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Ratio Studiorum, Carena PDF
Ratio Studiorum, Carena PDF
La (Ratio Studiorum:
Cegado pedagógico de Ca Compañía de Jesús
a [as universidades de JLmérica
Susana Carena *
* Doctora en Ciencias cíe la Educación, Directora de! Centro de Investigación de ia Facultad de Educa
ción de ia Universidad Católica de Córdoba. Profesora de Universidad Católica de Córdoba y de la
Universidad Tecnológica Nacional (Argentina). E-mail: reduc@uccor.edu.ar
1 Ei Principio y Fundamento que señala Ignacio para la Compañia de Jesús y que se menciona en Ja
Fórmula del Instituto de la Compañía de Jesús dice: hombre es cnado para alabar, hacer reverenda y
servir a Dios Nuestro señor, y mediante esto salvar su aima y ¡as ofras cosas sobre (a faz de la tierra son
cridadas para el hombre y para que íe ayuden en la prosecusión del fin para el que es criado. De donde se sigue
Que ei hombre tanto a de usar deltas cuanto le ayuden para su fin; y tanto debe quitarse deltas cuanto para elfo
se (o impiden. Para to cuai es menester hacernos indiferentes a todas las cosas criadas, en todo lo que es
concedido a la libertad de nuestro libre albedrío y no te está prohibido; en tal manera que no queramos de
nuestra parte más salud que enfermedad, riqueza que pobreza, honor que deshonor, vida larga que corta, y por
consiguiente en todo lo demás; solamente deseando y eligiendo lo quemas nos conduce para el fin que somos
criados" {Ejercicios Espirituales n° 23 en: www.jesuitas.es).
último para el que fueron criadas (...) des cisma religioso que produjo como conse
pués que se viere en ellos el fundamento cuencia, tuvo también una importancia de
debido de la abnegación de sí mesmos , y cisiva en el aspecto pedagógico. Los peda
aprovechamiento en las virtudes que se re gogos protestantes afirmaron los principios
quiere, será procurar el edifício de letras y de ta instrucción universal y de la escuela
el modo de usar dellas, para ayudar a más popular y se ocuparon especialmente de
conocer y servir a Dios Nuestro Señor y Cria reclamar al estado su participación en ta
dor../' (Ejercicios Espirituales n° 23 en educación y de organizar gimnasios y uni
wwwjesuitas.es). versidades,2
2 Entre los grandes pedagogos protestantes, se consideran a Johan Sturm y F, Metanchtorv El primero de
ellos fue profesor en la Universidad de París en tiempos en que Ignacio de Loyola era estudiante. Fue
el fundador del Gimnasio de Estrasburgo que sirvió de modelo a escuelas humanistas protestantes de
Alemania. Abbagnano y Visatberghi mencionan al Gimnasio como modelo también de escuelas de
jesuítas.
El proceso de elaboración y la
Los primeros Colegios Jesuítas
promulgación de la Ratlo Studiorum permi
tieron la organización de un nuevo sistema Los primeros colegios jesuítas fueron el
y la implantación de una práctica pedagógi de San Pablo de Goa en la India, aceptado
ca que innegablemente marcaron la histo por San Francisco Javier en 1542, y el de
ria de la cultura y de la educación occiden Gandía en España en 1546, pero fue recién
tal en Europa. en 1548, en Messina -Sicilia- donde empezó
de manera sistemática la labor educativa de
En el siglo XVI las órdenes religiosas
la Compañía. En este colegio, destacado es
inician en América el proceso de evangeií-
pecialmente por la importancia de !a expe
zación de los aborígenes y se dedican a la
riencia realizada, Ignacio intervino directa
educación de españoles y criollos.
mente en la definición de su método de es
Desde su arribo a estas tierras los je tudio integrándolo con la experiencia de los
suítas asumieron seriamente su responsa Ejercicios Espirituales. Seleccionó entre los
bilidad en la formación de nuevos sacerdo hombres de la Compañía a quienes conside
tes, en la apertura de colegios y universi raba los mejores y puso al frente de ellos,
dades y en la protección y evangelización como rector y organizador, al Padre Jeróni
de los grupos indígenas. mo Nadal considerado luego como el "fun
dador de la pedagogía jesuítica" y autor del
A comienzos del siglo XVII y luego de
primer plan de estudios.
perseverantes esfuerzos por obtener la au
torización para otorgar grados universita Mientras acababa de redactar la cuarta
rios a los estudiantes, et 8 de julio de 1621 parte de Las Constituciones de la Compañía
reciben de parte del Papa Gregorio XV los de Jesús, Ignacio fundó en Roma el Colegio
privilegios pontificios que dieron origen a sus Romano. En este Colegio donde actuara el
universidades en Colombia; en Córdoba, Padre Diego de Ledesma, fueron sus profe
Argentina; en Charcas, Bolivia; en Santia sores eminentes humanistas, teólogos y fi
go de Chile; en Ecuador; en Cuzco, Perú; lósofos. El Colegio Romano es hoy la Uni
en Yucatán, México, Los mismos fueron con versidad Gregoriana, allí se considera que
firmados el año siguiente por Felipe IV, y nació la Ratio Studiorum. En el año 1556 cuan
luego por Urbano VII, quien los otorga sin do muere Ignacio, había en Europa 35 coie-
3 La IV Parte de las Constituciones de la Compañia de Jesús "Del Instruir en letras y otros Medios de
Ayudar a los Prójimos que se retienen en la Compañia" está integrada por el Preámbulo y por diecisiete
capítulos.
En las cartas de Ignacio de Loyola a tos - La primera conocida como Ratio Borgiana
directores que iniciaban sus tareas les ex (1565-1572) fue elaborada por Diego
presaba continuamente los que considera Láinez;
ba como principales criterios a seguir:
- La "Ratio Atque Institutio Studíorum" que
- Partir de una experiencia educativa previa fuera dada a conocer en el año 1586 como
y del discernimiento espiritual posterior resultado de !a compilación de la infor
para ordenar todos los estudios de cada mación que se disponía y de la consulta
colegio en sus constituciones propias; realizada sobre su sistematización a di
ferentes provincias jesuíticas;
- Atender en todos los casos "los tiempos,
los lugares y las personas", aludiendo a - La Ratio de 1591 que diera un tratamien
una mirada atenta a la realidad concreta to especial a la Prelectio, pieza principal
develando sus necesidades y posibili en el sistema jesuítico de enseñanza que
dades. refería ai modo de análisis de textos; y
- El documento definitivo que se conoce
como la Ratio de 1599 aprobado y pro
Tras estas recomendaciones se reali
mulgado por el Padre Claudio Aquaviva
zaron experiencias pedagógicas particula
el 8 de enero de ese año, Ese texto fue
res con la intención de aplicar el orden y el
ligeramente retocado por la Congrega-
método de la Universidad de París interpre
ción General en 1616,
tando cada una de las realidades, por lo que
las normas de las constituciones y estas re-
comendaciones pueden ser consideradas Tal como lo señala el Padre Carlos
pilares en el largo y laborioso proceso que Vásquez Posada; "con el texto fina! de /a
culminó con ia promulgación de la Ratio Ratio Studíorum se oficializaba el primer
Studiorum, sistema educativo que existió en ef mun
do occidental que le ha dado a la Compa
ñía de Jesús un puesto significativo en la
El proceso de elaboración de la Ratio historia de la educación de todos ios
continente" (Vásquez Posada en UNIVER
La Ratio Studíorum no fue obra de una
SIDAD CATÓLICA DE CÓRDOBA, 2001:
sola persona ni de una sola comisión re
61-83).
dactara, sino el resultado de la labor que
realizaron, a lo largo de medio siglo en to El sistema educativo al que dio lugar
dos los colegios, muchos jesuítas que se estuvo en vigencia hasta 1773, ano en que
desempeñaban como educadores y que, a por una Buía Pontificia se suprime la Com
su vez, poseían una sólida formación pañía de Jesús, dejando desarticuladas ia
humanística, filosófica y teológica. Se con red de 845 Colegios Jesuítas existentes en
sideran precursores al Padre Jerónimo ese momento en Europa, América, Asia y
é
36 A ñ o I I I . NO S, a b ril 2 0 0 5 . P á g . 2 9 -4 1
ARTÍCULOS
ofreciere la ocasión como fuera de ellas, a cursos psicológicos para fomentar el interés
preparar las tiernas mentes de los adoles y ta participación, la relación cordial entre
centes para el servicio y amor de Dios y de maestros y discípulos, la colaboración de los
las virtudes con las que se le deba agradar" familiares, la asimilación, reflexión y degus
(wwwxolsjmex.org). tación de tos conocimientos adquiridos, la
unidad y coordinación en la conducción del
En orden a conseguir el fin propues
centro escolar, los medios de vigilancia y la
to, el curso de los estudios estaba organi
suavidad en los castigos, el fomento de la
zado en doce años del siguiente modo;
responsabilidad de los alumnos, la adecua
- Tres años de Gramática, ción de los ritmos de enseñanza a los ritmos
particulares de los alumnos.
- Un año de Humanidades,
Batlori (Cfr. FUNDACIÓN SANTA MARÍA,
- Un año de de Retórica,
1994) señala que a las lecciones magistra
- Tres años de Filosofía, les se preferían las prelecciones y comen
- Cuatro años de Teología, tarios de los textos básicos y los ejercicios
y disputas dialécticas y teológicas, procu
rando distanciarse de las disputas banales.
Como puede observarse, uno de los Las estrategias metodológicas de aplicación
objetivos primordiales de esta educación era general preveían la práctica de Ja Prelectio;
alcanzar una formación humanística que las Repeticiones; los Ejercicios o Composi
tuviera como base los estudios clásicos. Se ciones; las Disputaciones; la Formación de
aceptaban varios autores como punto de Círculos de estudio o Academias.
partida de sus enseñanzas, desde la lectura
Se detallan algunas normas referidas
de textos seleccionados de Tito Li vio, Virgilio,
a las estrategias metodológicas, a fin de
Horacio, Cicerón, Quintiliano, Aristóteles y
hacer presente la minuciosidad de trata
Tomás de Aquino incorporando siempre el
miento de cada uno de los aspectos consi
complemento de la dimensión cristiana.
derados. Por ejemplo, respecto a la prácti
Con la intención de formar un hombre ca del dictado en las clases, se observa;
clásico plenamente desarrollado se procu "...Quien pudiere enseñ ar sin dictar; de
raba alcanzar; 7a elocuencia perfecta, que manera que cuanto ha de escribirse lo pue
no consiste únicamente en la facilidad de dan recibir convenientemente los alum
hablar, escribir y comunicar las propias ideas nos, es de desear que no dicte: de todas
sino en la capacidad de razonarf sentir , maneras que el dictado se haga no dete
expresarse y actuar procurando la "exce niéndose en cada palabra, sino con un solo
lencia humana" (Regla n° 1 del Profesor de aliento; y si conviniere, repitan lasd mis
Retórica en www.colsjmex.org). mas palabras y no dicten toda la materia
para explicarla después, sino que alter
Según ios estudios del Padre Carlos nativamente dicten y expliquen../' (IV, 9),
Vásquez Posada (Cfr. Vásquez Posada en
Con relación a las exposiciones del pro
UNIVERSIDAD CATÓLICA DE CÓRDOBA,
fesor, se señafa que:
2001:61-83), la Ratio no deja ningún aspec
to de la práctica pedagógica fibrada al azar y "...será de gran provecho que el Profe
organiza el proceso educativo a través de la sor no hable improvisando ni desordena
unidad, el orden, la gradación de los estu damente, sino sobre lo que haya escrito
dios, la enseñanza activa y participativa, el cuidadosamente en casa, después de leí
equilibrio de teoría y praxis, el cultivo de la do todo el libro o discurso que tiene en
expresión oral y escrita, la aplicación de re tre manos" (XV, 27).
La Ratio Studiorum: legado pedagógico de la Compañía..
Las Disputaciones se llevaban a cabo José del Rey Fajardo (en UNIVERSIDAD
semanal o mensualmente de manera solem CATÓLICA DE CÓRDOBA, 2001:33-59) en su
ne en ¡os estudios de Filosofía y Teología: exposición acerca de "El alma de la Ratio
Studiorum" se interroga acerca de qué es to
"...el sábado u otro día que requiera la
costumbre, tengan disputas en las clases que imprimía un sello específico en quienes
durante dos horas, y aún por más tiem recibieron la educación de la Compañía de
po donde haya gran concurrencia de ex Jesús durante tantos siglos; cuál fue el alma
ternos..." (IV, 14). que inspiró los proyectos y los programas
que llevaron a cabo en los diversos conti
"... Tomen parte también en las disputas,
nentes y países en los que actuaron; dónde
en cuanto fuere posible , otros doctores
nuestros y profesores, aún de diversas radica la fuerza que anida en este documen
facultades: quienes para que el debate to que ha sido capaz de impulsar los frutos
se anime más instan en la fuerza de los que la historia ha puesto en evidencia.
argumentos que se discuten..." (IV, 16).
A partir de la lectura de la Ratio
Las Composiciones se referían a tra Studiorum es posible encontrar alguna res
bajos escritos en griego y en latín y se puesta a estos interrogantes. Este documen
concretaban en disertaciones, discursos, to pone de manifiesto un proyecto educati
poesías, sermones. vo profundamente humanista, cuya prácti
ca se inspira en la concepción del mundo,
La Ratio alude también a las Acade
del hombre y de Dios que nace fundamen
mias cuya finalidad es la reunión de alum
talmente en los Ejercicios Espirituales de
nos estudiosos para participar en ejerci
Ignacio de Loyola, que se sostiene en la
cios especiales y de docentes para prepa
experiencia del "magis" individual y colecti
rarse para el ejercicio de la docencia. En
vo, capaz de transformar el interior de la
los Colegios Jesuítas la educación era
persona humana.
siempre gratuita e incluía siempre la Invi
tación a los estudiantes a participar de las Los estudios académicos que llevaban
prácticas de piedad entre los que se con adelante los alumnos de los colegios jesuí
taban los ejercicios espirituales y el exa tas y las tareas pedagógicas que realizaban
men diario de conciencia. sus profesores iban de la mano de la prác
tica de los Ejercicios Espirituales.
Los Ejercicios, según Montero Tirado
El Espíritu de la Ratio Studíorum
(en UNIVERSIDAD CATÓLICA DE CÓRDO
Es posible que no pueda establecerse BA, 2001: 21-165) son una experiencia edu
una correlación directa entre las reglas y cativa integral que compromete los senti
normas que se detallan en la Ratio Studiorum dos, supone la inteligencia, la afectividad y
BOWEN, James. Historia de la Educación Occidental, Tomo II. Editorial Herder, Barcelo
na, 1997.
KOLVENBACH, Peter Hans, S.J+ "La Universidad de la Compañía a la luz del carisma
Ignaciano". Alocución en la Reunión Internacional de Rectores / Presidentes de Universi
dades de la Compañía, Roma, 2001.
VERGARA ACEVES, Jesús. La Espiritualidad Ignaciana. Ayer y Hoy. Mimeo. Torreón Coah
1998.
Fórmula dei Instituto de la Compañía de Jesús aprobada y confirmada por los Su*
mos Pontífices Pablo III (1540) y Jufio III (1550) fen línea]. Disponible en: http://
www.jesuitas.es - Fecha de consulta: 17-07-2004.
Las Constituciones de la Com pañía de Jesús [en línea]. D isponible en: http://
www.puj.edu.co - Fecha de consulta: 17-07-2004.
40 T>ìM & f %
4 Año III, N° 5, abril 2005. Pag. 29-41
RATÍO STUDIORUM OFICIAL 1599 (Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Jesu,
Auctoritate Septimae) [en línea], Reedición de la publicada en Roma en 1616.
Traducción: Gustavo Amigó, S J. La versión ha sido revisada por el Dr Daniel Álvarez,
5 .J, Disponible en: http://www.colsjmex.org y en http://www.sjmex.org - Fecha de
consulta: 17-07-2004.
Consejo Operativo de los Colegios Jesuítas de México [en línea]. Disponible en:
http://www.colsjmex.org - Fecha de consulta: 17-07-2004,