Kotosh

Descripción:
El complejo arquitectónico de Kotosh se ubica a 4 kilómetros de la actual ciudad de
Huánuco. Se compone de una serie de edificios superpuestos con 6 periodos de ocupación
continua que datan desde el precerámico (2,500- 1,900 a.C.) hasta el I o II siglo d.C...
Kotosh es la evidencia más temprana de arquitectura pública y ceremonial en los Andes.
Para el periodo inicial se han encontrado 11 edificios construidos en piedra que por su
estructura se alejan del precerámico, pero aún se nota un burdo trabajo en su
construcción. Los recintos más conocidos son el templo de las Manos Cruzadas y el
Templo de los Nichitos, ubicado encima del primero. Las plataformas presentan uniones
con argamasa y muros de contención que forman la base de las estructuras. La
comunicación entre las distintas plataformas del edificio fue a través de escaleras y
pequeños pasadizos.

El nombre de Kotosh procede del quechua “Coto”, que significa montículo de

piedras.

Ubicación:
Se halla en Kotosh, una pequeña pampa situada a 4 km al oeste de la ciudad de Huánuco y
sobre la margen
derecha del río
Higueras.
Antigüedad
La antigüedad asignada a este templo o recinto sagrado alcanza a más de 1.800 a.C. en
pleno precerámico o arcaico tardío; se dijo en su momento que era el primer ejemplo de
arquitectura religiosa, no solo del Perú, sino de toda América.

Período Cronología Fase

Intermedio Temprano 1 d.C. -? Kotosh - Higueras
250 a.C. - 1 d.C. Kotosh - Sajarapatac
Horizonte Temprano
700 a.C - 250 a.C. Kotosh - Chavín
1000 a.C. - 700 a.C. Kotosh - Kotosh
Inicial
1500 a.C. - 1000 a.C.. Kotosh - Wairajirca
Precerámico Tardío 2000 a.C. - 1500 a.C. Kotosh - Mito

Descubridor:
Fue descubierto por el arqueólogo Julio C. Tello en 1930, pero fue en 1958 quien realizó
las principales excavaciones y descubrió las famosas Manos Cruzadas, misteriosas
esculturas en barro ubicadas en una pared del recinto central.
Descripción Arquitectónica:
El Templo de las Manos Cruzadas es un recinto cuadrangular con esquinas curvadas con
un doble nivel en el piso. Uno, a manera de banqueta, recorre todo el perímetro del
cuarto, a excepción del espacio donde está la entrada, dejando de este modo una espacio
central hundido. Al centro se ubica un pequeño pozo, de pocos centímetros de diámetro,
en donde, según la evidencia encontrada, se incineraron objetos. Este pocillo tenía un
conducto de ventilación por medio de un canal subterráneo. En las paredes, nichos
trapezoidales completan la decoración y bajo uno de éstos, una escultura de barro que
representa dos manos (o piernas?) cruzadas. Las ceremonias allí realizadas estuvieron
muy ligadas a la incineración de ofrendas.

En los andes peruanos, son varios los lugares que comparten estas características muy
particulares: Recintos cuadrangular, doble nivel de piso, pocillo para las ofrendas y
conducto de ventilación. Estos sitios son: La Galgada, Waricoto y Piruru, principalmente.
La expresión religiosa asociada a estas formas ha sido llamada por la arqueología como
"Tradición Mito".

A ambos lados de la hornacina trapezoidal que da frente al único ingreso está este par de
nichos que lucen en su parte inferior esculturas modeladas en barro crudo representando
un par de manos cruzadas, formando una "X". Estas son las esculturas que le dieron
nombre al templo y que al momento de su descubrimiento causaron gran admiración por
considerárseles las esculturas más antiguas nunca antes encontradas.

Construir los templos de Kotosh demandó de sus constructores una amplia fuerza laboral
organizada, con división del trabajo y el concurso de mano de obra especializada (como
albañiles, arquitectos y artesanos) que sin duda provino de los asentamientos próximos a
este sitio. Las investigaciones arqueológicas han identificado en las cercanías varias aldeas
contemporáneas, así como otros templos de la tradición Mito como Wairajirca y
Shillacoto.

Importancia:
Es considerado como uno de los templos más antiguos del Perú y de América (data de
hace 4000 años). El Templo de las Manos Cruzadas es sin lugar a dudas la construcción
que más atención a recibido y la más popular a nivel nacional, pues está en los libros de
texto escolares como la más antigua evidencia de arquitectura pública (en este caso, un
templo) aparecida no solo en los andes, sino en toda américa. Pero este Templo es algo
más. Se le ha usado correctamente como modelo y tipo de una tradición religiosa que se
extendió por casi todo el Perú, antes de la aparición de la cerámica (1500 a.C.).

Significado
Sobre su significado los estudiosos del tema han deducido que se relaciona con el
concepto de dualidad, tradición profundamente arraigada en el ceremonial peruano
desde tiempos remotos (prueba de ello, es Kotosh mismo). El dualismo esta representado
en el par de manos bajo el nicho a la izquierda de la hornacina central y su contraparte, a
la derecha, otro par de manos bajo su respectivo nicho. El doble nivel del piso del templo
también es tomado como expresión material del "dualismo" en este sitio.

Interpretación:
Kotosh ofrece una interpretación desprendida del templo de las manos cruzadas. En su
interior se encuentran los dos pares de manos cruzadas, en actitud pacífica, que
representan las dos energías, masculina, al lado derecho, con el brazo derecho sobre el
izquierdo, y la energía femenina representada al lado izquierdo, con el brazo izquierdo
sobre el derecho, ubicados ambos en forma simétrica (en armonía y equilibrio) y
equidistante con el altar del Fuego Sagrado (fuego), representando la unidad del ying con
el yang y la igualdad ante lo divino, la igualdad por encima de las diferencias físicas, la
posición de las manos cruzadas forma una aspa (X), simbolizando el compartir en la
acción, y la complementación, por lo tanto la Unión, el Amor y la Paz.

El Conjunto Ceremonial:
El conjunto ceremonial Kotosh comprende además, dos templos naturales, el templo de
Purificación por el agua, donde los sacerdotes hacían sus abluciones, i algunas ceremonias
de iniciación, para luego pasar la noche en meditación en el templo natural de la Luna,
Quillarumi, y con el amanecer recibir el baño de la aurora, después de lo cual pasaban al
templo del Fuego Sagrado, para oficiar al Padre Inti (Sol).

Terminados los cultos sacerdotales se procedía a conducir los rituales y ceremoniales

externos o populares, bautizos, ofrendas, adoraciones y celebraciones festivas, llenas de
arte, colorido y alegría
Quillarumi, templo natural de la Luna se encuentra situado en la cima de una montaña al
lado SO del templo de Kotosh, aproximadamente a 2500 m snm., es una formación rocosa
en forma de media luna, ornamentada con pinturas rupestres anteriores a la formación de
Kotosh, al lado izquierdo se encuentran símbolos y escenas de su vida espiritual y al lado
derecho escenas de su vida material.

Estos dos templos naturales le confieren la categoría de regalo de Dios a este conjunto
ceremonial Andino.

Etapas:
Del prolijo trabajo de la Misión Japonesa se pudo identificar una completa secuencia para
el sitio:

 Fase Kotosh-Mito (2000 a.C. al 1500 a.C.), correspondiendo el Templo de las Manos
Cruzada, el Templo de los Nichitos, el Templo Blanco y otras 8 construcciones más.
Esta fase se subdivide a su vez en otras tres sub fases: La más antigua corresponde a la
construcción del Templo de los Nichitos, la intermedia al Templo de la Manaos
Cruzadas y la más tardía al Templo Blanco y otras construcciones anexas.

 Fase Kotosh-Wairajirca (1500 a.C. a 1000 a.C.) . Durante esta fase aparece la cerámica
en el sitio, conocida como estilo Wairajirca, que se caracteriza por tener diseños
incisos y pinturas en colos rojo y blanco.

 Fase Kotosh-Kotosh (1000 a.C. a 800 a.C.). Esta Fase se distingue por sus
construcciones de plano rectangular hechas en adobe. La cerámica es variada y
compleja, presentando los siguientes tipos: Kotosh Grabado, Kotosh Negro Inciso
Pulido, Kotosh Monocromo Llano y Kotosh Borde Inciso. La dieta alimentaria se basó
en el maíz, complementada por productos animales como llama, alpaca, vicuña y cuy.

 Fase Kotosh-Chavín (1000 a.C. a 300 a.C.). La gente de esta período destruyó los
edificios de los períodos anteriores para construir otras nuevos y más grandes. Los
muros fueron hechos con piedra unidas con barro, enlucidas con un reboque muy fino
y posteriormente pintadas.

 Fase Kotosh-Sajarapatac (300 a.C. - 100 a.C.). Las estructuras de sta fase son de planta
rectangular. La cerámica es del tipo Sajarapatac, predominando las forma de taza en
color marrón chocolate y acabado pulido.

 Fase Kotosh-Higueras (100 a.C. - 10 a.C.). Es la últipa evidencia de ocupación en el

sitio. El estilo cerámico característico es el Higueras-rojo y el Higueras-marrón.
Cerámicos de Kotosh
La cerámica más antigua es la conocida con el nombre de Wayrajirca de Kotosh en la sierra norte,
definida por botellas con gollete, tazas hondas, acabado brochado y pulido en marrón y negro, y
decoradas con incisión y pintura postcocción. Los diseños son simples y geométricos y a lo largo
del período se le irán añadiendo figuras antropomorfas.

Cerámica
Investigaciones:
El primero en reconocer a Kotosh arqueológicamente fue el sabio Julio C. Tello en 1935,
en la expedición a la cabecera de los ríos Marañón, Huallaga y Ucayali. Le siguieron a Tello
los arqueólogos Donald Colier y Gordon Willey. En 1958, Seichi Izumi, Director de la
Misión Arqueológica de la Universidad de Tokyo inicia las temporadas de excavación
científica, tarea que se prolongó por más de 10 años. Como resultado de estos trabajos se
aportó al conocimiento de nuestro pasado toda una era, la que va desde los momentos
previos a la aparición de la cerámica hasta la irrupción de Chavín, etapa que antes de los
trabajos del Dr. Izumi se desconocía, e incluso algunos, negaban su existencia.

El Enterramiento Ritual del Templo:

Cuando se enterraba un templo no se le cubría simplemente con tierra. Las
investigaciones arqueológicas han descubierto que un complejo ritual acompañó la
despedida del templo viejo y la construcción de uno nuevo. A esta ceremonia se la ha
llamado "enterramiento ritual", y se la ha practicado desde esa época hasta la llegada de
los españoles en 1532.

Primero se cubrió el piso con arena fina de río hasta una altura de un metro y medio,
luego se cubrió el resto de la altura con tierra y cantos rodados hasta alcanzar la altura del
techo. Encima una capa de 60 centímetros de espesor de tierra color marrón, muy
abundante en la zona. Inmediatamente se construyeron el fogón y los conductos de
ventilación del nuevo templo. Paso siguiente, se cubrió el piso con una capa de cenizas,
simbolizando que lo nuevo crece sobre las cenizas de lo antiguo. A continuación otra capa
de tierra marrón, preparando el piso del nuevo templo. Se construyen las nuevas
banquetas bajas. Se construyen los nuevos muros para formar un nuevo cuarto.
Finalmente se enlucen el piso y las paredes. Ahora se tiene un nuevo templo, aunque igual
en forma y diseño al antiguo.

Algunos investigadores asocian este proceso de enterramiento ritual con la técnica

agrícola de la "roza y quema", la que consiste en limpiar de maleza y arbustos el terreno,
incendiando posteriormente el campo ha ser cultivado, y sobre este campo de cenizas se
prepara un sembrío. Esta técnica sigue siendo usada hasta la actualidad en la zona de
"selva alta" (zona ecológica muy próxima a Kotosh) y en toda aquella región cubierta de
densa vegetación pero con suelos pobres en nutrientes. La ventaja es que al arrasar la
vegetación y luego quemarla fertiliza suelos pobres, lo que permite la agricultura en
lugares donde normalmente no se podría. La desventaja es que este sistema permite
pocos años de cosechas pues agota rápidamente el suelo, dejándolo como un páramo,
yermo, expuesto a la erosión. Es de suponer que los antiguos pobladores de Kotosh
usaron de esta técnica para sus cultivos.

Medidas del templo de Kotosh:

 CONCLUSIONES

El Complejo Arqueológico de Kotosh es considerado como uno de los templos más

antiguos del Perú y de América (data de hace 4000 años), desde que fuera investigada en
1958 por la misión arqueológica de la Universidad de Tokio a cargo del Dr. Seiichi Izumi.
Aunque en años recientes se han descubierto templos más antiguos que Kotosh, no ha
dejado de ser, en la actualidad, uno de los sitios arqueológicos más importantes del Perú y
evidencia de que la antigua civilización peruana estaba en tiempos remotos organizada en
torno a Templos formando una sociedad compleja.

El desconocimiento de la vida en Kotosh se debe a la casi inexistente presencia de restos

domésticos. Tan solo se han encontrado restos quemados de huesos de camélidos y de
cérvidos, así como resto de cuyes fuera de los recintos. Por comparación con otros lugares
y por la época se cree que los hombres de Kotosh conocieron la agricultura y la
domesticación de camélidos y animales menores como el cuy.

Esa tendencia de hacer estructuras ceremoniales en forma de piso hundido con un fogón
al medio (donde seguramente se quemaban las ofrendas) ha sido denominadaTradición
Religiosa Kotosh, Tradición Mito o Tradición de los Altares del Fuego Sagrado. Sin
embargo, hay ejemplos más antiguos, como los hallados en La Galgada (Pallasca, Áncash)
de hace 2.380 a.C. y Huaricoto (Marcará, Áncash), con una antigüedad de 2.796 a.C. Se
han hallado también vestigios en Tantamayo (Huanuco), en Caral (Supe) y en Huacaloma
(Cajamarca), por lo que debió ser una tradición muy extendida en los Andes norcentrales
del Perú, desde la Costa hasta la ceja de Selva.