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LITERATURA Y OBRAR MORAL MARTIN FIERRO Y LOS CONSEJOS

MARTIN FIERRO = TRES MATERIALES Y DE TRABAJO Y CONSULTA PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet.com.ar

(1) CONSEJOS DE VIZCACHA Y CONSEJOS DE MARTIN FIERRO (2) CONTRAPUNTO DE MARTIN FIERRO Y EL MORENO (3) BERGOGLIO JORGE (2003): EDUCAR ES ELEGIR LA VIDA

CONSEJOS DE VIZCACHA Y CONSEJOS DE MARTIN FIERRO DOS MANERAS DE ORGANIZAR LA VIDA PERSONAL Y SOCIAL BARBARIE Y CIVILIZACION
PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet.com.ar

UNA REFLEXION PREVIA SOBRE EL MARTIN FIERRO DENUNCIA, MITO Y TRAICIONES


Hay algo de TRAICION en la historia del gaucho. Esta traicin se encuentra ejemplificada, segn Rodolfo Kusch, en el Martn Fierro de Jos Hernndez. El Martn Fierro, el conocidsimo poema nacional, es l mismo, objeto de interpretaciones peridicas. La mayora de esas interpretaciones las conocemos porque, de hecho son tambin ellas mismas, tema de la cultura general. Leopoldo Lugones fue el que en su El payador le dio estatus de poema nacional. Pero tambin Ricardo Rojas, Borges ofrecieron sus interpretaciones; y hasta existi una revista a principio del siglo pasado que tuvo por nombre el ttulo del poema. El Martn Fierro, en la peculiar visin de Rodolfo Kusch, RELATA UN MITO. Por qu un mito. Porque en realidad todo pensamiento popular es, en el fondo, mtico. Un mito que, como cualquier mito, puede dividirse en paraso o creacin, cada y redencin.

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LA PRIMERA PARTE del Martn Fierro relatara la PRDIDA DE ESE PARASO. Un paraso que en realidad, como tal, no existi, pero que como paraso sintetiza la idealizacin de todo pasado. Y es cantado porque todo cantar dice algo ms que lo dicho. Como todo sentir y todo comprender: siempre es ms ancho que todo aprender y toda proclama. En todo relato de creacin hay una palabra originaria. Martn Fierro comienza invocando a los dioses. Y ese cantar canta las penurias de la existencia, de esa existencia pesada, esa existencia sobre la que pesa todo el paisaje, que no puede ms que conjurar la naturaleza para vivir. Esa es la pena extraordinaria que relata el Martn Fierro. Este Martn Fierro, ahora no estoy hablando del poema, sino del personaje, muere. Su muerte est dictada por la destruccin de la guitarra. Tiene mucho sentido que, si el cantar se relaciona con la vida, el romper la guitarra signifique la muerte. El Martn Fierro de las tolderas es el Martn Fierro de la cada. La pena estraordinaria, en la cual la autoridad es uno ms de los elementos, se le hace insoportable al Martn Fierro. Se suicida al romper su guitarra. Hasta aqu, Jos Hernndez no hace ms que poner por escrito un sentir popular. Por eso, el Martn Fierro se venda en las pulperas y no en las libreras. Pero la obra de Jos Hernndez no est terminada. Le falta la redencin. El pueblo siempre necesita que el hroe vuelva del infierno. Y por eso le pide a Jos Hernndez LA VUELTA DEL MARTN FIERRO. Pero cuando Martn Fierro vuelve, no vuelve como un HROE CIVILIZADOR (el hroe civilizador es el que le da forma a ese mundo catico), sino que vuelve vencido, no vuelve a realizar su tarea redentora de darle forma al mundo; sino que vuelve a continuar con esa pena extraordinaria. Jos Hernndez cumpli a medias el reclamo popular. En la Vuelta del Martn Fierro se encuentra una moral utilitaria, una moral de la supervivencia, los consejos del viejo Vizcacha. Y tambin se encuentra la indigencia. La indigencia del que es perseguido. Martn Fierro no puede volver: no tiene lugar adnde porque esa Argentina que se construy durante su cada, es una Argentina que no le pertenece. Es la Argentina de los constructores del Estado-Maquina constituido por sujetos vacos, sujetos ya cosificados. La dispersin de Martn Fierro es tambin la resistencia a esa cosificacin. Jos Hernndez, federal, tribuno popular, diputado, con pertenencias y autor del libro INSTRUCCIONES DEL ESTANCIERO (recordar la ltima pregunta que le formula al MORENO en la PAYADA) no poda pensar otra cosa. No escribe el MANIFIESTO PARA LOS GAUCHOS DEL FUTURO, sino INSTRUCCIONES para los sueos de los campos, que estaban alambrando, sembrando y cultivando los animales para un pas agro-exportador Qu otra cosa podan ser y hacer los gauchos que como SEGUNDO SOMBRA dedicarse al tradicional trabajo con los animales? En definitiva no es culpa de l. Hernndez tambin era un hombre de su tiempo y de su espacio. Tuvo la oportunidad de cantar el universal desde el ngulo nacional. Martn Fierro se sacrific y no sabemos an, en nombre de qu. Tal vez en nombre de su impensada ideologa, pero sobre todo de su cosmovisin.

LAS IMGENES muestran otro abordaje de inters: en la PRIMERA PARTE, MARTIN FIERRO (el gaucho real, pero smbolo y mito) es ESTAQUEADO como castigo por una indisciplina de cuarteles militares. Padece fsicamente el CASTIGO y la MOLESTIA que rememora la muerte violenta y atroz de TUPAC AMARU Pero el la SEGUNDA PARTE, la muerte del GAUCHO no se parece en el cuerpo de MARTIN FIERRO, CRUZ o los HIJOS, sino que es una MUERTE SIMBOLICA: EL FINAL reproduce el descuartizamiento del GAUCHO que para poder SOBRE-VIVIR en la sociedad atravesada por los preceptos de la civilizacin

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europea (orden y progreso), debe guardar UN SECRETO (hacer una revolucin?), cambiar el nombre (nunca sabremos ya quines han sido) y separarse eligiendo cada uno los CUATRO PUNTOS CARDINALES

JOSE HERNANDEZ: LA VUELTA DE MARTIN FIERRO 1879

01.UN CONSEJO es una opinin autorizada que se da o se recibe para llevar adelante una accin o una decisin. Es el parecer o la opinin que se emite o se recibe para hacer (o no hacer) algo. El consejo es siempre un juicio, la creencia o la consulta referida a una accin o un hecho. No es necesariamente una verdad, aunque pretende serlo para quien lo pronuncia, que basa su certeza en la experiencia de su vida o en sus principios. Los consejos puede ser morales, sociales, familiares, laborales, prcticos, ya que nos orientan en lo que necesitamos en la realidad cotidiana y en la vida. No fuerzan a quien lo recibe, sino que le marca un camino posible. Tampoco es intencin de quien lo da aseverar de manera indiscutible, porque un consejo no es una ORDEN o un MANDATO, sino una propuesta. 02. En la segunda parte o la VUELTA DE MARTIN FIERRO, Jos Hernndez nos entrega dos serie de CONSEJOS: en el captulo 15 los CONSEJOS del VIEJO VIZCACHA al hijo menor de FIERRO; en el captulo 32: los consejos de MARTIN FIERRRO a los dos hijos y al hijo de CRUZ. En ambos captulos, los dos personajes PROPONEN forma de hacer y de obrar, pero cada uno representando una constelacin axiolgica y una forma de afrontar la propia existencia y la vida en sociedad. Por el desarrollo temtico de la segunda parte, los CONSEJOS DE FIERRO se adecuan a la lnea de pensamiento que gua a HERNANDEZ al proponer un lugar para el gaucho en el nuevo universo social y en el proceso de organizacin del pas. Pero los consejos de VIZCACHA funcionan como un contrapunto, reflejando la forma real de comportamiento de muchos otros gauchos y criollos que tambin construyeron la identidad que nos caracteriza. 03.Comparamos aqu los DIVERSOS CONSEJOS tomando como eje los temas que se presentan, para comprobar los criterios del obrar y la valoracin de (1) la viveza criolla en el VIEJO VIZCACHA y (2) la sabidura gaucha en MARTIN FIERRO. En el primero prima la necesidad de salvarse, y de defender siempre sus intereses a costa de la sociedad y de los dems; en el segundo, se destaca la posibilidad de elegir una forma de obrar responsable, un estilo de vida honrado y la construccin de una sociedad acorde a valores. Ambos MODELOS han permanecido en el ser y hacer de los argentinos que segn ocasin obran de una u otra manera, exigiendo el cumplimiento de la ley y de la moral, o justificando el incumplimiento de las mismas. 04.En algunos casos se tematizan y se amplan las verdades del REFRANERO popular, ampliando o profundizando su significado en el contexto de la estrofa clsica del poema. En otros se propone una

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idea original que responde a la situacin del gaucho o a la vivencia de todo ser humano. 05.Las ideas y consejos del VIEJO VIZCACHA reciben la condena de quienes lo rodean cuando producida su enfermedad y su muerte dan a conocer todos los vicios de la personalidad del gaucho, que oficia de tutor del hijo menor de MARTN FIERRO: ladrn, avaro, oportunista, desconfiado, materialista, pragmtico, rechazado por todos. Mientras MARTIN FIERRO se redime en la segunda parte, en la VUELTA, gestando algunos indicios que le permiten asumir cierta categora heroica, ya que la prolongada estada entre los indios oficia de purificacin y espera, al tiempo que debe procesar la enfermedad y muerte de CRUZ, su nico contacto con la civilizacin y finalmente matar a un indio para salvar a la cautiva y recuperar dignidad y fuerza para huir cruzando el desierto. No slo hay una amnista que lo libera de sus culpas y delitos, sino que se han producido un olvido general de su historia. Han pasado DIEZ AOS y nada se sabe de su familia y de los hechos acaecidos aunque muchos lo conocen por la aparicin del libro que cuenta sus desventuras. 06.Llama la atencin que HERNANDEZ - que presenta los CONSEJOS DE FIERRO en el capitulo XXXII de la segunda parte, opta por disolver el grupo, hacerles cambiar de nombre (para silenciar el pasado), darles a cada uno como rumbo uno de los puntos cardinales en lugar de construir con ese repertorio de valores y principios una alternativa para construir un sector de la sociedad que pudiera incorporarse al proyecto de nacin en marcha (1880). 07.Se observa con claridad que el espritu rebelde y militante de la primera parte da lugar a un proceso de adaptacin de la segunda, en la que MARTIN FIERRO hace demandas puntuales para producir el cambio en la vida del gaucho y en la insercin en la sociedad. No es un gaucho rebelde que se pelea con todos y elige el aislamiento, sino que es in ciudadano que denuncia y peticiona ante las autoridades. Es verdad, tambin, que HERNANDEZ, el creador, ha dejado de ser el periodista para convertirse en un legislador que debe dar cuenta a travs de las leyes de las demandas que el personaje y la historia plantean. 08.Los consejos de VIZCACHA abarcan 23 estrofas, concentrando en cada una de ellas una idea. Los consejos de MARTIN FIERRO abarcan 31 estrofas con 29 ideas en las estrofas especficas de los consejos. 09.Hay un SUJETO comn que parece una construccin especial para ambos discursos: el HIJO MENOR, que primero funciona como un adolescente hurfano, que recibe los consejos y las recomendaciones de su tutor, un hombre experimentado y mayor, y luego ya joven recibe los consejos de boca de su PADRE. Se dan dos tipos de vnculos, ya que en el primero se recrea el modelo de los PICAROS y la PICARESCA especialmente espaola (iniciados en la lucha por la subsistencia por un hombre experimentado)1, mientras que en el segundo se establece una relacin lgica y natural entre el PADRE y el HIJO. Los dems slo han escuchado los comentarios de la existencia y las palabras de VIZCACHA y establecen una relacin activa slo con MARTIN FIERRO. 10.Los consejos de MARTIN FIERRO surgen de la boca y el pensamiento de un hombre dispuesto a brindar lo mejor de s (PADRE + AMIGO), su legado. VIZCACHA lo hace con varios tragos encima, borracho, necesitado de hablar y aconsejar. Ambos son conscientes de sus destinatarios, ya que lo explicitan en el discurso. 11.Como todo CODIGO (reglamento, ley, reglas) la redaccin supone un conocimiento de la realidad y la posibilidad de corregir las costumbres vigentes. En cada una de las estrofas y de los consejos se pueden observar las costumbres que caracterizan la vida personal, relacional y social del gaucho de la
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EL VIEJO VIZCACHA parece recrear los diversos AMOS que desfilan en la vida del LAZARILLO DE TORMES, especialmente el mas logrado: EL CIEGO.

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segunda mitad del siglo XIX: amistad, familia, relacin con la mujer, bebidas y borrachera, amor al trabajo y haraganera, miseria y mendicidad, propiedad, bienes y robos, agresiones y violencia, muertes, relaciones familiares (padres, hijos, hermanos, ancianos), virtudes bsicas, vicios, modelos o paradigmas sociales del gaucho (socialmente integrado, vago y mal entretenido), etc. Mientras los CONSEJOS DE VIZCACHA tienden a reflejar (no a proponer) prcticas, los FIERRO pretende sugerir (no necesariamente reflejar) formas de hacer y de obrar. 12.La figura de MARTIN FIERRO va creciendo a lo largo de todo el poema de tal manera que los CONSEJOS llegan en el penltimo captulo, en donde hay un estado de madurez por parte del emisor (el gaucho experimentado y golpeado por la vida) y los receptores (cada uno de los hijos y Picarda, que ya han vivido y sufrido lo suficiente como para poder apreciar los mensajes). La figura de VIZCACHA irrumpe como una historia dentro de otra hijo (el hijo segundo o el hijo menor de MARTIN FIERRO): pudo ser una historia independiente que HERNANDEZ incorpor sin establecer relacin directa con el eje central del relato-poema (MARTIN FIERRO). Queda claro que VIZCACHA Y MARTIN FIERRO no habran podido compartir nada: criterios, proyectos, trabajos, aventuras, y funcionan como figura antagnicas en cuanto al modelo del gaucho, a sus padeceres, a la lucha por sus derechos y contra la injusticia, a la rebelda., etc.

01. DAR CONSEJOS


755 Siempre andaba retobao: con ninguno sola hablar; se diverta en escarbar y hacer marcas con el dedo, y en cuanto se pona en pedo me empezaba a aconsejar. 776 "Vos sos pollo, y te convienen toditas estas razones; mis consejos y leciones no echs nunca en el olvido: en las rias he aprendido a no peliar sin puyones." 777 Con estos consejos y otros que yo en mi memoria encierro, y que aqu no desentierro, educndome segua, 1144 -Un padre que da consejos ms que padre es un amigo; () 1173 Y les doy estos consejos que me ha costado alquirirlos, porque deseo dirigirlos; pero no alcanza mi cencia hasta darles la prudencia que precisan pa seguirlos. 1174 Estas cosas y otras muchas medit en mis soledades; sepan que no hay falsedades ni error en estos consejos: es de la boca del viejo de ande salen las verdades.

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hasta que al fin se dorma mesturao entre los perros.

02. EL PRIMER CONSEJO


No conviene detenerse, ni vivir donde no hay recursos Conviene vivir con precaucin y prudencia, porque ni comida, o donde hay pobreza. nunca se sabe dnde se oculta el enemigo. 756 Me parece que lo veo con su poncho calamaco, despues de echar un gen taco, ans principiaba a hablar: "Jams llegues a parar ande veas perros flacos." 1144 Un padre que da consejos ms que padre es un amigo; ansi como tal les digo que vivan con precaucin: naides sabe en qu rincn se oculta el que es su enemigo.

03. SABIDURIA, APRENDIZAJE, ENSEANZAS


Conocimiento y saber tienen un objetivo concreto e inmediato: cuidarse y poder sobrevivir. Todo lo que se sabe para hacer el bien o el mal se adquiere a travs de la experiencia. 757 "El primer cuidao del hombre es defender el pellejo. Llevte de mi consejo, fijte bien en lo que hablo: el diablo sabe por diablo, pero ms sabe por viejo." Los conocimientos son fruto del aprendizaje de la verdadera sabidura. Es importante aprender no cualquier cosa, sino las cosas buenos, muchas de ellas tambin fruto de la experiencia. 1145 Yo nunca tuve otra escuela que una vida desgraciada: no estraen si en la jugada alguna vez me equivoco, pues debe saber muy poco aquel que no aprendi nada. 1146 Hay hombres que de su cencia tienen la cabeza llena; hay sabios de todas menas, mas digo, sin ser muy ducho: es mejor que aprender mucho el aprender cosas genas.

04. AMIGOS Y AMISTAD


La amistad se mueve siempre por la conveniencia. Conviene elegir como amigos a los que tienen el poder: si hacemos lo que les gusta, podemos disfrutar de sus beneficios y de su proteccin. El poder siempre da garantas y derechos. La amistad es una eleccin muy cuidadosa. Los amigos deben ser muy pocos y muy bien elegidos. No se trata de conveniencia, sino de confianza en el otro, sobre todo en Dios. En la historia de Fierro, la figura de CRUZ aparece como el nico amigo. La mejor amistad es la propia conducta. 1148 Su esperanza no la cifren nunca en corazn alguno; en el mayor infortunio pongan su confianza en Dios; de los hombres, slo en uno;

758 "Hacte amigo del Juez; no le des de que quejarse; y cuando quiera enojarse vos te debs encoger, pues siempre es geno tener

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palenque ande ir a rascarse." 759 "Nunca le llevs la contra, porque l manda la gavilla: all sentao en su silla, ningn gey le sale bravo; a uno le da con el clavo y a otro con la cantramilla."

con gran precaucin en dos. 1150 Al que es amigo, jams lo dejen en la estacada, pero no le pidan nada ni lo aguarden todo de el: siempre el amigo ms fiel es una conducta honrada.

05. LAS LECCIONES DE LA VIDA


Para vivir bien, hay que aprender a no hacerse Cada momento de la vida debe servir para aprender problema por nada, olvidar todo y recordar y todo trabajo debe dejar alguna enseanza. Lo solamente lo que a uno le conviene. importante es tratar de darse cuenta qu es lo que pueden molestar a los otros = no hacer a los dems lo que no queremos que nos hagan a nosotros. 763 "No te debes afligir aunque el mundo se desplome. Lo que ms precisa el hombre tener, segn yo discurro, es la memoria del burro, que nunca olvida ande come. 1147 No aprovechan los trabajos si no han de ensearnos nada; el hombre, de una mirada, todo ha de verlo al momento: el primer conocimiento es conocer cundo enfada.

06. TRABAJAR, GANARSE LA VIDA


Trabajar tiene como fin poder ganarse la comida, El trabajo es la ley del hombre, que debe saber vivir pero lo conveniente es no llamar la atencin cuando de su propio esfuerzo, sin mendigar. se tiene algo. Hay que saber siempre donde trabajar y donde pedir o robar. 766 "El que gana su comida geno es que en silencio coma; ansina, vos, ni por broma quers llamar la atencin: nunca escapa el cimarrn si dispara por la loma." 767 "Yo voy donde me conviene y jams me descarro; llevte el ejemplo mo, y llenars la barriga: aprend de las hormigas: no van a un noque vaco." 1153 El trabajar es la ley, porque es preciso alquirir; no se espongan a sufrir una triste situacin: sangra mucho el corazn del que tiene que pedir.

07. LAS MUJERES Y EL MATRIMONIO


La mujer es mentirosa y engaa al hombre, tiene el La mujer es alguien a quien se debe amar y entregar corazn fro y es interesada. Es preferible vivir slo y el corazn, sin ofenderla nunca. no casarse. Si se elige el matrimonio, es necesario

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optar por una mujer que no sea deseada por los dems. 762 Y menudiando los tragos aquel viejo, como cerro, "No olvids", me deca,"Fierro, que el hombre no debe crer en lgrimas de mujer ni en la renguera del perro." 770 "Si buscs vivir tranquilo dedicate a solteriar ms si te quers casar, con esta alvertencia sea: que es muy difcil guardar prenda que otros codicean." 771 "Es un bicho la mujer que yo aqu no lo destapo, siempre quiere al hombre guapo; mas fijate en la elecin, porque tiene el corazn como barriga de sapo." 1171 Si entriegan su corazn a alguna mujer querida, no le hagan una partida que la ofienda a la mujer: siempre los ha de perder una mujer ofendida.

08. POBREZA Y MISERIA


Es necesario saber guardar para tener (avaricia), no importa cul sea la procedencia de los bienes. 774 "Los que no saben guardar son pobres aunque trabajen; nunca, por ms que se atajen, se librarn del cimbrn: al que nace barrign es al udo que lo fajen." La miseria golpea la puerta de los haraganes que no trabajan para ganarse su pan. 1154 Debe trabajar el hombre para ganarse su pan; pues la miseria, en su afn de perseguir de mil modos, llama en la puerta de todos y entra en la del haragn.

09. PELEAS, DUELOS, MUERTES, AMENAZAS


Un gaucho es rpido para sacar y manejar el cuchillo. Es oportuno no amenazar ni ofender a nadie (porque Las armas son siempre necesarias, pero lo tiles si siempre queda un peligro latente). La historia de la uno sabe utilizarlas. muerte del negro y la reaparicin de su hermano es una muestra. No hay que matar a nadie, porque ninguna muerte se olvida y se carga en la conciencia. 772 Y gangoso con la tranca, me solia decir: "Potrillo, recin te apunta el cormillo, mas te lo dice un toruno: 1155 A ningn hombre amenacen, porque naides se acobarda; poco en conocerlo tarda quien amenaza imprudente:

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no dejs que hombre ninguno te gane el lao del cuchillo." 773 "Las armas son necesarias, pero naides sabe cundo; ansina, si ands pasiando, y de noche sobre todo, debs llevarlo de modo que al salir, salga cortando."

que hay un peligro presente y otro peligro se aguarda. 1163 Si les hacen una ofensa, aunque la echen en olvido, vivan siempre prevenidos; pues ciertamente sucede que hablar muy mal de ustedes aquel que los ha ofendido. 1167 El hombre no mate al hombre ni pel por fantasa; tiene en la desgracia ma un espejo en que mirarse; saber el hombre guardarse es la gran sabidura. 1168 La sangre que se redama no se olvida hasta la muerte; la impresin es de tal suerte, que, a mi pesar, no lo niego, cai como gotas de juego en la alma dei que la vierte.

10. VIVEZA, SABIDURIA, HABILIDAD CRIOLLA


Aqu funciona la pequea enciclopedia de Vizcacha: Hay un tiempo para cada cosa. Es oportuno (1) no cambiar demasiado de lugar porque uno pierde aprovechar las oportunidades para hacer algo, posibilidades; (2) no hacerse problema por nada y decidirse, resolver. slo tener memoria de lo que a uno le conviene; (3) que otros hagan el esfuerzo y el trabajo: uno debe aprovechar los resultados; (4) no hay que apurarse para conseguir o hacer las cosas. 761 "No ands cambiando de cueva; hac las que hace el ratn. Conservte en el rincn en que empez tu esistencia: vaca que cambia querencia se atrasa en la paricin." 763 "No te debes afligir aunque el mundo se desplome. Lo que ms precisa el hombre tener, segn yo discurro, es la memoria del burro, que nunca olvida ande come. 1158 Aprovecha la ocasin el hombre que es diligente; y, tenganl bien presente: si al compararla no yerro, la ocasin es como el Fierro: se ha de machacar caliente.

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764 "Deja que caliente el horno el dueo del amasijo; lo que es yo, nunca me aflijo y a todito me hago el sordo: el cerdo vive tan gordo, y se come hasta los hijos." 765 "El zorro que ya es corrido dende lejos la olfatea; no se apure quien desea hacer lo que le aproveche la vaca que ms rumea es la que da mejor leche."

11. VICIOS Y DEFECTOS QUE HAY QUE EVITAR


Hasta el hombre ms orgulloso, en algn momento Todos tenemos defectos: debemos disimular los cede. No hay que envidiar a nadie. La bebida es una ajenos. No hay que tener ni miedo, ni codicia o buena manera de olvidar las tristezas. deseos de atesorar demasiados bienes. Es bueno tener vergenza y no perderla nunca. No conviene perder el tiempo. Es bueno saber que ningn vicio o defecto finaliza donde comenz. No se debe robar: es preferible ser pobre a ser ladrn. No hay que emborracharse, ni ofender a nadie en estado de ebriedad. 760 "El hombre, hasta el ms soberbio, con ms espinas que un tala, aflueja andando en la mala y es blando como manteca: hasta la hacienda baguala cai al jagel con la seca." 768 "A naides tengs envidia: es muy triste el envidiar; cuando ves a otro ganar, a estorbarlo no te metas: cada lechn en su teta es el modo de mamar." 775 "Donde los vientos me llevan all estoy como en mi centro; cuando una tristeza encuentro tomo un trago pa alegrarme: a m me gusta mojarme 1149 Las faltas no tiene lmites como tienen los terrenos; se encuentran en los mas genos, y es justo que les prevenga: aquel que defetos tenga, disimule los ajenos. 1151 Ni el miedo ni la codicia es geno que a uno le asalten, ansi, no se sobresalten por los bienes que perezcan; al rico nunca le ofrezcan y al pobre jams le falten. 1159 Muchas cosas pierde el hombre que a veces las vuelve a hallar; pero les debo ensear, y es geno que lo recuerden: si la verguenza se pierde,

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por ajuera y por adentro."

jams se vuelve a encontrar. 1165 Procuren de no perder ni el tiempo ni la vergenza; como todo hombre que piensa, procedan siempre con juicio; y sepan que ningn vicio acaba donde comienza. 1166 Ave de pico encorvado le tiene al robo aficin; pero el hombre de razn no roba jams un cobre, pues no es vergenza ser pobre y es vergenza ser ladrn. 1169 Es siempre, en toda ocasin, el trago el pior enemigo; con cario se los digo, recurdenlo con cuidado: aquel que ofiende embriagado merece doble castigo.

12. CUALIDADES Y VIRTUDES


Es necesario ser prudente, a veces cauteloso; otras, valiente. Lo principal es la confianza que un hombre tiene en s mismo: es su mayor fortaleza. La astucia es un arma necesaria que sabe volverse en algunos momentos prudencia, en otros, picarda. Es necesario evitar los problemas que puedan presentarse porque son los pobres los que ms sufren. Si se canta, es necesario cantar cuestiones importantes. 1152 Bien lo pasa, hasta entre pampas, el que respeta a la gente; el hombre ha de ser prudente para librarse de enojos: cauteloso entre los flojos, moderado entre valientes. 1156 Para vencer un peligro, salvar de cualquier abismo -por esperencia lo afirmo-, ms que el sable y que la lanza suele servir la confianza

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que el hombre tiene en si mismo. 1157 Nace el hombre con la astucia que ha de servirle de gua; sin ella sucumbira: pero, sign mi esperencia, se vuelve en unos prudencia y en los otros picarda. 1164 El que obedeciendo vive nunca tiene suerte blanda, mas con su soberbia agranda el rigor en que padece: obedezca al que obedece y ser geno el que manda. 1170 Si se arma algun revolutis, siempre han de ser los primeros, no se muestren altaneros, aungue la razn les sobre: en la barba de los pobres aprienden pa ser barberos. 1172 Procuren, si son cantores, el cantar con sentimiento, ni tiemplen el estrumento por slo el gusto de hablar, y acostmbrense a cantar en cosas de jundamento.

13. RELACIONES CON LOS DEMAS Y LA SOCIEDAD


A cada uno se le deba dar lo que le corresponden, Unin de los hermanos para que no sean destruidos aunque los pobres suelen ser quienes mas pagan lo desde afuera. Respetar y atender a los ancianos. No que sucede. andar en malas compaas para no ser considerado uno de ellos. 769 "Ans se alimentan muchos mientras los pobres lo pagan; como el cordero hay quien lo haga en la puntita, no niego; pero otros, como el borrego, todo entera se la tragan." 1160 Los hermanos sean unidos porque sa es la ley primera tengan unin verdadera en cualquier tiempo que sea, porque, si entre ellos pelean, los devoran los de ajuera. 1161 Respeten a los ancianos: el burlarlos no es hazaa;

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si andan entre gente estraa deben ser muy precavidos, pues por igual es tenido quien con malos se acompaa. 1162 La cigea, cuando es vieja, pierde la vista, y procuran cuidarla en su ed madura todas sus hijas pequeas: apriendan de las cigeas este ejemplo de ternura.

VERSION COMPLETA DE LOS CONSEJOS

CAPITULO 15
VIEJO VIZCACHA Y EL HIJO MENOR DE FIERRO

CAPITULO 32
MARTIN FIERRO Y SUS HIJOS.

755 Siempre andaba retobao: con ninguno sola hablar; se diverta en escarbar y hacer marcas con el dedo, y en cuanto se pona en pedo me empezaba a aconsejar. 756 Me parece que lo veo con su poncho calamaco, despues de echar un gen taco, ans principiaba a hablar: "Jams llegues a parar ande veas perros flacos." 757 "El primer cuidao del hombre es defender el pellejo. Llevte de mi consejo, fijte bien en lo que hablo: el diablo sabe por diablo, pero ms sabe por viejo." 758 "Hacte amigo del Juez; no le des de que quejarse; y cuando quiera enojarse vos te debs encoger, pues siempre es geno tener

1144 -Un padre que da consejos ms que padre es un amigo; ansi como tal les digo que vivan con precaucin: naides sabe en que rincn se oculta el que es su enemigo. 1145 Yo nunca tuve otra escuela que una vida desgraciada: no estraen si en la jugada alguna vez me equivoco, pues debe saber muy poco aquel que no aprendi nada. 1146 Hay hombres que de su cencia tienen la cabeza llena; hay sabios de todas menas, mas digo, sin ser muy ducho: es mejor que aprender mucho el aprender cosas genas. 1147 No aprovechan los trabajos si no han de ensearnos nada; el hombre, de una mirada, todo ha de verlo al momento: el primer conocimiento

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palenque ande ir a rascarse." 759 "Nunca le llevs la contra, porque l manda la gavilla: all sentao en su silla, ningn gey le sale bravo; a uno le da con el clavo y a otro con la cantramilla." 760 "El hombre, hasta el ms soberbio, con ms espinas que un tala, aflueja andando en la mala y es blando como manteca: hasta la hacienda baguala cai al jagel con la seca." 761 "No ands cambiando de cueva; hac las que hace el ratn. Conservte en el rincn en que empez tu esistencia: vaca que cambia querencia se atrasa en la paricin." 762 Y menudiando los tragos aquel viejo, como cerro, "No olvids", me deca,"Fierro, que el hombre no debe crer en lgrimas de mujer ni en la renguera del perro." 763 "No te debes afligir aunque el mundo se desplome. Lo que ms precisa el hombre tener, segn yo discurro, es la memoria del burro, que nunca olvida ande come. 764 "Deja que caliente el horno el dueo del amasijo; lo que es yo, nunca me aflijo y a todito me hago el sordo: el cerdo vive tan gordo, y se come hasta los hijos." 765

es conocer cundo enfada. 1148 Su esperanza no la cifren nunca en corazn alguno; en el mayor infortunio pongan su confianza en Dios; de los hombres, slo en uno; con gran precaucin en dos. 1149 Las faltas no tiene lmites como tienen los terrenos; se encuentran en los mas genos, y es justo que les prevenga: aquel que defetos tenga, disimule los ajenos. 1150 Al que es amigo, jams lo dejen en la estacada, pero no le pidan nada ni lo aguarden todo de el: siempre el amigo ms fiel es una conducta honrada. 1151 Ni el miedo ni la codicia es geno que a uno le asalten, ansi, no se sobresalten por los bienes que perezcan; al rico nunca le ofrezcan y al pobre jams le falten. 1152 Bien lo pasa, hasta entre pampas, el que respeta a la gente; el hombre ha de ser prudente para librarse de enojos: cauteloso entre los flojos, moderado entre valientes. 1153 El trabajar es la ley, porque es preciso alquirir; no se espongan a sufrir una triste situacin: sangra mucho el corazn del que tiene que pedir. 1154

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"El zorro que ya es corrido dende lejos la olfatea; no se apure quien desea hacer lo que le aproveche la vaca que ms rumea es la que da mejor leche." 766 "El que gana su comida geno es que en silencio coma; ansina, vos, ni por broma quers llamar la atencin: nunca escapa el cimarrn si dispara por la loma." 767 "Yo voy donde me conviene y jams me descarro; llevte el ejemplo mo, y llenars la barriga: aprend de las hormigas: no van a un noque vaco." 768 "A naides tengs envidia: es muy triste el envidiar; cuando ves a otro ganar, a estorbarlo no te metas: cada lechn en su teta es el modo de mamar." 769 "Ans se alimentan muchos mientras los pobres lo pagan; como el cordero hay quien lo haga en la puntita, no niego; pero otros, como el borrego, todo entera se la tragan." 770 "Si buscs vivir tranquilo dedicate a solteriar ms si te quers casar, con esta alvertencia sea: que es muy difcil guardar prenda que otros codicean." 771 "Es un bicho la mujer que yo aqu no lo destapo, siempre quiere al hombre guapo;

Debe trabajar el hombre para ganarse su pan; pues la miseria, en su afn de perseguir de mil modos, llama en la puerta de todos y entra en la del haragn. 1155 A ningn hombre amenacen, porque naides se acobarda; poco en conocerlo tarda quien amenaza imprudente: que hay un peligro presente y otro peligro se aguarda. 1156 Para vencer un peligro, salvar de cualquier abismo -por esperencia lo afirmo-, ms que el sable y que la lanza suele servir la confianza que el hombre tiene en si mismo. 1157 Nace el hombre con la astucia que ha de servirle de gua; sin ella sucumbira: pero, sign mi esperencia, se vuelve en unos prudencia y en los otros picarda. 1158 Aprovecha la ocasin el hombre que es diligente; y, tenganl bien presente: si al compararla no yerro, la ocasin es como el Fierro: se ha de machacar caliente. 1159 Muchas cosas pierde el hombre que a veces las vuelve a hallar; pero les debo ensear, y es geno que lo recuerden: si la verguenza se pierde, jams se vuelve a encontrar. 1160 Los hermanos sean unidos porque sa es la ley primera tengan unin verdadera

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mas fijate en la elecin, porque tiene el corazn como barriga de sapo." 772 Y gangoso con la tranca, me solia decir: "Potrillo, recin te apunta el cormillo, mas te lo dice un toruno: no dejs que hombre ninguno te gane el lao del cuchillo." 773 "Las armas son necesarias, pero naides sabe cundo; ansina, si ands pasiando, y de noche sobre todo, debs llevarlo de modo que al salir, salga cortando." 774 "Los que no saben guardar son pobres aunque trabajen; nunca, por ms que se atajen, se librarn del cimbrn: al que nace barrign es al udo que lo fajen." 775 "Donde los vientos me llevan all estoy como en mi centro; cuando una tristeza encuentro tomo un trago pa alegrarme: a m me gusta mojarme por ajuera y por adentro." 776 "Vos sos pollo, y te convienen toditas estas razones; mis consejos y leciones no echs nunca en el olvido: en las rias he aprendido a no peliar sin puyones." 777 Con estos consejos y otros que yo en mi memoria encierro, y que aqu no desentierro, educndome segua, hasta que al fin se dorma mesturao entre los perros.

en cualquier tiempo que sea, porque, si entre ellos pelean, los devoran los de ajuera. 1161 Respeten a los ancianos: el burlarlos no es hazaa; si andan entre gente estraa deben ser muy precavidos, pues por igual es tenido quien con malos se acompaa. 1162 La cigea, cuando es vieja, pierde la vista, y procuran cuidarla en su ed madura todas sus hijas pequeas: apriendan de las cigeas este ejemplo de ternura. 1163 Si les hacen una ofensa, aunque la echen en olvido, vivan siempre prevenidos; pues ciertamente sucede que hablar muy mal de ustedes aquel que los ha ofendido. 1164 El que obedeciendo vive nunca tiene suerte blanda, mas con su soberbia agranda el rigor en que padece: obedezca al que obedece y ser geno el que manda. 1165 Procuren de no perder ni el tiempo ni la vergenza; como todo hombre que piensa, procedan siempre con juicio; y sepan que ningn vicio acaba donde comienza. 1166 Ave de pico encorvado le tiene al robo aficin; pero el hombre de razn no roba jams un cobre, pues no es vergenza ser pobre y es vergenza ser ladrn.

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1167 El hombre no mate al hombre ni pel por fantasa; tiene en la desgracia ma un espejo en que mirarse; saber el hombre guardarse es la gran sabidura. 1168 La sangre que se redama no se olvida hasta la muerte; la impresin es de tal suerte, que, a mi pesar, no lo niego, cai como gotas de juego en la alma dei que la vierte. 1169 Es siempre, en toda ocasin, el trago el pior enemigo; con cario se los digo, recurdenlo con cuidado: aquel que ofiende embriagado merece doble castigo. 1170 Si se arma algun revolutis, siempre han de ser los primeros, no se muestren altaneros, aungue la razn les sobre: en la barba de los pobres aprienden pa ser barberos. 1171 Si entriegan su corazn a alguna mujer querida, no le hagan una partida que la ofienda a la mujer: siempre los ha de perder una mujer ofendida. 1172 Procuren, si son cantores, el cantar con sentimiento, ni tiemplen el estrumento por slo el gusto de hablar, y acostmbrense a cantar en cosas de jundamento. 1173 Y les doy estos consejos

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que me ha costado alquirirlos, porque deseo dirigirlos; pero no alcanza mi cencia hasta darles la prudencia que precisan pa seguirlos. 1174 Estas cosas y otras muchas medit en mis soledades; sepan que no hay falsedades ni error en estos consejos: es de la boca del viejo de ande salen las verdades.

RECITADOS=
VIEJO VIZCACHA = http://www.youtube.com/watch?v=unHYSDFPOdw = HORACIO GUARANI MARTIN FIERRO = http://www.youtube.com/watch?v=XZtG8ncwaDI&feature=related

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MARTN FIERRO Y EL MORENO CONTRAPUNTO: INTERROGANTES, RESPUESTAS E IDEAS


PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet.com.ar

PAYADORES - segn comentarios de JUAN CARLOS GHIANO - es una palabra de difusin rioplatense que nombra a los gauchos cantores probados en la improvisaci6n de relatos sobre su vida, de comentarios sobre sucesos pblicos notables, o de temas abstractos, algunas veces propuestos por los oyentes. Ni MARTIN FIERRO, ni el MORENO parecen ser payadores, sino que - vistas las circunstancias improvisan una payada de contrapunto: una competencia entre dos cantores, uno que interrogaba y el otro que responda y a la reciproca; el pblico decida sobre el triunfador. El canto era acompaado con msica de guitarra, ejecutada por el mismo payador; muy pocas eran las variantes musicales, apenas un apoyo mel6dico a la enunciaci6n de los argumentos o las definiciones. Las estancias, las pulperas y las fiestas populares daban ocasin al lucimiento de esas supuestas improvisaciones, regularizadas por la repeticin y el sostn de los recursos retricos; de esta manera cada payador llegaba a tener su repertorio especfico. La presencia y la funcin de los payadores se extendieron desde fines del siglo XVIII a las dcadas iniciales del siglo XX. En el caso del captulo XXX del Martn Fierro la propuesta es un juego o enfrentamiento que debe declarar vencedor al CANTOR o PAYADOR que deje sin respuestas al adversario.

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Aqu no hay un fin festivo o celebratorio, sino que de una u otra manera las tensiones latentes en el canto van apuntando a motivos ocultos en la provocaci6n; las alusiones permanentes mantienen la suspensin argumental propuesta por el desarrollo del contrapunto. Fierro adivina la intencin final del Moreno, pero espera que ste le adelante sus propsitos, y no lo hace hasta que manifiesta que no es la pelea con y por el canto la que ha venido a busca y que hace aos que est esperando para cumplir un mandato familiar, sino el duelo que pueda vengar la muerte de su hermano mayor.2

JOSE HERNANDEZ: LA VUELTA DE MARTIN FIERRO 1879


APARICION DEL MORENO CAPITULO XXIX
No se haban acallado las voces y los comentarios por el re-encuentro de FIERRO con sus hijos, ni se haban silenciado los ECOS de las cuatro historias (Martn Fierro, Hija Mayor, Hijo Mejor, Picarda) cuando aparece el MORENO y con la guitarra en la mano se acerca al grupo para desafiar a MARTIN FIERRO (Pues siempre es muy conocido/ todo aquel que busca pleito): no parece un cantor improvisado sino bien preparado y atrevido. Rompe la paz definitiva en la que parece morir el POEMA para generar un nuevo foco de tensin. No es PAYADA lo que busca, sino el DUELO que equilibre la muerte que FIERRO adeuda y que aun no ha tenido ni explicacin, ni reparacin, ni justicia. Pero el MORENO amortigua racionalmente su venganza y comienza desafindolo a travs del canto.

Mas una casualid -Como que nunca anda lejosEntre tanta gente blanca Llev tambin UN MORENO, Presumido de cantor Y que se tena por geno. Y como quien no hace nada, O se descuida de intento, Pues siempre es muy conocido Todo aquel que busca pleito, Se sent con toda calma, Echo mano al estrumento Y ya le peg un ragido: Era fantstico el NEGRO; Y para no dejar dudas, Medio se compuso el pecho. Todo el mundo conoci La intencin de aquel moreno: Era claro el desafo Dirigido a MARTN FIERRO, Hecho con toda arrogancia,
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GHIANO JUAN CARLOS (1972) ESTUDIOS SOBRE EL MARTIN FIERRO, en el CENTENARIO DE SU EDICION. UNIVERSIDAD DE LA PLATA.

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De un modo muy altanero. Tom Fierro la guitarra, Pues siempre se halla dispuesto, Y ans cantaron los dos, En medio de un gran silencio.

REENCUENTRO, DIALOGO Y DESAFO CAPITULO XXX


La aparicin del MORENO es sorpresiva: la reunin del PADRE con DOS de sus hijos y el encuentro con el HIJO DE CRUZ parece cerrar el crculo previsible de la historia. Pero el NEGRO viene para vengar a su hermano, aunque no lo confiesa en un primer momento, aunque sugiere algo al mencionar el nacimiento de los diez hermanos: l es el menor y el hermano mayor es el que ha matado Martn Fierro: Muri por injustos modos/ a manos de un pendenciero. Como en el encuentro original con el MORENO - a quien injustamente y borracho MARTIN FIERRO mata en el captulo 7 de la primera parte - en este inesperado encuentro se vuelve a insistir en el color de la piel y en la condicin de NEGRO o MORENO, con un sentido peyorativo, con cierto aire de desprecio y superioridad. A diferencia del hermano, el MORENO CANTOR tiene ms argumento para defender su condicin: no hay diferencias entre BLANCOS y NEGROS, todo es relativo, porque cada uno ve como normal lo que vive y la piel que habita. Solamente al final aparece una reivindicacin del MORENO cuando manifiesta que, a juzgar por todo lo que sabe, dice y canta, tiene apariencia de negro, pero es blanco (claridad) por dentro: Y aura te voy a decir;/ Porque en mi deber est /(Y hace honor a la verd/ Quien a la verd se duebla)/ Que sos por juera tinieblas/ Y por dentro clarid. De todos modos se habla del MORENO como de una excepcin, ya que no se proclama la igualdad en la condicin de todas las etnias y razas. De la misma manera MARTIN FIERRO tiene una mirada despectiva sobre los INDIOS y los INMIGRANTES. Seguramente la proporcin de NEGROS era inferior y eso explica ciertas expresiones de exclusin propias de aquel momento: Entre tanta gente blanca/Llev tam bien un moreno,/Presumido de cantor. Los conocimientos del Moreno imponen una diferencia racial trasladada al plano de la inteligencia: "Cosas que inoran los blancos / Las sabe este pobre negro" .Este distingo se proyecta sobre el sentido docente destacado por el payador: "De lo que un cantor esplica / No falta qud aprovechar, / Y se le debe escuchar / Aunque sea negro el que cante: / Apriende el que es inorante, / Y el que es sabio, apriende ms. / Bajo la frente mis negra / Hay pensamiento y hay vida; / La gente escuche tranquila, / No me haga ningn reproche: /Tambi6n es negra la noche / Y tiene estrellas que brillan" En las declaraciones del MORENO juega constantemente la distancia entre la sabidura de que alardea y demuestra, y las confesiones de ignorancia intelectual; aunque estos vaivenes correspondan a un recurso propio del contrapunto, sorprende el dato de su educaci6n a cargo de un fraile (GHIANO Juan Carlos) Esa definicin del SABIO pertenece a la tradicin occidental mas genuina. HERNANDEZ (o el fraile educador) pudo haberle arribado el libreto: Es verdad que el que el ignorante es el debe aprender, pero el que es sabio, sabe todo lo que no sabe, y es el que aprender mucho ms.

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Antes de arrancar con el canto, cada uno muestra sus cualidades y sus mritos, como procedimiento para afianzarse y desafiar. A diferencia de FIERRO que parece haber aprendido por experiencia y vida, el MORENO hace un elenco de sus saberes (escolares?), especialmente los conocimientos del mundo natural: la tierra, los metales, los fenmenos meteorolgicos, los vientos, la lluvia, los volcanes, los animales de diversos medios, el crecimiento de los rboles. Muchos de estos conocimientos son de libros, no de la realidad en la que vivan los gauchos.

MARTIN FIERRO Mientras suene el encordao, Mientras encuentre el comps Yo no he de quedarme atrs Sin defender la parada, Y he jurado que jams Me la han de llevar robada. Atiendan, pues, los oyentes Y cyense los mirones; A todos pido perdones, Pues a la vista resalta Que no est libre de falta Quien no est de tentaciones. A un cantor le llaman geno Cuando es mejor que los piores; Y sin ser de los mejores, Encontrndose dos juntos, Es deber de los cantores El cantar de contrapunto. El hombre debe mostrarse Cuando la ocasin le llegue; Hace mal el que se niegue, Dende que lo sabe hacer; Y muchos suelen tener Vanagloria en que los rueguen. Cuando mozo fu cantor (Es una cosa muy dicha); Mas la suerte se encapricha Y me persigue costante: De ese tiempo en adelante Cant mis propias desdichas. Y aquellos aos dichosos Tratar de recordar; Ver si puedo olvidar Tan desgraciada mudanza, Y quien se tenga confianza Tiemple, y vamos a cantar.

EL MORENO Yo no soy, seores mos, Sino un pobre guitarrero, Pero doy gracias al Cielo Porque puedo, en la ocasin, Toparme con un cantor Que esperimente a este negro. Yo tambin tengo algo blanco, Pues tengo blancos los dientes; S vivir entre las gentes Sin que me tengan en menos: Quien anda en pagos ajenos Debe ser manso y prudente. Mi madre tuvo diez hijos, Los nueve muy regulares; Tal vez por eso me ampare La Providencia divina: En los gevos de gallina El dcimo es el ms grande. El negro es muy amoroso, Aunque de esto no hace gala; Nada a su cario iguala Ni a su tierna volunt; Fs lo mesmo que el mac: Cra los hijos bajo el ala. Pero yo he vivido libre Y sin depender de naides; Siempre he cruzado los aires Como el pjaro sin nido; Cuanto se lo he aprendido Porque me lo ense un flaire. Y s como cualquier otro El porqu retumba el trueno; Por qu son las estaciones Del verano y del invierno; S tambin de donde salen Las aguas que cain del cielo.

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Tiemple y cantaremos juntos; Trasnochadas no acobardan. Los concurrentes aguardan, Y porque el tiempo no pierdan, Haremos gemir las cuerdas Hasta que las velas no ardan. Y el cantor que se presiente, Que tenga o no quien lo ampare, No espere que yo dispare Aunque su saber sea mucho: Vamos en el mesmo pucho A prenderle hasta que aclare. Y seguiremos si gusta Hasta que se vaya el da; Era la costumbre ma Cantar las noches enteras: Haba entonces, donde quiera, Cantores de fantasa. Y si alguno no se atreve A seguir la caravana, O si cantando no gana, Se lo digo sin lisonja: Haga sonar una esponja O ponga cuerdas de lana.

Yo s lo gue hay en la tierra En llegando al mesmo centro; En dnde se encuentra el oro, En dnde se encuentra el fierro Y en dnde viven bramando Loe volcanes que echan juego. Yo s del fondo del mar Donde los pejes nacieron; Yo s por que crece el rbol, Y por que silban los vientos: Cosas que inoran los blancos Las sabe este pobre negro. Yo tiro cuando me tiran; Cuando me aflojan, aflojo; No se ha de morir de antojo Quien me convide a cantar; Para conocer a un cojo Lo mejor es verlo andar. Y si una falta cometo En venir a esta riunin, Echndola de cantor, Pido perdn en voz alta Pues nunca se halla una falta Que no esista otra mayor. De lo que un cantor esplica No falta qu aprovechar Y se le debe escuchar Aunque sea negro el que cante: Apriende el que es inorante, Y el que es sabio, apriende ms. Bajo la frente mas negra Hay pensamiento y hay vida. La gente escuche tranquila, No me haga ningn reproche: Tambien es negra la noche Y tiene estrellas que brillan. Estoy, pues, a su mandao; Empiece a echarme la sonda, Si gusta que le responda, Aunque con lenguaje tosco: En leturas no conozco La jota, por ser redonda.

MARTIN FIERRO FORMULA

EL MORENO PRESENTA

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LAS PRIMERAS SEIS PREGUNTAS.

LAS PRIMERAS SEIS RSPUESTAS

Las cuatro primeras preguntas toman el tiempo tema (el canto) y va recorriendo los elementos fundamentales de la realidad: el CIELO, la TIERRRA, el MAR y la NOCHE. A la metfora de la pregunta le sucede la metfora de las respuestas: el NEGRO pone en el canto respuestas poticas para presentar como habla, grita o canta cada elemento. Los diversos sonidos que se escuchan son interpretados con absoluta creatividad: gemir de los que mueren - Parece que se quejara / De que lo estreche la tierra. - almas de los que han muerto,/ Que nos piden oraciones. Los dos interrogantes restantes (AMOR LEY) obliga al MORENO a asumir un discurso ms conceptual. (1) todo en la naturaleza ama y el amor parece ser el motor de la realidad, tambin la del hombre: Ama todo cuanto vive: /De Dios vida se recibe,/Y donde hay vida, hay amor. (2) la LEY en cambio asume un tono de crtica y denuncia: las metforas y comparaciones revelan como es el funcionamiento efectivo en la sociedad en la que viven: rige especialmente para el pobre, es tela de araa que slo atrapa a los ms pequeos, es lluvia que no cae de igual manera para todos, es cuchillo que nunca corta a quien lo maneja, es una espada que corta sin ver a quien y, finalmente, la que todos padecen es la ley del embudo (ancha para quienes estn arriba, con riqueza y poder, y estrecha para los de abajo). Las respuestas del MORENO son cuidadas en las expresiones, en los vocablos y en la articulacin de las ideas. Como lo sealamos, se ataja con su presunta ignorancia, pero descarga una respuesta justa, acertada. No deja de hacer referencia al principio socrtico: Aunque es mucho pretender/ de un pobre negro de estancia,/ms conocer su inorancia/ es principio del saber (slo s que no s nada) (1) Ah, negro!, si sos tan sabio No tengs ningun recelo Pero has tragao el anzuelo Y al comps del estrumento Has de decirme al momento Cul es el CANTO DEL CIELO.

Y despus de esta alvertencia Que al presente viene al pelo, Ver, seores, si puedo, Sign mi escaso saber, Con clarid responder Cul es el canto del cielo. Los cielos lloran y cantan Hasta en el mayor silencio: Lloran al cair el roco Cantan al silbar los vientos Lloran cuando cain las aguas. Cantan cuando brama el trueno

(2) Y ans me gusta un cantor Que no se turba ni yerra; Y si en tu saber se encierra El de los sabios projundos; Decme cual en el mundo Es el CANTO DE LA TIERRA.

Es pobre mi pensamiento, Es escasa mi razn, Mas pa dar contestacin Mi inorancia no se arredra: Tambin da chispas la piedra Si la golpia el eslabn. Y le dar una respuesta Sign mis pocos alcances: Forman un canto en la tierra El dolor de tanta madre, El gemir de los que mueren Y el llorar de los que nacen.

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(3) Y ya que al mundo vinistes Con el sino de cantar, No te vays a turbar, No te agrands ni te achiques; Es preciso que me expliques Cul es el CANTO DEL MAR.

Y aydame, ingenio mo, Para ganar esta apuesta; Mucho el contestar me cuesta. Pero debo contestar; Yoy a decir en respuesta Cul es el canto del mar. Cuando la tormenta brama, El mar, que todo lo encierra, Canta de un modo que aterra, Corno si el mundo temblara: Parece que se quejara De que lo estreche la tierra.

(4) Toda tu sabidura Has de mostrar esta vez; Ganars slo que ests En baca con algn santo. LA NOCHE TIENE SU CANTO, Y me has de decir cul es.

No galope, que hay aujeros, Le dijo a un guapo un prudente Le contest humildemente: La noche por cantos tiene Esos ruidos que uno siente Sin saber por dnde vienen. Son los secretos misterios Que las tinieblas esconden; Son los ecos que responden A la voz del que da un grito; Como un lamento infinito Que viene no s de dnde. A las sombras slo el sol Las penetra y las impone; En distintas direcciones Se oyen rumores inciertos: Son almas de los que han muerto, Que nos piden oraciones.

(5)
Y el consejo del prudente No hace falta en la partida; Siempre ha de ser comedida La palabra de un cantor. Y aura quiero que me digas DE DNDE NACE EL AMOR. A pregunta tan escura Tratar de responder, Aunque es mucho pretender De un pobre negro de estancia, Mas conocer su inorancia Es principio del saber. Ama el pjaro en los aires Que cruza por donde quiera, Y si al fin de su carrera Se asienta en alguna rama, Con su alegre canto llama

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A su amante compaera. La fiera ama en su guarida, De la que es rey y seor; All lanza con juror Esos bramidos que espantan, Porque las fieras no cantan: Las fieras braman de amor. Ama en el fondo del mar El pez de lindo color; Ama el hombre con ardor; Ama todo cuanto vive: De Dios vida se recibe, Y donde hay vida, hay amor.

(6)
Me gusta, negro ladino, Lo que acabs de esplicar; Ya te empiezo a respetar; Aundue al principio me rei, Y te quiero preguntar LO QUE ENTENDS POR LA LEY. Dende que elige a su gusto, Lo ms espinoso elige; Pero esto poco me aflige Y le contesto a mi modo: La ley se hace para todos, Mas slo al pobre le rige. La ley es tela de araa --En mi inorancia lo esplico--. No la tema el hombre rico; Nunca la tema el que mande; Pues la ruempe el bicho grande Y slo enrieda a los chicos. Es la ley como la lluvia: Nunca puede ser pareja; El que la aguanta se queja, Pero el asunto es sencillo: La ley es como el cuchillo: No ofiende a quien lo maneja. Le suelen llamar espada Y el nombre le viene bien; Los que la gobiernan ven A dnde han de dar el tajo: Le cai al que se halla abajo Y corta sin ver a quin. Hay muchos que son dotores, Y de su cencia no dudo; Mas yo soy un negro rudo Y aunque de esto poco entiendo, Estoy diariamente viendo Que aplican la del embudo.

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EL MORENO FORMULA LAS CUATRO PREGUNTAS

RESPUESTASDE MARTIN FIERRO

Las preguntas del NEGRO son mucho ms elaboradas, de una cultura ms letrada y exigiendo mayor esfuerzo intelectual: CANTIDAD, MEDIDA, PESO, TIEMPO. Si bien forma parte de la realidad de todo ser humano, los interrogantes pretenden encontrar una respuesta ms erudita. Y MARTIN FIERRO presenta en las dos primeras, una versin ms popular: (1) Dios hizo la unidad, el hombre el que usa LA CANTIDAD para contar; (2) LA MEDIDA es una necesidad del hombre y no de la naturaleza. Pero cuando debe afrontar las dos restantes, parece asomar JOSE HERNANDEZ y su cultura letrada detrs de las estrofas y el canto de FIERRO, porque la formulacin parece ajena a lo que viene desarrollando el poema: (3) EL PESO es definido con un elemento general de la FISICA de NEWTON: todo tiende a caer al centro de la tierra, aunque luego le agregue un contenido mas espiritual; (4) y LA CONCEPCIN DEL TIEMPO, retoma elementos de la cultura y filosofa vigentes: oponerse a eternidad, asociado a la perpetuidad y concepcin subjetiva de lo que todo hombre vive, ha vivido o le resta vivir. Si uno traslada estas respuestas a otros pasajes del MARTIN FIERRO difcilmente pueda asociarlo al relato, las reflexiones y los saberes del resto. Este MARTIN FIERRO parece haber estar atravesado por una cultura formal y letrada que no se observa en el desarrollo del poema. Aunque HERNANDEZ menciona que los gauchos deben tener EDUCACION y ESCUELAS, no hay referencia a las mismas ni en FIERRO, ni en sus hijos.

NUEVAS PREGUNTAS PARA EL NEGRO (1)


Quiero saber y lo inoro, Pues en mis libros no est -Y su respuesta vendr A servirme de gobierno-, PARA QUE FIN EL ETERNO HA CRIADO LA CANTID.

RESPUESTAS DEL MORENO


Uno es el sol, uno el mundo, Sola y nica es la luna Ans han de saber que Dios No cri cantid ninguna. El ser de todos los seres Solo formo la unid; Lo dems lo ha criado el hombre Despus que aprendi a contar.

(2)
Verernos si a otra pregunta Da una respuesta cumplida: EI ser que Ha criado la vida Lo ha de tener en su archivo, Mas yo inoro que motivo TUVO AL FORMAR LA MEDIDA. Escuch con atencin Lo que en mi inorancia arguyo: La medida la invent E1 hombre para bien suyo; Y la razn no te asombre, Pues es fcil presumir: Dios no tena que medir Sino la vida del hombre.

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(3)
Si no falla su saber Por vencedor lo confieso; Debe aprender todo eso Quien a cantar se dedique; Y aura quiero que me esplique LO QUE SIGNIFICA EL PESO. Dios guarda entre sus secretos El secreto que eso encierra, Y mand que todo peso Cayera siempre en la tierra; Y sign compriendo yo, Dende que hay bienes y males, Ju el peso para pesar Las culpas de los mortales.

(4)
Si responde a esta pregunta Tengase por vencedor (Doy la derecha al mejor); Y respndame al momento: CUANDO FORM DIOS EL TIEMPO Y POR QU LO DIVIDI? Moreno, voy a decir, Sign mi saber alcanza: El tiempo slo es tardanza De lo que est por venir; No tuvo nunca principio Ni jams acabar, Porque el tiempo es una rueda. Y rueda es eternid. Y si el hombre lo divide, Slo lo hace, en mi sentir, Por saber lo que ha vivido O le resta que vivir.

PREGUNTA FINAL DE MARTIN FIERRO

DERROTA DEL NEGRO

La pregunta que define la PAYADA DE CONTRAPUNTO tiene que ver las prcticas y los conocimientos propios de la estancia. Es curioso, porque el MORENO se define como pobre negro de estancia y bien poda saber qu se haca en cada uno de los meses del ao: los fros y los clidos. Por alguna razn, no lo sabe responder: tal vez porque era un simple pen que se limitaba a obedecer las rdenes del capataz o del patrn. En los primeros captulos MARTIN FIERRO da cuenta de todo lo que conoce del trabajo en el campo y en la estancia. Y este tipo de trabajo representa un ideal civilizatorio que se muestra ms en la VUELTA DE MARTIN FIERRO: qu lugar debe ocupar el gaucho, que derechos debe tener, cules son sus obligaciones y cual el medio de vida digno y seguro.

Ya te he dado mis respuestas, Mas no gana quien despunta; Si tens otra pregunta O de algo te has olvidao, Siempre estoy a tu mandao Para sacarte de dudas. No procedo por soberbia

De la inorancia de naides Ninguno debe abusar; Y aunque me puede doblar Todo el que tenga ms arte, No voy a ninguna parte A dejarme machetiar. He reclarao que en leturas

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Ni tampoco por jactancia, Mas no ha de faltar costancia Cuando es preciso luchar; Y te convido a cantar Sobre cosas de la estancia. Ansi prepar, moreno, Cuanto tu saber encierre, Y sin que tu lengua yerre, Me has de decir lo que empriende; EL QUE DEL TIEMPO DEPENDE, EN LOS MESES QUE TRAIN ERRE.

Soy redondo como jota; No avergence mi redota, Pues con clarid le digo: No me gusta que conmigo Naides juegue a la pelota. Es gena ley que el ms lerdo Debe perder la carrera; Ans le pasa a cualquiera, Cuando en competencia se halla Un cantor de media talla con otro de talla entera. No han visto en medio del campo Al hombre que anda perdido, Dando geltas afligido, Sin saber donde rumbiar? Ans le suele pasar A un pobre cantor vencido. Tambin los rboles crujen Si el ventarrn los azota, Y si aqu mi queja brota Con amargura, consiste En que es muy larga y muy triste La noche de la redota.

INTERTEXTUALIDAD

JOSE HERNANDEZ: MARTIN FIERRO

CUENTO DE BORGES: EL FIN FICCIONES. 1944

No slo jue por cantar, sino porque tengo otro deber que cumplir" Esta misi6n es la venganza de la muerte de su hermano mayor, sacrificado por injustos modos "A mano de un pendenciero". Fierro parece aceptar el nuevo desafio, para no contradecir la LEY DEL DESTINO que lo lleva dira BORGES a esa jornada final: la recapitulacin de sus desdichas incluye el enfrentamiento con el vengador: "Primero fue la frontera / Por persecuci6n de un Juez, / Los indios fueron despus, / Y, para nuevos estrenos, / Aura son estos morenos / Pa alivio de mi vejez" Era obvio que la PAYADA DE CONTRAPUNTO es slo la antesala para la PELEA FINAL. El MORENO no ha

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venido slo a CANTAR y MARTIN FIERRO no conoce an qu lazo lo une con su pasado de gaucho vago y mal entretenido. No se resiste al CONTRAPUNTO, pero cuando llega la propuesta del duelo no la aceptar. Y tiene razones para ellos: (1) es un hombre grande (edad), (2) ha llevado una vida desgraciada, (3) tiene varias muertes encima, (4) ha perdido todo y no quiere arruinar ese momento privilegiado de re-encuentro, y la reunin familiar. Arriesga ser considerado un cobarde y rehsa a enfrentarse en un duelo a muerte, para satisfacer la sed o promesa de venganza del MORENO. Ni siquiera queda abierta una posibilidad para el futuro, como suea BORGES al escribir su cuento. Un duelo tena mucho del contrapunto: no duraba mucho, comenzaba con los preparativos, los desafos, los movimientos de estudio del adversario. No haba guitarra, sino cuchillo; no era la voz, sino las manos. Y luego los ataques mutuos como las intervenciones en la cancin cruzada, cortarse, hacer sangrar, provocar la cada del otro, esquivar, atacar y finalmente hundir el cuchillo hasta provocar la muerte, en una agona laboriosa. No se siente incapaz, pero adelantndose a los CONSEJOS prima la razn y la prudencia, la necesidad de no pelear, ni arriesgar la vida en vano. Hay un paso de la BARBARIE irracional a una cierta propuesta de CIVILIZACION MORALIZANTE, necesaria para establecer el contrato social.

PELEA CON EL MORENO PRIMERA PARTE CAPITULO VII

ENCUENTRO CON EL MORENO (HERMANO) CAPITULO XXX - XXXI

MORENO
194 Como nunca, en la ocasin por peliar me dio la tranca. Y la emprend con un negro que trujo una negra en ancas. 195 Al ver llegar la morena, que no haca caso de naides, le dije con la mama: vacayendo gente al baile. 196 La negra entendi la cosa y no tard en contestarme, mirndome como a un perro: ms vaca ser su madre. 197 Y dentr al baile muy tiesa con ms cola que una zorra, haciendo blanquiar los dientes lo mesmo que mazamorra. 198 Negra linda! Dije yo. Me gusta pa la carona; 1128 Ya saben que de mi madre Jueron diez los que nacieron, Mas ya no esiste el primero Y mas querido de todos: Muri por injustos modos A manos de un pendenciero. 1129 Los nueve hermanos restantes Como gerfanos quedamos; Dende entonces lo lloramos Sin consuelo, creanmel, Y al hombre que lo mat, Nunca jams lo encontramos. 1130 Y queden en paz los gesos De aquel hermano querido; A moverlos no he venido, Mas, si el caso se presienta,
Espero en Dios que esta cuenta

RECABARREN, TENDIDO, ENTREABRI los ojos y vio el oblicuo cielo raso de junco. De la otra pieza le llegaba un rasgueo de guitarra, una suerte de pobrsimo laberinto que se enredaba y desataba infinitamente Recobr poco a poco la realidad, las cosas cotidianas que ya no cambiara nunca por otras. Mir sin lstima su gran cuerpo intil, el poncho de lana ordinaria que le envolva las piernas. Afuera, ms all de los barrotes de la ventana, se dilataban la llanura y la tarde; haba dormido, pero aun quedaba mucha luz en el cielo. Con el brazo izquierdo tante dar con un cencerro de bronce que haba al pie del catre. Una o dos veces lo agit; del otro lado de la puerta seguan llegndole los modestos acordes. El ejecutor era un negro que haba aparecido una noche con pretensiones de cantor y que haba desafiado a otro forastero a UNA LARGA PAYADA DE CONTRAPUNTO. Vencido, segua frecuentando la pulpera, como a la espera de alguien. Se pasaba las horas con la guitarra, pero no haba vuelto a cantar; acaso la derrota

Se arregle como es debido. 1131 Y si otra ocasin payamos Para que esto se complete,

LITERATURA Y OBRAR MORAL MARTIN FIERRO Y LOS CONSEJOS y me puse a champurriar esta coplita fregona: 199 a los blancos hizo Dios, a los mulatos san pedro, a los negros hizo el diablo para tizn del infierno. 200 Haba estao juntando rabia el moreno dende ajuera; en lo escuro le brillaban los ojos como linterna () 207 Y mientras se arremang, yo me saqu las espuelas, pues malici que aquel to no era de arriar con las riendas. 208 No hay cosa como el peligro pa refrescar un mamao; hasta la vista se aclara por mucho que haiga chupao. 209 El negro me atropell como a quererme comer; me hizo dos tiros seguidos y los dos le abaraj. 210 Yo tena un facn con s, que era de lima de acero; le hice un tiro, lo quit y vino ciego el moreno; 211 y en el medio de las aspas un planazo le asent, que lo largu culebriando lo mesmo que buscapi. 212 Le coloriaron las motas con la sangre de la herida, y volvi a venir jurioso como una tigra parida. 213 Y ya me hizo relumbrar Por mucho que lo respete, Cantaremos, si le gusta, Sobre las muertes injustas. Que algunos hombres cometen. 1132 Y aqu, pues, seores mos, Dir, como en despedida, Que todava andan con vida Los hermanos del dijunto, Que recuerdan este asunto Y aquella muerte no olvidan. 1133 Y es misterio tan projundo Lo que est por suceder, Que no me debo meter A echarla aqu de adivino; Lo que decida el destino Despus lo habran de saber.

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lo haba amargado. La gente ya se haba acostumbrado a ese hombre inofensivo. Recabarren, patrn de la pulpera, no olvidara ese contrapunto; al da siguiente, al acomodar unos tercio de yerba, se le haba muerto bruscamente el lado derecho y haba perdido el habla. A fuerza de apiadarnos de las desdichas de los hroes de la novelas conclumos apiadndonos con exceso de las desdichas propias; no as el sufrido Recabarren, que acept la parlisis como antes haba aceptado el rigor y las soledades de Amrica. Habituado a vivir en el presente, como los animales, ahora miraba el cielo y pensaba que el cerco rojo de la luna era seal de lluvia. Un chico de rasgos aindiados (hijo suyo, tal vez) entreabri la puerta. Recabarren le pregunt con los ojos si haba algn parroquiano. El chico, taciturno, le dijo por seas que no; el negro no cantaba. El hombre postrado se qued solo; su mano izquierda jug un rato con el cencerro, como si ejerciera un poder. La llanura, bajo el ltimo sol, era casi abstracta, como vista en un sueo. Un punto se agit en el horizonte y creci hasta ser un jinete, que vena, o pareca venir, a la casa. Recabarren vio el chambergo, el largo poncho oscuro, el caballo moro, pero no la cara del hombre, que, por fin, sujet el galope y vino acercndose al trotecito. A unas doscientas varas dobl. Recabarren no lo vio ms, pero lo oy chistar, apearse, atar el caballo al palenque y entrar con paso firme en la pulpera. Sin alzar los ojos del instrumento, donde pareca buscar algo, el negro dijo con dulzura: Ya saba yo, seor, que poda contar con usted. El otro, con voz spera, replic: Y yo con vos, moreno. Una porcin de das te hice esperar, pero aqu he venido. Hubo un silencio. Al fin, el negro respondi: Me estoy acostumbrando a esperar. He esperado siete aos.

MARTIN FIERRO
1134 Al fin cerrastes el pico Despus de tanto charlar; Ya empezaba a maliciar, Al verte tan entonao, Que traas un embuchao Y no lo queras largar. 1135 Y ya que nos conocemos, Basta de conversacin; Para encontrar la ocasin No tienen que darse priesa; Ya conozco yo que empieza Otra clase de juncin. 1136 Yo no s lo que vendr; Tampoco soy adivino; pero firme en mi camino Hasta el fin he de seguir: Todos tienen que cumplir Con la ley de su destino. 1137 Primero ju la frontera Por persecucin de un juez; Los indios jueron despus, Y, para nuevos estrenos, Aura son estos morenos Pa alivio de mi vejez. 1138

LITERATURA Y OBRAR MORAL MARTIN FIERRO Y LOS CONSEJOS por los ojos el cuchillo, alcanzando con la punta a cortarme en un carrillo. 214 Me hirvi la sangre en las venas y me le afirm al moreno, dndole de punta y hacha pa dejar un diablo menos. 215 Por fin en una topada en el cuchillo lo alc, y como un saco de gesos contra un cerco lo largu. 216 Tir unas cuantas patadas y ya cant pal carnero: nunca me puedo olvidar de la agona de aquel negro. 217 En esto la negra vino con los ojos como aj y empez la pobre all a bramar como una loba. Yo quise darle una soba a ver si la haca callar, mas pude reflesionar que era malo en aquel punto, y por respeto al dijunto no la quise castigar. 218 Limpi el facn en los pastos, desat mi redomn, mont despacio y sal al tranco pa el caadn. La madre ech diez al mundo, Lo que cualquiera no hace, Y tal vez de los diez pase Con iguales condiciones: La mulita pare nones, Todos de la mesma clase. 1139 A hombre de humilde color Nunca s facilitar; Cuando se llega a enojar Suele ser de mala entraa: Se vuelve como la araa, Siempre dispuesta a picar. 1140 Yo he conocido a toditos Los negros mas peliadores; Haba algunos superiores De cuerpo y de vista... !ahijuna! Si vivo, les dar una... Historia de las mejores. 1141 Mas cada uno ha de tirar En el yugo en que se vea; Yo ya no busco peleas, Las contiendas no me gustan, Pero ni sombras me asustan Ni bultos que se menean. 1142 La creia ya desollada, Mas todava falta el rabo, Y por lo visto no acabo De salir de esta jarana; Pues esto es lo que se llama Remacharsele a uno el clavo.

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El otro explic sin apuro: Ms de siete aos pas yo sin ver a mis hijos. Los encontr ese da y no quise mostrarme como un hombre que anda a las pualadas. Ya me hice cargo dijo el negro. Espero que los dej con salud. El forastero, que se haba sentado en el mostrador, se ri de buena gana. Pidi una caa y la palade sin concluirla. Les di buenos consejos declar, que nunca estn de ms y no cuestan nada. Les dije, entre otras cosas, que el hombre no debe derramar la sangre del hombre. Un lento acorde precedi la respuesta de negro: Hizo bien. As no se parecern a nosotros. Por lo menos a m dijo el forastero y aadi como si pensara en voz alta: Mi destino ha querido que yo matara y ahora, otra vez, me pone el cuchillo en la mano. El negro, como si no lo oyera, observ: Con el otoo se van acortando los das. Con la luz que queda me basta replic el otro, ponindose de pie. Se cuadr ante el negro y le dijo como cansado: Dej en paz la guitarra, que hoy te espera otra clase de contrapunto. Los dos se encaminaron a la puerta. El negro, al salir, murmur: Tal vez en ste me vaya tan mal como en el primero. El otro contest con seriedad: En el primero no te fue mal. Lo que pas es que andabas ganoso de llegar al segundo. Se alejaron un trecho de las casas, caminando a

CAPITULO XXXI
1143 Y despus de estas palabras Que ya la intencin revelan, Procurando los presentes Que no se armara pendencia, Se pusieron de por medio Y la cosa qued quieta. Evitando la contienda, Montaron y paso a paso, Como el que miedo no lleva, A la costa de un arroyo Llegaron a echar pie a tierra

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la par. Un lugar de la llanura era igual a otro y la luna resplandeca. De pronto se miraron, se detuvieron y el forastero se quit las espuelas. Ya estaban con el poncho en el antebrazo, cuando el negro dijo: Una cosa quiero pedirle antes que nos trabemos. Que en este encuentro ponga todo su coraje y toda su maa, como en aquel otro de hace siete aos, cuando mat a mi hermano. Acaso por primera vez en su dilogo, Martn Fierro oy el odio. Su sangre lo sinti como un acicate. Se entreveraron y el acero filoso ray y marc la cara del negro. Hay una hora de la tarde en que la llanura est por decir algo; nunca lo dice o tal vez lo dice infinitamente y no lo entendemos, o lo entendemos pero es intraducible como una msica Desde su catre, Recabarren vio el fin. Una embestida y el negro recul, perdi pie, amag un hachazo a la cara y se tendi en una pualada profunda, que penetr en el vientre. Despus vino otra que el pulpero no alcanz a precisar y Fierro no se levant. Inmvil, el negro pareca vigilar su agona laboriosa. Limpi el facn ensangrentado en el pasto y volvi a las casas con lentitud, sin mirar para atrs. Cumplida su tarea de justiciero, ahora era nadie. Mejor dicho era el otro: no tena destino sobre la tierra y haba matado a un hombre.3
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CARTA DE JOS HERNNDEZ A BORGES TRAS LEER EL FIN Estimado Seor Borges: Me tomo el atrevimiento de escribirle porque, si bien con su relato El fin he obtenido una crtica de mi Martn Fierro, me parecera prudente hacerle tambin una crtica a su accin. Todas las producciones escritas, tanto cuentos, novelas, obras de teatro, poesas, entre otros, debera saberlo, son escritas no como el autor quiere que los lectores lo interpreten, sino como l desea expresarlo. La alteracin del final que usted propone con su relato, deja latente su ambicin de que en el momento de idear la trama, mi imaginacin hubiera enfocado otro punto de vista. Sin embargo, con poco xito lo hace, a pesar de que ya cree que el Martin Fierro se ha convertido en suyo. La muerte de Martn Fierro no se condice con los cantos precedentes; la tercera persona omnisciente que utiliza usted olvida la subjetividad con la que el personaje expresa sus sentimientos a raz de la discriminacin y pobreza que lo acompaan y acompaarn por siempre. Su nueva resolucin no expresa lo que sent al escribirlo, ni transmite a sus lectores las sensaciones del resto de los cantos. Si era real su necesidad de mostrar su pretensin de que la

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ANEXO I: LA MIRADA DE UN FILSOFO SOBRE EL MISMO TEMA

Lo que el MORENO, respondiendo a las preguntas de Martn Fierro canta, es lo que andaba en boca de annimos rapsodas pampeanos, los que haban recogido por tradicin el relato de la cosmogona gaucha. Aqu, el canto del cielo y el mar nos abren una perspectiva sobre el macrocosmos y estamos frente a la accin de los elementos, pero evaluados con medida humana y a imagen de los actos humanos. En cambio, el canto de la tierra y el de la noche nos introducen en el microcosmos, y aqu escuchamos llanto que delata vida naciente, gemir elegaco y el lamento perdido en la noche, proveniente de no se sabe qu humano trance o dolor. A las preguntas del Moreno, que versan sobre LA CANTIDAD, LA MEDIDA, EL PESO Y EL TIEMPO, es decir sobre partes esenciales, nociones ltimas de la cosmogona, Martn Fierro responde dndonos en sus estrofas la clave de la bveda, puesto que vierte luz trascendente acerca de los supremos cnones cosmognicos. () Aunque la enumeracin de las tres grandes unidades, sol, mundo y luna es caprichosa, es evidente aqu la reminiscencia de la trada de Pitgoras, sobre cuya base ste formula la ley de lo ternario csmico como piedra angular de su cosmogona. Ya Zoroastro haba enunciado en uno de sus orculos: El nmero tres por doquier reina en el universo y la Mnada es su principio.() Aunque LA MEDIDA es invencin del hombre, ste no es medida de todas las cosas, como en el enunciado protagrico, sino que Dios, el Uno, mide la vida del hombre porque, "con su esencia, le da tambin la razn por la cual ste, por medio de su alma, participa de la razn ltima del Uno", como nos dice el pitagrico Filolao. EL PESO es interpretado en su doble sentido, con sus correspondientes signos, cientfico e histrico, a saber, como gravitacin, la manzana de Newton, y tambin como cada, como pecado, la manzana de Adn y Eva, que ocasion la prdida de todos los parasos que en el mundo fueron, iniciando el proceso creador de la historia. Proceso centrado en el hombre, con todos sus bienes y males, los que sern juzgados no segn un canon escatolgico, en un juicio final como acabamiento de la historia, sino en el recinto de la propia conciencia, en lo individual y, en lo colectivo, ante el tribunal universal, instancia secular representada por la historia universal, como lo enuncia el conocido apotegma de Hegel: la historia universal es el juicio final". LA PAYADA ESPECULATIVA, que por las intenciones del Moreno casi deriva en historia tomara otro camino, de mostrar su punto de vista e interpretacin acerca de la misma, y no eran simplemente ganas de criticar las que arrastraron su accin, pues entonces le recomendara no slo cambiar el final, sino, de no resultarle esto muy difcil, toda la historia. Afectuosamente, su crtico: JOS HERNNDEZ
http://citasincomillas.blogspot.com.ar/2008/07/carta-de-jos-hernndez-borges-tras-leer.html

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pendencia, llega a su fin con la pregunta decisiva que, acerca del ORIGEN DEL TIEMPO, aqul formula a Martn Fierro. () La referencia a la rueda como imagen del tiempo nos coloca directamente ante el smbolo csmico del budismo, es decir ante una indudable resonancia oriental en la cosmogona gaucha. Es sabido que, para Buda, los rayos, en nmero infinito, de la rueda csmica estn constituidos por las ansias y esperanzas humanas siempre renovadas, caminos de vida que se cortan y entrecruzan, pero que, no obstante, convergen y se integran en el todo, son absorbidos por ste en su unidad inmutable. Tambin el karma pampeano tiene profundas notas de semejanza con el karma bdico. En ambas se trata no slo de un acatamiento resignado al destino, sino incluso de su consciente aceptacin, y de la certeza de que el destino puede modificarse por obra del querer del hombre, ya que ste con la potencia de su voluntad puede situarse fuera de la accin de los elementos naturales y enfrentarlos para afirmar, frente a la total naturaleza, su supremaca. Martn Fierro, fiel al KARMA PAMPEANO, siente el destino como una potencia operante en la vida humana. As, en medio de la intemperie de la pampa, mirando al cielo de sus noches, cree descubrir en el curso de los astros un signo de esa potencia que gravita sobre l y resignadamente la acepta. ()En el sentido de esta distincin, podemos decir, con exactitud, que (para) el hombre argentino... el tiempo se temporaliza desde el futuro, en tanto ste es expectativa vital y existencial de lo que ya se encuentra en gestacin, en un proceso henchido siempre de novedad, de realidad indita. De modo que este futuro, como futuro viviente, establece, tiene ya, un nexo con su pasado inmediato, con su ayer, y est inmanente en su hoy. Lo que est siempre "por venir" no se pierde en una dimensin rectilnea, que se aleja del impulso del punto de partida, sino que gira continuamente en torno del eje de la "rueda" que es el tiempo, para Martn Fierro. ASTRADA Carlos (1948), El mito gaucho. Martn Fierro y el hombre argentino, Buenos Aires, Ediciones Cruz del Sur.

ANEXO II : CARTA DEL JOSE HERNANDEZ A DON JOS ZOILO MIGUENS4

Querido amigo: Al fin me he decidido a que mi pobre "MARTN FIERRO", que me ha ayudado algunos momentos a alejar al fastidio de la vida del hotel, salga a conocer el mundo, y all va acogido al amparo de su nombre. No le niegue su proteccin, Ud. que conoce bien todos los abusos y todas las desgracias de que es vctima esa clase desheredada de nuestro pas. Es un pobre gaucho, con todas las imperfecciones de forma que el arte tiene todava entre ellos, y con toda la falta de enlace en sus ideas, en las que no existe siempre una sucesin lgica, descubrindose frecuentemente entre ellas apenas una relacin oculta y remota. Me he esforzado, sin presumir haberlo conseguido, en presentar un tipo que personificara el carcter de nuestros gauchos, concentrando el modo de ser, de sentir, de pensar y de expresarse, que les es peculiar, dotndolo
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DON JOS ZOILO MIGUENS, a quien se considera fundador del partido de AYACUCHO, fue un hacendado y poltico de Buenos Aires. Hijo de Juan L Miguens y de doa Juana Arvide. Vinculado al campo posey tierras en Azul, Ayacucho y Arenales, chacras en Quilmes y varias fincas en Bs. As. y Dolores. Amigo intimo de Jos Hernandez, este le dedico la primera edicin de su obra inmortal.. All lo llamo Querido Amigo. Se cree como muy probable dada su generosidad, MIGUENS SE HIZO CARGO DE LA PRIMERA TIRADA DE LA GRAN OBRA. All se mencionan estos pagos; Yo lleve un moro de nmero / sobresaliente el matucho / con el gan en Ayacucho / ms plata que agua bendita / siempre el gaucho necesita / un pingo pa fiarle un pucho. Milit Miguens en el partido autonomista siendo electo senador en 1874, falleci por propia determinacin el 12 de setiembre de 1877, siendo sus restos inhumados en el cementerio de la RECOLETA.

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con todos los juegos de su imaginacin llena de imgenes y de colorido, con todos los arranques de su altivez, inmoderados hasta el crimen, y con todos los impulsos y arrebatos, hijos de una naturaleza que la educacin no ha pulido y suavizado. Cuantos conozcan con propiedad el original podrn juzgar si hay o no semejanza en la copia. Quiz la empresa habra sido para m ms fcil, y de mejor xito, si slo me hubiera propuesto hacer rer a costa de su ignorancia, como se halla autorizado por el uso en este gnero de composiciones; pero mi objeto ha sido dibujar a grandes rasgos, aunque fielmente, sus costumbres, sus trabajos, sus hbitos de vida, su ndole, sus vicios y sus virtudes; ese conjunto que constituye el cuadro de su fisonoma moral, y los accidentes de su existencia llena de peligros, de inquietudes, de inseguridad, de aventuras y de agitaciones constantes. Y he deseado todo esto, empendome en imitar ese estilo abundante en metforas, que el gaucho usa sin conocer y sin valorar, y su empleo constante de comparaciones tan extraas como frecuentes; en copiar sus reflexiones con el sello de la originalidad que las distingue y el tinte sombro de que jams carecen, revelndose en ellas esa especie de filosofa propia que, sin estudiar, aprende en la misma naturaleza, en respetar la supersticin y sus preocupaciones, nacidas y fomentadas por su misma ignorancia; en dibujar el orden de sus impresiones y de sus afectos, que l encubre y disimula estudiosamente, sus desencantos, producidos por su misma condicin social, y esa indolencia que le es habitual, hasta llegar a constituir una de las condiciones de su espritu; en retratar, en fin, lo ms fielmente que me fuera posible, con todas sus especialidades propias, ese tipo original de nuestras pampas, tan poco conocido por lo mismo que es difcil estudiarlo, tan errneamente juzgado muchas veces, y que, al paso que avanzan las conquistas de la civilizacin, va perdindose casi por completo. Sin duda que todo esto ha sido demasiado desear para tan pocas pginas, pero no se me puede hacer un cargo por el deseo sino por no haberlo conseguido. Una palabra ms, destinada a disculpar sus defectos. Pselos Ud. por alto, porque quiz no lo sean todos los que, a primera vista, puedan parecerlo, pues no pocos se encuentran all como copia o imitacin de los que lo son realmente. Por lo dems, espero, mi amigo, que Ud. lo juzgar con benignidad, siquiera sea porque MARTN FIERRO no va de la ciudad a referir a sus compaeros lo que ha visto y admirado en un 25 de Mayo u otra funcin semejante, referencias algunas de las cuales, como en Fausto y varias otras, son de mucho mrito ciertamente, sino que cuenta sus trabajos, sus desgracias, los azares de su vida de gaucho, y Ud. no desconoce que el asunto es ms difcil de lo que muchos se lo imaginarn. Y con lo dicho basta para prembulo, pues ni MARTN FIERRO exige ms, ni Ud. gusta mucho de ellos, ni son de la predileccin del pblico, ni se avienen con el carcter de Su verdadero amigo

JOS HERNNDEZ BUENOS AIRES, DICIEMBRE DE 1872.

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BERGOGLIO JORGE: EDUCAR ES ELEGIR LA VIDA. EL POEMA DEL MARTIN FIERRO MENSAJE A LOS DOCENTES. BUENOS AIRES. 09 ABRIL 2003

REFLEXION SOBRE EL ESTADO DEL PAIS Y DE LA SOCIEDAD, DESPUES DE LAS PROFUNDAS CRISIS DE LOS AOS 2002 2003, A PARTIR DE LA LECTURA E INTERPRETACION DEL MARTIN FIERRO: 5

(1)Y les propongo un camino "indirecto" que pasa por la misma historia de nuestro ser nacional que, espero, pueda ayudar: recorrer los versos del Martn Fierro, en busca de algunas claves que nos permitan descubrir algo de lo nuestro para retomar nuestra historia con un sentimiento de continuidad y dignidad. Soy consciente de los RIESGOS DE LA LECTURA que estoy instndolos a compartir. A veces imaginamos a los valores y las tradiciones, hasta a la misma cultura, como una especie de JOYA ANTIGUA E INALTERABLE, algo que permanece en un espacio y un tiempo aparte, no contaminndose con las idas y venidas de la historia concreta. Permtanme opinar que una mentalidad as slo lleva al museo y, a la larga, al sectarismo. (2) Lo que aqu me parece ms fecundo es reconocer en el Martn Fierro una narracin, una especie de "puesta en escena" del drama de la CONSTITUCIN DE UN SENTIMIENTO COLECTIVO E INCLUSIVO. Narracin que, incluso ms all de su gnero, de su autor y de su tiempo, puede ser inspiradora para nosotros, ciento treinta aos despus. Claro: habr muchos que no se sentirn identificados con un gaucho matrero, prfugo de la justicia (y, de hecho, importantes personalidades de nuestra historia cultural cuestionaban la entronizacin de un tal personaje a la categora de hroe pico nacional). No faltar, por otro lado, quien tenga que reconocer (en secreto) que prefiere al Juez o al Viejo Vizcacha, al menos en lo que hace a su forma de entender lo que vale y lo que no vale la pena en la vida... Y otros ms, no cabe duda, se habrn sentido como el Moreno cuyo hermano haba sido apualado por Fierro. (3) PARA TODOS HAY LUGAR. Y no es cuestin de instalar un nuevo maniquesmo. En una obra de esta envergadura, no hay buenos-buenos y malos-malos. Y aunque a Jos Hernndez no le falt INTENCIN POLTICA Y HASTA PEDAGGICA en su construccin de la Ida y la Vuelta, lo cierto es que el poema trascendi sus circunstancias para decir algo que hace a la esencia de nuestra convivencia. Desde esa trascendencia, desde las "resonancias" que puede generar en nosotros, y no desde una intil dialctica sobre modelos anacrnicos, hay que ASOMARSE AL POEMA.

MATERIAL ORIGINAL puede consultarse en AICA: DOCUMENTOS DE LOS OBISPOS ARGENTINOS:

http://aica.org/aica/documentos_files/Obispos_Argentinos/Bergoglio/2003/2003_04_09_Comunidades_educativas.htm Se ha efectuado una seleccin y ordenamiento de los textos originales.

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(4) MARTN FIERRO, POEMA "NACIONAL": "IDENTIDAD NACIONAL" Y MUNDO GLOBALIZADO Es curioso. Solamente viendo el TTULO DEL LIBRO, antes incluso de abrirlo, ya encuentro sugerentes motivos de reflexin acerca de los ncleos de nuestra identidad como Nacin. El gaucho Martn Fierro (as se llam el primer libro publicado, despus conocido como la "Ida"). Qu tiene que ver el gaucho con nosotros? Si viviramos en el campo, trabajando con los animales, o al menos en pueblos rurales, con un mayor contacto con la tierra sera ms fcil comprender... En nuestras grandes ciudades mucha gente recordar el caballo de la calesita o los corrales de Mataderos como lo ms cercano a la experiencia ecuestre que haya pasado por su vida. Y hace falta hacer notar que ms del 86 % de los argentinos viven en grandes ciudades? Para la mayora de nuestros jvenes y nios, el mundo del Martn Fierro es mucho ms ajeno que los escenarios mstico-futuristas de los comics japoneses. Esto est muy relacionado, por supuesto, con el fenmeno de la globalizacin. Desde Bangkok hasta So Paulo, desde Buenos Aires hasta Los Angeles o Sydney, muchsimos jvenes escuchan a los mismos msicos, los nios ven los mismos dibujos animados, las familias se visten, comen y se divierten en las mismas cadenas. La produccin y el comercio circulan a travs de las cada vez ms permeables fronteras nacionales. Conceptos, religiones y formas de vida se nos hacen ms prximas a travs de los medios de comunicacin y el turismo. (5) Sin embargo esta globalizacin es una realidad ambigua. Muchos factores parecen llevarnos a suprimir las barreras culturales que impedan el reconocimiento de la comn dignidad de los seres humanos, aceptando la diversidad de condiciones, razas, sexo o cultura. Jams la humanidad tuvo como ahora la posibilidad de constituir una comunidad mundial plurifactica y solidaria. Pero, por otro lado, la indiferencia reinante ante los desequilibrios sociales crecientes, la imposicin unilateral de valores y costumbres por parte de algunas culturas, la crisis ecolgica y la exclusin de millones de seres humanos de los beneficios del desarrollo cuestionan seriamente esta mundializacin. La constitucin de una familia humana solidaria y fraterna en este contexto sigue siendo una utopa. Un verdadero crecimiento en la conciencia de la humanidad no puede fundarse en otra cosa que en la prctica del dilogo y el amor. Dilogo y amor suponen en el reconocimiento del otro como otro, la aceptacin de la diversidad. Slo as puede fundarse el valor de la comunidad: no pretendiendo que el otro se subordine a mis criterios y prioridades, no "absorbiendo" al otro, sino reconociendo como valioso lo que el otro es, y celebrando esa diversidad que nos enriquece a todos. Lo contrario es mero narcisismo, mero imperialismo, mera necedad. Esto tambin debe leerse en la direccin inversa: cmo puedo dialogar, cmo puedo amar, cmo puedo construir algo comn si dejo diluirse, perderse, desaparecer lo que hubiera sido mi aporte? La globalizacin como imposicin unidireccional y uniformante de valores, prcticas y mercancas va de la mano con la integracin entendida como imitacin y subordinacin cultural, intelectual y espiritual. Entonces, ni profetas del aislamiento, ermitaos localistas en un mundo global, ni descerebrados y mimticos pasajeros del furgn de cola, admirando los fuegos artificiales del Mundo (de los otros) con la boca abierta y aplausos programados. Los pueblos al integrarse al dilogo global aportan los valores de su cultura y han de defenderlos de toda absorcin desmedida o "sntesis de laboratorio" que los diluya en "lo comn", "lo global". Y al aportar esos valores reciben de otros pueblos, con el mismo respeto y dignidad, las culturas que le son propias. Tampoco cabe aqu un desaguisado eclecticismo porque, en este caso, los valores de un pueblo se desarraigan de la frtil tierra que les dio y les mantiene el ser para entreverarse en una suerte de mercado de curiosidades donde "todo es igual, dale que va... que all en el horno nos vamo a encontrar". (6) LA NACIN COMO CONTINUIDAD DE UNA HISTORIA COMN Volviendo al Martn Fierro: slo podemos abrir con provecho nuestro "poema nacional" si caemos en la cuenta de que LO QUE ALL SE NARRA tiene que ver DIRECTAMENTE CON NOSOTROS AQU Y AHORA y no porque seamos gauchos o usemos poncho, sino porque el drama que nos narra Hernndez se ubica en la historia real cuyo devenir nos trajo hasta aqu. Los hombres y mujeres reflejados en el tiempo del relato

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vivieron en esta tierra, y sus decisiones, producciones e ideales amasaron la realidad de la cual hoy somos parte, la que hoy nos afecta directamente. Justamente esa "productividad", esos "efectos", esa capacidad de SER UBICADO EN LA DINMICA REAL DE LA HISTORIA, es lo que hace del Martn Fierro un "poema nacional". No la guitarra, el maln y la payada. Y aqu se hace necesaria una apelacin a la conciencia. Los argentinos tenemos una PELIGROSA TENDENCIA A PENSAR QUE TODO EMPIEZA HOY, a olvidarnos de que nada nace de un zapallo ni cae del cielo como un meteorito. Esto ya es un problema: si no aprendemos a reconocer y asumir los errores y aciertos del pasado que dieron origen a los bienes y males del presente, estaremos condenados a la ETERNA REPETICIN DE LO MISMO, que en realidad no es nada eterna pues la soga se puede estirar slo hasta cierto lmite... Pero hay ms: SI CORTAMOS LA RELACIN CON EL PASADO, LO MISMO HAREMOS CON EL FUTURO. Ya podemos empezar a mirar a nuestro alrededor... y a nuestro interior. No hubo una negacin del futuro, una absoluta falta de responsabilidad por las generaciones siguientes, en la ligereza con que se trataron las instituciones, los bienes y hasta las personas de nuestro pas? Lo cierto es esto: SOMOS PERSONAS HISTRICAS. VIVIMOS EN EL TIEMPO Y EL ESPACIO. Cada generacin necesita de las anteriores y se debe a las que la siguen. Y eso, en gran medida, es ser una Nacin: entenderse como continuadores de la tarea de otros hombres y mujeres que ya dieron lo suyo, y como constructores de un mbito comn, de una casa, para los que vendrn despus. Ciudadanos "globales", LA LECTURA DEL MARTN FIERRO NOS PUEDE AYUDAR A "ATERRIZAR" Y ACOTAR ESA "GLOBALIDAD", reconociendo los avatares de la gente que construy nuestra nacionalidad, haciendo propios o criticando sus ideales y preguntndonos por las razones de su xito o fracaso, para seguir adelante en nuestro andar como pueblo. (7) SER UN PUEBLO SUPONE, ANTE TODO, UNA ACTITUD TICA, QUE BROTA DE LA LIBERTAD Ante la crisis vuelve a ser necesario respondernos a la pregunta de fondo: en qu se fundamenta lo que llamamos "vnculo social"? Eso que decimos que est en serio riesgo de perderse, qu es, en definitiva? Qu es lo que me "vincula", me "liga", a otras personas en un lugar determinado, hasta el punto de compartir un mismo destino? Permtanme adelantar una respuesta: se trata de una cuestin tica. El fundamento de la relacin entre la moral y lo social se halla justamente en ese espacio (tan esquivo, por otra parte) en QUE EL HOMBRE ES HOMBRE EN LA SOCIEDAD, animal poltico, como diran Aristteles y toda la tradicin republicana clsica. Es esta naturaleza social del hombre la que fundamenta la posibilidad de un contrato entre los individuos libres, como propone la tradicin democrtica liberal (tradiciones tantas veces opuestas, como lo demuestran multitud de enfrentamientos en nuestra historia). Entonces, plantear la crisis como un problema moral supondr la necesidad de volver a referirse a los valores humanos, universales, que Dios ha sembrado en el corazn del hombre y que van madurando con el crecimiento personal y comunitario. Cuando repetimos una y otra vez que la crisis es fundamentalmente moral, no se trata de esgrimir un moralismo barato, una reduccin de lo poltico, lo social y lo econmico a una cuestin individual de la conciencia. Esto sera "moralina". No estamos "llevando agua para el propio molino" (dado que la conciencia y lo moral es uno de los campos donde la religin tiene competencia ms propiamente), sino intentando apuntar a las VALORACIONES COLECTIVAS que se han expresado en actitudes, acciones y procesos de tipo histrico-poltico y social. Las acciones libres de los seres humanos, adems de su peso en lo que hace a la responsabilidad individual, tienen consecuencias de largo alcance: generan estructuras que permanecen en el tiempo, difunden un clima en el cual determinados valores pueden ocupar un lugar central en la vida pblica o quedar marginados de la cultura vigente. Y esto tambin cae dentro del mbito moral. Por eso debemos reencontrar el modo particular que nos hemos dado, en nuestra historia, para convivir, formar una comunidad. (8) Desde este punto de vista, retomemos el poema. Como todo relato popular, Martn Fierro comienza con una DESCRIPCIN DEL "PARASO ORIGINAL". Pinta una realidad idlica, en la cual el gaucho vive con el ritmo calmo de la naturaleza, rodeado de sus afectos, trabajando con alegra y habilidad, divirtindose con sus

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compaeros, integrado en un modo de vida sencillo y humano. A qu apunta esto? En primer lugar, no movi al autor una especie de nostalgia por el "Edn gauchesco perdido". El recurso literario DE PINTAR UNA SITUACIN IDEAL AL COMIENZO no es ms que una presentacin inicial del mismo ideal. EL VALOR A PLASMAR NO EST ATRS, EN EL "ORIGEN", SINO ADELANTE, EN EL PROYECTO. En el origen est la dignidad de hijo de Dios, la vocacin, el llamado a plasmar un proyecto. Se trata de "poner el final al principio" (idea, por otro lado, profundamente bblica y cristiana). La direccin que otorguemos a nuestra convivencia tendr que ver con EL TIPO DE SOCIEDAD QUE QUERAMOS FORMAR: ES EL TELOSTIPO. Ah est la clave del talante de un pueblo. Ello no significa ignorar los elementos biolgicos, psicolgicos y psicosociales que influyen en el campo de nuestras decisiones. No podemos evitar cargar (en el sentido negativo de lmites, condicionamientos, lastres, pero tambin en el positivo de llevar con nosotros, incorporar, sumar, integrar) con la herencia recibida, las conductas, preferencias y valores que se han ido constituyendo a lo largo del tiempo. Pero una perspectiva cristiana (y ste es uno de los aportes del cristianismo a la humanidad en su conjunto) sabe valorar tanto "lo dado", lo que ya est en el hombre y no puede ser de otra forma, como lo que brota de su libertad, de su apertura a lo nuevo, en definitiva, de su espritu como dimensin trascendente, de acuerdo siempre con la virtualidad de "lo dado". (9)Ahora bien: los condicionamientos de la sociedad y la forma que estos adquirieron, as como los hallazgos y creaciones del espritu en orden a la ampliacin del horizonte de lo humano siempre ms all, junto a la ley natural nsita en nuestra conciencia se ponen en juego y se realizan concretamente EN EL TIEMPO Y EL ESPACIO: EN UNA COMUNIDAD CONCRETA, compartiendo una tierra, proponindose objetivos comunes, construyendo un modo propio de ser humanos, de cultivar los mltiples vnculos, juntos, a lo largo de tantas experiencias compartidas, preferencias, decisiones y acontecimientos. As se amasa una tica comn y la apertura hacia un destino de plenitud que define al hombre como ser espiritual. Esa tica comn, esa "dimensin moral", es la que permite a la multitud desarrollarse junta, sin convertirse en enemigos unos de otros. Pensemos en una peregrinacin: salir del mismo lugar y dirigirse al mismo destino permite a la columna mantenerse como tal, ms all del distinto ritmo o paso de cada grupo o individuo. Sinteticemos, entonces, esta idea. QU ES LO QUE HACE QUE MUCHAS PERSONAS FORMEN UN PUEBLO? EN PRIMER LUGAR, hay una ley natural y luego una herencia. EN SEGUNDO LUGAR, hay un factor psicolgico: el hombre se hace hombre en la comunicacin, la relacin, el amor con sus semejantes. En la palabra y el amor. Y EN TERCER LUGAR, estos factores biolgicos y psicolgicos se actualizan, se ponen realmente en juego, en las actitudes libres. En la voluntad de vincularnos con los dems de determinada manera, de construir nuestra vida con nuestros semejantes en un abanico de preferencias y prcticas compartidas (san Agustn defina al pueblo como "un conjunto de seres racionales asociados por la concorde comunidad de objetos amados"). (10) Lo "natural" crece en "cultural", "tico"; el instinto gregario adquiere forma humana en la libre eleccin de ser un "nosotros". Eleccin que, como toda accin humana, tiende luego a hacerse hbito (en el mejor sentido del trmino), a generar sentimiento arraigado y a producir instituciones histricas, hasta el punto que cada uno de nosotros viene a este mundo en el seno de una comunidad ya constituida (la familia, la "patria") sin que eso niegue la libertad responsable de cada persona. Y todo esto esto tiene su slido fundamento en los valores que Dios imprimi a nuestra naturaleza humana, en el hlito divino que nos anima desde dentro y que nos hace hijos de Dios. Esa ley natural que nos fue regalada e impresa para que "se consolide a travs de las edades, se desarrolle con el correr de los aos y crezca con el peso del tiempo". Esta ley natural, que a lo largo de la historia y de la vida ha de consolidarse, desarrollarse y crecer es la que nos salva del as llamado RELATIVISMO DE LOS VALORES CONSENSUADOS . Los valores no pueden consensuarse: simplemente son. En el juego acomodaticio de "consensuar valores" se corre siempre el riesgo, que es resultado anunciado, de "nivelar hacia abajo", entonces ya no se construye desde lo slido sino que se entra en la violencia de la degradacin. Alguien dijo que nuestra civilizacin, adems de ser una civilizacin del descarte es una civilizacin "biodegradable". Volviendo a nuestro poema: el Martn Fierro no es la Biblia, por supuesto. Pero es un texto en el cual, por diversos motivos, los argentinos hemos podido reconocernos, un soporte para contarnos algo de nuestra

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historia y soar con nuestro futuro: Yo he conocido esta tierra / en que el paisano viva y su ranchito tena / y sus hijos y mujer, era una delicia ver / cmo pasaba sus das. (11) UN PAS MODERNO, PERO PARA TODOS. Esta es, entonces, la "situacin inicial", en la cual se desencadena el drama. El "Martn Fierro" es, ante todo, UN POEMA INCLUYENTE. Todo se ver luego trastocado por una especie de vuelta del destino, encarnado, entre otros, en el Juez, el Alcalde, el Coronel. Sospechamos que este conflicto no es meramente literario. Qu hay detrs del texto? Antes que un "poema pico" abstracto, Martn Fierro es UNA OBRA DE DENUNCIA, con una clara intencin: oponerse a la poltica oficial y proponer la inclusin del gaucho dentro del pas que se estaba construyendo: Es el pobre en su orfand / de la fortuna el desecho/Porque naides toma a pecho / el defender a su raza./Debe el gaucho tener casa, / Escuela, Iglesia y derechos. (12) Y Martn Fierro cobr vida ms all de la intencin del autor, convirtindose en el prototipo del PERSEGUIDO POR UN SISTEMA INJUSTO Y EXCLUYENTE. En los versos del poema se hizo carne cierta sabidura popular recibida del ambiente, y as en Fierro habla no slo la conveniencia de promover una mano de obra barata sino la dignidad misma del hombre en su tierra, hacindose cargo de su destino a travs del trabajo, el amor, la fiesta y la fraternidad. A partir de aqu, podemos empezar a avanzar en nuestra reflexin. Nos interesa saber dnde apoyar la esperanza, desde dnde reconstruir los vnculos sociales que se han visto tan castigados en estos tiempos. () Entonces, qu? Me parece significativo el CONTEXTO HISTRICO DEL MARTN FIERRO: una sociedad en formacin, un proyecto que excluye a un importante sector de la poblacin, condenndolo a LA ORFANDAD Y A LA DESAPARICIN, y una propuesta de inclusin. No estamos hoy en una situacin parecida? No hemos sufrido las consecuencias de un modelo de pas armado en torno a determinados intereses econmicos, excluyente de las mayoras, generador de pobreza y marginacin, tolerante con todo tipo de corrupcin mientras no se tocaran los intereses del poder ms concentrado? No hemos formado parte de ese sistema perverso, aceptando en parte sus principios mientras no tocaran nuestro bolsillo, cerrando los ojos ante los que iban quedando fuera y cayendo ante la aplanadora de la injusticia, hasta que esta ltima prcticamente nos expuls a todos? (12) Qu tipo de sociedad queremos? Martn Fierro orienta nuestra mirada hacia nuestra vocacin como pueblo, como Nacin. Nos invita, a darle forma a nuestro deseo de una sociedad donde todos tengan lugar: el comerciante porteo, el gaucho del litoral, el pastor del norte, el artesano del Noroeste, el aborigen y el inmigrante, en la medida en que ninguno de ellos quiera quedarse l solo con la totalidad, expulsando al otro de la tierra. (13) DEBE EL GAUCHO TENER ESCUELA... Durante dcadas, la escuela fue un importante medio de integracin social y nacional. El hijo del gaucho, el migrante del interior que llegaba a la ciudad, y hasta el extranjero que desembarcaba en esta tierra, encontraron en la educacin bsica los elementos que les permitieron trascender la particularidad de su origen para buscar un lugar en la construccin comn de un proyecto. Tambin hoy desde la pluralidad enriquecedora de propuestas educadoras, debemos volver a apostar: a la educacin, todo. Recin en los ltimos aos, y de la mano de una idea de pas que ya no se preocupaba demasiado por incluir a todos e, incluso, no era capaz de proyectar a futuro, la institucin educativa vio decaer su prestigio, debilitarse sus apoyos y recursos y desdibujarse su lugar en el corazn de la sociedad. El conocido latiguillo de la "escuela shopping" no apunta slo a criticar algunas iniciativas puntuales que pudimos presenciar. Pone en tela de juicio toda una concepcin, segn la cual la sociedad es Mercado y nada ms. De este modo, la escuela tiene el mismo lugar que cualquier otro emprendimiento lucrativo. Y debemos recordar una y otra vez que no ha sido sta la idea que desarroll nuestro sistema educativo y que, con errores y aciertos, contribuy a la formacin de una comunidad nacional.

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(14) Depreciada, devaluada y hasta atacada por muchos, la tarea cotidiana de todos aquellos que mantienen en funcionamiento las escuelas, enfrentando dificultades de todo tipo, con bajos sueldos y dando mucho ms de lo que reciben, sigue siendo uno de los mejores ejemplos de aquello a lo cual hay que volver a apostar, una vez ms: la entrega personal a un proyecto de un pas para todos. Proyecto que, desde lo educativo, lo religioso o lo social, se torna poltico en el sentido ms alto de la palabra: construccin de la comunidad. Este PROYECTO POLTICO DE INCLUSIN no es tarea slo del partido gobernante, ni siquiera de la clase dirigente en su conjunto, sino de cada uno de nosotros. El "tiempo nuevo" se gesta desde la vida concreta y cotidiana de cada uno de los miembros de la Nacin, en cada decisin ante el prjimo, ante las propias responsabilidades, en lo pequeo y en lo grande. Cuanto ms en el seno de las familias y en nuestra cotidianeidad escolar o laboral. Mas Dios ha de permitir / que esto llegue a mejorar/Pero se ha de recordar / para hacer bien el trabajo/que el fuego pa calentar / debe ir siempre por abajo. (15) MARTN FIERRO, COMPENDIO DE TICA CVICA: Seguramente, tampoco a Hernndez se le escapaba que los gauchos "verdaderos", los de carne y hueso, no se iban a comportar tampoco como "seoritos ingleses" en la nueva sociedad a fraguar. Provenientes de otra cultura, sin alambrado, acostumbrados a dcadas de resistencia y lucha, ajenos en un mundo que se iba construyendo con parmetros muy distintos a los que ellos haban vivido, tambin ellos deberan realizar un importante esfuerzo para integrarse, una vez que se les abrieran las puertas. La SEGUNDA PARTE de nuestro "poema nacional" pretendi ser una especie de "manual de virtudes cvicas" para el gaucho, una "llave" para integrarse en la nueva organizacin nacional. Y en lo que explica mi lengua / todos deben tener fe./ Ans, pues, entindanme, / con codicias no me mancho./No se ha de llover el rancho / en donde este libro est. (16) Martn Fierro est repleto de los elementos que el mismo Hernndez haba mamado de la CULTURA POPULAR, elementos que, junto con la defensa de algunos derechos concretos e inmediatos, le valieron la gran adhesin que pronto recibi. Es ms: con el tiempo, generaciones y generaciones de argentinos releyeron a Fierro... y lo reescribieron, poniendo sobre sus palabras las muchas experiencias de lucha, las expectativas, las bsquedas, los sufrimientos... Martn Fierro creci para representar al pas decidido, fraterno, amante de la justicia, indomable. Por eso todava hoy tiene algo que decir. Es por eso que AQUELLOS "CONSEJOS" PARA "DOMESTICAR" AL GAUCHO trascendieron con mucho el significado con que fueron escritos y siguen hoy siendo un espejo de virtudes cvicas no abstractas, sino profundamente encarnadas en nuestra historia. A esas virtudes y valores vamos a prestarles atencin ahora. (17) LOS CONSEJOS DE MARTN FIERRO: Los invito a leer una vez ms este poema. Hganlo no con un inters slo literario, sino como una forma de dejarse hablar por la sabidura de nuestro pueblo, que ha sido plasmada en esta obra singular. Ms all de las palabras, ms all de la historia, vern que lo que queda latiendo en nosotros es una especie de emocin, un deseo de torcerle el brazo a toda injusticia y mentira y seguir construyendo una historia de solidaridad y fraternidad, en una tierra comn donde todos podamos crecer como seres humanos. Una comunidad donde la libertad no sea un pretexto para faltar a la justicia, donde la ley no obligue slo al pobre, donde todos tengan su lugar. Ojal sientan lo mismo que yo: que no es un libro que habla del pasado, sino ms bien del futuro que podemos construir. No voy a prolongar este mensaje con el desarrollo de los MUCHOS VALORES que Hernndez pone en boca de Fierro y otros personajes del poema. Simplemente, los invito a profundizar en ellos, a travs de la reflexin y, por qu no, de un dilogo en cada una de nuestras comunidades educativas. Aqu presentar solamente algunas de las ideas que podemos rescatar entre muchas. (18) PRUDENCIA O "PICARDA": OBRAR DESDE LA VERDAD Y EL BIEN... O POR CONVENIENCIA Nace el hombre con la astucia / que ha de servirle de gua.

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Sin ella sucumbira, / pero sign mi experiencia Se vuelve en unos prudencia / y en los otros picarda. Hay hombres que de su cencia / tienen la cabeza llena; hay sabios de todas menas, / mas digo sin ser muy ducho, es mejor que aprender mucho / el aprender cosas buenas. Un punto de partida. "Prudencia" o "picarda" como formas de organizar los propios dones y la experiencia adquirida. Un actuar adecuado, conforme a la verdad y al bien posibles aqu y ahora, o la consabida manipulacin de informaciones, situaciones e interacciones desde el propio inters. Mera acumulacin de ciencia (utilizable para cualquier fin) o verdadera sabidura, que incluye el "saber" en su doble sentido, conocer y saborear, y que se gua tanto por la verdad como por el bien. "Todo me es permitido, pero no todo me conviene", dira san Pablo. Por qu? Porque adems de mis necesidades, apetencias y preferencias, estn las del otro. Y lo que satisface a uno a costa del otro termina destruyendo a uno y otro. (19) LA JERARQUA DE LOS VALORES Y LA TICA EXITISTA DEL "GANADOR" Ni el miedo ni la codicia / es bueno que a uno lo asalten. Ans no se sobresalten / por los bienes que perezcan. Al rico nunca le ofrezcan / y al pobre jams le falten Lejos de invitarnos a un desprecio de los bienes materiales como tales, la sabidura popular que se expresa en estas palabras considera los bienes perecederos como medio, herramienta para la realizacin de la persona en un nivel ms alto. Por eso prescribe no ofrecerle al rico (comportamiento interesado y servil que s recomendara la "picarda" del Viejo Vizcacha) y no mezquinarle al pobre (que s necesita de nosotros y, como dice el Evangelio, no tiene nada con que pagarnos). La sociedad humana no puede ser una "ley de la selva" en la cual cada uno trate de manotear lo que pueda, cueste lo que costare. Y ya sabemos, demasiado dolorosamente, que no existe ningn mecanismo "automtico" que asegure la equidad y la justicia. Slo una opcin tica convertida en prcticas concretas, con medios eficaces, es capaz de evitar que el hombre sea depredador del hombre. Pero esto es lo mismo que postular un orden de valores que es ms importante que el lucro personal, y por lo tanto un tipo de bienes que es superior a los materiales. Y no estamos hablando de cuestiones que exijan determinada creencia religiosa para ser comprendidas: nos referimos a principios como la dignidad de la persona humana, la solidaridad, el amor. Una comunidad que deje de arrodillarse ante la riqueza, el xito y el prestigio y que sea capaz, por el contrario, de lavar los pies de los humildes y necesitados sera ms acorde con esta enseanza que la tica del "ganador" (a cualquier precio) que hemos malaprendido en tiempos recientes. 20. EL TRABAJO Y LA CLASE DE PERSONA QUE QUEREMOS SER El trabajar es la ley / porque es preciso alquirir. No se espongan a sufrir / una triste situacin. Sangra mucho el corazn / del que tiene que pedir. Hacen falta comentarios? La historia ha marcado a fuego en nuestro pueblo el sentido de la dignidad del trabajo y el trabajador. Existe algo ms humillante que la condena a no poder ganarse el pan? Hay forma peor de decretar la inutilidad e inexistencia de un ser humano? Puede una sociedad que acepta tamaa iniquidad escudndose en abstractas consideraciones tcnicas ser camino para la realizacin del ser humano? Pero este reconocimiento que todos declamamos no termina de hacerse carne. No slo por las condiciones objetivas que generan el terrible desempleo actual (condiciones que, nunca hay que callarlo, tienen su origen en una forma de organizar la convivencia que pone la ganancia por encima de la justicia y

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el derecho), sino tambin por una mentalidad de "viveza" (tambin criolla!) que ha llegado a formar parte de nuestra cultura. "Salvarse" y "zafar"... por el medio ms directo y fcil posible. "La plata trae la plata"... "nadie se hizo rico trabajando"... creencias que han ido abonando una cultura de la corrupcin que tiene que ver, sin duda, con esos "atajos" por los cual muchos han tratado de sustraerse a la ley de ganar el pan con el sudor de la frente. (21) EL URGENTE SERVICIO A LOS MS DBILES La cigea cuando es vieja / pierde la vista, y procuran cuidarla en su ed madura / todas sus hijas pequeas. Apriendan de las cigeas / este ejemplo de ternura. En la tica de los "ganadores", lo que se considera inservible, se tira. Es la civilizacin del "descarte". En la tica de una verdadera comunidad humana, en ese pas que quisiramos tener y que podemos construir, todo ser humano es valioso, y los mayores lo son a ttulo propio, por muchas razones: por el deber de respeto filial ya presente en el Declogo bblico; por el indudable derecho de descansar en el seno de su comunidad que se ha ganado aqul que ha vivido, sufrido y ofrecido lo suyo; por el aporte que slo l puede dar todava a su sociedad, ya que, como dice el mismo Martn Fierro, es de la boca del viejo / de ande salen las verdades. No hay que esperar hasta que se reconstituya el sistema de seguridad social actualmente destruido por la depredacin: mientras tanto, hay innumerables gestos y acciones de servicio a los mayores que estaran al alcance de nuestra mano con una pizca de creatividad y buena voluntad. Y del mismo modo, no podemos dejar de volver a considerar las posibilidades concretas que tenemos de hacer algo por los nios, los enfermos, y todos aquellos que sufren por diversos motivos. La conviccin de que hay cuestiones "estructurales", que tienen que ver con la sociedad en su conjunto y con el mismo Estado, de ningn modo nos exime de nuestro aporte personal, por ms pequeo que sea. (22) NUNCA MS EL ROBO, LA COIMA Y EL "NO TE METS" Ave de pico encorvado / le tiene al robo aficin. pero el hombre de razn / no roba jams un cobre, pues no es vergenza ser pobre / y es vergenza ser ladrn. Quizs, en nuestro pas, esta enseanza haya sido de las ms olvidadas. Pero ms all de ello, adems de no permitir ni justificar nunca ms el robo y la coima, tendramos que dar pasos ms decididos y positivos. Por ejemplo preguntarnos no slo qu cosas ajenas no tenemos que tomar, sino ms bien qu podemos aportar. Cmo podramos formular que tambin son "vergenza" la indiferencia, el individualismo, el sustraer (robar) el propio aporte a la sociedad para quedarse slo con una lgica de "hacer la ma"? () (23)PALABRAS VANAS, PALABRAS VERDADERAS Procuren, si son cantores, / el cantar con sentimiento. No tiemplen el estrumento / por solo el gusto de hablar y acostmbrense a cantar / en cosas de jundamento. Comunicacin, hipercomunicacin, incomunicacin. Cuntas palabras "sobran" entre nosotros? Cunta habladura, cunta difamacin, cunta calumnia? Cunta superficialidad, banalidad, prdida de tiempo? Un don maravilloso, como es la capacidad de comunicar ideas y sentimientos, que no sabemos valorar ni aprovechar en toda su riqueza. No podramos proponernos evitar todo "canto" que slo sea "por el gusto de hablar"? Sera posible que estuviramos ms atentos a lo que decimos de ms y a lo que decimos de menos, particularmente quienes tenemos la misin de ensear, hablar, comunicar?

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(24) CONCLUSIN: PALABRA Y AMISTAD Finalmente, citemos aquella estrofa en la cual hemos visto tan reflejado el mandamiento del amor en circunstancias difciles para nuestro pas. Aquella estrofa que se ha convertido en lema, en programa, en consigna, pero que debemos recordar una y otra vez: Los hermanos sean unidos, / porque esa es la ley primera. Tengan unin verdadera / en cualquier tiempo que sea, porque si entre ellos pelean / los devoran los de ajuera Estamos en una instancia crucial de nuestra Patria. Crucial y fundante: por eso mismo, llena de esperanza. La esperanza est tan lejos del facilismo como de la pusilanimidad. Exige lo mejor de nosotros mismos en la tarea de reconstruir lo comn, lo que nos hace un pueblo. Estas reflexiones han pretendido solamente despertar un deseo: el de poner manos a la obra, animados e iluminados por nuestra propia historia. El de no dejar caer el sueo de una Patria de hermanos que gui a tantos hombres y mujeres en esta tierra.Qu dirn de nosotros las generaciones venideras? Estaremos a la altura de los desafos que se nos presentan? Por qu no?, es la respuesta. Sin grandilocuencias, sin mesianismos, sin certezas imposibles, se trata de volver a bucear valientemente en nuestros ideales, en aquellos que nos guiaron en nuestra historia, y de empezar ahora mismo a poner en marcha otras posibilidades, otros valores, otras conductas. Casi como una sntesis, me sale al paso el ltimo verso que citar del Martn Fierro, un verso que Hernndez pone en boca del hijo mayor del gaucho, en su amarga reflexin sobre la crcel: Pues que de todos los bienes, / en mi inorancia lo infiero, que le dio al hombre altanero / Su Divina Majest, la palabra es el primero, / el segundo es la amist.