfr. Ga 2, 20; Ef 5, 2. 25). “El amor de
Cristo nos apremia al pensar que, si uno muríó por todos, todos por tanto murieron”
(2 Co 5, 14). Ningún hombre, aunque fuese el más santo, estaba en condiciones de
tomar sobre si los pecados de todos los hombres y ofrecerse en sacrificio por todos.
La existencia en Cristo de la Persona divina del Hijo, que al mismo tiempo
sobrepasa y abraza a todas las personas humanas y que lo constituye Cabeza de
toda la humanidad, hace posible su sacrificio redentor por todos.
617 Sua sanctissima passione in ligno crucis nobis justificationem meruit (“Por su
sacratísima pasión en el madero de la cruz nos mereció la justificación”) enseña el
Concilio de Trento (Ds 1529), subrayando el carácter único de sacrificio de Cristo
como “causa de salvación eterna” (Hb 5, 9). Y la Iglesia venera la cruz cantando: O
crux, ave. spes única (“Salve, oh cruz, única esperanza”; himno Vexilla Regis).
Nuestra participación en el sacrifico de Cristo.
618 La Cruz es el único sacrificio de Cristo, “único mediador entre Dios y los
hombres (I Tm 2, 5). Pero, porque en su Persona divina encarnada “se ha unido en
cierto modo con todo hombre” (GS 22, 2), El “ofrece a todos la posibilidad de que, en
la forma de Dios sólo conocida, se asocien a este misterio pascual” (GS 22, 5). El
llama a sus discípulos a “tomar su cruz y a seguirlo” (Mt 16 24), porque El “sufrió
por nosotros dejándonos ejemplo para que sigamos sus huellas” (I P2, 21). El quiere,
en efecto, asociar a su sacrificio redentor a aquellos mismos que son sus primeros
beneficiarios (cfr. Mc 10,39; Jn 21, 1819; Col 1, 24). Eso lo realiza en forma excelsa
en su Madre, asociada más íntimamente que nadie al misterio de su sufrimiento
redentor (cfr. Lc 2, 35):
Párrafo 3 JESUCRISTO FUE SEPULTADO.
624 “Por la gracia de Dios, gustó la muerte para bien de todos” (Hb 2, 9). En su
designio de salvación, Dios dispuso que su Hijo no solamente “muriese por nuestros
pecados” (1 Co 15, 3) sino también que “gustase la muerte”, es decir, que conociera
el estado de muerte, el estado de separación entre su alma y su cuerpo durante el
tiempo comprendido entre el momento en que El expiró en la Cruz y el momento en
que resucitó. Este estado de Cristo muerto es el misterio del sepulcro y del descenso
a los infiernos. Es el misterio del sábado santo en el que Cristo depositado en la
tumba (c£ Jn 19, 42), manifiesta el gran reposo sabático de Dios (cfr. Hb 4, 49),
después de realizar (cfr. Jn 19,30) la salvación de los hombres, que establece en la
paz al universo entero (cfr. Col 1, 1820).
El Cuerpo de Cristo en el sepulcro.
625 La permanencia de Cristo en el sepulcro constituye el vínculo real entre el
estado pasible de Cristo antes de Pascua y su actual estado glorioso de resucitado.
Es la misma persona de “El que vive” la que puede decir: “Estuve muerto, pero
ahora estoy vivo por los siglos de los siglos” (Ap 1, 18):
626 Ya que el “Príncipe de la vida que fue llevado a la muerte” (Hch 3, 15) es, al
mismo tiempo “el viviente que ha resucitado” (Lc 24, 56), era necesario que la
Persona divina del Hijo de Dios haya continuado asumiendo su alma y su cuerpo
separados entre si por la muerte:
Por el hecho de que en la muerte de Cristo el alma haya sido separada de la came,
la persona única no se encontró dividida en dos personas; porque el cuerpo y el alma
de Cristo existieron por la misma razón desde el principio en la Persona del Verbo; y
en la muerte, aunque separados el uno de la otra, permanecieron cada cual con la
misma y única Persona del Verbo (S. Juan Damasceno, f. o. 3, 27).
“No dejarás que tu Santo vea la corrupción”.
627 La muerte de Cristo fue una verdadera muerte en cuanto que puso fin a su
existencia humana terrena. Pero, a causa de la unión que su cuerpo conservó con la
Persona del Hijo, no fue un despojo mortal como los demás, porque “la virtud divina
preservó de la corrupción el Cuerpo de Cristo” (Tomas de Aquino, s. th. 3, 51, 3). De
Cristo se puede decir a la vez: “Fue arrancado de la tierra de los vivos” (Is 53, 8); y
“mi carne reposará en la esperanza de que no abandonaras mi alma en el Infierno ni
permitirás que tu Santo experimente la corrupción” (Hch 2, 2627; cfr. Sal 16, 910).
La resurrección de Jesús “al tercer día” (1 Co 15, 4; Lc 24, 46; cfr. Mt 12, 40; Jon 2,
1; Os 6, 2) fue la prueba de ello, porque se suponía que la corrupción se manifestaba
a partir del cuarto día (cfr. Jn 11, 39).
“Sepultados con Cristo...”
628 El bautismo, cuyo signo original y pleno es la inmersión, significa eficazmente
la bajada del cristiano al sepulcro muriendo al pecado con Cristo para una nueva
vida: “Fuimos, pues, con El sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al
igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del
Padre, así también nosotros vivamos una vida nueva” (Rm 6, 4; cfr. Col 2, 12; Ef 5,
26).
Párrafo 2 AL TERCER DÍA RESUCITÓ DE ENTRE LOS MUERTOS.
638 “Os anunciamos la Buena Nueva de que la Promesa hecha a los padres Dios la
ha cumplido en nosotros, los hijos, al resucitar a Jesús” (Hch 13, 3233). La
resurrección de Jesús es la verdad culminante de nuestra fe en Cristo, creída y
vivida por la primera comunidad cristiana como verdad central, transmitida como
fundamental por la Tradición, establecida en los documentos del Nuevo Testamento,
predicada como parte esencial del Misterio Pascual al mismo tiempo que la Cruz:
Cristo resucitó de entre los muertos.
Con su muerte venció a la muerte.
A los muertos ha dado la vida.
(Liturgia bizantina, Tropario de Pascua)
I. EL ACONTECIMIENTO HISTÓRICO Y TRASCENDENTE.
639 El misterio de la resurrección de Cristo es un acontecimiento real que tuvo
manifestaciones históricamente comprobadas, como lo atestigua el Nuevo
Testamento. Ya San Pablo, hacia el ano 56, puede escribir a los Corintios: “Porque
os transmití, en primer lugar, lo que a mi vez recibí: que Cristo muríó por nuestros
pecados, según las Escrituras; que fue sepultado y que resucito al tercer día. según
las Escrituras; que se apareció a Cefas y luego a los Doce” (1 Co 15, 34). El Apóstol
habla aquí de la tradición viva de la Resurrección, que recibió después de su
conversión a las puertas de Damasco (cfr. Hch 9, 318).
El sepulcro vacío.
640 “¿Por qué buscar entre los muertos al que vive? No está aquí, ha resucitado” (Lc
24, 56). En el marco de los acontecimientos de Pascua, el primer elemento que se
encuentra es el sepulcro vacío. No es en si una prueba directa. La ausencia del
cuerpo de Cristo en el sepulcro podría explicarse de otro modo (cfr. Jn 20, 13; Mt 28,
1115). A pesar de eso, el sepulcro vacío ha constituido para todos un signo esencial.
Su descubrimiento por los discípulos fue el primer paso para el reconocimiento del
hecho de la Resurrección. Es el caso, en primer lugar, de las santas mujeres (cfr. Lc
24, 3. 2223), y después de Pedro (cfr. Lc 24, 12). “El discípulo que Jesús amaba” (Jn
20, 23 afirma que, al entrar en el sepulcro vacío y al descubrir “las vendas en el
suelo” (Jn 20, 6), “vio y creyó” (Jn 20, 8). Eso supone que confirmó en el estado del
sepulcro vacío (cfr. Jn 20, 57), que la ausencia del cuerpo de Jesús no había podido
ser obra humana y que Jesús no había vuelto simplemente a una vida terrenal como
había sido el caso de Lázaro (cfr. Jn 11, 44).
Las apariciones del Resucitado.
641 María Magdalena y las santas mujeres, que iban a embalsamar el cuerpo de
Jesús (cfr. Mc 16, 1; Lc 24, 1), enterrado de prisa en la tarde del Viernes Santo por
la llegada del sábado (cfr. Jn 19, 31. 42), fueron las primeras en encontrar al
Resucitado (cfr. Mt 28, 910; Jn 20, 1118). Así, las mujeres fueron las primeras
mensajeras de la Resurrección de Cristo para los propios Apóstoles (cfr. Lc 24, 9 5
10). Jesús se apareció en seguida a ellos, primero a Pedro, después a los Doce (cfr. 1
Co 15, 5). Pedro, llamado a confirmar en la fe a sus hermanos (cfr. Lc 22, 3132), ve
por tanto al resucitado antes que los demás y es sobre su testimonio que la
comunidad exclama: “jEs verdad! jEI Señor ha resucitado y se ha aparecido a
Simón!”(Lc 24, 34).
642 Todo lo que sucedió en estas jornadas pascuales compromete a cada uno de los
Apóstoles y a Pedro en particular en la construcción de la era nueva que comenzó
en la mañana de Pascua. Como testigos del Resucitado, los Apóstoles son las piedras
de fundación de su Iglesia. La fe de la primera comunidad de creyentes se funda en
el testimonio de hombres concretos, conocidos de los Cristianos y, para la mayoría,
todavía vivos entre ellos. Estos “testigos de la resurrección de Cristo” (cfr. Hch 1, 22)
son ante todo Pedro y los Doce, pero no solamente ellos: Pablo habla claramente de
más de quinientas personas a las que se apareció Jesús en una sola vez, además de
Santiago y de todos los Apóstoles (cfr. 1 Co 15, 48).
643 Ante estos testimonios es imposible interpretar la resurrección de Cristo fuera
del orden físico y no reconocerla como un hecho histórico. Sabemos por los hechos
que la fe de los discípulos fue sometida a la prueba radical de la pasión y de la
muerte en cruz de su Maestro, anunciada por El de antemano (cfr. Lc 22, 3132). La
sacudida provocada por la pasión fue tan grande que los discípulos (por lo menos
algunos de ellos) no creyeron tan pronto en la noticia de la resurrección. Los
Evangelios, lejos de mostrarnos una comunidad arrobada por una exaltación
mística, nos presentan a los discípulos abatidos (“la cara sombría”; Lc 24, 17) y
asustados (cfr. Jn 20, 19). Por eso no creyeron a las santas mujeres que regresaban
del sepulcro y “sus palabras les parecían como desatinos” (Lc 24, 11; cfr. Mc 16,
11.13). Cuando Jesús se manifestó a los once en la tarde de Pascua, “les echó en
cara su incredulidad y su dureza de cabeza por no haber creído a quienes lo habían
visto resucitado” (Mc 16, 14).
644 Tan imposible les parece la cosa que, incluso puestos ante la realidad de Jesús
resucitado, los discípulos dudan todavía (cfr. Lc 24, 38): creen ver un espíritu (cfr. Lc
24 39). “No acababan de creerlo a causa de la alegría y estaban asombrados” (Lc 24,
41). Tomás conocerá la misma prueba de la duda (cfr. Jn 20, 2427) y, en su última
aparición en Galilea referida por Mateo, “algunos sin embargo dudaron” (Mt 28, 17).
Por esto la hipótesis según la cual la Resurrección habría sido un “producto” de la fe
(o de la credulidad) de los Apóstoles no tiene consistencia. Muy al contrario, su fe en
la Resurrección nació bajo la acción de la gracia divina de la experiencia directa de
la realidad de Jesús resucitado.
El estado de la humanidad resucitada de Cristo.
645 Jesús resucitado establece con sus discípulos relaciones directas mediante el
tacto (cfr. Lc 24, 39; Jn 20, 27) y de compartir la comida (cfr. Lc 24, 30. 4143; Jn 21,
9. 1315). Los invita así a reconocer que El no es un espíritu (cfr. Lc 24, 39), pero
sobre todo a que comprueben que el cuerpo resucitado con el que se presenta ante
ellos es el mismo que ha sido martirizado y crucificado, ya que sigue llevando las
huellas de su pasión (cfr. Lc 24, 40; Jn 20, 20. 27). Este cuerpo auténtico y real
posee, sin embargo, al mismo tiempo las propiedades nuevas de un cuerpo glorioso:
no está situado en el espacio ni en el tiempo, pero puede hacerse presente a su
voluntad donde quiere y cuando quiere (cfr. Mt 28, 9.1617; Lc 24, 15.36; Jn 20,
14.19.26; 21, 4), porque su humanidad ya no puede ser retenida en la Tierra y no
pertenece ya más que al dominio divino del Padre (cfr. Jn 20, 17). Por esta razón
también Jesús resucitado es soberanamente libre de aparecer como quiere: bajo la
apariencia de un jardinero (cfr. Jn 20, 1415) o “bajo otra figura” (Mc 16, 12) distinta
de la que les era familiar a los discípulos, y eso para suscitar su fe (cfr. Jn 20, 14.16;
21,4.7).
646 La resurrección de Cristo no fue un retorno a la vida terrena como en el caso de
las resurrecciones que El había realizado antes de Pascua: la hija de Jairo, el joven
de Naim, Lázaro. Estos hechos eran acontecimientos milagrosos, pero las personas
afectadas por el milagro volvían a tener, por el poder de Jesús, una vida terrena
“ordinaria”. En cierto momento, volverán a morir. La resurrección de Cristo es
esencialmente diferente. En su cuerpo resucitado, pasa del estado de muerte a otra
vida más allá del tiempo y del espacio. En la Resurrección, el cuerpo de Jesús se
llena del poder del Espíritu Santo; participa de la vida divina en el estado de su
gloria, tanto que San Pablo puede decir de Cristo que es “el hombre celestial” (cfr. 1
Co15, 3550)
La Resurrección como acontecimiento trascendente.
647 “¡Qué noche tan dichosa canta el Exultet de Pascua, sólo ella conoció el
momento en que Cristo resucitó de entre los muertos!” En efecto, nadie fue testigo
ocular del acontecimiento mismo de la Resurrección y ningún evangelista lo
describe. Nadie puede decir cómo sucedió físicamente. Menos aún su esencia más
íntima, el paso a otra vida, fue perceptible a los sentidos. Acontecimiento histórico
demostrable por la señal del sepulcro vacío y por la realidad de los encuentros de los
Apóstoles con Cristo resucitado, no por ello la Resurrección pertenece menos al
centro del misterio de la fe en aquello que trasciende y sobrepasa a la historia. Por
eso, Cristo resucitado no se manifiesta al mundo (cfr. Jn 14, 22) sino a sus
discípulos, “a los que habían subido con él desde Galilea a Jerusalén y que ahora
son testigos suyos ante el pueblo” (Hch 13, 31).
II LA RESURRECCIÓN, OBRA DE LA SANTÍSIMA TRINIDAD
648 La resurrección de Cristo es objeto de fe en cuanto es una intervención
trascendente de Dios mismo en la Creación y en la historia. En ella, las tres
Personas divinas actúan juntas a la vez y manifiestan su propia originalidad. Se
realiza por el poder del Padre que “ha resucitado” (cfr. Hch 2, 24) a Cristo, su Hijo, y
de este modo ha introducido de manera perfecta su humanidad con su cuerpo en la
Trinidad. Jesús se revela definitivamente “Hijo de Dios con poder, según el Espíritu
de santidad, por su resurrección de entre los muertos” (Rm 1, 34). San Pablo insiste
en la manifestación del poder de Dios (cfr. Rm 6, 4; 2 Co 13, 4; Flp 3, 10; Ef 1, 1922;
Hb 7, 16) por la acción del Espíritu, que ha vivificado la humanidad muerta de
Jesús y la ha llamado al estado glorioso de Señor.
649 En cuanto al Hijo, El realiza su propia resurrección en virtud de su poder
divino. Jesús anuncia que el Hijo del hombre deberá sufrir mucho, morir y luego
resucitar (sentido activo del término) (cfr. Mc 8, 31; 9, 931; 10, 34). Por otra parte,
El afirma explícitamente: “Doy mi vida, para recobrarla de nuevo... Tengo poder
para darla y poder para recobrarla de nuevo” Jn 10, 1718). “Creemos que Jesús
murió y resucitó” (1 Ts 4, 14).
650 Los Padres contemplan la resurrección a partir de la Persona divina de Cristo
que permaneció unida a su alma y a su cuerpo, separados entre si por la muerte:
“Por la unidad de la naturaleza divina que permanece presente en cada una de las
dos partes del hombre, éstas se unen de nuevo. Así, la muerte se produce por la
separación del compuesto humano y la Resurrección por la unión de las dos partes
separadas” (San Gregorio Niceno, res. l; cfr. también DS 325; 359; 369; 539).
III SENTIDO Y ALCANCE SALVÍFICO DE LA RESURRECCIÓN.
651 “Si no resucitó Cristo, vana es nuestra predicación, vana también vuestra fe” (1
Co 15, 14). La Resurrección constituye ante todo la confirmación de todo lo que
Cristo hizo y enseñó. Todas las verdades, incluso las más inaccesibles al espíritu
humano, encuentran su justificación si Cristo, al resucitar, ha dado la prueba
definitiva de su autoridad divina según lo había prometido.
652 La resurrección de Cristo es cumplimiento de las promesas del Antiguo
Testamento (cfr. Lc 24, 2627.4448) y del mismo Jesús durante su vida terrenal
(cfr. Mt 28, 6; Mc 16, 7; Lc 24, 67). La expresión “según las Escrituras” (cfr. 1 Co 15,
34 y el Símbolo de NiceaConstantinopla) indica que la resurrección de Cristo
cumplió estas predicciones.
653 La verdad de la divinidad de Jesús es confirmada por su resurrección. El había
dicho: “Cuando halláis levantado al Hijo del hombre, entonces sabréis que Yo Soy”
(Jn 8, 28). La resurrección del Crucificado demostró que, verdaderamente, El era
“Yo Soy”, el Hijo de Dios y Dios mismo. San Pablo pudo decir a los judíos: “La
Promesa hecha a los padres Dios la ha cumplido en nosotros... al resucitar a Jesús,
como está escrito en el salmo primero: 'Hijo mío eres tú; yo te he engendrado hoy”'
(Hch 13, 3233; cfr. Sal 2, 7). La resurrección de Cristo está estrechamente unida al
misterio de la encarnación del Hijo de Dios: es su plenitud según el designio eterno
de Dios.
654 Hay un doble aspecto en el misterio pascual: por su muerte nos libera del
pecado, por su resurrección nos abre el acceso a una nueva vida. Esta es, en primer
lugar, la justificación que nos devuelve a la gracia de Dios (cfr. Rm 4, 25) “a fin de
que, al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos así también nosotros
vivamos una nueva vida” (Rm 6, 4). Consiste en la victoria sobre la muerte y el
pecado y en la nueva participación en la gracia (cfr. Ef 2, 45; 1 P 1, 3). Realiza la
adopción filial porque los hombres se convierten en hermanos de Cristo, como Jesús
mismo llama a sus discípulos después de su resurrección: “Id, avisad a mis
hermanos” (Mt 28, 10; Jn 20, 17). Hermanos no por naturaleza, sino por don de
gracia, porque esta filiación adoptiva confiere una participación real en la vida del
Hijo único, la que ha revelado plenamente en su resurrección.
655 Por ultimo, la resurrección de Cristo y el propio Cristo resucitado es principio
y fuente de nuestra resurrección futura: “Cristo resucitó de entre los muertos como
primicia de los que durmieron...; del mismo modo que en Adán mueren todos, así
también todos revivirán en Cristo” (1 Co 15, 2022). En la espera de que esto se
realice, Cristo resucitado vive en el corazón de sus fieles. En El los cristianos
“saborean los prodigios del mundo futuro” (Hb 6, 5) y su vida es arrastrada por
Cristo al seno de la vida divina (cfr. Col 3, 13), para que ya no vivan para los que
viven, “sino para aquel que murió y resucitó por ellos” (2 Co 5, 15).
TEXTOS DE JUAN PABLO II
203 Caminemos juntos, peregrinos, hacia la cruz del Señor, pues con ella comienza
una nueva era en la historia del hombre. Este es tiempo de gracia, tiempo de
salvación. A través de la cruz el hombre ha podido comprender el sentido de su
propia suerte, de su propia existencia sobre la tierra. Ha descubierto cuánto le ha
amado Dios. Ha descubierto, y descubre continuamente, a la luz de la fe, cuán
grande sea el propio valor. Ha aprendido a medir la propia dignidad con el metro de
aquel sacrificio que Dios ha ofrecido en su Hijo para la salvación del hombre.
(PoloniA).
204 Símbolo de la fe, la cruz es también símbolo del sufrimiento que conduce a la
gloria, de la pasión que conduce a la resurrección. “Per crucem ad lucem”, por la
cruz, llegar a la luz; este proverbio profundamente evangélico, nos dice que, vivida
en su verdadero significado, la cruz del cristiano es siempre una cruz pascual.
(Brasil)
205 Donde surge la cruz, se ve la señal de que ha llegado la Buena Noticia de la
salvación del hombre mediante el amor. Donde se levanta la cruz, está la señal de
que se ha iniciado la evangelización.(PoloniA).
206 La cruz se transforma también en símbolo de esperanza. De instrumento de
castigo, se convierte en imagen de vida nueva, de un mundo nuevo.(Brasil)
207 En el signo de la cruz, Jesucristo, Hijo unigénito, nos dió la fuerza de hacernos
hijos de Dios. En ese signo, el Espíritu, que procede del Padre y del Hijo el Espíritu
Santo, preanunciado por Cristo como Paráclito y huésped de nuestras almas, que
visita los corazones de los hombres y actúa en la historia de la humanidad, se volvió
en soplo que pasó y pasa continuamente por tierra brasileña. Con este signo el
signo de la cruz están marcadas, desde hace ya casi cinco siglos, generaciones
enteras de hijos e hijas de esta tierra. Los padres transmiten esa señal de fe a sus
hijos, los abuelos a sus nietos... (Brasil)
235 ¡Que esta Buena Nueva de Jesús sea siempre vuestra alegría! ¡Qué su
Evangelio penetre siempre, con su luz y su fuerza, el fondo de vuestros corazones, de
vuestras familias, de vuestras costumbres, de todas las realidades de vuestra vida
como Hijos de Dios! ¡Qué sea vuestra salvación! ¡Qué os conserve muy unidos!
(Benin)
ETAPA SANTO
ESPÍRITU SANTO Y GRACIA
TEXTOS DE JUAN PABLO II
106 A través del Espíritu Santo, el mismo Jesús asume la responsabilidad final de
la aceptación de su palabra y del crecimiento de su Iglesia.
107 Después de su ascensión al cielo, Nuestro Señor Jesucristo envió el Espíritu
Santo a los Apóstoles y a la Iglesia. El Espíritu Santo fue el primer don de Jesús a
los que creen. Jesús mismo había anunciado la venida del Espíritu de Verdad
cuando dijo: “... El dará testimonio de mí, y vosotros daréis también testimonio” (Jn
15, 2627)
108 Debemos identificarnos cada vez más profundamente con la revelación del
Padre en Cristo; debemos finalmente ser cada vez más sensibles a la acción del
Espíritu Santo que el Señor nos ha donado y que quiere seguir donando a través de
nosotros, de nuestro ministerio, de nuestra santidad, de nuestra identidad
sacerdotal.
109 Creemos todos que un mismo Espíritu conduce la comunidad y los corazones de
los hombres, y un mismo Espíritu es el que ha dado vida a vuestro servicio en la
Iglesia. Justamente en los momentos de mayor dificultad estad dispuestos a
abandonaros a este Espíritu.
Catecismo UNIVERSAL de la Iglesia Católica.
1996 Nuestra justificación es obra de la Gracia de Dios. La gracia es el favor, el
auxilio gratuito que Dios nos da para responder a su llamada: llegar a ser hijos de
Dios (cfr. Jn 1, 1218), hijos adoptivos (cfr. Rm 8, 1417), partícipes de la naturaleza
divina. (cfr. 1 P 1, 34) de la vida eterna (cfr. Jn 17, 3).
1997 La gracia es una participación en la vida de Dios. Nos introduce en la
intimidad de la vida trinitaria: por el Bautismo el cristiano participa de la gracia de
Cristo, Cabeza de su cuerpo. Como “Hijo adoptivo” puede ahora llamar “Padre” a
Dios, en unión con el Hijo único. Recibe la vida del Espíritu que le infunde la
caridad y que forma la Iglesia.
1998 Esta vocación a la vida eterna es sobrenatural. Depende enteramente de la
iniciativa gratuita de Dios, porque sólo El puede revelarse y darse a sí mismo.
Sobrepasa las capacidades de la inteligencia y las fuerzas de la voluntad humana,
como las de toda creatura (cfr. 1 Co 2, 79).
1999 La Gracia de Cristo es el don gratuito que Dios nos hace de su vida infundida
por el Espíritu Santo en nuestra alma para sanarla del Pecado y santificarla: es la
Gracia santificante o divinizadora, recibida en el Bautismo. Es en nosotros la fuente
de la obra de santificación (cfr. Jn 4, 14; 7, 3839). Por tanto, el que está en Cristo es
una nueva creación; pasó lo viejo, todo es nuevo. Y todo proviene de Dios, que nos
reconcilió consigo por Cristo (2 Co 5, 1718)
LA GRACIA
CITAS BÍBLICAS
“Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza” (Gen 1:26).
Llegada la plenitud de los tiempos, Dios envió a su Hijo, el cuál nació de mujer y fue
sometido a la Ley, con el fin de rescatar a los que estaban sometidos a la Ley, para
que así llegáramos a ser hijos adoptivos de Dios. Gal. 3,
“A todos los que lo recibieron, les concedió el ser hijos de Dios; a aquellos que creen
en su nombre que no de la sangre ni de la voluntad carnal, ni de la voluntad de
varón, SINO QUE DE DIOS HAN NACIDO” (Jn 1:12).
“En verdad te digo, nadie puede ver el Reino si no nace de nuevo. El que no renace
del agua y del Espíritu no puede entrar en el Reino de Dios. Lo que nace de la carne,
es carne y lo que nace del Espíritu, es espíritu (Jn 3: 36)
¡Si tú conocieras el don de Dios! Si supieras quien es el que te pide de beber, tú
misma me pedirías a Mi y Yo te daría Agua Viva... el que beba del agua de este pozo
volverá a tener sed, en cambio el que beba del agua que Yo le daré no volverá a
tener sed, el agua que Yo le daré se hará en él un manantial de agua que brotará
para la Vida Eterna” (Jn 4: 1014).
El último día, el más solemne de la fiesta, Jesús, de pie, decía a toda voz: Venga a
Mí el que tiene sed; el que crea en Mí tendrá de beber, pues la Escritura dice: de él
saldrán ríos de Agua Viva. Jesús al decir esto, se refería al Espíritu Santo que luego
recibirían en los que creyeran en El”.(Jn. 7: 3739).
Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el viñador... permanezcan en Mí y Yo
permaneceré en ustedes. Como la rama no puede producir fruto por sí misma si no
permanece en la planta, así tampoco pueden ustedes producir frutos si no
permanecen en Mí. Yo soy la vid y ustedes los sarmientos” (JN 15:15).
“Su poder divino nos ha dado todo lo que necesitamos para la vida y la piedad.
Primero el conocimiento de aquél que nos llamó por su propia gloria y poder,
entregándonos las promesas más extraordinarias y preciosas. Por ellas USTEDES
PARTICIPAN DE LA NATURALEZA DIVINA, después de rechazar la corrupción y
los malos deseos de este mundo” (2a. Pe 1,34).
Ustedes son ahora hijos; por esta razón Dios mandó a nuestros corazones el Espíritu
de Su Propio Hijo que clama al Padre: Abbá! o sea: Padre! (Gál. 4:46)
¡Ved qué amor nos ha mostrado el Padre, que seamos hijos de Dios, y lo seamos!” (I
Jn. 3,1).
“Y si el Espíritu Santo de Aquel que resucitó a Jesús de entre los muertos habita en
ustedes, Aquel que resucitó a Cristo de entre los muertos dará también vida a sus
cuerpos mortales por el Espíritu Santo que habita en ustedes”. Romanos 8,11
“¿No saben ustedes que son templos del Espíritu Santo y que el Espíritu Santo
habita en ustedes?” (I Cor.3,16).
“Bendito sea Dios, Padre de nuestro Señor Jesucristo que nos ha bendecido en la
persona de Cristo con toda clase de bienes espirituales y celestiales. El nos eligió en
la persona de Cristo antes de la creación del mundo para que fuésemos Santos e
irreprochables ante El por el amor. El nos ha destinado en la persona de Cristo, por
pura iniciativa suya, a ser sus hijos para la Gloria de su GRACIA, que tan
generosamente nos ha concedido en su querido Hijo, redunde en alabanza suya. Por
ese Hijo, por su sangre hemos recibido la redención, el perdón de los pecados. El
tesoro de Gracia, sabiduría y prudencia, han sido un derroche para con nosotros
dándonos a conocer el misterio de su voluntad. Este es el plan que había proyectado
realizar por Cristo, cuando llegase el momento culminante: recapitular en Cristo
todas las cosas del cielo y la tierra”. Ef 1,310.
“Ustedes no tienen ningún mérito en ésto: es un Don de Dios”, Efesios 2,9:
PECADO
Catecismo UNIVERSAL de la Iglesia Católica.
1849 El pecado es una falta contra la razón, la verdad, la conciencia recta; es faltar
al amor verdadero para con Dios y para con el prójimo, a causa de un apego
perverso a ciertos bienes. Hiere la naturaleza del hombre y atenta contra la
solidaridad humana. Ha sido definido como “una palabra, un acto a un deseo
contrario a la ley eterna.
1870 “Dios encerró a todos los hombres en la rebeldía para usar con todos ellos de
misericordia” (Rm 11, 21)
1871 El pecado es “una palabra, un acto o un deseo contrarios a la ley eterna” (S.
Agustín Faust 22) Es una ofensa a Dios. se alza contra Dios en una desobediencia
contraria a la obediencia de Cristo.
1872 El pecado es un acto contrario a la razón. Lesiona la naturaleza del hombre y
atenta contra la solidaridad humana.
1874 Elegir deliberadamente, es decir sabiéndolo y queriéndolo, una cosa
gravemente contraria a la ley divina y al fin último del hombre, es cometer un
pecado mortal. Este destruye en nosotros la caridad sin la cual la bienaventuranza
eterna es imposible. Sin arrepentimiento, tal pecado conduce a la muerte eterna.
1875 El pecado venial constituye un desorden moral que puede ser reparado por la
caridad que tal pecado deja subsistir en nosotros.
1876 La reiteración de pecados, incluso veniales, engendra vicios entre los cuales se
distinguen los pecados capitales.
TEXTOS DE JUAN PABLO II
1488 No hay pecado que no pueda ser perdonado si nos acercamos al trono de la
misericordia con un corazón contrito y humillado. Ningún mal es más poderoso que
la infinita misericordia de Dios.
1490 Cristo, exento de pecado detestaba el pecado, pero amaba a los pecadores y los
visitaba para proporcionarles el perdón. Me gustaría traeros la llamada y el
consuelo del Redentor del Hombre.
1492 La meditación del amor del Señor pasa necesariamente por la meditación de
su pasión: “se entregó por mí”. Esto implica que cada uno tome conciencia no sólo
del pecado del mundo en general, sino de este pecado por el que cada uno está
realmente implicado, de forma negativa, en los sufrimientos del Señor.
ORACIÓN Y SACRIFICIO
Catecismo UNIVERSAL de la Iglesia Católica.
¿QUE ES LA ORACIÓN?
“Para mí, la oración es un impulso del corazón, una sencilla mirada lanzada hacia el
cielo, un grito de reconocimiento y de amor tanto desde dentro de la prueba como
desde dentro de la alegría” (Santa Teresa del Niño Jesús, ms autob. C 25r).
La oración como don de Dios
2559 “La oración es la elevación del alma a Dios o la petición a Dios de bienes
convenientes” (San Juan Damasceno, f. o. 3, 24). ¿Desde dónde hablamos cuando
oramos? ¿Desde la altura de nuestro orgullo y de nuestra propia voluntad, o desde
“lo más profundo” (Sal 130, 14) de un corazón humilde y contrito? El que se humilla
es ensalzado (cfr. Lc 18, 914). La humildad es la base de la oración. “Nosotros no
sabemos pedir como conviene” (Rm 8, 2ó). La humildad es una disposición necesaria
para recibir gratuitamente el don de la oración: el hombre es un mendigo de Dios
(cfr. San Agustín, serm 56, 6, 9).
2560 “Si conocieras el don de Dios” (Jn 4, 10). La maravilla de la oración se revela
precisamente allí, junto al pozo donde vamos a buscar nuestra agua: allí Cristo va al
encuentro de todo ser humano, es el primero en buscarnos y el que nos pide de
beber. Jesús tiene sed, su petición llega desde las profundidades de Dios que nos
desea. La oración, sepámoslo o no, es el encuentro de la sed de Dios y de la sed del
hombre. Dios tiene sed de que el hombre tenga sed de El (cfr. San Agustín, quaest.
64, 4).
2566 El hombre busca a Dios. Por la creación Dios llama a todo ser desde la nada a
la existencia. “Coronado de gloria y esplendor” .(Sal 8, 6), el hombre es, después de
los ángeles, capaz de reconocer “¡qué glorioso es el Nombre del Señor por toda la
tierra!” (Sal 8, 2). Incluso después de haber perdido, por su pecado, su semejanza
con Dios, el hombre sigue siendo imagen de su Creador Conserva el deseo de Aquel
que le llama a la existencia. Todas las religiones dan testimonio de esta búsqueda
esencial de los hombres (cfr. Hch 17, 27).
2567 Dios es quien primero llama al hombre. Olvide el hombre a su Creador o se
esconda lejos de su Faz, corra detrás de sus ídolos o acuse a la divinidad de haberlo
abandonado, el Dios vivo y verdadero llama incansablemente a cada persona al
encuentro misterioso de la oración. Esta iniciativa de amor del Dios fiel es siempre
lo primero en la oración, la iniciativa del hombre es siempre una respuesta. A
medida que Dios se revela, y revela al hombre a sí mismo, la oración aparece como
un llamamiento recíproco, un hondo acontecimiento de Alianza. A través de
palabras y de acciones, tiene lugar un trance que compromete el corazón humano.
Este se revela a través de toda la historia de la salvación.
CAPITULO SEGUNDO
LA TRADICIÓN DE LA ORACIÓN.
2650 La oración no se reduce al brote espontáneo de un impulso interior: para orar
es necesario querer orar. No basta só1o con saber lo que las Escrituras revelan sobre
la oración: es necesario también aprender a orar. Pues bien, por una transmisión
viva (la sagrada Tradición), el Espíritu Santo, en la “Iglesia creyente y orante” (D.V.
8), enseña a orar a los hijos de Dios.
2651 La tradición de la oración cristiana es una de las formas de crecimiento de la
Tradición de la fe, en particular mediante la contemplación y la reflexión de los
creyentes que conservan en su corazón los acontecimientos y las palabras de la
Economía de la salvación, y por la penetración profunda en las realidades
espirituales de las que adquieren experiencia (cfr. DV 8).
Artículo2 EL CAMINO DE LA ORACIÓN.
La oración al Padre
2664 No hay otro camino de oración cristiana que Cristo. Sea comunitaria o
individual, vocal o interior, nuestra oración no tiene acceso al Padre más que si
oramos “en el Nombre” de Jesús. La santa humanidad de Jesús es, pues, el camino
por el que el Espíritu Santo nos enseña a orar a Dios nuestro Padre.
La oración a Jesús
2665 La oración de la Iglesia, alimentada por la palabra de Dios y por la celebración
de la liturgia, nos enseña a orar al Señor Jesús. Aunque esté dirigida sobre todo al
Padre, en todas las tradiciones litúrgicas incluye formas de oración dirigidas a
Cristo. Algunos salmos, según su actualización en la oración de la Iglesia, y el
Nuevo Testamento ponen en nuestros labios y graban en nuestros corazones las
invocaciones de esta oración a Cristo: Hijo de Dios, Verbo de Dios, Señor, Salvador,
Cordero de Dios, Rey, Hijo amado, Hijo de la Virgen, Buen Pastor, Vida nuestra,
nuestra Luz, nuestra Esperanza, Resurrección nuestra, Amigo de los hombres...
2679 María es la orante perfecta, figura de la Iglesia. Cuando le rezamos, nos
adherimos con ella al designio del Padre, que envía a su Hijo para salvar a todos los
hombres. Como el discípulo amado, acogemos (cfr. Jn 19, 27) a la Madre de Jesús,
hecha madre de todos los vivientes. Podemos orar con ella y a ella. La oración de la
Iglesia está sostenida por la oración de María. La Iglesia se une a María en la
esperanza (cfr. L.G. 6869).
2680 La oración está dirigida principalmente al Padre; igualmente se dirige a Jesús,
en especial por la invocación de su santo Nombre: “Jesús, Cristo, Hijo de Dios,
Señor, ¡ten piedad de nosotros, pecadores! “
2681 “Nadie puede decir: 'Jesús es Señor', sino por influjo del Espíritu Santo” (I Co
12, 3). La Iglesia nos invita a invocar al Espíritu Santo como Maestro interior de la
oración cristiana.
2682 En virtud de su cooperación singular con la acción del Espíritu Santo, la
Iglesia ora también en comunión con la Virgen María para ensalzar con ella las
maravillas que Dios ha realizado en ella y para confiarle súplicas y alabanzas.
2692 En su oración, la Iglesia peregrina se asocia con la de los santos cuya
intercesión solicita.
2693 Las diferentes espiritualidades cristianas participan en la tradición viva de la
oración y son guías preciosas para la vida espiritual.
2694 La familia cristiana es el primer lugar de educación para la oración.
2695 Los ministros ordenados, la vida consagrada, la catequesis, los grupos de
oración, la “dirección espiritual” aseguran en la Iglesia una ayuda para la oración.
2696 Los lugares más favorables para la oración son el oratorio personal o familiar,
los monasterios, los santuarios de peregrinación y, sobre todo, el templo que es el
lugar propio de la oración litúrgica para la comunidad parroquial y el lugar
privilegiado de la adoración eucarística.
2697 La oración es la vida del corazón nuevo. Debe animarnos en todo momento.
Nosotros, sin embargo, olvidamos al que es nuestra Vida y nuestro Todo. Por eso, los
Padres espirituales, en la tradición del Deuteronomio y de los profetas, insisten en
la oración como un “recuerdo de Dios”, un frecuente despertar la “memoria del
corazón”: “Es necesario acordarse de Dios más a menudo que de respirar” (San
Gregorio Nacianceno, or. theol. 1, 4). Pero no se puede orar “en todo tiempo” si no se
ora, con particular dedicación, en algunos momentos: son los tiempos fuertes de la
oración cristiana, en intensidad y en duración.
2698 La Tradición de la Iglesia propone a los fieles unos ritmos de oración
destinados a alimentar la oración continua. Algunos son diarios: la oración de la
mañana y la de la tarde, antes y después de comer, la Liturgia de las Horas. El
domingo, centrado en la Eucaristía, se santifica principalmente por medio de la
oración. El ciclo del año litúrgico y sus grandes fiestas son los ritmos fundamentales
de la vida de oración de los cristianos.
2620 En el Nuevo Testamento el modelo perfecto de oración se encuentra en la
oración filial de Jesús. Hecha con frecuencia en la soledad, en lo secreto, la oración
de Jesús entraña una adhesión amorosa a la voluntad del Padre hasta la cruz y una
absoluta confianza en ser escuchada.
2621 En su enseñanza, Jesús instruye a sus discípulos para que oren con un corazón
purificado, una fe viva y perseverante, una audacia filial. Les insta a la vigilancia y
les invita a presentar sus peticiones a Dios en su Nombre. El mismo escucha las
plegarias que se le dirigen.
2622 La oración de la Virgen María, en su Fiat y en su Magnificat, se caracteriza
por la ofrenda generosa de todo su ser en la fe.
2618 El Evangelio nos revela cómo María ora e intercede en la fe: en Caná (cfr. Jn 2,
1 12), la madre de Jesús ruega a su Hijo por las necesidades de un banquete de
bodas, signo de otro banquete, el de las bodas del Cordero que da su Cuerpo y su
Sangre a petición de la Iglesia, su Esposa. Y en la hora de la nueva Alianza, al pie
de la Cruz, María es escuchada como la Mujer, la nueva Eva, la verdadera “madre
de los que viven”.
2619 Por eso, el cántico de María (cfr. Lc 1, 4655; el “Magnificat” latino, el
“Megalynei” bizantino) es a la vez el cántico de la Madre de Dios y el de la Iglesia,
cántico de la Hija de Sión y del nuevo Pueblo de Dios, cántico de acción de gracias
por la plenitud de gracias derramadas en la Economía de la salvación, cántico de los
“pobres” cuya esperanza ha sido colmada con el cumplimiento las promesas hechas
a nuestros padres “en favor de Abraham y su descendencia por siempre”.
Artículo 3 EN EL TIEMPO DE LA IGLESIA:
2623 El día de Pentecostés, el Espíritu de la promesa se derramó sobre los
discípulos, “reunidos en un mismo lugar” (Hch 2, 1), que lo esperaban “perseverando
en la oración con un mismo espíritu” (Hch 1, 14). El Espíritu que enseña a la Iglesia
y le recuerda todo lo que Jesús dijo (cfr. Jn 14, 26), será también quien la instruya
en la vida de oración.
2624 En la primera comunidad de Jerusalén, los creyentes “acudían asiduamente a
las enseñanzas de los apóstoles, a la comunión, a la fracción del pan y a las
oraciones” (Hch 2, 42). Esta secuencia de actos es típica de la oración de la Iglesia;
fundada sobre la fe apostólica y autentificada por la caridad, se alimenta con la
Eucaristía.
2643 La Eucaristía contiene y expresa todas las formas de oración: es la “ofrenda
pura” de todo el Cuerpo de Cristo “a la gloria de su Nombre” (cfr. Ml 1, 11); es,
según las tradiciones de Oriente y de Occidente, “el sacrificio de alabanza”.
2644 El Espíritu Santo que enseña a la Iglesia y le. recuerda todo lo que Jesús dijo,
la educa también en la vida de oración, suscitando expresiones que se renuevan
dentro de unas formas permanentes de orar: bendición, petición, intercesión, acción
de gracias y alabanza.
2645 Gracias a que Dios le bendice, el hombre en su corazón puede bendecir, a su
vez,, a Aquel que es la fuente de toda bendición.
2646 La oración de petición tiene por objeto el perdón, la búsqueda del Reino y
cualquier necesidad verdadera.
2647 La oración de intercesión consiste en una petición en favor de otro. No conoce
fronteras y se extiende hasta los enemigos.
2648 Toda alegría y toda pena, todo acontecimiento y toda necesidad pueden ser
motivo de oración de acción de gracias, la cual, participando de la de Cristo, debe
llenar la vida entera: “En todo dad gracias” (1 Ts 5. 18).
2649 La oración de alabanza, totalmente desinteresada, se dirige a Dios; canta para
El y le da gloria no sólo por lo que ha hecho sino porque El es.
“ENCUENTRO”, DE Ig. LARRAÑAGA
1. Cuando, al orar, sientas sueño, ponte de pie, el cuerpo recto y los talones juntos.
2. Cuando sientas sequedad o aridez, piensa que puede tratarse de pruebas divinas
o emergencias de la naturaleza. No hagas violencia para “sentir”. Hazte acompañar
por los tres ángeles: la paciencia: acepta con paz lo que tú no puedas solucionar. La
Perseverancia: sigue orando aunque no sientas nada. La Esperanza: todo pasará;
mañana será mejor.
3. Nunca olvides que la vida con Dios es vida de fe. Y la fe no es sentir sino saber.
No es emoción sino convicción. No es evidencia sino certeza.
4. Para orar necesitas método, orden, disciplina, pero también flexibilidad, porque el
Espíritu Santo puede soplar en el momento menos pensado. La gente se estanca en
la oración por falta de método. El que ora de cualquier manera llega a ser cualquier
cosa.
5. Ilusión, no; esperanza, sí. La ilusión se desvanece; la esperanza permanece.
Esfuerzo, si; violencia, no. Una fuerte agitación por sentir devoción sensible produce
fatiga mental y desaliento.
6. Piensa que Dios es gratuidad. Por eso su pedagogía para con nosotros es
desconcertante; debido a eso, en la oración no hay 1ógica humana: a tales esfuerzos,
tales resultados; a tanta acción, tanta reacción; a tal causa, tal efecto. Al contrario,
normalmente no habrá proporción entre tus esfuerzos en la oración y los
“resultados' Sabe que la cosa es así, y acéptala con paz.
7. La oración es relación con Dios. Relación es movimiento de las energías mentales,
un movimiento de adhesión a Dios. Es, pues, normal que se produzca en el alma
emoción o entusiasmo. Pero, icuidado!, es imprescindible que ese estado emotivo
quede controlado por el sosiego y la serenidad.
8. La visitación divina, durante la actividad orante, puede producirse en cualquier
momento: al comienzo, en medio, al fin; en todo tiempo o en ningún momento. En
este ultimo caso, ten cuidado de no dejarte llevar por el desaliento y la impaciencia.
Al contrario, relaja los nervios, abandónate, y continúa orando.
9. Te quejas: rezo pero no se nota en mi vida. Para derivar la fuerza de la oración en
la vida, primero: sintetiza la oración de la mañana en una frase simple, por ejemplo:
“¿Qué haría Jesús en mi lugar?”, y recuérdatela en cada nueva va circunstancia del
día. Y segundo: cuando llegue una contrariedad o prueba fuerte, despierta y toma
conciencia de que tienes que sentir, reaccionar v actuar como Jesús.
10. No pretendas cambiar tu vida, te basta con mejorar. No busques ser humilde; te
basta con hacer actos de humildad. No pretendas ser virtuoso; te basta con hacer
actos de virtud. Ser virtuoso significa actuar como Jesús. Con las recaídas no te
asustes. Recaída significa actuar según tus rasgos negativos. Cuando estés
descuidado o desprevenido, vas a reaccionar según tus impulsos negativos. Es
normal. Ten paciencia. Cuando llegue la ocasión, procura no estar desprevenido,
sino despierto, y trata de actuar según los impulsos de Jesús.
11. Toma conciencia de que puedes muy poco Te lo digo para animarte, para que no
te desanimes cuando lleguen las recaídas. Piensa que el crecimiento en Dios es
sumamente lento y lleno de contramarchas. Acepta con paz estos hechos. Después
de cada recaída, levántate y anda.
12. La santidad consiste en estar con el Señor, y de tanto estar, su figura se graba
en el alma; y luego en caminar a la luz de esa figura. En eso consiste la santidad.
13. Para dar los primeros pasos en el trato con Dios, puedes utilizar aquellas
modalidades que, para caminar, ofrecen apoyo: los números 1, 2, 3. En los peores
momentos de dispersión o aridez, no pierdas el tiempo; siempre podrás orar con las
modalidades oración escrita, oración auditiva y lectura rezada.
Oración de abandono
Padre,
en tus manos me pongo.
Haz de mí lo que quieras.
Por todo lo que hagas de mí,
te doy gracias.
Estoy dispuesto a todo,
lo acepto todo,
con tal de que tu voluntad se haga en mi
y en todas tus criaturas.
No deseo nada más, Dios mío.
Pongo mi alma entre tus manos,
te la doy, Dios mío,
con todo el ardor de mi corazón
porque te amo,
y es para mi una necesidad de amor
el darme, el entregarme
entre tus manos sin medida,
con infinita confianza,
porque Tú eres mi Padre. Amén.
Generosidad
Señor, enséñame a ser generoso, a dar sin calcular, a devolver bien por mal, a servir
sin esperar recompensa, a acercarme al que menos me agrada, a hacer el bien al que
nada puede retribuirme, a amar siempre gratuitamente, a trabajar sin preocuparme
del reposo.
Y al no tener otra cosa que dar, a donarme en todo y cada vez más a aquél que
necesita de mí esperando sólo de Tí la recompensa. O mejor: esperando que Tú
Mismo seas mi recompensa. Amén.
52. Suplica
Dame, Señor, la simplicidad de un niño y la conciencia de un adulto. Dame, Señor,
la prudencia de un astronauta y el coraje de un salvavidas. Dame, Señor, la
humildad de un barrendero, y la paciencia de un enfermo. Dame, Señor, el
idealismo de un joven y la sabiduría de un anciano. Dame, Señor, la disponibilidad
del Buen Samaritano y la gratitud del menesteroso. Dame, Señor, todo lo que de
bueno veo en mis hermanos, a quienes colmaste con tus dones.
Haz, Señor, que sea imitador de tus santos, o, mejor, que sea como Tú quieres:
perseverante, como el pescador, y esperanzado como el cristiano. Que permanezca
en el camino de tu Hijo y en el servicio de los hermanos. Amén.
TEXTOS DE JUAN PABLO II
592 En el silencio de la oración se realiza el encuentro con Dios y se escucha esa
Palabra que Dios dice en eterno silencio y en silencio tiene que ser oída (cfr. Dichos
de Luz y Amor 104). Un grande recogimiento y un desasimiento interior, unidos al
fervor de la oración, abren las profundidades del alma al poder purificador del amor
divino. (EspañA).
593 En un mundo en el que peligra la aspiración a la trascendencia, hacen falta
quienes se detienen a orar, quienes acogen a los orantes; quienes dan un
complemento de espíritu a ese mundo; quienes se ponen cada día a la hora de Dios.
(EspañA).
594 Al entregaros generosamente a vuestras tareas, no olvidéis nunca que vuestra
primera obligación es permanecer con Cristo. Es preciso que sepáis siempre
encontrar tiempo para acercaros a El en la oración; sólo así podréis luego llevarle a
aquellos con quienes os encontréis. La vida interior sigue siendo el alma de todo
apostolado. Es el espíritu de oración el que guía hacia la donación de si mismo; de
ahí que seria un grave error oponer oración y apostolado. Quienes, como vosotras,
han aprendido en la escuela de Santa Teresa de Jesús pueden comprender
fácilmente, sabiendo que cualquier actividad apostólica que no se funda en la
oración está condenada a la esterilidad. (EspañA).
ETAPA APÓSTOL
IGLESIA
Catecismo UNIVERSAL de la Iglesia Católica.
748 “Cristo es la luz de los pueblos. Por eso, este sacrosanto Sínodo, reunido en el
Espíritu Santo, desea vehementemente iluminar a todos los hombres con la luz de
Cristo, que resplandece sobre el rostro de la Iglesia, anunciando el Evangelio a
todas las criaturas”. Con estas palabras comienza la “Constitución dogmática sobre
la Iglesia” del Concilio Vaticano Il. Así, el Concilio muestra que el articulo de la fe
sobre la Iglesia depende enteramente de los artículos que se refieren a Cristo Jesús.
La Iglesia no tiene otra luz que la de Cristo; ella es, según una imagen predilecta de
los Padres de la Iglesia, comparable a la luna cuya luz es reflejo del sol.
749 El artículo sobre la Iglesia depende enteramente también del que le precede,
sobre el Espíritu Santo. “En efecto, después de haber mostrado que el Espíritu
Santo es la fuente y el dador de toda santidad, confesamos ahora que es El quien ha
dotado de santidad a la Iglesia” (Catech. R. 1, 10, 1). La Iglesia, según la expresión
de los Padres, es el lugar “donde florece el Espíritu” (San Hipólito, t. a. 35).
750 Creer que la Iglesia es “Santa” y “Católica”, y que es “Una” y “Apostólica” (como
añade el Símbolo Nicenoconstantinopolitano) es inseparable de la fe en Dios, Padre,
Hijo y Espíritu Santo. En el Símbolo de los Apóstoles, hacemos profesión de creer
que existe una Iglesia Santa (“Credo... Ecclesiam”), y no de creer en la Iglesia para
no confundir a Dios con sus obras y para atribuir claramente a la bondad de Dios
todos los dones que ha puesto en su Iglesia (cfr. Catech. R. 1, 10, 22).
Párrafo 1 LA IGLESIA EN EL DESIGNIO DE DIOS.
751 La palabra “Iglesia” [“ekklesia”, del griego “ekkalein” “llamar fuera'') significa
“convocación”. Designa asambleas del pueblo (cfr. Hch 19, 39), en general de
carácter religioso. Es el término frecuentemente utilizado en el texto griego del
Antiguo Testamento para designar la asamblea del pueblo elegido en la presencia
de Dios, sobre todo cuando se trata de la asamblea del Sinaí, en donde Israel recibió
la Ley y fue constituido por Dios como su pueblo santo (cfr. Ex 19). Dándose a sí
misma el nombre de “Iglesia”, la primera comunidad de los que creían en Cristo se
reconoce heredera de aquella asamblea. En ella, Dios “convoca” a su Pueblo desde
todos los confines de la tierra. El término “Kiriake”, del que se deriva las palabras
“church” en inglés, y “Kirche” en alemán, significa “la que pertenece al Señor”.
752 En el lenguaje cristiano, la palabra “Iglesia” designa no sólo la asamblea
litúrgica (cfr. I Co 11, 18; 14, 19.28.34.35), sino también la comunidad local (cfr. I Co
1, 2; 16, 1) o toda la comunidad universal de los creyentes (cfr. I Co 15, 9; Ga 1, 13;
Flp 3, 6). Estas tres significaciones son inseparables de hecho. La “Iglesia” es el
pueblo que Dios reúne en el mundo entero. La Iglesia de Dios existe en las
comunidades locales y se realiza como asamblea litúrgica, sobre todo eucarística. La
Iglesia vive de la Palabra y del Cuerpo de Cristo y de esta manera viene a ser ella
misma Cuerpo de Cristo.
Los símbolos de la Iglesia
753 En la Sagrada Escritura encontramos multitud de imágenes y de figuras
relacionadas entre si, mediante las cuales la revelación habla del Misterio
inagotable de la Iglesia. Las imágenes tomadas del Antiguo Testamento constituyen
variaciones de una idea de fondo, la del “Pueblo de Dios”. En el Nuevo Testamento
(cfr. Ef 1, 22; Col 1, 18), todas estas imágenes adquieren un nuevo centro por el
hecho de que Cristo viene a ser “la Cabeza” de este Pueblo (cfr. L.G. 9), el cual es
desde entonces su Cuerpo. En torno a este centro se agrupan imágenes “tomadas de
la vida de los pastores, de la agricultura, de la construcción, incluso de la familia y
del matrimonio” (L.G. 6).
754 “La Iglesia, en efecto, es el redil cuya puerta única y necesaria es Cristo (Jn 10,
11()). Es también el rebaño cuyo pastor será el mismo Dios, como el mismo anunció
(cfr. Is 40, 11; Ez 34, 1131). Aunque son pastores humanos quienes gobiernan a las
ovejas, sin embargo es Cristo mismo el que sin cesar las guía y alimenta; El, el Buen
Pastor y Cabeza de los pastores (cfr. Jn I (), I l; I P 5, 4), que dió su vida por las
ovejas (cfr. Jn 10,1 115)”.
755 “La Iglesia es labranza o campo de Dios (I Co 3. 9). En este campo crece el
antiguo olivo cuya raíz santa fueron los patriarcas y en el que tuvo y tendrá lugar la
reconciliación de los judíos y de los gentiles (Rm I 1, 1326). El labrador del cielo la
plantó como viña selecta (Mt 21, 3343 par.; cfr. Is 5, 17). La verdadera vid es
Cristo, que da vida y fecundidad a los sarmientos, es decir, a nosotros, que
permanecemos en él por medio de la Iglesia y que sin él no podemos hacer nada (Jn
15, 15)”.
756 “También muchas veces a la Iglesia se la llama construcción de Dios (I Co 3, 9).
El Señor mismo se comparó a la piedra que desecharon los constructores, pero que
se convirtió en la piedra angular (Mt 21, 42 par.; cfr. Hch 4, 1 1; I P 2, 7; Sal 1 18,
22). Los apóstoles construyen la Iglesia sobre ese fundamento (cfr. I Co 3, 11), que le
da solidez y cohesión. Esta construcción recibe diversos nombres: casa de Dios (I Tm
3, 15) en la que habita su familia; habitación de Dios en el Espíritu (Ef 2, 1922),
tienda de Dios con los hombres (Ap 21, 3), y sobre todo, templo santo. Representado
en los templos de piedra, los Padres cantan sus alabanzas, y la liturgia, con razón,
lo compara a la ciudad santa, a la nueva Jerusalén. En ella, en efecto, nosotros como
piedras vivas entramos en su construcción en este mundo (cfr. I P 2, 5). San Juan ve
en el mundo renovado bajar del cielo, de junto a Dios, esta ciudad santa arreglada
como una esposa embellecida para su esposo (Ap 21, 12)”.
757 “La Iglesia que es llamada también “la Jerusalén de arriba” y “madre nuestra”
(Ga 4, 26; cfr. Ap 12, 17), y se la describe como la esposa inmaculada del Cordero
inmaculado (Ap 19, 7; 21, 2. 9; 22, 17). Cristo 'la amó y se entregó por ella para
santificarla' (Ef 5. 2526): se unió a ella en alianza indisoluble, 'la alimenta y la
cuida' (Ef 5, 29) sin cesar” (L.G 6).
II ORIGEN, FUNDACIÓN Y MISIÓN DE LA IGLESIA.
758 Para penetrar en el Misterio de la Iglesia, conviene primeramente contemplar
su origen dentro del designio de la Santísima Trinidad y su realización progresiva
en la historia.
Un designio nacido en el corazón del Padre
759 “El Padre eterno creó el mundo por una decisión totalmente libre y misteriosa
de su sabiduría y bondad. Decidió elevar a los hombres a la participación de la vida
divina” a la cual llama a todos los hombres en su Hijo: “Dispuso convocar a los
creyentes en Cristo en la santa Iglesia”. Esta “familia de Dios” se constituye y se
realiza gradualmente a lo largo de las etapas de la historia humana, según las
disposiciones del Padre: en efecto, la Iglesia ha sido “prefigurada ya desde el origen
del mundo y preparada maravillosamente en la historia del pueblo de Israel y en la
Antigua Alianza; se constituyó en los últimos tiempos, se manifestó por la efusión
del Espíritu y llegará gloriosamente a su plenitud al final de los siglos” (L.G 2).
La Iglesia, preparada en la Antigua Alianza
761 La reunión del pueblo de Dios comienza en el instante en que el pecado
destruye la comunión de los hombres con Dios y la de los hombres entre sí. La
reunión de la Iglesia es por así decirlo la reacción de Dios al caos provocado por el
pecado. Esta reunificación se realiza secretamente en el seno de todos los pueblos:
“En cualquier nación el que le teme [a Dios y practica la justicia le es grato”(Hch
1(),35;cfLG9; 13; 16).
762 La preparación lejana de la reunión del pueblo de Dios comienza con la vocación
de Abraham, a quien Dios promete que llegará a ser padre de un gran pueblo (cfr.
Gn 12, 2; 15, 56). La preparación inmediata comienza con la elección de Israel como
pueblo de Dios (cfr. Ex 19, 56; Dt 7, 6). Por su elección, Israel debe ser el signo de la
reunión futura de todas las naciones (cfr. Is 2,25; Mi 4, 14). Pero ya los profetas
acusan a Israel de haber roto la alianza y haberse comportado como una prostituta
(cfr. Os l; Is 1,24; Jr 2). Anuncian, pues, una Alianza nueva y eterna (cfr. Jr 31,31
34; Is 55, 3). “Jesús instituyó esta nueva alianza” (L.G 9).
La Iglesia, instituida por Cristo Jesús
763 Corresponde al Hijo realizar el plan de Salvación de su Padre, en la plenitud de
los tiempos; ese es el motivo de su “misión” (cfr. L.G 3; A.G. 3). “El Señor Jesús
comenzó su Iglesia con el anuncio de la Buena Noticia, es decir, de la llegada del
Reino de Dios prometido desde hacía siglos en las Escrituras” (L.G 5). Para cumplir
la voluntad del Padre, Cristo inauguró el Reino de los cielos en la tierra. La Iglesia
es el Reino de Cristo “presente ya en misterio” (L.G 3).
764 “Este Reino se manifiesta a los hombres en las palabras, en las obras y en la
presencia de Cristo” (L.G 5). Acoger la palabra de Jesús es acoger “el Reino” (ib(d.).
El germen y el comienzo del Reino son el “pequeño rebaño” (Lc 12, 32) de los que
Jesús ha venido a convocar en torno suyo y de los que él mismo es el pastor (cfr. Mt
10, 16; 26, 31; Jn 10, 121). Constituyen la verdadera familia de Jesús (cfr. Mt 12,
49). A los que reunió así en torno suyo, les enseñó no Sólo una nueva “manera de
obrar”, sino también una oración propia (cfr. Mt 56).
765 El Señor Jesús dotó a su comunidad de una estructura que permanecerá hasta
la plena consumación del Reino. Ante todo está la elección de los Doce con Pedro
como su Cabeza (cfr. Mc 3, 1415); puesto que representan a las doce tribus de Israel
(cfr. Mt 19, 28; Lc 22, 30), ellos son los cimientos de la nueva Jerusalén (cfr. Ap 21,
1214). Los Doce (cfr. Mc 6, 7) y los otros discípulos (cfr Lc 10, 12) participan en la
misión de Cristo, en su poder, y también en su suerte (cfr. Mt 10, 25; Jn 15, 20). Con
todos estos actos, Cristo prepara y edifica su Iglesia.
766 Pero la Iglesia ha nacido principalmente del don total de Cristo por nuestra
salvación, anticipado en la institución de la Eucaristía y realizado en la Cruz. “El
agua y la sangre que brotan del costado abierto de Jesús crucificado son signo de
este comienzo y crecimiento” (L.G. 3). “Pues del costado de Cristo dormido en la cruz
nació el sacramento admirable de toda la Iglesia” (S.C. 5). Del mismo modo que Eva
fue formada del costado de Adán adormecido, así la Iglesia nació del corazón
traspasado de Cristo muerto en la Cruz (cfr. San Ambrosio, Lc 2, 8589).
La Iglesia, manifestada por el Espíritu Santo
767 “Cuando el Hijo terminó la obra que el Padre le encargó realizar en la tierra,
fue enviado el Espíritu Santo el día de Pentecostés para que santificara
continuamente a la Iglesia” (L.G. 4). Es entonces cuando “la Iglesia se manifestó
públicamente ante la multitud; se inició la difusión del Evangelio entre los pueblos
mediante la predicación” (A.G. 4). Como ella es “convocatoria” de salvación para
todos los hombres, la Iglesia es, por su naturaleza, misionera enviada por Cristo a
todas las naciones para hacer de ellas discípulos suyos (cfr. Mt 28, 1920; A.G. 2, 5
6).
768 Para realizar su misión, el Espíritu Santo “la construye y dirige con diversos
dones jerárquicos y carismáticos” (L.G 4). “La Iglesia, enriquecida con los dones de
su Fundador y guardando fielmente sus mandamientos del amor, la humildad y
renuncia, recibe la misión de anunciar y establecer en todos los pueblos el Reino de
Cristo y de Dios. Ella constituye el germen y el comienzo de este Reino en la tierra”
(L.G 5).
La Iglesia consumada en la gloria.
769 La Iglesia “sólo llegará a su perfección en la gloria del cielo” (L.G 48), cuando
Cristo vuelva glorioso. Hasta ese día, “la Iglesia avanza en su peregrinación a través
de las persecusiones del mundo y de los consuelos de Dios” (San Agustín, civ. 18, 51;
cfr. L.G 8). Aquí abajo, ella se sabe en exilio, lejos del Señor (cfr. 2 Co 5, 6; L.G 6), y
aspira al advenimiento pleno del Reino, “y espera y desea con todas sus fuerzas
reunirse con su Rey en la gloria” 2 (L.G 5). La consumación de la Iglesia en la gloria,
y a través de ella la del mundo, no sucederá sin grandes pruebas. Solamente
entonces, “todos los justos desde Adán, 'desde el justo Abel hasta el último de los
elegidos' se reunirán con el Padre en la Iglesia universal” (L.G 2).
III EL MISTERIO DE LA IGLESIA.
770 La Iglesia está en la historia, pero al mismo tiempo la trasciende. Solamente
“con los ojos de la fe” (Catech. R. 1, 10, 20) se puede ver al mismo tiempo en esta
realidad visible una realidad espiritual, portadora de vida divina.
La Iglesia, a la vez visible y espiritual
771 “Cristo, el único Mediador, estableció en este mundo su Iglesia santa,
comunidad de fe, esperanza y amor, como un organismo visible. La mantiene aun
sin cesar para comunicar por medio de ella a todos la verdad y la gracia”. La Iglesia
es a la vez: “sociedad dotada de órganos jerárquicos y el Cuerpo Místico de el grupo
visible y la comunidad espiritual.
APOSTOLADO.
Catecismo UNIVERSAL de la Iglesia Católica.
863 Toda la Iglesia es apostólica mientras permanezca, a través de los sucesores de
San Pedro y de los apóstoles, en comunión de fe y de vida con su origen. Toda la
Iglesia es apostólica en cuanto que ella es “enviada” al mundo entero; todos los
miembros de la Iglesia, aunque de diferentes maneras, tienen parte en este envío.
“La vocación cristiana, por su misma naturaleza, es también vocación al
apostolado”. Se llama “apostolado” a “toda la actividad del Cuerpo Místico” que
tiende a “propagar el Reino de Cristo por toda la tierra” (A.A. 2).
864 “Siendo Cristo, enviado por el Padre, fuente y origen del apostolado de la
Iglesia”, es evidente que la fecundidad del apostolado, tanto el de los ministros
ordenados como el de los laicos, depende de su unión vital con Cristo (cfr. Jn 15, 5;
A.A. 4). Según sean las vocaciones, las interpretaciones de los tiempos, los dones
variados del Espíritu Santo, el apostolado toma las formas más diversas. Pero es
siempre la caridad, conseguida sobre todo en la Eucaristía, “que es como el alma de
todo apostolado” (AA 3).
865 La Iglesia es una, santa, católica y apostólica en su identidad profunda y
última, porque en ella existe ya y será consumado al fin de los tiempos “el Reino de
los cielos”, “el Reino de Dios” (cfr. Ap 19, 6), que ha venido en la persona de Cristo y
que crece misteriosamente en el corazón de los que le son incorporados hasta su
plena manifestación escatológica. Entonces todos los hombres rescatados por él,
hechos en el “santos e inmaculados en presencia de Dios en el Amor” (Ef 1, 4), serán
reunidos como el único Pueblo de Dios, “la Esposa del Cordero” (Ap 21, 9), “la
Ciudad Santa que baja del Cielo de junto a Dios y tiene la gloria de Dios” (Ap 21, 10
11); y “la muralla de la ciudad se asienta sobre doce piedras, que llevan los nombres
de los doce apóstoles del Cordero” (Ap 21, 14).
MARÍA.
Catecismo UNIVERSAL de la Iglesia Católica.
971 “Todas las generaciones me llamarán bienaventurada” (Lc 1, 48): “La piedad de
la Iglesia hacia la Santísima Virgen es un elemento intrínseco del culto cristiano”
(MC 56). La Santísima Virgen “es honrada con razón por la Iglesia con un culto
especial. Y. en efecto, desde los tiempos más antiguos, se venera a la Santísima
Virgen con el título de 'Madre de Dios'. bajo cuya protección se acogen los fieles
suplicantes en todos sus peligros y necesidades... Este culto, aunque del todo
singular, es esencialmente diferente del culto de adoración que se da al Verbo
encarnado, lo mismo que al Padre y al Espíritu Santo, pero lo favorece muy
poderosamente” (L.G 66); encuentra su expresión en las fiestas litúrgicas dedicadas
a la Madre de Dios (cfr. S.C. 103) y en la oración mariana, como el Santo Rosario,
“síntesis de todo el Evangelio” (cfr. Pablo Vl, MC 42).
972 Después de haber hablado de la Iglesia, de su origen, de su misión y de su
destino, no se puede concluir mejor que volviendo la mirada a María para
contemplar en ella lo que es la Iglesia en su Misterio, en su “peregrinación de la fe”,
y lo que será al final de su marcha, donde le espera, “para la gloria de la Santísima
e indivisible Trinidad”, “en comunión con todos los santos” (L.G 69), aquella a quien
la Iglesia venera como la Madre de su Señor y como su propia Madre. Entre tanto,
la Madre de Jesús, glorificada ya en los cielos en cuerpo y alma, es la imagen y
comienzo de la Iglesia que llegará a su plenitud en el siglo futuro. También en este
mundo, hasta que llegue el día del Señor, brilla ante el Pueblo de Dios en su
marcha. Como señal de esperanza cierta y de consuelo (L.G 68).
Oración a la Virgen María en el cansancio
Madre, vengo del tumulto de la vida. El cansancio me invade todo el cuerpo y sobre
todo el alma.
Es tan difícil aceptar con paz todo lo que sucede alrededor de uno durante una
Jornada de trabajo y lucha. Las cosas en las que habíamos depositado tanta ilusión,
decepcionan. Las personas a las que queremos entregar bondad, nos rechazan. Y
aquellas otras a las que acudimos en una necesidad, intentan sacar provecho.
Por eso vengo a Tí, oh Madre, porque dentro de mi camina un niño inseguro. Pero
junto a Ti me siento fuerte y confiado al pensar que tengo una madre como Tú, me
da animo. Me sienta apoyado en tu brazo y guiado por tu mano. De esta manera
puedo, con tranquilidad, retomar el camino.
Renuévame por completo para que consiga ver lo hermoso de la vida. Levántame
para que pueda caminar sin miedo. Dame tu mano para que acierte siempre con mi
camino. Dame tu bendición, para que mi presencia sea, en medio de mundo, un
signo de tu bendición. Amén.
: : : : : : : : : : : : : : : : : :
CAPITULO VI: RECURSOS ADICIONALES DE LA JORNADA.
Indicamos ahora algunos recursos y elementos que ayudarán a entender mejor el
desarrollo de una Jornada y darán armas al Equipo responsable para realizarla
mejor. Muchos de ellos ya han sido contemplados con anterioridad.
1. Equipo responsable.
De gran importancia resulta el Equipo que será el responsable de que un grupo de
jóvenes puedan vivir una Jornada. Formarlo adecuadamente ayudará mucho al
éxito que se quiere alcanzar.
1. El equipo consta de entre 6 y 12 personas de la Escuela de Auxiliares y, para
escogerlos, es bueno tener en cuenta su asistencia, participación y constancia en el
grupo.
2. De entre ellos se elige un coordinador y/o una coordinadora.
3. Se pone fecha para la primera reunión.
4. En la primera junta se reparten las pláticas, las meditaciones y las dinámicas. El
coordinador es el responsable de que el Equipo determine y distribuya los diversos
cargos.
5. Cada cargo tiene uno o dos responsables. A partir de ese momento y hasta la
Jornada misma, los dos juntos deben realizar todo el trabajo previo que les
corresponde.
6. El coordinador determina con el Equipo los días de junta. Señalan asimismo el
calendario para revisar pláticas. meditaciones y dinámicas.
7. Se reparten además todas las diferentes actividades que se van a realizar de
acuerdo a los elementos que se van a trabajar en esa Jornada.
8. El Equipo debe estar muy consciente de su servicio y tener presente su
responsabilidad en cumplir bien con las pláticas, meditaciones y dinámicas, y demás
tareas asignadas a su cargo.
9. El Equipo fija un día de retiro para sus miembros. Este servirá como preparación
espiritual e integración entre ellos. Son responsables de su preparación tanto el
coordinador y/o la coordinadora.
10. Es indispensable que el Equipo apoye siempre y en todo a la coordinación. Para
lograrlo, todos deben cumplir con puntualidad con las juntas, y sobre todo, en la
preparación de las pláticas y demás compromisos. Se ayudarán así a evitar juntas
extras, pérdidas de tiempo y una posible división dentro del mismo Equipo.
Este Equipo de jóvenes debe estar acompañado por el Asesor, quien debe
comprometerse en todo con ellos y animarlos en su servicio a la Jornada (cf LB 127
137).
2. Pláticas (Temas).
Las pláticas constituyen un elemento importante en el desarrollo de la Jornada. Por
medio ellas llegamos a la inteligencia del joven y presentar al mismo una visión
coherente y clara del cristianismo.
Las pláticas no deben llenar al joven de conceptos, sino mostrarle, por su orden y
lógica, un contenido doctrinal sólido que lo llevará a conocer y a comprometerse con
Cristo.
El contenido de una plática debe prepararse con esmero ya que nadie tiene derecho
a distorsionar el Evangelio de Jesús. Pongamos siempre cuidado en presentar “la
Verdad sobre el Hombre, la Verdad sobre Jesucristo y la Verdad sobre la Iglesia, tal
como lo explicita el Documento de Puebla.
El auxiliar que prepara su plática debe tener en cuenta lo que todo “buen
comunicador” ya sabe, es decir, ¿qué quiero comunicar? ¿a quién lo voy a comunicar?
¿ cómo conviene que lo comunique; sí, ¿cuál es el mejor camino para ello?
Entendemos ahora por qué el auxiliar nunca debe perder de vista el objetivo
concreto de la plática, así como el lugar que ocupa en su inserción en la Etapa.
También tenga presente el lazo de unión de esa plática con las demás, así como con
las dinámicas; forma parte de una unidad.
Para que una plática alcance su objetivo debe cubrir adecuadamente todo lo que en
verdad sea necesario. No se nos olvide que “a mayor extensión, menor comprensión”.
Esto significa que cuántas más ideas principales estemos dando al que escucha,
menos estaremos consiguiendo que las fije. Es bueno dar importancia y hacer
sobresalir tan sólo una o dos ideas claras. Todo el resto debe girar en torno a ellas
para ayudar a que queden precisas y sin confusiones.
Ahora bien, no debemos considerar la plática como una pura comunicación de ideas.
Es algo más. Pretende y debe llegar a comunicar la misma existencia. Se trata de
compartir verdades que ya han sido hechas vida por quien las está expresando.
Recordemos siempre que ante todo estamos comunicando VIDA, dando testimonio.
Estemos seguros que si las palabras se quedan únicamente a nivel intelectual, es
decir, en el nivel de puros conceptos, esa plática nunca llegará a convencer al otro.
El joven está pidiendo que se satisfaga tanto su entendimiento como su voluntad.
Solamente así será arrastrado a actuar.
¿Qué podríamos decir del Auxiliar que da una plática? Antes que nada, digámoslo
con toda claridad: es un testigo. No es ni un orador ni un conferencista, por bien que
lo haga. El Auxiliar debe dar testimonio sólido y entusiasta de que lo que comunica
lo ha vivido. Si el Auxiliar logra alcanzar el nivel de lo existencial, lo vivencial, lo
auténticamente vital, estará llegando a los sentimientos de la persona, más aún, a
la misma voluntad del que lo escucha.
Por lo tanto no dudemos que el papel primordial del Auxiliar que da una plática
consiste en ofrecer el testimonio de una comunicación personal. Esto exige que esté
plenamente convencido de lo que dice, y haya asimilado y vivido en profundidad
estas verdades. Es preciso que las haya hecho suyas; que las viva en “carne propia”.
Para interiorizar y asimilar mejor su plática, el Auxiliar ha de meditar, hacer
materia de su oración, su estudio y su reflexión, el contenido mismo.
Tengamos presente que para lograr el convencimiento intelectual a través de una
plática debemos trabajar en su preparación y seguir un orden lógico al expresar las
ideas. Además , es bueno utilizar los recursos psicológicos que faciliten la
penetración de las ideas en las personas, por ejemplo, tener un Crucifijo, un libro,
un recorte adecuado, etc.
Cuando un Auxiliar está comunicando una auténtica vivencia, su tono de voz y sus
gestos lo están revelando. Leer, esclavizarse al “acordeón” o al esquema de la plática
son verdaderos obstáculos que dificultan que el oyente capte algo vital que lo
convenza. Es bueno tener un esquema sí, pero únicamente como guía y de ninguna
manera hacer de él un libro de lectura.
3. Meditaciones.
Una meditación es una pequeña reflexión cuyo objetivo es profundizar en forma
vivencial el tema de la Etapa o de la Jornada.
Generalmente se utilizan al inicio y al final del día, de 10 a 15 minutos, y son
importantes no tan sólo por su contenido sino, sobre todo, por su testimonio de fe y
de vida. Se pueden utilizar vivencias, parábolas y otros recursos que permitan
descubrir analogías en la vida de los jóvenes asistentes.
Son generalmente exhortativas, es decir se dirigen al corazón y no a la inteligencia
de la persona. Siempre deberán ser muy positivas y animar y entusiasmar al joven.
Lo negativo conviene presentarlo únicamente en contraposición de lo bueno para
ayudar a rechazar el mal y acercarse mejor al bien.
5. Dinámica de presentación.
Es necesario comenzar la Jornada con una Dinámica de presentación del Retiro y de
conocimiento entre los asistentes. Se rompe así el hielo entre ellos y el Equipo,
creando un ambiente cordial y de búsqueda común.
Este momento es el primer contacto formal que los participantes tienen con los
muchachos del Equipo, y entre ellos mismos. Es necesario crear un ambiente de
confianza, de respeto y de apertura.
Tenemos la oportunidad de dar una idea somera de lo que es la Jornada y de invitar
a que todos y cada uno participen dando lo mejor de si mismos a lo largo de toda
ella. Se presenta cada uno de los que están y se dan los avisos necesarios para el
buen funcionamiento de esos días.
Tengamos presente que el mismo saludo:
1. Debe estar lleno, todo él, de optimismo, cordialidad y mucha seguridad en quien
lo da.
2. Debe manifestarse muy claramente que la persona que lo está dando tiene una
gran confianza en Dios y un auténtico deseo de servir a todos.
3. Necesita dejar claro que toda una serie de actitudes son necesarias en todos para
el buen funcionamiento de la Jornada. Entre otras cosas: sinceridad,
responsabilidad, confianza, respeto, apertura y caridad.
La presentación de cada uno debe ser dinámica, alegre, llena de respeto. Pueden
hablar de sus ocupaciones, gustos, pasatiempos, etc. Sugerimos que sobre todo
expresen lo que esperan de la Jornada. No olvidemos que es importante
personalizar el trato con cada uno desde el principio. A ello ayuda el valerse de los
gafetes.
6. Mesa redonda.
La Mesa Redonda es un intercambio de ideas e impresiones acerca de una Etapa de
la Jornada que se acaba de vivir. En ella se resumen pláticas, dinámicas,
convivencia, etc. en una conclusión que cada asistente y Auxiliar dan, cada quien
según su punto de vista.
Al expresar alguien verbalmente las ideas se les da a éstas una firmeza mayor y se
las introduce en el campo del compromiso. No es lo mismo pensar un algo que dar
testimonio de ello ante los demás. La persona que firma y testifica pensar de una
manera se está comprometiéndose ante quienes conocen ahora su forma de
pensar.La Mesa Redonda se desarrolla como sigue:
1. Se forma una gran mesa redonda con todos los participantes en la Jornada
incluyendo al Equipo de Auxiliares, y se les explica que en ese momento están en la
última actividad de la Etapa.
2. El coordinador de la Jornada resume brevemente las actividades de esa Etapa
con el fin de situar al joven ante lo que acaba de vivir.
3. Se invita a cada participante a que exprese su sentir acerca de la Etapa,
respondiendo en voz alta a la pregunta :”¿a qué te invita esta Etapa de la Jornada?”
o bien otra semejante que ayude a manifestar lo que se ha vivido.
4. Todos, Equipo de Auxiliares y participantes, responden en forma sincera y breve.
Esto permitirá que cada participante se comprometa más fuertemente con la
Jornada misma. También permite al Asesor y al Equipo ver cómo va caminando
cada muchacho y ayudarlo hacia adelante.
5. El Asesor habla al último. Ayuda a centrar bien el objetivo de la Jornada en esa
Etapa.
6. Finalmente, el Coordinador da el nombre a la Etapa.
Ahora vemos más claramente la importancia que tiene la dinámica “pláticacorrillo
mesa redonda”. A su vez, queda de manifiesto el por qué de la insistencia en que
sean vivencias y no ideas las que den fuerza a lo tratado.
El problema de la conversión, o sea, ese “volverse hacia” algo conocido pero no
vivido, y que no está realizado aún, tiene que ver no tanto con la inteligencia como
con la voluntad. Es cierto que ayudan en gran manera los sentimientos de la
persona, pero cuidando, claro, de no caer en el sentimentalismo. Trabajemos con
delicadeza. Es mucho más difícil convencer a alguien por las puras ideas que
ofreciéndole el testimonio veraz de ellas.
Finalmente es bueno señalar que las conclusiones y decisiones de un grupo, que
tienen que ver con muchos, arrastran más que una mera decisión individual, y
facilitan la conversión. Sucede a veces que el grupo se encontraba exactamente en
las mismas circunstancias expresadas, y entonces todo adquiere mayor fuerza.
Esta dinámica la dirige el coordinador de la Jornada y debe tener cuidado de animar
a los más tímidos para hablar. Evitará que se extiendan mucho en sus opiniones los
que hablan demasiado y estará al pendiente de que no se salgan del tema.
El Asesor Sacerdote, Laico o Religioso deberá intervenir oportunamente cuando
surjan dudas o se den discusiones y sabrá guiar al grupo para que consiga el
objetivo propuesto.
7. Phillips 6-6
El objetivo de esta dinámica es lograr la participación sistematizada de todos los
que están en la reunión, pero sin llegar a discusiones. Se trata de opinar de manera
que solamente se sacan las opiniones, y se sintetizan inmediatamente.Se programa
para 30 minutos, repartidos como sigue: Preparación, 5 minutos; desarrollo, 8
minutos; plenario, 8 minutos; complementación, 6 minutos; posibles pérdidas de
tiempo, 3 minutos.
Lleva este nombre por haber sido divulgada por Donald Phillips y por ser empleada
en grupos de 6 personas que hablan sobre un tema o pregunta durante exactamente
6 minutos. Se da un minuto para cada persona y se sigue inmediatamente un
plenario. En él, cada grupo tiene un minuto para presentar la síntesis de sus
aportaciones.
Tenemos así un método muy flexible que puede ser aplicado en diversas formas y
para muchos fines distintos. Se adapta también a grupos de más de 6 personas. Ojo,
el desarrollo de los trabajos será de tantos minutos cuantos participantes sean en el
grupo. Es necesario dar siempre un minuto por cada participante.
Es importante tener en cuenta que el problema presentado para estudio no sea
demasiado complejo para el grupo, sobre todo cuando se está usando esta técnica
por primera vez.
El coordinador hace la preparación inmediata. Esta consiste en la explicación del
mecanismo de la técnica. Expresa con claridad el enunciado del problema que será
discutido. Indica a la asamblea como puede dividirse en grupos de 6. Una vez
divididos en grupos de 6 personas, se les recuerda que, por ningún motivo las
personas deberán hablar más de un minuto. Se sugiere luego que cada grupo
nombre un coordinador, un cronometrista y un secretario. Al final, el coordinador
hace una síntesis de las aportaciones de su grupo. El secretario irá anotando cada
una de las aportaciones mientras que el cronometrista debe tomar e indicar el
tiempo de cada uno. Insistimos, está técnica no es para discutir, sino para
profundizar y lograr la participación de todos.
CAPITULO VII: ESPIRITUALIDAD DEL AUXILIAR .
Pasamos ahora a considerar algo fundamental en la vida de nuestro Movimiento de
Jornadas de Vida Cristiana y es, nada menos, que la Espiritualidad del Auxiliar.
Una Escuela de Auxiliares tendrá vida si su espiritualidad es una auténtica
realidad y no meras apariencias o descuido imperdonable.
3.3.2. La meditación.
La meditación es, sobre todo, una búsqueda. Encauzada con la ayuda de algún libro,
notablemente las Sagradas Escrituras, la atención del creyente busca comprender y
profundizar la vida cristiana. Esta meditación lleva siempre a una confrontación
con uno mismo y con el verdadero guía en la vida espiritual, que no es otro que el
mismo Cristo. Para la meditación (ver C.C. 2705 2708 ).
3.3.3. La contemplación.
Para Santa Teresa, la contemplación es “tratar de amistad a solas con quien
sabemos nos ama” (vida 8). Es esa búsqueda de Cristo en el Amor y en la Fe, con la
mirada centrada en el Señor.
Hay que saber buscar el tiempo y el espacio para este encuentro, un tiempo largo en
el que podamos “recoger” el corazón, movidos por el Espíritu, para sincerarnos ante
Aquél que nos espera en lo hondo del corazón. Para la contemplación (ver C.C. 2709
2719).
3.4. La Palabra de Dios.
Dios se ha comunicado a los hombres a través de su palabra. La Palabra hecha
carne es el mismo Jesús ( cfr Jn 1 ; Heb. 1,12 ) El cual nos dice “Pasarán el cielo y
la Tierra pero mis palabras no pasarán”(cfr Lc.21,33) . Todos los discípulos de Cristo
han descubierto que la palabra de Dios es siempre actual, y da vida “Señor, ¿a quién
iremos? Tú tienes palabras de vida eterna” (Jn. 6,8) La Palabra de Dios, contenida
en su Escritura nos irá fortaleciendo y dando vida, en la medida en que nosotros la
estudiemos, la contemplemos, y sobre todo, la hagamos algo verdaderamente
nuestro.
“ La Iglesia 'recomienda insistentemente a todos sus fieles...la lectura asidua de la
Escritura para que adquieran *la ciencia suprema de Jesucristo* (Flp 3, 8)...
Recuerden que la lectura de la Sagrada Escritura debe acompañar la oración para
que se realice el diálogo de Dios con el hombre, pues * a Dios hablamos cuando
oramos, a Dios escuchamos cuando leemos sus palabras* (San Ambrosio off. 1, 88)'
(DV 25)” (C.C. 2653).
4. Crecimiento y fidelidad
El Evangelio es Vida. Lo es para todos. Nosotros, por ser jóvenes que vivimos
profundamente el llamado de Jesús: “Ven y Sígueme”, debemos de emprender con
valentía y audacia el Camino que el Señor nos marca. En este camino hay
dificultades, momentos difíciles, a veces atravesamos largos desiertos.
Saber progresar en este camino, aprender a crecer en la Fe y la Caridad son los
desafío constantes que vive todo joven cristiano. Cristo Jesús nos invita siempre a
seguir adelante, a no desmayar. La vida espiritual realiza en nosotros este
constante crecimiento hasta llegar al a medida de Cristo (cfr. Ef.4,13).
Necesitamos también saber evitar los escollos, no traicionar al Señor. A menudo
tendremos la tentación de adulterar la fe, de comprometer el Evangelio, de
presentar ambiguamente el mensaje de salvación. Es entonces cuando la Palabra de
Dios nos anima: “Quien persevere hasta el final se salvará (Mt.10,22). Y así vamos
adelante. Hay que saber vivir el reto de la Vida, áspera sin duda a veces, pero en la
que el Señor nos acompaña siempre.
5. Acompañamiento espiritual:
Caminar solo, destruye. Querer avanzar sin ser acompañado, se convierte en
espejismo y mera ilusión. Jesús fundó su Iglesia y se quedó con ella para siempre.
En la Cruz, antes de entregar su espíritu al Padre y morir por nosotros, pide a
María, su Madre, acompañe al cristiano. Y Ella, acepta.
Es necesario que el Movimiento de Jornadas de Vida Cristiana ayude a que el joven
experimente que él requiere de un acompañamiento espiritual si es que desea tener
una vida cristiana só1ida, capaz de crecer y que le permita superar sus deficiencias
personales.
Este acompañamiento espiritual deberá contemplar la presencia sacerdotal. No
negamos que alguien más puede ayudar, pero la persona del Sacerdote ofrece un
clima de confianza y de apertura de conciencia que únicamente él, que hace
presente en la Comunidad a Cristo SacerdotePastor, puede dar. Encontramos aquí
un buen apoyo para buscar nuestra madurez cristiana.
El Asesor Sacerdote no descuide la orientación espiritual de los jóvenes a su
cuidado. Es conveniente que, en lo posible, conozca personalmente a cada uno de los
integrantes de la Escuela de Auxiliares. Los Laicos, así como los Religiosos y las
Religiosas Asesores, ayudan mucho en esta faceta de la vida de la Escuela.
Es bueno saber además que, el mismo grupo es otro medio de acompañamiento para
alcanzar la madurez cristiana que buscamos en el M.J.V.C. Sepamos aprovecharlo.
CAPITULO VIII. ORIENTACIONES PARA LA POSTJORNADA
¿Qué sigue después de la Jornada? ¿Qué hacer con los muchachos después de su
vivencia del proceso? ¿Cuáles son los elementos indispensables de una auténtica
POSTJORNADA? Esta sección busca dar respuesta a estas y otras preguntas
similares.
1. Criterios fundamentales.
La Postjornada sigue siendo un fuerte desafío por resolver. Los Auxiliares que
participan de una Jornada deben tener presente y ser muy claros con los muchachos
en cuanto al compromiso cristiano. No olviden que :
“Está llamado a ser Santo”.
“La misión de la Iglesia es evangelizar. 'Evangelizar constituye, en efecto, la dicha
y vocación propia de la Iglesia, su identidad más profunda. Ella existe para
evangelizar' (E.N. 14)” (L.B. 11).
“ Evangelizar no es para nadie un acto individual y aislado, sino profundamente
eclesial' (E.N. 60)” (L.B. 11).
“Al ser el M.J.V.C. parte de la Iglesia .un movimiento de Iglesia su vocación y su
esencia es evangelizar al joven por medio del joven” (L.B. 11)
Así cada joven debe ser también un Santo. “El mejor evangelizador es el Santo”
(S.D. 28).
“ 'Es necesario que los jóvenes bien formados en la fe y arraigados en la oración, se
conviertan cada vez más en los apóstoles de la juventud' (E.N. 72) “ (L.B. 11)
El equipo responsable de una Jornada debe preparar con mucho cuidado todos los
elementos que la integran, y de una manera especial el aterrizaje hacia un
verdadero compromiso de cambio. No podemos jugar con la vida de los muchachos y
de las muchachas que han puesto su confianza en nosotros.
El Santo Padre Juan Pablo II, retomando el camino de Paulo VI, ha insistido en que
la juventud debe crear la Civilización del Amor y de la Paz. Para ello debe buscar un
lugar de inserción para que, desde su Fe, y con la ALEGRÍA Y LA ESPERANZA
propias del cristiano, sea protagonista de la Historia.
Todo joven que ha asistido a una Jornada necesita que se le brinden los elementos
indispensables para su crecimiento humano y su maduración en la fe y pueda llegar
así a ser un cristiano, un santo en plenitud, y un apóstol.
Esta plenitud la alcanza viviendo en Gracia de Dios, incorporándose a una
comunidad eclesial y colaborando así en la construcción del Reino. Estas realidades
de su vida son de verdad necesarias para continuar creciendo en la Vida Cristiana.
No es posible un cristiano a solas, aislado. Fruto inequívoco de una buena
evangelización es el reconocimiento y el ingreso a la comunidad de los fieles, que es
la Iglesia.
“Efectivamente, el anuncio no adquiere toda su dimensión más que cuando es
escuchado, aceptado y asimilado y cuando hace nacer en quien lo ha recibido una
adhesión de corazón... adhesión al programa de vida vida en realidad ya
transformada que él propone. Adhesión al Reino, es decir, al 'mundo nuevo', al
nuevo estado de cosas, a la nueva manera de ser, vivir, de vivir juntos, que inaugura
el Evangelio. Tal adhesión no puede quedarse en algo abstracto y desencarnado, se
revela concretamente por medio de una entrada visible, en una comunidad de fieles.
Así pues, aquellos cuya vida se ha transformado entran en una comunidad que es en
sí misma signo de transformación, signo de novedad de vida: la Iglesia, sacramento
visible de la salvación.” (E.N. 23).
Es nuestro deber como Iglesia y como Movimiento, buscar las estructuras necesarias
para poder ofrecerle al joven los medios antes mencionados. Es lo que nosotros
M.J.V.C. llamamos Postjornada. Lineamientos Básicos lo afirma claramente: “etapa
en la cual se brindan al joven todos lo elementos necesarios para garantizar el
crecimiento y perseverancia dentro de la vida cristiana, a fin de que se integre y se
comprometa con la Iglesia al servicio del hermano.” (L.B. 14).
La Jornada ha descubierto al joven una experiencia personal del amor de Dios.
Muchos son aún niños en la Fe que necesitan ser alimentados y educados. De nada
servirán miles y miles de Jornadas , si no tenemos para los jóvenes un camino que
nos permita vivir una experiencia de Iglesia en comunión. De no tenerlo estaremos
jugando a Evangelizar, y esto es jugar con la propia vida.
Por eso, el Movimiento afirma que “cuando falta este marco, y cuando no hay
plataformas que ofrezcan al joven que sale de una Jornada la posibilidad de una
presencia activa en su comunidad, suele suceder que, este joven, vivirá
forzosamente situaciones de desconcierto y de desorganización, llegando incluso a
sentirse frustrado. Esto mismo ocurre para otros grupos y para otras muchas
expresiones e inquietudes juveniles, que no encuentran un campo concreto para
realizarse.” (L.B. 33). Urge construir espacios para los jóvenes.
Reconocemos que esta tarea enorme no es exclusiva del M.J.V.C. Es una
responsabilidad que tiene que atender toda la Pastoral Juvenil, parroquial y
diocesana. Celebrar la Jornada dentro de un Plan Pastoral Juvenil, permite un
caminar común y una búsqueda al servicio de los jóvenes.
2. Medios de crecimiento.
Aceptando que esta es una tarea de la Iglesia Local o Diócesis, nos parece no muy
factible dar soluciones hechas a situaciones muy variadas, sobre todo si tomamos en
cuenta los distintos ambientes económicos, sociales y culturales de la Juventud. Sin
embargo, nos parece que sí es posible ofrecer ciertos elementos o medios de
crecimiento y conversión que, indudablemente pueden vivirse en diferentes lugares.
Estos elementos, que ofrecen al cristiano la garantía de crecer en la Fe y le permiten
un seguimiento definido de Jesús, son, entre otros:
2.1. La oración.
2.2. La Formación Integral
2.3. La comunión fraterna.
2.4. El Apostolado
2.5. La Vida Litúrgica y sacramental.
2.6. El Servicio y la Caridad
Todos ellos hay que vivirlos con la Iglesia, en la Iglesia y para la Iglesia.
Preocupados por ofrecer una Postjornada válida, queremos analizarlos aquí más en
detalle.
2.1. La oración.
“Oren siempre sin desfallecer” (cfr Lc 18, 1). “orad sin cesar y en todo den gracias a
Dios” (1 Tes 5, 17.).
Ya en el capítulo II, Visión general de la Jornada, tratamos el tema de la oración.
Bastará aquí recordar lo necesaria e importante que es la oración en la vida
cristiana.
Estamos ante el misterio por el cual el creyente vive una relación personal con Dios
vivo y en la cual se establece un diálogo íntimo con Dios y el alma se eleva a su
presencia. “La oración es el impulso del corazón, una sencilla mirada lanzada hacia
el cielo, un grito de reconocimiento y de amor, tanto desde dentro de la prueba como
desde dentro de la alegría” (Santa Teresa del Niño Jesús, autobiografía C. 25).
La oración del cristiano, es una unión y participación de Dios Uno y Trino. Es
comunión profunda con Dios. Esta comunión no se queda en la persona misma sino
que se extiende a toda la Iglesia. Por la Oración estamos en comunión con la Iglesia:
“Creo en la comunión de los Santos” (Credo de NiceaConstantinopla).
Más aún, es necesario que compartamos nuestra oración con nuestros hermanos. Es
bueno realizar oraciones comunitarias. La Eucaristía es la celebración comunitaria
de la Fe por excelencia ya que, como bien sabemos, “es la fuente y culmen de toda la
vida cristiana” (L.G. 11). San Pablo nos invita al combate espiritual y entre otras
“armas” para la lucha nos dice que debemos estar “siempre en oración y súplica,
orando en toda ocasión en el Espíritu, velando juntos con perseverancia e
intercediendo por todos los santos”. (Ef 6, 18).
Es importante que oremos en todo momento: que nuestra vida sea una vida de
oración, y que compartamos esa oración con nuestros hermanos. Que la oración sea
un momento de encuentro con Dios y con los hermanos. El M.J.V.C. debe aprender a
orar con la Virgen María: “Todos ellos perseveraban en las oración en compañía de
algunas mujeres, de María, la madre de Jesús (Hch 1, 14).