“UNIVERSIDAD PARTICULAR DE

CHICLAYO”
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD

ESCUELA: ENFERMERÍA

CICLO: III

ASIGNATURA: ÉTICA Y LEGISLACIÓN EN ENFERMERÍA

TEMA: EL ABORTO

DOCENTE: DRA. MARÍA SEYTUQUE VALDERRAMA

INTEGRANTES:

Chiclayo, Marzo 2016

1
 EL ABORTO

ÍNDICE
I.- INTRODUCCIÓN…………………………………………………………………………….4

2
II.- ANÁLISIS
2.1.- EL ABORTO
2.1.1.- CONCEPTO………………………………………………………………………………….…7

2.1.2.- DEFINICIÓN…………………………………………………………………………………...8

2.1.3.- HISTORIA DEL ABORTO ………………………………………………………………...9

2.14.- CLASIFICACIÓN……………………………………………………………………………...11
2.1.5.- TIPO DE PRÁCTICAS ABORTIVAS…………………………………………………..20
2.1.6.- CONSECUENCIAS………………………………………………………..……………….22

2.2. – EL ABORTO EN EL MUNDO

2.2.1.-ASPECTOS JURÍDICOS……………………………………………………………………24

2.2.2.- ASPECTOS RELIGIOSOS……………………….………………………………………..25

2.2.3.- ASPECTOS BIOÉTICOS……………………………………………………………………35
2.3. – EL ABORTO EN EL PERÚ
2.3.1.- CONCEPTO…………………………………………………………………………………..38

2.3.2.- REGULACIÓN JURÍDICA…………………………………………………………………40

2.3.3.-PROPUESTA DE DESPENALIZAR EL ABORTO…………………………………..42

2.4.- DEBATE

2.4.1.- ARGUMENTOS A FAVOR……………………………………………………………….45

2.4.2.-ARGUMENTOS EN CONTRA………………………………………………….………..46

III.- CONCLUSIONES…………………………………………………………………….…48
IV.- BIBLIOGRAFÍA…………………………………………………………………………50
V.- LINKOGRAFÍA…………………………………………………………………………..51

I.- INTRODUCCIÓN
El tema que escogimos para la presente investigación monográfica es el siempre
controversial aborto. Un mal que va creciendo día con día en todo el mundo. El aborto es

3
quitarle la vida a un ser que no tiene la culpa de nada y que tiene el derecho a la vida; este
lo realizan mujeres que no saben que desde el momento en que se une el óvulo con el
espermatozoide ya existe un ser vivo.
Muchas veces el aborto causa problemas psicológicos y también físicos, porque puede
causar daños a la matriz haciendo que la persona quede estéril, o bien puede causarle la
muerte.
También se dice que se deriva del latín <<aboriri>> (estropearse), en medicina el aborto
significa interrupción del embarazo antes de la semana 25 de su evolución, ya que
anteriormente se consideraba que el ser humano era incapaz de vivir fuera del vientre
materno.
Médicamente se considera como aborto a la pérdida del producto antes de que pese 500
gramos; o cuando el tiempo de gestación es menor a 20 semanas completas (139 días),
contadas a partir del primer día de la última menstruación y antes de que esté lo
suficientemente desarrollado para sobrevivir.
El riesgo de un aborto espontáneo es mayor en aquellas mujeres que han tenido más de
tres abortos espontáneos conocidos, algún aborto inducido o enfermedades sistémicas, y
en aquellas mayores de 35 años.
Si vemos la cantidad de personas que abortan y que mueren a consecuencia de esto, las
cifras asustan al ver como se incrementa cada año la cantidad de personas que recurren a
esto ya sea por la causa que sea .Esta es la razón por la cual elegí este tema ya que cada
vez más las personas acuden a esto pudiendo ver otras opciones sin necesidad de matar a
un ser vivo.
Lo que tratamos de buscar con este trabajo es hacer que las personas tomen conciencia de
lo que implica hacerse un aborto no solo por la muerte del bebe sino también en cómo
puede afectar a la madre física como psicológicamente.
La medicina entiende por aborto toda expulsión del feto, natural o provocada, en el
período no viable de su intrauterina, es decir, cuando no tiene ninguna posibilidad de
sobrevivir. Si esa expulsión del feto se realiza en período viable pero antes del término del
embarazo, se denomina parto prematuro, tanto si el feto sobrevive como si muere.
El tema de esta monografía es El aborto. Para tener una mejor comprensión de esta
problemática explicitamos las distintas concepciones y diferentes puntos de vista. Elegimos
este tema porque nos parece interesante ya que es una problemática actual que no sólo
afecta a las mujeres sino a toda la sociedad.
Mantenemos una posición de solidaridad con la Iglesia Católica, que en su Catecismo
expresa: "La vida humana debe ser respetada y protegida de manera absoluta desde el
momento de la concepción. Desde el primer momento de su existencia, el ser humano

4
debe ver reconocidos sus derechos de persona, entre los cuales está el derecho inviolable
de todo ser inocente a la vida."
¿Cuándo comienza la vida humana? ¿En qué momento verdaderamente se convierte el
pequeño organismo que se desarrolla dentro del seno materno en un ser humano? En el
momento de la concepción o fecundación están presentes todos los elementos necesarios
de la creación de un nuevo ser humano. Al unirse los cromosomas del padre y de la madre,
forman una persona humana absolutamente única, que nunca se repetirá. En ese
momento comienza la vida. Desde ese instante toda formación futura de la persona es
totalmente una cuestión de desarrollo, crecimiento y maduración. Desde el momento de
la concepción el ser humano crece hasta que llega al final de la vida.
Cada ser humano recibe 23 cromosomas de cada uno de sus progenitores. Una vez que
tiene lugar la fecundación, tanto el óvulo como el espermatozoide dejan de existir. Se ha
creado un nuevo ser, que en esta etapa es un organismo viviente que sólo pesa 15
diezmillonésimas de gramo. Mientras crece dentro del seno materno, este ser se
desarrolla separadamente de la madre, y tiene su propia sangre. La vida del hijo es distinta
de la de la madre, una vida separada e individual.
Las principales religiones del mundo condenan el aborto: por ejemplo, tenemos el
mandamiento judío-cristiano "No matarás". El aborto viola el Juramento Hipocrático de los
médicos y la Declaración de Ginebra en la que se expresa que el médico tendrá el mayor
respeto por la vida humana desde el momento de la concepción.
Además de matar al niño, el aborto puede poner en peligro la salud y la vida de la madre.
La sociedad sufre cuando se permite que unos maten a otros por conveniencia. Y la
diseminación de la práctica del aborto nos acerca cada vez más al día en que no se cuente
con suficientes trabajadores sociales que puedan brindar apoyo a los ancianos, lo que
debilitará los servicios sociales y consecuentemente ejercerá presión para que se practique
la eutanasia.
El aborto es la guerra más violenta de todos los tiempos. Nunca en la historia de la
humanidad ha tenido lugar tanta muerte violenta en el mundo. Debido a las bajas tasas de
nacimientos, la población occidental está disminuyendo. Es necesario contener esta
tendencia catastrófica mediante la oración, la educación y la protesta pacífica.

JUSTIFICACIÓN E IMPORTANCIA

5
Este trabajo de justifica en la necesidad de concientizar a la población de la importancia
que tiene la vida de cualquier ser humano, en cualquiera de las etapas de formativas en las
que se encuentre, ya que como podemos apreciar hoy en día el respeto por los seres vivos
se ha perdido.
La importancia de este tema radica en el grado de insensibilidad de la sociedad ante un
hecho tan delicado como es el aborto a nivel nacional y mundial.

OBJETIVOS

OBJETIVO PRINCIPAL

Determinar la importancia de la vida humana desde su concepción

OBJETIVOS ESPECÍFICOS

-Describir los diferentes tipos de aborto y así tener más claridad del tema.

- Analizar la coyuntura social actual y su aprecio por la vida del no nacido.

-Determinar las razones por la que hay gente en pro de una causa abortista y sus
justificaciones de las mismas.

II.- ANÁLISIS
2.1.- EL ABORTO

6
 2.1.1.- CONCEPTO
Es la interrupción dolosa del proceso fisiológico del embarazo causando la muerte
del producto de la concepción o feto dentro o fuera del claustro materno, viable o
no.

Principales Consideraciones

La expresión aborto deriva de la expresión latina Abortus: Ab = mal, Ortus =

nacimiento, es decir parto anticipado, privación de nacimiento, nacimiento antes
del tiempo.

Nuestro ordenamiento legal en el capítulo de aborto, tutela la vida humana

dependiente, es decir de aquella vida humana que no tiene la calidad de persona,
es un ser concebido pero no nacido, una esperanza de vida intra uterina.

El feto no es todavía una persona humana, pero tampoco es una cosa.

El feto solo deviene en persona con el nacimiento, por lo que su aniquilamiento no

constituye delito de homicidio.

Se entiende por delito de aborto, aquel cometido de manera intencional, y que

provoca la interrupción del embarazo, causando la muerte del embrión o feto en el
claustro de la madre o logrando su expulsión.

Para la ejecución del delito se requiere:

- que la mujer esté embarazada

- que el embrión o feto esté vivo

En caso que no se dieran los presupuestos señalados, estaríamos ante un delito

imposible por la absoluta impropiedad del objeto.

Nuestro código penal, considera al aborto terapéutico como único caso no punible.

Contempla así mismo nuestro ordenamiento dos condiciones para el aborto:

- Ética, cuando la mujer resulta embarazada como consecuencia de una violación.

- Eugenésica, cuando existe la probabilidad que el niño nazca con graves taras 1

2.1.2.- DEFINICIÓN

1
Vida humana (en línea). Madrid.2013. Ingresado el 28 de enero del 2016. URL disponible en:
www.vidahumana.org

7
 Es la interrupción dolosa del proceso fisiológico del embarazo causando la
muerte del producto de la concepción o feto dentro o fuera del claustro materno,
viable o no.

El aborto en el sentido médico se corresponde con los dos trimestres iniciales, no

obstante para efectos legales y en casos de malformaciones graves el tiempo
puede sobrepasar dichas fechas. La interrupción del embarazo, ya sea natural o
inducida, va seguida de la expulsión del producto gestacional por el canal vaginal,
y puede estar precedida por pérdidas de sangre por la vagina.

Existen posturas diferenciadas con respecto al aborto, algunas radicales y otras

más moderadas. La Iglesia, por ejemplo, considera que el aborto debe ser visto,
ante nada, como el asesinato de un ser humano, y que el proceso vital debe
transcurrir naturalmente según la voluntad de Dios, de modo que no lo admite
bajo ninguna circunstancia. Una de las mayores críticas que se le hace a esta
postura es que ni siquiera acepta el aborto terapéutico cuando se realiza para
salvaguardar la vida de la madre.

Posturas más moderadas esgrimen que el aborto solo ha de admitirse cuando

haya graves amenazas a la salud mental y física, tanto para la madre como para el
niño, bajo justificación médica y en condiciones higiénicas apropiadas. De modo
que, en lugar del aborto voluntario, consideran que el embarazo es una
responsabilidad individual que no debería interrumpirse a gusto sino prevenirse.
Este es el caso de la mayoría de los países del mundo, que han adoptado una
legislación que prohíbe el aborto electivo, pero que acepta el aborto inducido
cuando considera que los riesgos de salud para el feto y la madre son lo
suficientemente graves.

Finalmente, existe una posición que considera que el aborto debe ser libre
elección de la mujer, sea que obedezca a razones médicas o simplemente a una
expresa voluntad individual. Defiende la libertad de la mujer para decidir cuándo
y por qué interrumpir el embarazo. En la mayoría de los países del mundo, el
aborto electivo puede constituir un delito, y tiene penas de cárcel para quienes lo
practiquen.

Por otro lado, la palabra aborto también puede referirse expresamente al ser
abortado o, en un sentido figurativo, puede aludir a una cosa, actividad o proceso
que ha sido interrumpido. Asimismo, en un sentido peyorativo, puede utilizarse
como sinónimo de engendro o monstruo.2

2.1.3.- HISTORIA DEL ABORTO

2
Significados de palabras (en línea). Madrid.2016. Ingresado el 28 de enero del 2016. URL disponible en
http://www.significados.com/aborto

8
 Desde siempre, han aparecido referencias al aborto en diversas culturas de
la antigüedad en cuanto a la manera de realizarlo y a las disposiciones que
tenían para juzgar el acto.
Una de las descripciones más antiguas sobre cómo efectuarlo es el que
aparece en el tratado médico escrito en China, durante el gobierno del
emperador Shen Nung en el siglo XVII AC
En el código de Hammurabi (2500 AC), el aborto se consideraba un delito
contra los intereses del padre o marido, y también una lesión a la mujer. En
Babilonia las leyes reconocían ciertos derechos a la mujer. En Babilonia, las
leyes reconocían ciertos derechos de la mujer, pero en general sólo el
marido era el ofendido y económicamente el lesionado.
En el derecho hebreo (cap.XXI, Vers.22), figura: Si algunos riñeren, e hirieren
a la mujer embarazada, y ésta abortare, pero sin haber muerto, será penado
conforme a lo que impusiera el marido de la mujer y juzgaren los árbitros.
Más si hubiere muerto, entonces pagará vida por vida.
Respecto al aborto, hay una concepción que domina toda la antigüedad en
tiempos orientales, en Grecia y aun en Roma. El feto es pars viscerum
matris, es decir que es parte de perpetua minoridad y así el poder del tutor,
padre, esposo, estado, se extendías a sus bienes y persona y por tanto al
fruto de su concepción.
En las ciudades griegas el aborto era considerado una práctica normal de
regulación de nacimientos. El mismo Hipócrates a pesar de la condena de
aborto que tiene su juramento, no vacila en aconsejar a las parteras acerca
de los abortivos y anticonceptivos. Sócrates incluía entre las funciones la de
facilitar el aborto cuando la madre lo deseara. Platón proponía en su
República, que se obligase a abortar a las mujeres mayores de 40 años. Y
Aristóteles era partidario de la limitación de nacimientos.
En la época del Imperio Romano, con la corrupción de las costumbres y el
libertinaje femenino, el aborto se extendía más y más, debido a lo
numerosas de las familias y su debilitada situación económica. Según
Ovidio, las matriarcas abortaban a menudo para castigar al marido o para
que la semejanza física con el amante de turno no revelara el adulterio.
Empieza entonces la reacción del Estado, que lo considera un acto indigno
contra la moral, vislumbrándose la concepción de que el Estado asume la
defensa de los intereses demográficos y de la protección de las costumbres.
Decía cicerón en sus Oraciones: Con el aborto se destruye la esperanza de
un padre, el sostén de una raza, el heredero de una familia, el ciudadano de
un Estado.

9
 También se han encontrado alusiones al respecto en diversos papiros
egipcios que ofrecen detalles sobre la operación.
El padre de la Medicina, Hipócrates que vivió entre los años 460 y 357 AC, en
la antigua ciudad de Gracia, dejó como legado el juramento hipocrático con
el cual aún hoy se comprometen todos los estudiantes de medicina a
ejercer su profesión con ética y profesionalismo, en dicho juramento se
refiere de la siguiente manera al aborto:
Nunca daré a nadie una droga mortal aunque la pida, ni haré una
sugerencia a ese efecto. Tampoco le haré un aborto a una mujer.
La Biblia cristiana condena al aborto como un acto criminal y lo mismo
opina la iglesia de hoy en día. Cuando el aborto no se realiza para proteger a
la mujer, sino porque ésta desea poner fin a su estado de gestación por
razones económicas, morales o sociales, recibe el nombre de criminal.
Pero el aborto no es sólo un problema legal que concierne a la profesión
médica, sino un problema humano y hasta social, año a año son miles los
abortos realizados por los más diversos motivos en personas de todas clases
sociales y edades.
Aunque la cantidad de mujeres que se someten a una aborto es grande, no
tienen disculpa de parte de la sociedad, que prefiere apoyar a una madre
soltera que a una mujer que teme enfrentar su responsabilidad de madre y
que engendrar muerte.
También existía el juramento hipocrático que era testigo de la promesa de
todos los profesionales de la salud destinada a no interrumpir la evolución
natural de la vida que se engendra en una mujer.
En otras culturas o religiones como por ejemplo el Budismo, también se
prohíbe el aborto y se castiga.3

2.14.- CLASIFICACIÓN
TIPOS DE ABORTO

ABORTO ESPONTÁNEO
3
GALEOTT GIULIA, Historia del aborto: los muchos protagonistas e intereses de una larga vicisitud.
ARGENTINA. Nueva Visión, 2004

10
 El aborto espontáneo o aborto natural es aquel que no es provocado
intencionalmente. La causa más frecuente es la muerte fetal; por anomalías
congénitas del feto, frecuentemente genéticas. En otros casos se debe a
anormalidades del tracto reproductivo, o a enfermedades sistémicas de la
madre o enfermedades infecciosas. Cuando la edad gestacional es superior a
22 semanas o el peso del feto supera los 500 gramos, se habla de muerte
fetal. Entre los signos y síntomas se encuentran el sangrado transvaginal
anormal, por el cual se tiene que ser valorada por su ginecólogo y verificar
que no queden restos placentarios.
Se considera aborto espontáneo a la pérdida de la gestación antes de las 26
semanas, cuando el feto no está aún en condiciones de sobrevivir con
garantías fuera del útero materno. Un aborto espontáneo ocurre cuando un
embarazo termina de manera abrupta. Un 8 y 15 por ciento de los
embarazos, según las fuentes, que se detectan terminan de esta manera,
aunque un número importante y difícilmente valorable pasan desapercibidos.
Existen muchas doctas opiniones que dicen que incluso el 50 por ciento de
los embarazos pueden considerarse fracasados y terminar de forma
espontánea.
La mayoría de los abortos espontáneos, tanto conocidos como desconocidos,
tiene lugar durante las primeras 12 semanas de embarazo y en muchos casos
no requieren de ningún tipo de intervención médica ni quirúrgica. De igual
forma también la inmensa mayoría de los abortos inducidos se dan antes de
las 12 semanas.4
Causas
La mayoría de los abortos espontáneos son causados por problemas
cromosómicos que hacen imposible el desarrollo del bebé. Por lo regular,
estos problemas no tienen relación con los genes del padre o de la madre.
Otras causas posibles de aborto espontáneo son:
Drogadicción y alcoholismo
Exposición a toxinas ambientales
Problemas hormonales
Infección
Obesidad
Problemas físicos de los órganos reproductores de la madre
4
American College of Obstetricians and Gynecologists. ACOG Committee opinion no. 462: Moderate caffeine
consumption during pregnancy. Obstet Gynecol. 2010;116(2 Pt 1):467-8.

11
 Problemas con la respuesta inmunitaria del cuerpo
Enfermedades graves en todo el cuerpo (sistémicas) de la madre (como la
diabetes no controlada)
Tabaquismo
Alrededor de la mitad del total de los óvulos fecundados muere y se pierde
(son abortados) en forma espontánea, casi siempre antes de que la mujer se
percate de que está embarazada. Entre las mujeres que saben que están en
embarazo, entre 15 y 20 de cada 100 sufrirá un aborto espontáneo. La
mayoría de los abortos espontáneos ocurren durante las primeras 7 semanas
del embarazo. La tasa de este tipo de aborto disminuye después de que se
detecta el latido cardíaco del bebé.
El riesgo de aborto espontáneo es más alto en mujeres:
De mayor edad. El riesgo incrementa después de los 30 años, se vuelve
mucho más grave entre los 35 a los 40 años, y es mayor después de los 40.
Que hayan tenido abortos espontáneos antes.5
Síntomas
Los posibles síntomas abarcan:
Lumbago o dolor abdominal sordo, agudo o de tipo cólico
Material tisular o en forma de coágulos que sale de la vagina
Sangrado vaginal con o sin cólicos abdominales
Pruebas y exámenes
Durante un examen pélvico, su proveedor de atención médica puede
observar que su cuello uterino se ha abierto (dilatado) o adelgazado
(borramiento del cuello uterino).
Se puede hacer una ecografía abdominal o vaginal para verificar el desarrollo
del bebé, los latidos cardíacos y la cantidad de su sangrado.
Se pueden llevar a cabo los siguientes exámenes de sangre:
Tipo de sangre (si usted tiene un tipo de sangre Rh-negativo, requeriría un
tratamiento con inmunoglobulina Rh-. Ver el artículo: incompatibilidad Rh).

5
Katz VL. Spontaneous and recurrent abortion: etiology, diagnosis, treatment. In: Katz VL, Lentz GM, Lobo
RA, Gershenson DM, eds. Comprehensive Gynecology. 6th ed. Philadelphia, PA: Elsevier Mosby; 2012:chap
16.

12
 Conteo sanguíneo completo (CSC) para determinar cuánta sangre se ha
perdido.
GCH (cualitativa) para confirmar el embarazo.
GCH (cuantitativa) que se hace con intervalos de algunos días o semanas.
Conteo de glóbulos blancos (GB) y fórmula leucocitaria para descartar
infección.
Tratamiento
En el caso de presentarse el aborto espontáneo, el tejido que sale por la
vagina debe ser examinado. Esto se hace para determinar si era placenta
normal o una mola hidatiforme (un crecimiento raro que se forma dentro del
útero en el inicio del embarazo). Igualmente, es importante determinar si aún
queda algún tejido fetal dentro del útero.
Si el tejido del embarazo no sale del cuerpo en forma natural, usted puede
necesitar quedar bajo una vigilancia cuidadosa hasta dos semanas. Es posible
que se necesite cirugía (dilatación y legrado, D y C) o medicamentos para
eliminar los contenidos restantes de su útero.
Después del tratamiento, las mujeres generalmente reanudan su ciclo
menstrual normal al cabo de 4 a 6 semanas. Cualquier sangrado vaginal
posterior debe ser vigilado cuidadosamente. A menudo, es posible quedar en
embarazo inmediatamente. Se recomienda que usted espere un ciclo
menstrual normal antes de tratar de quedar embarazada de nuevo. 6

Posibles complicaciones
Las complicaciones de un aborto espontáneo completo son infrecuentes.
Un aborto séptico puede ocurrir si cualquier tejido de la placenta o el feto
permanece en el útero después del aborto espontáneo. Los síntomas de una
infección abarcan fiebre, sangrado vaginal que no para, cólicos y un flujo
vaginal fétido. Las infecciones pueden ser serias y requerir atención médica
inmediata.
Las mujeres que pierden a un bebé después de las 20 semanas de embarazo
reciben atención médica diferente. Esto se denomina parto prematuro o
muerte fetal y requiere atención médica inmediata.

6
Laurino MY, Bennett RL, Saraiya DS, et al. Genetic evaluation and counseling of couples with recurrent
miscarriage: Recommendations of the National Society of Genetic Counselors. J Genet Couns. June
2005;14(3). Reaffirmed April 2010.

13
 Después de un aborto espontáneo, las mujeres y sus parejas pueden sentirse
tristes, lo cual es normal. Si los sentimientos de tristeza no desaparecen o
empeoran, consulte con la familia y los amigos, así como con el médico.
Cuándo contactar a un profesional médico
Consulte con el médico si se presenta sangrado vaginal con o sin cólicos
durante el embarazo.
De igual manera, consulte si está embarazada y observa material tisular o con
apariencia de coágulo que sale de su vagina. Recoja el material y llévelo a su
proveedor de atención médica para que lo analice.
Prevención
La atención prenatal pronta y exhaustiva es la mejor prevención disponible
para todas las complicaciones del embarazo.
Los abortos espontáneos que son causados por enfermedades sistémicas se
pueden prevenir detectando y tratando la enfermedad antes de quedar en
embarazo.
Igualmente, es menos probable que se presenten abortos espontáneos si
usted evita cosas que sean dañinas para su embarazo, como los rayos X, las
drogas y el alcohol, la alta ingesta de cafeína y las enfermedades infecciosas.
Cuando el cuerpo de la madre tiene dificultades para mantener un embarazo,
se pueden presentar signos como sangrado vaginal leve. Esto significa que
hay una posibilidad de un aborto espontáneo, pero eso no significa que
definitivamente vaya a ocurrir uno. Una mujer embarazada que desarrolla
cualquier signo o síntoma de amenaza de aborto debe buscar a su
perinatólogo inmediatamente.
Tomar vitaminas prenatales y suplementos de ácido fólico antes de
embarazarse puede disminuir grandemente las probabilidades de un aborto
espontáneo y ciertos defectos de nacimiento.7

ABORTO INDUCIDO
El aborto inducido es la interrupción activa del desarrollo vital del embrión o
feto hasta las 22 semanas del embarazo. Puede tratarse de un aborto
terapéutico (o aborto indirecto) cuando se realiza desde razones médicas, o
de un aborto selectivo (interrupción voluntaria del embarazo), cuando se
realiza por decisión de la mujer embarazada.
7
Simpson JL, Jauniaux ERM. Pregnancy loss. In: Gabbe SG, Niebyl JR, Simpson JL, eds. Obstetrics: Normal and
Problem Pregnancies. 6th ed. Philadelphia, PA: Elsevier Saunders; 2012:chap 26

14
 A su vez, según la técnica empleada para inducir el aborto, se puede hablar
de aborto médico o aborto con medicamentos4 y de aborto quirúrgico
El aborto inducido, según la definición de la Organización Mundial de la Salud
(O.M.S.) es el como el resultante de maniobras practicadas deliberadamente
con ánimo de interrumpir el embarazo. Las maniobras pueden ser realizadas
por la propia embarazada o por otra persona por encargo de esta.

Desde las primeras leyes a principios del siglo pasado, el aborto provocado ha
ido siendo despenalizado en muchos países, tanto del primer, segundo o
tercer mundo y su despenalización ha supuesto en estos países una
disminución drástica de la morbilidad y mortalidad materna.

Procedimientos para la inducción del aborto

El aborto puede ser inducido de muchas maneras, y la elección depende del
tiempo de gestación o desarrollo del embrión o feto, de la salud de la madre,
del contexto socioeconómico en el que se tome la decisión y se realice el
acto, especialmente el acceso a los servicios médicos, y de los límites puestos
por la legislación, entre otros factores.
Aborto con medicamentos o químico
El aborto químico o farmacológico consiste en la interrupción del desarrollo
del embrión y en su eliminación por el canal del parto, todo ello inducido por
lo que suele ser una combinación de fármacos. Solo es factible en las
primeras semanas del embarazo. En Estados Unidos el porcentaje de abortos
realizados con medicamentos (medical abortion) sobre el total de abortos ha
aumentado desde la aprobación de la mifepristona: 1.0 % en el año 2000, 2.9
% en 2001, 5.2 % en 2002, 7.9 % en 2003, 9.3 % en 2004, 9.9 % en 2005, 10.6
% en 2006, 13.1 % en 2007.8
En Europa el uso es desigual, así, en Portugal supone el 67 % de las IVE
(interrupción voluntaria del embarazo), en Francia el 49 %; en Inglaterra y
Gales el 40 %, en Escocia y Finlandia el 70 %, en España solamente el 4 %, en
Italia menos del 4 % ya que comenzó su venta en diciembre de 2009.
Este tipo de procedimiento suele ser el preferido cuando es posible, porque
no requiere anestesia ni tampoco una intervención quirúrgica (el uso de
instrumentos), siendo los mayores inconvenientes el sangrado y que la mujer
8
Pazol, Karen; Gamble, Sonya B.; Parker, Wilda Y.; Cook, Douglas A.; Zane, Suzanne B.; Hamdan, Saeed;
Centers for Disease Control and Prevention (CDC) (27 de noviembre de 2009). «Abortion surveillance--United
States, 2006». MMWR Surveill Summ 58 (8): 1–35. PMID 19940837. Consultado el 14 de enero de 2016.

15
 puede observar el proceso y el embrión expulsado, lo que es
psicológicamente doloroso para aquellas mujeres que dudan de la moralidad
o de la conveniencia del acto.
El procedimiento ve reducida su efectividad después de la séptima semana
de desarrollo. A pesar de su relativa sencillez, el proceso requiere una
vigilancia médica continuada para asegurar el éxito, para prevenir posibles
complicaciones, y también a menudo porque la evacuación es incompleta y
requiere la intervención final de un médico. Los regímenes más comunes
son:9
Mifepristona con misoprostol. La mifepristona junto con misoprostol es el
método químico más habitual, administrado hasta las primeras 7 a 9 semanas
de embarazo (49 a 63 días). El método consiste en administrar mifepristona a
dosis altas (600 mg según protocolo FDA) y, a los dos días una pastilla de
misoprostol (400 µg) que provoca contracciones en el parto. La mifepristona
es un antagonista de la progesterona, hormona necesaria para la continuidad
de la gestación. Para garantizar la expulsión se usa el misoprostol. El
protocolo presenta contraindicaciones diversas, por ejemplo con el uso
previo continuado de terapias basadas en esteroides.10
Misoprostol solo. Hasta 49 días de gestación: 800 mcg. (200 mcg cada 24 h), y
hasta 3 veces (cuando existe alguna contraindicación o alergia a la
Mifepristona o el acceso a la misma es absolutamente imposible). Embarazos
de 49 días a 20 semanas: 2 o 3 comprimidos de Misive 200 por vía vaginal
cada 4 a 6 horas, respectivamente. En embarazos mayores a 20 semanas, se
tenderá a utilizar una dosis de 400 mcg. 200 cada 4 a 6 horas o incluso
menores según respuesta.11
Metotrexato con misoprostol. El metotrexato se administra con una inyección
y afecta a las células en proliferación del embrión, provocando la interrupción
de su desarrollo. Unos días después, la administración de misoprostol, un
análogo semisintético de la PGE1 prostaglandina que estimula la contracción
del útero, provoca la expulsión de sus restos. El procedimiento está
contraindicado en distintas condiciones médicas, como por ejemplo la
insuficiencia renal.
También hay métodos muy comunes usados en América del Sur que son
considerados como químicos, estos siendo de origen de ese mismo país, que

9
J. Gérvas: «Aborto a domicilio», artículo en Acta Sanitaria, 13 de septiembre de 2010.
10
«Aspectos generales del esquema de mifepristona/misoprostol», artículo en español en el sitio web
Medicationabortion.com.
11
«Misoprostol - Prospecto de Misive». 200 microgramos comprimidos vaginales de Misoprostol, Sinaem,
Ministerio de Sanidad (España).

16
 se usaban para el siglo XX. Entre ellos se encuentra Hierbabuena que era el
abortivo más usado en América, cuyo principio activo, una cetona, el
pulegón, tenía acción convulsivante y producía colapso cardiovascular,
arritmia cardíaca enfriamiento generalizado y perdida del conocimiento. 12
Otro método es el romero salvaje, cuyas hojas se añadían a la cerveza para
aumentar su acción embriagadora; contenía un aceite (alcanfor de ledum)
que actuaba localmente como irritante y resortivo y provocaba abortos. Su
acción tóxica producía excitación y parálisis de los centros nerviosos,
convulsiones, congestión y edema de la cara, vómitos, meteorismo y
respiración estertorosa.13
Aborto quirúrgico
Se denomina aborto quirúrgico al conjunto de técnicas quirúrgicas que tienen
el fin de provocar el aborto, es decir, terminar voluntariamente el proceso
gestacional.
El método quirúrgico más empleado antes de las 7 semanas de embarazo es
el aborto por aspiración. Consiste en la remoción del feto o del embrión a
través de succión, usando una jeringa manual o una bomba eléctrica de
aspiración. La aspiración manual se denomina también minisucción o
extracción menstrual. Se aplica solo durante las primeras semanas y no
requiere dilatación cervical (véase también cérvix o cuello uterino). Para estas
primeras semanas, se habla de interrupción del embarazo, más que de
aborto, aunque en realidad ambos términos son sinónimos. A partir de la
semana decimoquinta y hasta la vigesimosexta, se requiere dilatación cervical
y manipulación quirúrgica, además de succión. Este método fue demostrado
en detalle en una ecografía en el documental titulado The silent scream (El
grito silencioso), producido por el doctor Bernard N. Nathanson, quien
durante los años setenta fue el propietario de una de las clínicas más grandes
de aborto en los EE. UU.
El método de dilatación y curetaje es un método general que se emplea
también durante el examen médico para tomar muestras o para la detección
de ciertos tipos de cáncer. Se conoce también con el nombre de nacimiento
parcial, y suele hacerse entre la sexta y la decimocuarta semanas. La
Organización Mundial de la Salud (OMS) recomienda que este método no se
use salvo cuando la aspiración manual no es factible, y de hecho su uso es

12
Artúz, Manuel Antonio Restrepo, Humberto. (2002). El aborto inducido. Una visión histórica de su manejo.
Colombia Médica, 65-71.
13
Artúz, Manuel Antonio Restrepo, Humberto. (2002). El aborto inducido. Una visión histórica de su manejo.
Colombia Médica, 65-71

17
 poco frecuente. El legrado sirve para limpiar las paredes del útero con una
cureta.
En estados avanzados de la gestación, si se ha de practicar un aborto por
razones terapéuticas, se usan otros procedimientos adecuados para el mayor
estado de desarrollo del feto. Se puede inducir el parto prematuro usando
prostaglandinas, a la vez que se inyecta suero salino o urea en el líquido
amniótico, que causa quemaduras fatales en el feto. En los casos más
avanzados se usan técnicas excepcionales, como la llamada «de dilatación y
extracción intacta» o «aborto por nacimiento parcial», que requiere dos o
tres días de preparación, para asegurar la dilatación cervical necesaria, y los
fármacos que induzcan el parto. El médico manipulará al feto, para hacer salir
primero sus piernas, hasta dejar adentro solo la cabeza, si así es necesario.
Por último, se vacía el encéfalo por succión después de practicar una incisión
en la base del cráneo.
La elección de una u otra técnicas depende de cuán avanzado esté el
embarazo y si la dilatación cervical resulta o no necesaria.
Desde la decimoquinta semana hasta la vigésimo sexta semana de embarazo,
se usa el método de dilatación y evacuación (D & E), que consiste en la
apertura del cuello uterino, vaciándolo mediante el uso de instrumentos
quirúrgicos y succión.
Es necesario usar otras técnicas para inducir el aborto a partir del tercer
trimestre. El parto prematuro puede ser provocado por la prostaglandina,
que puede aplicarse junto con una inyección de líquido amniótico con
soluciones cáusticas (salinas) o urea.
Después de la 16.ª semana de gestación, el aborto puede ser provocado por
la compresión craneal intra-uterina, que requiere la descompresión de la
cabeza del feto antes de su evacuación. El aborto por histerotomia es un
procedimiento parecido a la cesárea, y se practica bajo anestesia general, por
ser considerado una cirugía abdominal de importancia.
Cuando el feto está en una edad gestacional avanzada, de seis a nueve
meses, algunos países aplican el método de aborto por nacimiento parcial,
procedimiento que ha provocado varias controversias legales.
De las 20 hasta las 23 semanas de embarazo, será necesaria una inyección
para detener el corazón del feto. Las técnicas tardías ponen en mucho mayor
riesgo la salud de la madre.14
14
INCIDENCIA Y TENDENCIAS MUNDIALES
• Después de disminuir sustancialmente entre 1995 y 2003, la tasa de aborto a nivel mundial se estancó
entre 2003 y 2008.

18
 ABORTO TERAPÉUTICO
El aborto terapéutico es la interrupción provocada del desarrollo fetal. A
diferencia del ¨aborto inducido¨ a este le preceden razones estrictamente
médicas. Entre estos motivos cabe si la salud de la madre (física o mental) se
encuentra directamente comprometida con dicho embarazo o en su caso, si
la vida de la madre corre riesgo. Es importante diferenciar el aborto
terapéutico del inducido, ya que, aunque ambos pueden ejercer legalmente
el derecho de abortar, en el segundo influyen más factores socio-económicos
como ser producto de una violación, tener la incapacidad de solvencia
económica, entre otros.
ABORTO LEGAL
Se considera aborto inducido legal cuando es realizado bajo las leyes
despenalizadoras del país donde se practica. En España se considera aborto
legal cuando es realizado con consentimiento de la mujer, en un Centro
Acreditado para ello y bajo uno de los tres supuestos despenalizadores de la
ley, es decir cuando hay peligro para la salud o la vida de la embarazada, por
causa de violación o por malformaciones fetales.
En otros países existen leyes que permiten la realización del aborto bajo la ley
de plazos de tal forma que una mujer puede interrumpir su embarazo
solamente con la libre decisión.
ABORTO ILEGAL
Se considera aborto ilegal o clandestino cuando es realizado en contra de
alguna de las leyes del país donde se practica.

• Entre 1995 y 2003, la tasa de aborto (el número de abortos por 1,000 mujeres en edad reproductiva—i.e.,
de 15–44 años de edad) a nivel mundial disminuyó de 35 a 29. En 2008 permaneció virtualmente sin
cambios, en 28.
• Casi la mitad de todos los abortos en el mundo son inseguros, y casi todos los abortos inseguros (98%)
ocurren en países en desarrollo. En las regiones en desarrollo, 56% de todos los abortos son inseguros, en
comparación con solamente 6% en las regiones desarrolladas.
• La proporción de abortos que tienen lugar en las regiones en desarrollo aumentó entre 1995 y 2008 de
78% a 86%, en parte debido a que la proporción de todas las mujeres que viven en los países en desarrollo
aumentó durante este período.
• Desde 2003, el número de abortos disminuyó en 600,000 en el mundo desarrollado, pero aumentó en 2.8
millones en las regiones en desarrollo. En 2008, se realizaron seis millones de abortos en los países
desarrollados y 38 millones en los países en desarrollo, una disparidad que en gran parte refleja la
distribución de la población mundial.
• La probabilidad de que una mujer tenga un aborto se eleva ligeramente si vive en una región en desarrollo.
En 2008, hubo 29 abortos por 1,000 mujeres en los países en desarrollo, en comparación con 24 por 1,000
en las regiones desarrolladas.

19
 Cuando el aborto está prohibido por la ley, las circunstancias hacen que
muchas mujeres busquen a comadronas o a médicos que se prestan a
colaborar. Pero el aborto practicado en estas circunstancias es peligroso y
mantiene unas estadísticas de mortalidad y morbilidad materna
infinitamente superiores a las del aborto legal.
El aborto ilegal se practica generalmente en las peores condiciones higiénicas
y con las posibilidades escasas de recurrir con urgencia a un hospital. Es
importante que antes de continuar con la decisión que tomes valores las
circunstancias a las que te puedes enfrentar.
Sobre todo en países donde se considera el aborto legal recuerda que has
tomar las cosas con calma y pensar inteligentemente para evitar las
complicaciones de un aborto hecho en malas condiciones higiénico
sanitarias.

2.1.5.- TIPO DE PRÁCTICAS ABORTIVAS

Aborto por succión
"El aborto por succión se hace entre los 3 y 4 meses. Este método se lleva a
cabo introduciendo un tubo a través de la cérvix (la entrada del útero), el cual
está conectado a un aspirador muy potente que destroza el cuerpo del bebé
mientras lo extrae. Después con un cuchillo curvo de acero, el abortista corta
en pedazos las placenta separándola en paredes del útero y la extrae". Este
es el aborto más popular que se hace, ya que casi el 95% de abortos se
realizan bajo esta forma.
Complicaciones del método de succión:
"Infección, trauma en la cérvix, Peritonitis, Endometritis, Laceración del
útero, trauma renal, inflamación de la pelvis, embolismo, trombosis,
esterilidad", entre otros.
Dilatación y Legrado: Curetaje (D y C)
Se utiliza en casos donde la madre curse entre las 3 y 4 semanas, este
método es parecido al anterior sólo que en vez de una máquina
succionadora, se utiliza un cuchillo, unido a una especie de cuchara, con una
punta previamente afilada con la cual se va cortando al bebé en pedazos,
tratando de extraerlo por el cuello de la matriz, luego los pedazos se siguen
extrayendo con la ayuda de un fórceps
Este aborto trae aún más riesgos que el aborto de succión

20
 Aborto por Solución (inyección) Salina
Es usado cuando el bebé es pasado de las de las 5 semanas y por lo tanto
como el bebé ya es más grande es muy riesgoso para la madre. Aunque este
tipo de aborto se ha declarado ilegal en Japón y otros países. Estados Unidos
lo sigue practicando en la actualidad.
Esto consiste en una extracción del líquido amniótico, de manera que se le
inyecta al líquido amniótico una solución de concentración salina. Entonces,
ocurre que el bebé ingiere esta solución con el fin de envenenarlo, lo que le
producirá una muerte segura 12 horas más tarde, destruyendo con su paso
órganos, sistemas y convulsiones del feto, además de producirle quemaduras
graves en la piel del bebé, luego, unas horas después, la madre da a luz un
bebé muerto.
Complicaciones:
Peligrosos coágulos intravasculares, ruptura del útero, embolismo pulmonar,
etc.
Así como éstos, existen muchos más, por eso debemos de considerar que el
aborto es un verdadero crimen que no sólo atenta con la vida del feto, sino
también con la de la propia madre.15

2.1.6.- CONSECUENCIAS
Consecuencias físicas:
-Puede generar esterilidad
-Infecciones vaginales
-Intenso dolor
-En algunos casos las pacientes pueden presentar fiebre, escalofríos y
vómitos
-Cáncer de mama
-Hasta incluso poner en riesgo su propia vida, llevándola a la muerte
Cuando se realiza un embarazo vía succión, así sea en un lugar higiénico y
seguro, puede igual presentar riesgos, ya que esto puede dañar la cérvix, que
15
El aborto en el Perú y en el mundo. Lima 2014. Consultado el 28 de enero del 2016. URL disponible en:
http://www.monografias.com/trabajos98/aborto-peru-y-mundo/aborto-peru-y-mundo.

21
 puede traer como como consecuencias abortos espontáneos, si sale
embarazada posteriormente, incluso puede traer daños en el útero de la
mujer, haciendo que en los futuros embarazos el embrión no se coloque en
una posición correcta, lo que puede traer en efecto, la extirpación del útero,
lo que convierte a la mujer en estéril.
Consecuencias psicológicas y/o emocionales:
-Puede traer como consecuencia:
-Sentimiento de culpa
-Estrés post abortivo
-Pensamientos suicidas
-Retraimiento social
-Autoestima baja
-Desesperación
Todo esto, necesita un apoyo psicológico, ya que más de la mitad de las
mujeres que no son tratadas en estos temas desarrollan alteraciones
psicológicas, trastornos mentales.16

2.2. – EL ABORTO EN EL MUNDO

Para consultar las tablas con la situación legal del aborto inducido en cada
país del mundo, véase Legislación sobre la práctica del aborto en el mundo.
En países como Rusia, Canadá, Estados Unidos, China, India, y la mayoría de
los países de Europa, el aborto es legal a petición o demanda de la mujer
durante cierto período de gestación. Por otro lado, en la mayoría de los
países de África, Latinoamérica, Medio Oriente, Oceanía y del Sudeste
Asiático el aborto es ilegal y está penalizado en alguno de los supuestos. Seis
países alrededor del mundo prohíben la interrupción del embarazo bajo
cualquier circunstancia y tipifican penas de cárcel para toda mujer y persona
que realice, intente realizar o facilite la realización de un aborto: Chile
(aunque no se penaliza si fue una consecuencia indeseada de procedimientos
médicos para salvar la vida de la madre), 17 Ciudad del Vaticano, El Salvador,

16
El aborto en el Perú y en el mundo. Lima 2014. Consultado el 28 de enero del 2016. URL disponible en:
http://www.monografias.com/trabajos98/aborto-peru-y-mundo/aborto-peru-y-mundo.
17
El aborto. 2015. Consultado el 28 de enero del 2016. URL disponible en: http://www.scielo.cl/scielo.

22
 Malta, Nicaragua y República Dominicana.18 En estos últimos, el derecho del
nonato a la vida está protegido por el Estado.
Aproximadamente el 25 por ciento de la población mundial vive en 54 países
que prohíben completamente el aborto o lo permiten solo para salvar la vida
de la mujer. El 62 por ciento de la población mundial vive en 55 países donde
el aborto inducido está permitido, ya sea sin restricciones en cuanto a su
causa; ya sea por motivos terapéuticos, quirúrgicos, eugenésicos,
sentimentales, y hasta por razones socioeconómicas. Adicionalmente,
algunas legislaciones establecen requisitos previos, tales como períodos de
espera, la provisión de información, la opinión de varios médicos o la
notificación al cónyuge o a los padres de la embarazada o lo admiten sin
restricciones, como Canadá.

2.2.1.-ASPECTOS JURÍDICOS
El aborto, entendido como la interrupción intencional del embarazo,
es, dependiendo del ordenamiento jurídico vigente, una conducta
punible o no punible, atendiendo a las circunstancias específicas.
De esta manera, dependiendo del país que lo contemple, es
considerado un delito penalizado en cualquier circunstancia, o un
derecho de la gestante. En otros países, aun siendo también un delito
se mantiene despenalizado en ciertos casos siempre que medie el
consentimiento materno.
En la actualidad, la legislación en la mayor parte del mundo contempla
la despenalización del aborto, siguiendo la recomendación de la
Organización de las Naciones Unidas,19 para supuestos intermedios,
siempre tomando la voluntad de la embarazada como requisito sine
qua non para una posible no punición.
Los ordenamientos jurídicos que despenalizan el aborto en alguno o
todos los supuestos, lo hacen desde las siguientes perspectivas:
El sistema anglosajón desarrolla los derechos fundamentales de la
mujer desde la perspectiva de su derecho a la intimidad y en relación
con la idea de ‘viabilidad’.

18
United Nations. 2014. «Reproductive Health Policies» (en inglés). Consultado el 29 de enero de 2016.
19
Artículo 106, inciso k (pág. 50), en el Informe de la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer, de las
Naciones Unidas.

23
 El modelo europeo-continental, a su vez, vincula el aborto con el
derecho general a la libertad de la mujer, ya sea que se le especifique
como libertad reproductiva (véase derechos reproductivos) o como
derecho a la autonomía.
En el sistema islámico, el aborto solo se consiente por razones médicas
en las que la madre corre grave peligro.
El sistema internacional de protección de los derechos humanos ―así
las organizaciones no gubernamentales (ONG) internacionales como
por ejemplo Amnistía Internacional, como los organismos de protección
de DD.HH. de carácter universal, como la Comisión y Comité de
Derechos Humanos de las Naciones Unidas o la Organización Mundial
de la Salud― relaciona el problema de la despenalización del aborto
con el derecho que tienen las mujeres a no ser sometidas a tratos
crueles, inhumanos o degradantes; es decir, con la prohibición general
de la tortura.
La normativa sobre el aborto es un tema sumamente polémico, puesto
que, tanto los promotores de una posición como sus detractores,
argumentan defender un derecho humano. Los defensores del aborto
esgrimen el derecho a la libertad, autonomía o intimidad de la
gestante, y sus detractores el derecho a la vida que le conceden al
nasciturus.

2.2.2.- ASPECTOS RELIGIOSOS

Cristianismo
En el Antiguo Testamento no se menciona el aborto voluntario.71 Solo
aparece penalizado el aborto derivado de un golpe inferido a la mujer
(Éxodo 21:22-23), en el marco de una ley que se refiere a la prohibición
del homicidio. La exigencia de que pague una multa aquel hombre que
causare la muerte de un nonato por negligencia indica que se
consideraba este acto como dañoso al hombre y a la mujer, más que al
feto. En este punto, la ley hitita era similar. En cambio, las leyes asirias
penalizaban incluso el aborto autoinducido, quizás porque el Estado
necesitaba guerreros con fines militares.20

20
Buss, Martin (1967). «The beginning of human life as an ethical problem». The Journal of Religion 47 (3):
244–255. Consultado el 29 de enero de 2016

24
 Bajo la influencia griega tardía, la versión de la Septuaginta del Libro del
Éxodo 21: 22-23 hizo una distinción entre un feto no formado y uno
formado, siendo este último tratado como una persona
independiente.71 Esta distinción entre un estado temprano y tardío del
feto era bastante común en el mundo antiguo, y fue defendida por
Aristóteles al distinguir entre almas y sub-almas humanas. Así, el
tiempo de la entrada de un alma humana era comentado por
Aristóteles a los 40 días después de la concepción para un varón y 90
para una hembra. Muchos teólogos católicos aceptarán luego esa
herencia aristotélica de diferente manera; entre ellos Tertuliano,
Orígenes, Agustín de Hipona y Tomás de Aquino.
Por su parte, la teoría de que el alma humana no entra en el cuerpo
hasta el nacimiento fue defendida por Platón y fue determinante para
el Derecho romano, donde existió la 'Patria potestas', por la cual el
cabeza de familia podía disponer de la vida de cualquiera de sus
vástagos sin tener que dar explicaciones o ser acusado de un crimen.
Solo raramente el aborto fue tratado como un homicidio, incluso
cuando esto era punible. En el lado opuesto tenemos sobre todo a los
pitagóricos, quienes pusieron énfasis en el culto a una noción de
medicina-religión para proscribir el aborto, algo con lo que alineó
Hipócrates. El texto del Juramento hipocrático, propuesto hoy por
algunos clasicistas a quienes desean ejercer la medicina, contiene un
pasaje que hace referencia expresa al aborto: quien jura se
compromete a no introducir pesario abortivo en ninguna mujer.21

En el cristianismo primitivo se encuentra un culto privado de Asia

Menor, quizás pitagórico, que se oponía al aborto.[cita requerida]
También algunos pensadores griegos y romanos se oponián al aborto
por otras razones que la de la humanización sino por suponer una
interferencia en el derecho del padre respecto al niño. 22
Catolicismo
La Iglesia católica se opone al aborto desde los primeros siglos del
cristianismo hasta nuestros días. Considera al ser humano existente

21
Montalvo Jääskeläinen, Federico de, ed. (2013). «Código deontológico de la Organización Médica Colegial.
Juramento de Hipócrates». La medicina ante el derecho: Problemas de lenguaje y de riesgo profesional.
Madrid: Editorial Dykinson. p. 117. ISBN 978-84-9031-563-7. Consultado el 18 de noviembre de 2015. «Y no
daré ninguna droga letal a nadie, aunque me la pidan, ni sugeriré un tal uso, y del mismo modo, tampoco a
ninguna mujer daré pesario abortivo, sino que, a lo largo de mi vida, ejerceré mi arte pura y santamente.»
22
Baruch Brody: Abortion and the sanctity of human life. The MIT Press, 1974.

25
 desde el momento de la concepción, y para ello considera básicamente
el argumento de la inmortalidad del alma, que sería insuflada al
momento de la concepción. Así se afirma, por ejemplo, en la encíclica
Humanae vitae del papa Pablo VI.
Las amenazas a la vida se producen en la relación entre padres e hijos,
como sucede con el aborto.
Además, el panorama actual resulta aún más desconcertante debido a
las propuestas, hechas en varios lugares, de legitimar, en la misma línea
del derecho al aborto, incluso el infanticidio, retornando así a una
época de barbarie que se creía superada para siempre.
«Mi embrión tus ojos lo veían» (Salmo 139 138, 16): el delito
abominable del aborto.
Entre todos los delitos que el hombre puede cometer contra la vida, el
aborto procurado presenta características que lo hacen particularmente
grave e ignominioso. El Concilio Vaticano II lo define, junto con el
infanticidio, como «crímenes nefandos». Pablo VI, Evangelium vítae.
Históricamente, se han dado discusiones teológicas sobre el momento
de la infusión del alma espiritual (véase, por ejemplo, el artículo
traducianismo). Sin embargo, tanto los Padres de la Iglesia como los
doctores de la Iglesia fueron unánimes en la reprobación del aborto
inducido:
A lo largo de toda la historia, los Padres de la Iglesia, sus Pastores, sus
Doctores, han enseñado la misma doctrina, sin que las diversas
opiniones acerca del momento de la infusión del alma espiritual hayan
suscitado duda sobre la ilegitimidad del aborto. Es verdad que, cuando
en la Edad Media era general la opinión de que el alma espiritual no
estaba presente sino después de las primeras semanas, se hizo
distinción en cuanto a la especie del pecado y la gravedad de las
sanciones penales; autores dignos de consideración admitieron, para
este primer período, soluciones casuísticas más amplias, que
rechazaban para los períodos siguientes. Pero nunca se negó entonces
que el aborto provocado, incluso en los primeros días, fuera
objetivamente una falta grave. Esta condena fue de hecho unánime.23
Congregación para la Doctrina de la Fe

23
Congregacion para la Doctrina de la Fe (1997). El aborto provocado: texto de la declaración, y documentos
de diversos episcopados. Madrid: Ediciones Palabra. p. 35 y siguientes. ISBN 84-8239-389-8. Consultado el 29
de enero de 2016.

26
En el siglo XII, Pedro Lombardo comentó acerca de la referencia al
aborto que existe en la Biblia: la que aparece en el Libro del Éxodo
(21.22), en donde se distinguen dos tipos de aborto: uno que suprime a
un ser humano ya formado y con alma humana ―y en cuyo caso es
homicidio― y otro en el que se elimina a un ser "informe" y sin alma
propiamente humana, por lo que se debía pagar una multa.
Más tarde, santo Tomás de Aquino se adhiere a esa tesis aristotélica
afirmando por tanto una diferencia en el pecado. Así, en sus
Comentarios a las sentencias de Pedro Lombardo (III) se suma a la tesis
aristotélica de que el alma entra a los 40 días en el caso de varones y 90
en el de hembras. Santo Tomás asume además un punto de vista un
tanto moderno al dejar a la embriología una mayor precisión del
tiempo para corregir estos aspectos con más exactitud.
Al principio, el embrión tiene un alma solo sensitiva que es sustituida
por otra más perfecta, a la vez sensitiva e intelectiva, como trataremos
exhaustivamente más adelante (Summa theológica I, q. 76).
En la generación del hombre lo primero es lo vivo, luego lo animal y por
último el hombre (Summa theológica II-II, q. 64).
Debemos observar una diferencia entre el proceso de generación en el
hombre y los animales del aire o el agua. La generación del aire es
simple ya que solo dos formas substanciales aparecen; una que es
desplazada y otra que es inducida. Y todo esto tiene lugar en un
instante y a la vez, de manera que la forma del agua permanece
durante todo el periodo precediendo a la inducción de la forma del
aire. Por otro lado, en la generación de un animal aparecen diversas
formas substanciales: primero el semen, luego la sangre y así hasta que
encontramos la forma de un animal o un hombre. (Sobre el poder de
Dios, q. 3, a. 9, ad 9. Cf. Summa contra gentiles, II, Ch. 89, 11; Summa
theológicae, Ia, q. 119, a. 2).
Como es alma está unida al cuerpo como su forma, está unida al cuerpo
como su acción propia. El alma es "la acción de un cuerpo orgánico"
(Aristóteles, II De Anima, 412b, 5-6). Por lo tanto el alma no existe en el
semen en cuanto acto (como opuesto a en potencia o virtualidad) antes
de la organización del cuerpo. (Summa contra gentiles, II, ch. 89).
En la teología neoescolástica tomista del siglo XX se considera que
santo Tomás no contaba en su momento con los datos científicos que
tenemos ahora, y que incluyen dinámicas propias así como el
conocimiento del ADN. Este argumento es un punto de apoyo para que

27
en el siglo XX la Iglesia católica defienda la posición de que en el
momento de la fecundación aparece un nuevo ser, con dinámica propia
e información genética completa aunque su estado sea de dependencia
con respecto a la madre.
Las tesis de santo Tomás explican cuando el alma es insuflada por Dios
en el ser humano. Y si bien esto resulta incompatible con los
argumentos que equiparan aborto a homicidio o asesinato, los
defensores de este otro punto de vista señalan a menudo que no se
puede atribuir a santo Tomás una postura favorable al aborto por citas
como la siguiente:
Servimos a un propósito más grande y significante, la manifestación de
la bondad de Dios, y en ese gran contexto somos simplemente medios
para el fin de Dios. [...] Dios quiere su propia bondad como un fin, y
quiere que todas las cosas sean un medio para ese fin. Tomás de
Aquino, Summa contra gentiles I. 86. 718
Por lo tanto, a pesar de la postura oficial de la Iglesia católica, se debe
señalar ese debate en la teología católica en lo que se refiere al
momento en que se puede considerar al alma humana, a un "ser
humano", a los tiempos de desarrollo del mismo así como al tipo de
pecado relacionado, o si es que este existe. Las distintas corrientes de
opinión pueden quedar resumidas en:
Los partidarios de la animación inmediata (desde el momento de la
concepción). Dentro de esta posición, destacaron los que consideraban
el origen del alma humana por una preexistencia anterior a su unión
con el cuerpo (platonismo cristiano) o por una derivación del alma de
los padres (traducianismo).
Los partidarios de la animación mediata o retardada (después de un
cierto tiempo). Entre los que defendían esta postura, estaban parte de
los que aceptaban que las almas son creadas por Dios, creación que
podía tener lugar unos días después de la fecundación (según
Aristóteles, por ejemplo).
La tesis de la «animación mediata» sostenida por santo Tomás de
Aquino fue la que se impuso y la que pasó a ser oficial. Como se ha
comentado, santo Tomás sostenía que no era hasta los 40 días cuando
Dios insuflaba el alma en los hombres y 90 días en el caso de las
mujeres.79 En consecuencia, la tesis de la humanización retardada fue
la opinión mantenida de forma general durante la Edad Media,

28
 determinando que el alma era insuflada por Dios a los 40 días en
hombres, y a los 90 en mujeres.
Una razón de peso por la que los teológos católicos partidarios de la
animación inmediata han mantenido que el alma se insufla en el
momento de la concepción reside en que la nueva alma no deriva de la
de sus padres, y por lo tanto supone un hecho divino. Bajo esta línea se
puede citar por ejemplo la Didaché, el escrito más antiguo de los
Padres apostólicos, que equipara en importancia al aborto con dar
muerte a un niño ya nacido,24 o a Tertuliano.25
Este punto es sin duda el que causa más problemas de conciliación con
el saber científico. Algunos autores señalan que los teólogos de esta
tendencia se alinean en realidad con filósofos modernos, como
Immanuel Kant o Gottfried Leibniz, ya que la idea de que el alma existe
en el mismo momento de la concepción surge con más fuerza
principalmente en el siglo XIX.26
Si en los siglos anteriores era preeminente la visión de santo Tomás, en
el siglo XX la postura oficial de los papas es en contra de cualquier tipo
de interrupción del embarazo. El papa Juan Pablo II escribió en este
sentido de manera inequívoca en diversas encíclicas y una línea similar
es mantenida por Benedicto XVI. Estas encíclicas son discutidas por los
defensores de perspectivas distintas, tanto dentro la comunidad
católica como fuera de ella en ámbitos intelectuales o teológicos.
La teóloga Teresa Forcades señaló la importancia de no interferir en la
decisión de la madre y en el vínculo especial y distintivo de
dependencia entre ambos que ha sido diseñado por Dios y en donde se
incluye la decisión de la maternidad.
Dios pone la vida del feto mientras no es viable en las manos de su
madre (en las entrañas de su madre) y ha vinculado la vida biológica de
este a la vida espiritual de ella. Nosotros haremos bien de respetar esta
vinculación primaria. Mientras el feto no puede sobrevivir
independientemente de la madre, le corresponde a ella la
responsabilidad moral de decidir sobre su futuro, que es también el de
24
Arza, Antonio (1997). «Aspectos éticos de la sentencia del Tribunal Constitucional sobre la Ley del aborto».
Selección de artículos. Serie Derecho, volumen 63. Bilbao: Universidad de Deusto. p. 623. ISBN 978-84-9830-
974-4. Consultado el 13 de diciembre de 2014. «Así lo dice la Didaché: "No matarás con el aborto el fruto de
tu seno, y no harás perecer al niño ya nacido" (Didaché Apostolorum, vol. V. Patres Apostolici».
25
Tertuliano. «IX 8». Apologeticum. «Es un homicidio anticipado impedir el nacimiento; poco importa que se
suprima al alma ya nacida o cuando está naciendo. Es un hombre el que lo será en el futuro.»
26
Buss, Martin J. (1967). «The beginning of human life as an ethical problem». The Journal of Religion 47 (3):
244–255.

29
ella, ya que la madre no gesta el hijo solo biológicamente, sino también
espiritualmente, con su amor, con su deseo de que éste viva, con la
alegría de llevarlo al mundo. Respetar la decisión de la madre es
respetar la integridad de su conciencia moral, incluso aceptando que
objetivamente se pueda equivocar.
Teresa Forcades
En el magisterio
En el primer Concilio de Maguncia ―un concilio local del año 847― se
confirman penas canónicas propuestas por reuniones anteriores: a la
mujer que haya abortado se le han de prescribir 10 años de penitencia.
El papa Esteban V afirma, en su carta Consuluisti de infantibus, que
cometer un aborto es un homicidio, ya que la concepción requiere de la
acción de Dios.
El 4 de marzo de 1679, un decreto del Santo Oficio condenó dos
proposiciones relativas al aborto:
Es lícito procurar el aborto antes de la animación del feto, por temor de
que la muchacha, sorprendida grávida, sea muerta o infamada.
Parece probable que todo feto carece de alma racional mientras está en
el útero, y que solo empieza a tenerla cuando se le pare; y
consiguientemente habrá que decir que en ningún aborto se comete
homicidio.
El Código de Derecho Canónico de 1917 establecía para el aborto la
pena de excomunión.
Aparte de esta alusión, el magisterio de la Iglesia no vuelve a
pronunciarse sobre el tema hasta el siglo XX, aunque desde 1930 lo
haya hecho de manera continua y cada vez más amplia. Pío XI, Pío XII,
en varios discursos, como el que impartió a la Sociedad de Médicos
Italianos de San Lucas (el 12 de noviembre de 1944), o Juan XXIII, han
condenado el aborto como homicidio. En el Concilio Vaticano II se
encuentra una de las condenas más citadas en el magisterio posterior,
concretamente, en la constitución pastoral Gaudium et spes.
El papa Juan Pablo II recuerda, en la encíclica Evangelium Vitae, que
quienes a sabiendas de la pena incurren o colaboran en un aborto
(padres y cómplices sin cuyo apoyo el aborto no se hubiera realizado)
incurren en excomunión inmediata (llamada latae sententiae en el
Código de Derecho Canónico).

30
 Judaísmo
La tradición judía es proclive a la santidad del feto, y no permite el
aborto a solicitud. Sin embargo, permite el aborto bajo determinadas
circunstancias, porque no considera al feto como persona autónoma. La
Mishná (Ohalot 7:6) indica explícitamente la admisibilidad del aborto si
la continuidad del embarazo pudiera poner en peligro la vida de la
madre:
"Si una mujer sufre duras labores de parto, el niño (feto) debe ser
cortado en su matriz y ser sacarlo poco a poco en piezas, pues la vida
de ella tiene prioridad sobre la de aquel. Pero si la mayor parte ya ha
salido en nacimiento, no debe ser tocado, pues la [demanda de una]
vida no puede ir por encima [de otra] vida".
El judaísmo ortodoxo no admite otra causa que el peligro para la vida
materna, en tanto el judaísmo conservador considera también la
posibilidad de graves daños a la salud física o mental, o cuando el feto
es inviable o padece graves defectos, según opinión médica experta.
Islamismo
El derecho islámico (sharia) parte de consideraciones similares a las del
derecho canónico cristiano. Aunque ni el Corán ni la Sunna tratan el
tema, se atribuye importancia al conocimiento médico que aporta el
jurista versado en medicina, como Averroes, o el médico conocedor de
la ley islámica, como Avicena. Según estos, el feto adquiere la condición
legal de persona cuando recibe de Dios su alma personal, momento
para cuya identificación se confía también en la ciencia del médico y no
solo en la revelación. De acuerdo con la tradición oral, el momento de
la infusión del alma es a los 120 días o cuatro meses.
La mayoría de juristas modernos consideran aceptar la no viabilidad del
feto en sus primeros 120 días. 27 En el islamismo se asume que la
complejidad de la vida fetal aumenta con el tiempo, manteniendo así
una perspectiva gradualista que tiene su fundamento en la teología
islámica. En ella se afirma que el espíritu (rub) entra en el feto
alrededor de los 120 días (4 meses) después de la concepción. Aquellos
que toman una posición más estricta argumentan que una vez el
esperma entra en el vientre, está destinado a producir vida, y así para
ellos el aborto está proscrito. No obstante, dentro de esos 120 días la
mayoría de juristas consideran el aborto como moralmente menos
grave y por tanto no sancionable.
27
«The question of abortion», en Encyclopedia of islam and the muslim world, McMillan.

31
 Del mismo modo, se observa de manera general que la madre pueda
abortar si su vida corre riesgo independientemente del tiempo de
gestación, por lo que la vida de la madre prevalece sobre los derechos
del no nacido. Existe cierto debate en el caso de malformación y hasta
que punto esto es motivo para alargar los 120 días. Aunque en la fatwa
egipcia esto no se contempla. 28 Se debe notar por tanto que existe
debate respecto a acortar alargar el periodo y sus supuestos, y en
donde la ciencia a veces desempeña un papel destacado.
Hay dos escuelas jurídicas que valoran de maneras opuestas el aborto.
La escuela Hanafi permite el aborto libremente en los cuatro meses
iniciales, incluso cuando la iniciativa de la mujer no cuenta con el
permiso del marido. La escuela Maliki prohíbe en su mayoría el aborto
de manera absoluta, argumentando que, aunque el feto no sea
propiamente humano, no se debe interferir con su destino natural de
adquirir su alma, una vez que el semen se ha instalado. Algunos
miembros de la escuela Maliki encuentran permisible el aborto hasta
los 40 días. La escuela hanbalí suele rebajar el plazo a los 40 días,
prohibiéndolo terminantemente después.
Las otras escuelas legales islámicas, tanto suníes como chiíes,
mantienen, en conjunto, posiciones semejantes a las de la escuela
Hanafi. De las cinco categorías en que se clasifican jurídicamente los
actos ―obligatorios, recomendados, opcionales, culpables o
desalentados y prohibidos―, el aborto ha sido situado generalmente
entre los opcionales o tolerables, especificándose los casos en los que
el aborto debe considerarse criminal y punible. En general, son razones
de salud las que se considera que justifican el aborto.29
De manera general, el islamismo anima a la reproducción y desalienta
el aborto, que no recibe fácilmente la aprobación social, pero tampoco
es considerado necesariamente un crimen. Es visto más bien como un
recurso que debe usarse solo en último lugar. Es requisito indispensable
la expresión de la voluntad de la madre de llevarlo a cabo.
Budismo
El budismo no contempla la existencia de un alma insuflada o creada
por una divinidad, por lo que su doctrina no establece un tiempo
concreto que aconseje o no el aborto. No obstante, la doctrina budista
sí que observa una evolución del desarrollo embrionario y sus
28
«The question of abortion», en Encyclopedia of islam and the muslim world, McMillan.
29
Osman BAKAR: «Abortion. Religious traditions: islamic perspectives», en S. G. Post (ed.): Encyclopedia of
bioethics (vol. 1, págs. 39-43). Nueva York: MacMillan, 2004.

32
 capacidades, por lo que observa una graduación99 en la gravedad
moral en el acto de abortar en función de la evolución de la consciencia
en el no nacido. De manera general el budismo no condena con
excesiva gravedad el aborto aunque señala las posibles graves
consecuencias para la estabilidad emocional de la madre. En la práctica
algunas comunidades budistas como la japonesa celebran ceremonias
rituales (Mizuko kuyo) de reparación emocional para aquellas mujeres
que han experimentado un aborto y así lo solicitan.
En una obligada investigación de las causas de las acciones que
demanda el budismo a sus seguidores, en general se observa el
contexto de la situación que puede empujar a una mujer a esta
decisión. De manera que el aborto, aun siendo considerado una
situación muy poco afortunada o que puede ser producto del
aferramiento al deseo sensual, no llega a tener la misma consideración
de gravedad que otras acciones. Por ejemplo, el budismo menciona
numerosos ejemplos sobre la gravedad de acabar con la vida de un
animal adulto como un perro, un elefante o un caballo. Pero no
respecto a un aborto de cinco o seis semanas. No aparece pues una
norma general en el budismo que enseñe una prohibición o aprobación
en cualquier situación, sino que se tiende a observar cada caso y sus
circunstancias.
Los países en donde la religión budista es mayoritaria (como Tailandia,
Camboya o Japón) se aplican leyes de plazos y supuestos que permiten
el aborto.30 De entre todos ellos, el caso de mayor permisividad y
despenalización es el japonés.
Hinduismo
Las creencias del mundo hinduista son variadas pero derivan casi todas
ellas de sus antiguos textos sagrados, desde las doctrinales Upanishad
hasta las leyendas de los Puranas. El hinduismo considera el aborto
desde sus textos de una manera quizás más radical que otras religiones,
al considerar que el alma humana está presente desde la misma
30
Para un posible interés comparativo, la situación en algunos países de mayoría budista es la que sigue: en
Thailandia se admite legalmente el aborto bajo los supuestos de violación, amenaza a la vida de la madre o
su salud física (Acta de promulgación del Código Penal, B.E. 2499, 1956, secs. 301-305). En Camboya se
permite la solicitud de aborto de la mujer durante las primeras 14 semanas de embarazo, para lo cual el
inicio del embarazo se calcula a partir del último periodo menstrual que normalmente es dos semanas antes
de la concepción, si bien para dar consistencia a la ley se ha extendido en dos semanas (Kram Real
12/11/1997, art 8.28). En Japón el aborto está ampliamente tolerado legal y socialmente, de lo cual existe
mucha literatura al respecto. El budismo japonés ofrece además el caso especial de una ceremonia ritual
llamada mizuko kuyo, históricamente creada por mujeres y que sirve de consuelo y reparación emocional
para aquellas que así lo solicitan (Liquid Life: Abortion and Buddhism in Japan. William R. LaFleur).

33
 concepción sin un debate de peso. La noción religiosa de no violencia
hacia cualquier manifestación de la vida fue además subrayada en la
era moderna por Mahatma Gandhi, el padre de la moderna nación
india. Al lado de esto, varias escrituras religiosas como la Suetásuatara-
upanishad afirman que las almas que deben reencarnar caen desde las
nubes con la lluvia, entran en las legumbres, que cuando son
consumidas por un varón se convierten en semen y pueden ser
inyectadas en un vientre materno. El aborto se considera un mal karma,
y la persona que lo cometa, al morir, deberá ser inyectada en una mujer
que esté pensando en abortar.
Según un esquema teológico complejo que contempla la reencarnación
de las almas, tanto el cigoto como el embrión o el feto poseen alma
―esté ya desarrollada o no―, y deben ser protegidos. Socialmente esta
visión moral sigue siendo predominante y los diferentes cultos
hinduistas y sus líderes mantienen en mayoría esta visión, si bien al
mismo tiempo consienten resignadamente cierta conciliación con los
programas de planificación familiar así como con el aborto, sobre todo
por la problemática social y de población existente.
Algunos textos hinduistas provenientes de la medicina tradicional (áiur-
veda), como el Charaka-samjita, recomiendan dar preferencia a la vida
de la madre que no a la del feto. Esto ha servido de punto de apoyo
para que el gobierno indio permita a través de la ley MTP (Medical
Termination of Pregnancy Act: ley de terminación médica del
embarazo), de 1971, legislar el aborto en casos de violación, incesto o
amenaza a la salud mental del madre. Es a través de este último
supuesto que se realizan la mayoría de interrupciones del embarazo en
India, que actualmente son muy numerosas.
La moralidad del aborto en la sociedad hindú es compleja. Los textos
religiosos como los Vedas y los Puranas lo prohíben con claridad,
aunque la filosofía hindú permite que sean sobreseídos de manera
práctica; especialmente mediante el Ayurveda o medicina tradicional. El
sistema de castas, la selección de sexo por motivos socioeconómicos,
sobrepoblación y otros graves problemas, fuerzan una coexistencia que
es vista de manera resignada pero no satisfactoria por la sociedad india.

2.2.3.- ASPECTOS BIOÉTICOS

Desde un punto de vista bioético, existe una clara división de opiniones:

34
Quienes sostienen posiciones antiabortistas basadas en argumentos que
califican de científicos -sostienen que la vida humana existe desde la
fecundación.
Quienes sostienen posiciones proabortistas rechazan que el embrión sea
una individuo o persona desde la fecundación, y existen dentro de este
grupo diversas posturas respecto al momento en el que puede
considerarse que comienza a existir un ser humano.
Quienes consideran que la posición sobre el aborto, ya sea proabortista o
antiabortista, pertenece al ámbito de las creencias personales,
ideológicas o religiosas, ya que el momento en que un ser puede
considerarse humano no puede establecerse mediante criterios
científicos.
Por un lado, están quienes defienden que el embrión es una vida
humana desde el momento de la fecundación, independientemente del
grado de desarrollo y de la viabilidad del feto fuera del útero.
Estos sostienen:
Los cuerpos de la mujer y del embrión son distintos, pues el ADN del feto
es diferente al de la madre, por lo que se considera un ser distinto, tal y
como define la Genética ―al apuntar que la fecundación es el momento
en que se constituye la identidad genética singular―; la biología celular
―que explica que los seres pluricelulares se constituyen a partir de una
única célula inicial, el cigoto, en cuyo núcleo se encuentra la información
genética (huella genética) que se conserva en todas las células y que es la
que determina la diferenciación celular―, y la Embriología ―que
describe el desarrollo embrionario y revela cómo se desenvuelve sin
solución de continuidad―».
Manifiesto de Madrid
Así, derivan en que independientemente de cuál sea el desarrollo del
embrión, este debe ser protegido.
Por otro lado, están los que rechazan que el embrión sea un individuo o
persona desde la fecundación, existiendo dentro de este grupo diversas
posturas respecto al momento en el que puede considerarse que
comienza a existir un ser humano. Por ejemplo, algunos científicos
opinan que «el embrión de 12 semanas no es un individuo biológico, ni
mucho menos una persona: carece de vida independiente, ya que es
totalmente inviable fuera del útero. El desarrollo del cerebro está apenas
en sus etapas iniciales, y no se han establecido las conexiones nerviosas

35
que caracterizan al ser humano. El embrión, por tanto, no experimenta
dolor ni ninguna otra percepción sensorial».
Existe también la postura, dentro del colectivo científico, que niega el
debate legal-filosófico, desde el punto de vista científico, y rechazan la
«utilización ideológica y partidista de la ciencia [...] presentando como
argumentos científicos lo que pertenece al ámbito de las creencias
personales, ideológicas o religiosas», puesto que para ellos «el momento
en que un ser puede considerarse humano no puede establecerse
mediante criterios científicos, ya que el conocimiento científico puede
clarificar características funcionales determinadas, pero no puede
afirmar o negar si esas características confieren al embrión la condición
de ser humano, tal y como se aplica a los individuos desarrollados de la
especie humana».
Según G. F. W. Hegel, en su Fenomenología del espíritu,106 "Si es cierto
que el embrión es en sí un ser humano, no lo es, sin embargo, para sí;
para sí, el ser humano sólo lo es en cuanto razón cultivada que se ha
hecho a sí misma lo que es en sí."
En los últimos años se ha incorporado al debate bioético el concepto de
"preembrión" con intención de diferenciar los primeros 14 días de
desarrollo del nasciturus (‘el que ha de nacer’) del resto (es decir,
durante la primera etapa de desarrollo prenatal). Aceptar el concepto de
preembrión, suponiendo que este no es un individuo biológico distinto a
la madre, llevaría a una recalificación bioética de las intervenciones
durante los primeros 14 días, ya sea por su eliminación en el microaborto
o por su manipulación durante la investigación sobre sus células
pluripotenciales o células madre (stem cells) en laboratorios de
ingeniería genética.
Por otro lado, están quienes consideran que «el término “preembrión”
carece de fundamento científico y pretende justificar diferentes
investigaciones en el embrión, sin que existan trabas éticas y legales».
El concepto preembrión tiene su origen en las investigaciones llevadas a
cabo con cerdos por el embriólogo Washington en 1927, [cita requerida]
quien estudió el fenómeno de la gemelación observando la placenta de
cerdos hembra procedentes de mataderos. Después de mucho trabajo,
no logró distinguir el proceso antes de los 20 días, y para no dejar la
investigación detenida, propuso una hipótesis de trabajo y dibujó un
esquema, que han sido reelaborados varias veces, para completarlos de
acuerdo con la imagen que ofrecen los nuevos descubrimientos, pero
que no han sidos contrastados empíricamente desde entonces. Los
36
 análisis de ADN31 supondrían una prueba en su contra, puesto que el
ADN del supuesto preembrión, el del embrión, y el del mismo individuo,
una vez adulto, son el mismo.
2.3. – EL ABORTO EN EL PERÚ
2.3.1.- CONCEPTO
El único aborto que actualmente está legalizado, es el aborto
terapéutico, donde la vida de la madre se pone en riesgo, donde existe la
posibilidad de salvar a la madre, en lugar del embrión o feto. Las leyes
peruanas lo aceptan, ya que, si bien, tanto el concebido y la madre
tienen los mismos derechos tanto matar a la madre o matar al concebido
tendrían el mismo peso, matar a la madre implicaría, matar a dos
personas. Pero como este concebido no es un ser íntegro al 100%, en
este caso, es un ser humano en formación plena, se optaría por salvar a
la vida que en caso de muerte sí generaría mucho dolor para sus
familiares.
El aborto en casos de violación, aborto eugenésico, siempre constituirán
elementos que estén en contra de las leyes constitucionales, pues
atentarían contra el principal derecho: El derecho a la vida. Sin este
elemento vital, todos los demás derechos dejarían de existir y perdería
un sentido lógico. En el caso de violación, en primer lugar, la víctima
resulta inocente de todo ese hecho, y por lo tanto tiene condiciones de
vivir, eso no es ningún impedimento para desecharlo, si a la madre se le
hace seguimiento continuo de apoyo psicológico, se podría salvar estas
vidas, y que se practique por causas de este hecho si está penado, tanto
como el aborto eugenésico que es cuando se aborta por malformaciones
o nace con alguna discapacidad, ya que bajo estas condiciones. Tanto
matarlo antes de nacer o después de nacer tanto por aborto de violación
como causas eugenésicas, está prohibido por la ley peruana.
¿CUÁLES SON ALGUNAS DE LAS PRINCIPALES CAUSAS DEL ABORTO EN EL
PERÚ?
Una de las causas más comunes que agravan el delito del aborto es la
escasa disposición que hay en las personas para optar por la planificación
familiar o para emplear métodos anticonceptivos seguros, es un
fenómeno que se da especialmente en las adolescentes. En efecto, el no
tener una adecuada orientación sobre el ejercer la sexualidad y la
implicancia que pueden tener estas, así como su desconocimiento de

31
Jeffreys, A., Wilson, V. y Thein, S. L. (1985). Individual-specific “fingerprints” of human DNA. Nature, 316:
76-79.

37
métodos anticonceptivos seguros acarrean como resultado un alto
porcentaje de maternidades no deseadas.
En la región andina alrededor del 80% de gestaciones de mujeres
adolescentes es de este carácter. La tercera parte o más de los
nacimientos no es deseado ni planificado.
Un gran porcentaje de mujeres que recurren al aborto por haberse
embarazado sin desearlo son adolescentes. El Perú no es ajeno a esta
realidad .De acuerdo a la encuesta demográgica, hace 20 años,
aproximadamente 1 de cada 10 adolescentes convive o está casada, pero
7 de cada 10 no usa ningún método anticonceptivo.
Actualmente, se dice que ocurren cada día un aproximado de 1000
abortos en el Perú, lo que al año serían 350,000 abortos, una cantidad
inverosímil y difícil de creer para muchos, lo que a muchos les parece
exagerado.
Gran cantidad de veces el aborto se debe a motivos económicos .En
estos casos, el aborto no es un efecto sino una consecuencia de la
miseria que representan los hogares pobres, o simplemente porque
piensan que esa criatura les puede perjudicar en sus estudios o su vida
profesional. De modo que el aborto es un crimen que debería apuntar a
la sociedad. El conocimiento de un anticonceptivo está difundido en las
clases medias.
Las clases sociales altas pueden pagarse un mejor médico, o incluso
pueden viajar a otros países para abortar inpunemente; así desde Francia
a Suiza o a Yugoslavia y desde Estados Unidos a Suecia, Japón o Puerto
Rico.
Son muchas las razones que empujan a las mujeres a interrumpir
gestaciones aun cuando ella suponga correr los riesgo que confronta un
aborto inseguro y sancionado por la ley.
Según la psicóloga Lizbeth Cueva, afirma que entre las principales causa
están la falta de medios económicos para sostener más hijos, las
relaciones de pareja inestables que inhibe a que estas decidan criar hijos
juntos, el deseo de las parejas de no tener todavía hijos, el miedo de las
adolescentes a la sanción moral, el embarazo producido por violación
Actualmente el aborto en Perú es ilegal salvo en caso de amenaza a la
vida o salud de la mujer.
La pena para una mujer que consiente un aborto puede ser de hasta dos
años de prisión pero esto no sucede en la práctica, ya que no existe ni ha
38
 existido ningún caso de mujer alguna que haya sido encarcelada por
abortar. La pena para una persona que realiza un aborto inducido ilegal
puede ser de uno a cinco años de prisión.
El aborto terapéutico en el Perú es legal desde 1924.
En el 2014 se promulga la Guía Técnica Nacional para la estandarización
del procedimiento de la atención integral de la gestante en la
Interrupción Voluntaria por indicación terapéutica del embarazo menor
de 22 semanas con consentimiento.
El 26 de setiembre del 2014, ingresa al Congreso peruano, con 64 261
firmas válidas, la Iniciativa Ciudadana para despenalizar el aborto en
casos de violación sexual, inseminación artificial o transferencia de
óvulos no consentida. El 7 de octubre, el proyecto de ley es designado a
las comisiones de Justicia y Derechos Humanos, y Constitución y
Reglamento del Congreso.

El 4 de noviembre de 2014, la comisión de constitución del Congreso

debate la despenalización del aborto por violación.7 El 26 de mayo del
2015, la comisión de justicia del Congreso decidió archivar con 4 votos a
favor, 1 en contra y 2 abstenciones sexual o incesto y las anomalías en el
feto32

2.3.2.- REGULACIÓN JURÍDICA

El aborto en el ordenamiento jurídico peruano se encuentra prohibido
por seis artículos del código penal.
Código Penal Peruano - artículos 114 a 120
Capitulo II: Aborto
Autoaborto
Artículo 114.- La mujer que causa su aborto, o consiente que otro le
practique, será reprimida con pena privativa de libertad no mayor de dos

El aborto en el Perú y el Mundo.2014.Consultado el 29 de febrero del 2014. URL

32

disponible en:http://www.monografias.com/trabajos98/aborto-peru-y-mundo/aborto-
peru-y-mundo.shtml#elabortoeb#ixzz3zjwBhFB1

39
años o con prestación de servicio comunitario de cincuenta y dos a
ciento cuatro jornadas.
Aborto consentido
Artículo 115.- El que causa el aborto con el consentimiento de la
gestante, será reprimido con pena privativa de libertad no menor de uno
ni mayor de cuatro años.
Si sobreviene la muerte de la mujer y el agente pudo prever este
resultado, la pena será no menor de dos ni mayor de cinco años.
Aborto sin consentimiento
Artículo 116.- El que hace abortar a una mujer sin su consentimiento,
será reprimido con pena privativa de libertad no menor de tres ni mayor
de cinco años.
Si sobreviene la muerte de la mujer y el agente pudo prever este
resultado, la pena será no menor de cinco ni mayor de diez años.
Agravación de la pena por la calidad del sujeto.
Artículo 117.- El médico, obstetra, farmacéutico, o cualquier profesional
sanitario, que abusa de su ciencia o arte para causar el aborto, será
reprimido con la pena de los artículos 115 y 116 e inhabilitación
conforme al artículo 36, incisos 4 y 8.
Aborto preterintencional
Artículo 118.- El que, con violencia, ocasiona un aborto, sin haber tenido
el propósito de causarlo, siendo notorio o constándole el embarazo, será
reprimido con pena privativa de libertad no mayor de dos años, o con
prestación de servicio comunitario de cincuentidós a ciento cuatro
jornadas.
Aborto terapeútico
Artículo 119.- No es punible el aborto practicado por un médico con el
consentimiento de la mujer embarazada o de su representante legal, si lo
tuviere, cuando es el único medio para salvar la vida de la gestante o
para evitar en su salud un mal grave y permanente.
Aborto sentimental y eugenésico
Artículo 120.- El aborto será reprimido con pena privativa de libertad no
mayor de tres meses:

40
 1.Cuando el embarazo sea consecuencia de violación sexual fuera de
matrimonio o inseminación artificial no consentida y ocurrida fuera de
matrimonio, siempre que los hechos hubieren sido denunciados o
investigados, cuando menos policialmente; o
2. Cuando es probable que el ser en formación conlleve al nacimiento
graves taras físicas o psíquicas, siempre que exista diagnóstico médico.

2.3.3.-PROPUESTA DE DESPENALIZAR EL ABORTO33

En el Perú el aborto es un delito que sanciona con pena de cárcel tanto a la
madre (autoaborto) como al tercero que lo practica (aborto consentido o sin
consentimiento). Como en todo delito, existen ciertas situaciones que agravan o
atenúan la conducta sancionada, es decir que aumentan o disminuyen la pena.

Un agravante es, por ejemplo, la muerte de una madre a causa del aborto. Un
atenuante podría ser la interrupción del embarazo cuando ha sido producto de
una violación sexual. De acuerdo con el abogado penalista Carlos Caro este
último supuesto de aborto por violación sexual es un atenuante del delito
“base” de autoaborto (artículo 114 CP).

Este delito “base” –el autoborto- señala que si la madre causa un aborto o
consiente que otro lo haga se le sancionará con una pena de hasta dos años.
Pero si su embarazo ha sido producto de una violación sexual la pena se
reducirá hasta un máximo de tres meses.

Este es uno de los dos supuestos regulados en el artículo 120 del Código Penal
que señalan lo siguiente:

En otras palabras, si el hecho encaja en alguno de los dos supuestos, la gestante

será sancionada con una pena de cárcel de dos meses (pena mínima de todos
los delitos) a tres meses.

El único supuesto de aborto que no está penalmente castigado es el aborto

terapéutico. Es decir, cuando lo realiza un médico y es la única manera de salvar
la vida de la madre gestante o evitar que sufra un daño irreparable.

De hecho, aunque no existiera este supuesto específico, el Código Penal lo

contempla gracias a una regla general (artículo 20 del CP) que exime de
responsabilidad penal a la persona que sacrifica un bien porque es la única
manera de preservar otro de igual valor. Es lo que se le conoce como “estado de
necesidad exculpante”. Por ejemplo, no podríamos sancionar a un médico que
sacrifica la vida del hijo porque sólo así puede proteger la de la madre. Se
entiende que no se le puede exigir otra conducta.
33
Josefina Miró Quesada. Despenalización del aborto por violación: Una causa perdida. Lima 2015.
Consultado el 29 de febrero del 2014. URL disponible en: http://peru21.pe/politica/que-ocurre-proyecto-ley-
despenalizar-aborto-violacion-sexual-peru-2219541

41
En concreto, el proyecto de ley recientemente archivado proponía trasladar el
supuesto del aborto por violación del artículo 120 al artículo 119 junto al aborto
terapéutico (que no está penado). Además, obligaba al MINSA a establecer
protocolos para estos casos de manera que uniformizaba los estándares de
atención de calidad.

PENA SIMBÓLICA

De acuerdo con el abogado penalista Iván Montoya, antes de que el Código

Penal de 1991 entrara en vigencia, el proyecto de este código contemplaba en
un solo artículo la no criminalidad de los abortos terapéutico, por violación y
eugenésico. Este último cuando es posible que el hijo por nacer sufra graves
malformaciones.

La reacción inmediata –señala- de un sector conservador que se opuso al

proyecto hizo que se cambiara la redacción del artículo para que los dos últimos
supuestos fueran separados y sancionados con una pena simbólica de tres
meses. “Estaba explícitamente pensado para que no opere. Fue una respuesta
para congraciarse con el sector que se oponía y a ese sector no le disgustó,”
señaló.

Una pena es “simbólica” cuando en la realidad la conducta no es sancionada

(no hay cárcel efectiva). Esto tiene que ver con la prescripción de la acción penal
–el tiempo límite que tiene el estado para sancionar una conducta delictiva. Un
delito prescribe en un tiempo igual a su pena máxima más la mitad. En este
caso, cuatro meses y medio, lo que es insuficiente para investigar el hecho. Es
decir, mientras la policía y el fiscal investigan la responsabilidad de los
involucrados, el delito ya prescribió.

Si bien nadie va a prisión por este delito, según Montoya, “por más efecto
simbólico que tenga, sigue arrojando a muchas mujeres a realizarse abortos
clandestinos en condiciones insalubres”. Por otro lado, Caro señala que
normalmente solo se sanciona el aborto cuando la madre “resulta muerta,
herida o no lo consintió.” Esto, según Caro, explica la enorme cifra negra de los
delitos cometidos y nunca perseguidos.

FUERA DEL MATRIMONIO, ¿Y DENTRO?

Según el artículo 196 del Código Penal peruano de 1924, la violación solo era
sancionada penalmente si el acto sexual se realizaba “fuera del matrimonio”. Si
era “dentro del matrimonio”, no era delito. La ley por tanto, permitía que un
esposo o esposa forzase a su cónyuge a tener relaciones sexuales con él o ella
contra su voluntad. Este trato diferenciado se explica en un contexto distinto en
el que, según el abogado Montoya, lo que la ley protegía era el honor sexual.

Hoy en día lo que se protege es la libertad o autodeterminación sexual de la

persona, independientemente de si es frente al marido o un tercero. Por eso, el
Código Penal de 1991 eliminó la frase “fuera del matrimonio” del artículo 170.

42
 El legislador, sin embargo, olvidó hacer lo mismo con el artículo 120 referido al
aborto por violación sexual y a la inseminación artificial no consentida. En la
actualidad, la frase sigue ahí y es por este motivo que el proyecto de ley
planteaba eliminarla.

ACTO MÉDICO Y LA INVESTIGACIÓN

La ronda de exposición del pasado martes 21 de abril tuvo como invitado al ex

ministro de Salud, Luis Solari, quien se manifestó en contra de la iniciativa. El
mismo señaló que la propuesta “elimina ‘de yapa’ el acto médico en el aborto
terapéutico y la denuncia e investigación policial cuando se trata de una
violación”.

Respecto del primer punto, es cierto que la nueva redacción del aborto
terapéutico (artículo 119) excluía la frase “practicado por un médico”. Según el
penalista Carlos Caro, en un inicio la ley se creó para los médicos porque se
pensaba que solo ellos podían practicar el aborto con todas las garantías de
salubridad.

En la realidad, sin embargo, señala que ningún médico se prestaba para este
supuesto. “Esta restricción cierra la oportunidad de abortar en otras situaciones
graves. Dada la realidad del país, no siempre hay un médico a disposición.
Ahora podría hacerlo –en casos extremos- un obstetra, enfermera, serumista o
un estudiante de medicina,” señala.

Respecto del segundo punto, el proyecto eliminaba la frase “siempre que los
hechos hubieren sido denunciados o investigados, cuando menos
policialmente”, en relación a la violación sexual. Según el penalista Montoya, la
razón de este requisito era porque debía “haber un mínimo de verosimilitud de
la denuncia de la víctima de violación”.

Agrega que para abortar en este caso, debería ser suficiente la denuncia de la
madre o un informe policial. El vacío que quedaba por eliminar esta frase,
explica, podía subsanarse vía reglamento de la ley o un acuerdo de los jueces
que decidan cómo debe aplicarse la norma –lo que se denomina “acuerdo
plenario”.34

2.4.- DEBATE
El debate sobre el aborto, en relación al aborto inducido o interrupción voluntaria del
embarazo, se refiere a la discusión, controversia y polémica sobre su práctica,
contexto social y económico en el que se produce –referido especialmente a la mujer–
así como la situación legal y penal aplicable en los distintos países y la diferente
implantación de los derechos reproductivos y el acceso a la planificación familiar.

34
Josefina Miró Quesada. Despenalización del aborto por violación: Una causa perdida. Lima 2015.
Consultado el 29 de febrero del 2014. URL disponible en: http://peru21.pe/politica/que-ocurre-proyecto-ley-
despenalizar-aborto-violacion-sexual-peru-2219541

43
El número de abortos inducidos en todo el mundo anualmente es de unos 46
millones, 26 millones se llevan a cabo en países donde el aborto es legal y los
restantes 20 millones se practican ilegalmente. El riesgo sanitario para la mujer que se
practica clandestinamente un aborto como consecuencia de su ilegalidad ha llevado a
que diferentes sectores sociales y organizaciones soliciten su legalización. Sin
embargo, esta postura se ha enfrentado a otros sectores y organizaciones que
defienden el derecho a vivir del nasciturus, fundados en el consenso científico y
médico sobre el inicio de la vida humana en el momento de la fecundación.

2.4.1.- ARGUMENTOS A FAVOR

Movimientos a favor de la legalización del aborto

Movimientos a favor de la legalización del aborto, conocidos como proelección

-del inglés pro-choice- o movimientos abortistas, que reclaman su
despenalización (generalmente reivindican leyes de plazos frente a leyes de
supuestos) y la cobertura médica pública para las mujeres que libremente
quieran interrumpir su embarazo.

Pro Aborto.

• Lo clandestino significa peligro de muerte, la legalización del aborto, evita

muertes innecesarias, de esta manera disminuiría la tasa de mortalidad (1000
cada 100.000 abortos) ya que no tendrían que recurrir a métodos de riesgo y
podrían realizare en hospitales públicos con todas las garantías necesarias de
una operación.

• La madre o pareja tienen derecho a decidir. La mujer tiene derecho a gozar de

la libertad de decidir y no estar obligados por la sociedad. Un hijo tiene que ser
producto de la libertad mutua, si la mujer no está preparada en ese momento
no se la puede obligar, ya que es su propio cuerpo. Además ese niño no puede
vivir fuera del seno materno, por lo que tampoco puede decidir sobre su propio
cuerpo, debido a que depende de la madre.

• Se debe traer al mundo niños que no sean deseados, si la madre no está

contenta o no se encontraba en su proyecto de vida este embarazo, el niño
llevaría una vida desdichada, en el 90% de los casos los niños no serían
queridos, por lo que serían golpeados o maltratados. ¿Para qué hacerlos a una
vida de sufrimiento?

• Sería cruel permitir que un niño anormal tuviera una vida miserable y
discriminada, ya que en algunos casos las capacidades serían mínimas y no
podría disfrutar de una buena vida ya que sería muy vulnerable e incapacitado
para afrontar por sus propios medio un buen futuro.

• El aborto es un problema de salud pública no de moral. Por el hecho de que

mueran 2000 mujeres al año por abortos clandestinos, es sujeto para que el
tema deje de ser moral y sea considerado un problema de salud pública.

44
 • La madre tiene el derecho de elegir su propio proyecto de vida. 35

2.4.2.-ARGUMENTOS EN CONTRA

Movimientos en contra de la legalización del aborto

Movimientos contrarios a la legalización del aborto, conocidos como provida –

del inglés pro-life– o movimientos antiabortistas, contrarios a la despenalización
del aborto y defensores de la vida del embrión y el feto como ser humano pleno
con plenos derechos

Anti Aborto.

• Legalizar el aborto no elimina los abortos ilegales: a la liberación de las leyes

la producción de abortos legales aumentaría prodigiosamente y los abortos
ilegales no bajarían, sino que subirían frecuentemente, de modo que su costo
no podría ser afrontado por algunos sectores sociales, como la gente pobre o
de escasos recursos, que es en síntesis la más afectada, o sea que continuarían
de igual manera los abortos ilegales.

• La madre tiene derecho sobre su propio cuerpo, pero no sobre el otro ser
humano como el que se está gestando en su interior, ya que este también tiene
un cuerpo.

• Nuestra humanidad no se juzga por el hecho de que no existen personas a las

cuales nadie ame o desee, como en el caso de los niños, sino por lo que se hace
con estas personas. ¿Hay que ayudarlos o matarlos? hay muchas parejas con
imposibilidad de concebir y la adopción sería una doble solución, les daría amor
y un hogar para aquellos niños no deseados y un hijo a aquellos padres
imposibilitados.

• La suposición de que las personas que sufren alguna invalidez disfruten

menos de la vida que los normales, es falsa ya que se ha probado que no hay
diferencia en la ratificación que ambos obtienen de la vida, dicha opinión
carece de experiencia.

• Hay efectos dañinos para la madre después del aborto, ya hay un 10% de
aumento de esterilidad, un 10% de abortos espontáneos y problemas
emocionales de un 9% a un 59%.

• El niño también tiene derecho a elegir su proyecto de vida, y ese proyecto

es nacer36

35
Trabajo práctico de Educación Cívica.2014. consultado el 30 de enero del 2016. URL encontrada en:
http://html.rincondelvago.com/debate-sobre-el-aborto_3.html
36
Trabajo práctico de Educación Cívica.2014. consultado el 30 de enero del 2016. URL encontrada en:
http://html.rincondelvago.com/debate-sobre-el-aborto_3.html

45
III.- CONCLUSIONES

CONCLUSIÓN GENERAL:
Determinamos que la vida humana es importante desde su concepción, por tanto no
puede atentarse contra la misma.

CONCLUSIONES ESPECÍFICAS:
-Describimos los diferentes tipos y clases de aborto.

46
- Analizando la coyuntura social actual nos dimos cuenta que hay parte de la población
que ha perdido el aprecio por la vida, ya que la insensibilidad se ve reflejada en las
incitaciones para legalizar las prácticas abortivas.
-Determinamos las razones por la que hay gente en pro de una causa abortista y en su
mayoría es por una tergiversación de la información que medios “liberales emiten”, así
como también la insensibilidad que el mundo de hoy muestra ante los seres vivos.

COMENTARIO FINAL
El aborto es el asesinato de una persona, ya que desde el momento de la concepción
el feto es considerado como tal, con derechos que lo protegen ante la ley.
El aborto viola el quinto mandamiento (no matarás que Dios nos encomendó para
realizarnos como personas.
Aprendimos que los diferentes tipos de abortos que existen son terriblemente
inhumanos y crueles y que tienen consecuencias al practicarse.
Pensamos que la ciencia ha evolucionado lo suficiente como para hablar con gran
claridad y autoridad: en el seno materno, y desde el mismo momento de la
concepción, hay un ser humano vivo, distinto de la madre aunque dependiente de
ella.
Si alguien quita esa vida no hay la menor duda de que ha matado un determinado,
insustituible, único e irrepetible ser humano. Eso se llama abortar.
La palabra abortar lleva implícita la palabra vida. Por lo que pensamos, el aborto
provocado es un crimen: es matar a un inocente indefenso que no puede utilizar la
fuerza, aunque sí "grita" pero es inútil porque nadie lo escucha; y, aunque la ciencia
habla por él demostrando su sufrimiento, da igual, "hay razones muy importantes, y
que tenemos que entender, para abortar".
Los asesinos son los padres, los médicos, la autoridad social, etc.; precisamente
aquellos de los que la víctima ejecutada debería tener mayor protección.
Tu apoyo es necesario para que en un futuro, no muy lejano, el DERECHO A LA VIDA
sea una realidad para TODOS.

47
IV.- BIBLIOGRAFÍA
RODRÍGUEZ H., y BERRO G.: «Pautas para la práctica institucional del aborto por
indicación médico-legal», artículo en Rev Med Urug, 22: págs. 157-161, 2006.
GALEOTT GIULIA, Historia del aborto: los muchos protagonistas e intereses de una
larga vicisitud. ARGENTINA. Nueva Visión, 2004
LAURINO MY, BENNETT RL, Saraiya DS, et al. Genetic evaluation and counseling of
couples with recurrent miscarriage: Recommendations of the National Society of
Genetic Counselors. J Genet Couns. June 2005;14(3). Reaffirmed April 2010.
KATZ VL. Spontaneous and recurrent abortion: etiology, diagnosis, treatment. In: Katz
VL, Lentz GM, Lobo RA, Gershenson DM, eds. Comprehensive Gynecology. 6th ed.
Philadelphia, PA: Elsevier Mosby; 2012:chap 16.

48
 BUSS, Martin J. (1967). «The beginning of human life as an ethical problem». The
Journal of Religion 47 (3): 244–255. Consultado el 13 de diciembre de 2014.
BAKAR Osman: «Abortion. Religious traditions: islamic perspectives», en S. G. Post
(ed.): Encyclopedia of bioethics (vol. 1, págs. 39-43). Nueva York: MacMillan, 2004.

V.- LINKOGRAFÍA

Vida humana (en línea). Madrid.2013. Consultado el 28 de enero del 2016. URL disponible en:
www.vidahumana.org

Significados de palabras (en línea). Madrid.2016. Consultado el 28 de enero del 2016. URL
disponible en http://www.significados.com/aborto

Trabajo práctico de Educación Cívica.2014. Consultado el 30 de enero del 2016. URL

encontrada en: http://html.rincondelvago.com/debate-sobre-el-aborto_3.html

49
 El aborto en el Perú y el Mundo.2014.Consultado el 29 de febrero del 2014. URL disponible
en:http://www.monografias.com/trabajos98/aborto-peru-y-mundo/aborto-peru-y-
mundo.shtml#elabortoeb#ixzz3zjwBhFB1

50