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LITERATURA Y OBRAR MORAL MARTIN FIERRO Y LOS CONSEJOS

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MARTIN FIERRO = TRES MATERIALES Y DE TRABAJO Y CONSULTA PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet.com.ar

(1) CONSEJOS DE VIZCACHA Y CONSEJOS DE MARTIN FIERRO (2) CONTRAPUNTO DE MARTIN FIERRO Y EL MORENO (3) BERGOGLIO JORGE (2003): EDUCAR ES ELEGIR LA VIDA

CONSEJOS DE VIZCACHA Y CONSEJOS DE MARTIN FIERRO DOS MANERAS DE ORGANIZAR LA VIDA PERSONAL Y SOCIAL BARBARIE Y CIVILIZACION
PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet.com.ar

UNA REFLEXION PREVIA SOBRE EL MARTIN FIERRO DENUNCIA, MITO Y TRAICIONES
Hay algo de TRAICION en la historia del gaucho. Esta traición se encuentra ejemplificada, según Rodolfo Kusch, en el Martín Fierro de José Hernández. El Martín Fierro, el conocidísimo poema nacional, es él mismo, objeto de interpretaciones periódicas. La mayoría de esas interpretaciones las conocemos porque, de hecho son también ellas mismas, tema de la cultura general. Leopoldo Lugones fue el que en su El payador le dio estatus de poema nacional. Pero también Ricardo Rojas, Borges ofrecieron sus interpretaciones; y hasta existió una revista a principio del siglo pasado que tuvo por nombre el título del poema. El Martín Fierro, en la peculiar visión de Rodolfo Kusch, RELATA UN MITO. Por qué un mito. Porque en realidad todo pensamiento popular es, en el fondo, mítico. Un mito que, como cualquier mito, puede dividirse en paraíso o creación, caída y redención.

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LA PRIMERA PARTE del Martín Fierro relataría la PÉRDIDA DE ESE PARAÍSO. Un paraíso que en realidad, como tal, no existió, pero que como paraíso sintetiza la idealización de todo pasado. Y es cantado porque todo cantar dice algo más que lo dicho. Como todo sentir y todo comprender: siempre es más ancho que todo aprender y toda proclama. En todo relato de creación hay una palabra originaria. Martín Fierro comienza invocando a los dioses. Y ese cantar canta las penurias de la existencia, de esa existencia pesada, esa existencia sobre la que pesa todo el paisaje, que no puede más que conjurar la naturaleza para vivir. Esa es la pena extraordinaria que relata el Martín Fierro. Este Martín Fierro, ahora no estoy hablando del poema, sino del personaje, muere. Su muerte está dictada por la destrucción de la guitarra. Tiene mucho sentido que, si el cantar se relaciona con la vida, el romper la guitarra signifique la muerte. El Martín Fierro de las tolderías es el Martín Fierro de la caída. La pena estraordinaria, en la cual la autoridad es uno más de los elementos, se le hace insoportable al Martín Fierro. Se suicida al romper su guitarra. Hasta aquí, José Hernández no hace más que poner por escrito un sentir popular. Por eso, el Martín Fierro se vendía en las pulperías y no en las librerías. Pero la obra de José Hernández no está terminada. Le falta la redención. El pueblo siempre necesita que el héroe vuelva del infierno. Y por eso le pide a José Hernández LA VUELTA DEL MARTÍN FIERRO. Pero cuando Martín Fierro vuelve, no vuelve como un HÉROE CIVILIZADOR (el héroe civilizador es el que le da forma a ese mundo caótico), sino que vuelve vencido, no vuelve a realizar su tarea redentora de darle forma al mundo; sino que vuelve a continuar con esa pena extraordinaria. José Hernández cumplió a medias el reclamo popular. En la Vuelta del Martín Fierro se encuentra una moral utilitaria, una moral de la supervivencia, los consejos del viejo Vizcacha. Y también se encuentra la indigencia. La indigencia del que es perseguido. Martín Fierro no puede volver: no tiene lugar adónde porque esa Argentina que se construyó durante su caída, es una Argentina que no le pertenece. Es la Argentina de los constructores del Estado-Maquina constituido por sujetos vacíos, sujetos ya cosificados. La dispersión de Martín Fierro es también la resistencia a esa cosificación. José Hernández, federal, tribuno popular, diputado, con pertenencias y autor del libro INSTRUCCIONES DEL ESTANCIERO (recordar la última pregunta que le formula al MORENO en la PAYADA) no podía pensar otra cosa. No escribe el MANIFIESTO PARA LOS GAUCHOS DEL FUTURO, sino INSTRUCCIONES para los sueños de los campos, que estaban alambrando, sembrando y cultivando los animales para un país agro-exportador… ¿Qué otra cosa podían ser y hacer los gauchos que – como SEGUNDO SOMBRA – dedicarse al tradicional trabajo con los animales? En definitiva no es culpa de él. Hernández también era un hombre de su tiempo y de su espacio. Tuvo la oportunidad de cantar el universal desde el ángulo nacional. Martín Fierro se sacrificó y no sabemos aún, en nombre de qué. Tal vez en nombre de su impensada ideología, pero sobre todo de su cosmovisión.

 LAS IMÁGENES muestran otro abordaje de interés: en la PRIMERA PARTE, MARTIN FIERRO (el gaucho real, pero símbolo y mito) es ESTAQUEADO como castigo por una indisciplina de cuarteles militares. Padece físicamente el CASTIGO y la MOLESTIA que rememora la muerte violenta y atroz de TUPAC AMARU…  Pero el la SEGUNDA PARTE, la muerte del GAUCHO no se parece en el cuerpo de MARTIN FIERRO, CRUZ o los HIJOS, sino que es una MUERTE SIMBOLICA: EL FINAL reproduce el “descuartizamiento” del GAUCHO que para poder SOBRE-VIVIR en la sociedad atravesada por los preceptos de la civilización

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europea (“orden y progreso”), debe guardar UN SECRETO (¿hacer una revolución?), cambiar el nombre (nunca sabremos ya quiénes han sido) y separarse eligiendo cada uno los CUATRO PUNTOS CARDINALES…

JOSE HERNANDEZ: LA VUELTA DE MARTIN FIERRO 1879

01.UN CONSEJO es una opinión autorizada que se da o se recibe para llevar adelante una acción o una decisión. Es el parecer o la opinión que se emite o se recibe para hacer (o no hacer) algo. El consejo es siempre un juicio, la creencia o la consulta referida a una acción o un hecho. No es necesariamente una verdad, aunque pretende serlo para quien lo pronuncia, que basa su certeza en la experiencia de su vida o en sus principios. Los consejos puede ser morales, sociales, familiares, laborales, prácticos, ya que nos orientan en lo que necesitamos en la realidad cotidiana y en la vida. No fuerzan a quien lo recibe, sino que le marca un camino posible. Tampoco es intención de quien lo da aseverar de manera indiscutible, porque un consejo no es una ORDEN o un MANDATO, sino una propuesta. 02. En la segunda parte o la VUELTA DE MARTIN FIERRO, José Hernández nos entrega dos serie de CONSEJOS: en el capítulo 15 los CONSEJOS del VIEJO VIZCACHA al hijo menor de FIERRO; en el capítulo 32: los consejos de MARTIN FIERRRO a los dos hijos y al hijo de CRUZ. En ambos capítulos, los dos personajes PROPONEN forma de hacer y de obrar, pero cada uno representando una constelación axiológica y una forma de afrontar la propia existencia y la vida en sociedad. Por el desarrollo temático de la segunda parte, los CONSEJOS DE FIERRO se adecuan a la línea de pensamiento que guía a HERNANDEZ al proponer un lugar para el gaucho en el nuevo universo social y en el proceso de organización del país. Pero los consejos de VIZCACHA funcionan como un contrapunto, reflejando la forma real de comportamiento de muchos otros gauchos y criollos que también construyeron la identidad que nos caracteriza. 03.Comparamos aquí los DIVERSOS CONSEJOS tomando como eje los temas que se presentan, para comprobar los criterios del obrar y la valoración de (1) la viveza criolla en el VIEJO VIZCACHA y (2) la sabiduría gaucha en MARTIN FIERRO. En el primero prima la necesidad de salvarse, y de defender siempre sus intereses a costa de la sociedad y de los demás; en el segundo, se destaca la posibilidad de elegir una forma de obrar responsable, un estilo de vida honrado y la construcción de una sociedad acorde a valores. Ambos MODELOS han permanecido en el ser y hacer de los argentinos que – según ocasión – obran de una u otra manera, exigiendo el cumplimiento de la ley y de la moral, o justificando el incumplimiento de las mismas. 04.En algunos casos se tematizan y se amplían las verdades del REFRANERO popular, ampliando o profundizando su significado en el contexto de la estrofa clásica del poema. En otros se propone una

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idea original que responde a la situación del gaucho o a la vivencia de todo ser humano. 05.Las ideas y consejos del VIEJO VIZCACHA reciben la condena de quienes lo rodean cuando – producida su enfermedad y su muerte – dan a conocer todos los vicios de la personalidad del gaucho, que oficia de tutor del hijo menor de MARTÍN FIERRO: ladrón, avaro, oportunista, desconfiado, materialista, pragmático, rechazado por todos. Mientras MARTIN FIERRO se redime en la segunda parte, en la VUELTA, gestando algunos indicios que le permiten asumir cierta categoría heroica, ya que la prolongada estadía entre los indios oficia de purificación y espera, al tiempo que debe procesar la enfermedad y muerte de CRUZ, su único contacto con la civilización y finalmente matar a un indio para salvar a la cautiva y recuperar dignidad y fuerza para huir cruzando el desierto. No sólo hay una amnistía que lo libera de sus culpas y delitos, sino que se han producido un olvido general de su historia. Han pasado DIEZ AÑOS y nada se sabe de su familia y de los hechos acaecidos… aunque muchos lo conocen por la aparición del libro que cuenta sus desventuras. 06.Llama la atención que HERNANDEZ - que presenta los CONSEJOS DE FIERRO en el capitulo XXXII de la segunda parte, opta por disolver el grupo, hacerles cambiar de nombre (para silenciar el pasado), darles a cada uno como rumbo uno de los puntos cardinales… en lugar de construir con ese repertorio de valores y principios una alternativa para construir un sector de la sociedad que pudiera incorporarse al proyecto de nación en marcha (1880). 07.Se observa con claridad que el espíritu rebelde y militante de la primera parte da lugar a un proceso de adaptación de la segunda, en la que MARTIN FIERRO hace demandas puntuales para producir el cambio en la vida del gaucho y en la inserción en la sociedad. No es un gaucho rebelde que se pelea con todos y elige el aislamiento, sino que es in ciudadano que denuncia y peticiona ante las autoridades. Es verdad, también, que HERNANDEZ, el creador, ha dejado de ser el periodista para convertirse en un legislador que debe dar cuenta – a través de las leyes – de las demandas que el personaje y la historia plantean. 08.Los consejos de VIZCACHA abarcan 23 estrofas, concentrando en cada una de ellas una idea. Los consejos de MARTIN FIERRO abarcan 31 estrofas con 29 ideas en las estrofas específicas de los consejos. 09.Hay un SUJETO común que parece una construcción especial para ambos discursos: el HIJO MENOR, que primero funciona como un adolescente huérfano, que recibe los consejos y las recomendaciones de su tutor, un hombre experimentado y mayor, y luego – ya joven – recibe los consejos de boca de su PADRE. Se dan dos tipos de vínculos, ya que en el primero se recrea el modelo de los PICAROS y la PICARESCA especialmente española (iniciados en la lucha por la subsistencia por un hombre experimentado)1, mientras que en el segundo se establece una relación lógica y natural entre el PADRE y el HIJO. Los demás sólo han escuchado los comentarios de la existencia y las palabras de VIZCACHA y establecen una relación activa sólo con MARTIN FIERRO. 10.Los consejos de MARTIN FIERRO surgen de la boca y el pensamiento de un hombre dispuesto a brindar lo mejor de sí (PADRE + AMIGO), su legado. VIZCACHA lo hace con varios tragos encima, borracho, necesitado de hablar y aconsejar. Ambos son conscientes de sus destinatarios, ya que lo explicitan en el discurso. 11.Como todo CODIGO (reglamento, ley, reglas) la redacción supone un conocimiento de la realidad y la posibilidad de corregir las costumbres vigentes. En cada una de las estrofas y de los consejos se pueden observar las costumbres que caracterizan la vida personal, relacional y social del gaucho de la
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EL VIEJO VIZCACHA parece recrear los diversos AMOS que desfilan en la vida del LAZARILLO DE TORMES, especialmente el mas logrado: EL CIEGO.

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segunda mitad del siglo XIX: amistad, familia, relación con la mujer, bebidas y borrachera, amor al trabajo y haraganería, miseria y mendicidad, propiedad, bienes y robos, agresiones y violencia, muertes, relaciones familiares (padres, hijos, hermanos, ancianos), virtudes básicas, vicios, modelos o paradigmas sociales del gaucho (socialmente integrado, vago y mal entretenido), etc. Mientras los CONSEJOS DE VIZCACHA tienden a reflejar (no a proponer) prácticas, los FIERRO pretende sugerir (no necesariamente reflejar) formas de hacer y de obrar. 12.La figura de MARTIN FIERRO va creciendo a lo largo de todo el poema de tal manera que los CONSEJOS llegan en el penúltimo capítulo, en donde hay un estado de madurez por parte del emisor (el gaucho experimentado y golpeado por la vida) y los receptores (cada uno de los hijos y Picardía, que ya han vivido y sufrido lo suficiente como para poder apreciar los mensajes). La figura de VIZCACHA irrumpe como una historia dentro de otra hijo (el hijo segundo o el hijo menor de MARTIN FIERRO): pudo ser una historia independiente que HERNANDEZ incorporó sin establecer relación directa con el eje central del relato-poema (MARTIN FIERRO). Queda claro que VIZCACHA Y MARTIN FIERRO no habrían podido compartir nada: criterios, proyectos, trabajos, aventuras, y funcionan como figura antagónicas en cuanto al modelo del gaucho, a sus padeceres, a la lucha por sus derechos y contra la injusticia, a la rebeldía., etc.

01. DAR CONSEJOS
755 Siempre andaba retobao: con ninguno solía hablar; se divertía en escarbar y hacer marcas con el dedo, y en cuanto se ponía en pedo me empezaba a aconsejar. 776 "Vos sos pollo, y te convienen toditas estas razones; mis consejos y leciones no echés nunca en el olvido: en las riñas he aprendido a no peliar sin puyones." 777 Con estos consejos y otros que yo en mi memoria encierro, y que aquí no desentierro, educándome seguía, 1144 -Un padre que da consejos más que padre es un amigo; (…) 1173 Y les doy estos consejos que me ha costado alquirirlos, porque deseo dirigirlos; pero no alcanza mi cencia hasta darles la prudencia que precisan pa seguirlos. 1174 Estas cosas y otras muchas medité en mis soledades; sepan que no hay falsedades ni error en estos consejos: es de la boca del viejo de ande salen las verdades.

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hasta que al fin se dormía mesturao entre los perros.

02. EL PRIMER CONSEJO
No conviene detenerse, ni vivir donde no hay recursos Conviene vivir con precaución y prudencia, porque ni comida, o donde hay pobreza. nunca se sabe dónde se oculta el enemigo. 756 Me parece que lo veo con su poncho calamaco, despues de echar un güen taco, ansí principiaba a hablar: "Jamás llegues a parar ande veas perros flacos." 1144 Un padre que da consejos más que padre es un amigo; ansi como tal les digo que vivan con precaución: naides sabe en qué rincón se oculta el que es su enemigo.

03. SABIDURIA, APRENDIZAJE, ENSEÑANZAS
Conocimiento y saber tienen un objetivo concreto e inmediato: cuidarse y poder sobrevivir. Todo lo que se sabe para hacer el bien o el mal se adquiere a través de la experiencia. 757 "El primer cuidao del hombre es defender el pellejo. Lleváte de mi consejo, fijáte bien en lo que hablo: el diablo sabe por diablo, pero más sabe por viejo." Los conocimientos son fruto del aprendizaje de la verdadera sabiduría. Es importante aprender no cualquier cosa, sino las cosas buenos, muchas de ellas también fruto de la experiencia. 1145 Yo nunca tuve otra escuela que una vida desgraciada: no estrañen si en la jugada alguna vez me equivoco, pues debe saber muy poco aquel que no aprendió nada. 1146 Hay hombres que de su cencia tienen la cabeza llena; hay sabios de todas menas, mas digo, sin ser muy ducho: es mejor que aprender mucho el aprender cosas gúenas.

04. AMIGOS Y AMISTAD
La amistad se mueve siempre por la conveniencia. Conviene elegir como amigos a los que tienen el poder: si hacemos lo que les gusta, podemos disfrutar de sus beneficios y de su protección. El poder siempre da garantías y derechos. La amistad es una elección muy cuidadosa. Los amigos deben ser muy pocos y muy bien elegidos. No se trata de conveniencia, sino de confianza en el otro, sobre todo en Dios. En la historia de Fierro, la figura de CRUZ aparece como el único amigo. La mejor amistad es la propia conducta. 1148 Su esperanza no la cifren nunca en corazón alguno; en el mayor infortunio pongan su confianza en Dios; de los hombres, sólo en uno;

758 "Hacéte amigo del Juez; no le des de que quejarse; y cuando quiera enojarse vos te debés encoger, pues siempre es güeno tener

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palenque ande ir a rascarse." 759 "Nunca le llevés la contra, porque él manda la gavilla: allí sentao en su silla, ningún güey le sale bravo; a uno le da con el clavo y a otro con la cantramilla."

con gran precaución en dos. 1150 Al que es amigo, jamás lo dejen en la estacada, pero no le pidan nada ni lo aguarden todo de el: siempre el amigo más fiel es una conducta honrada.

05. LAS LECCIONES DE LA VIDA
Para vivir bien, hay que aprender a no hacerse Cada momento de la vida debe servir para aprender problema por nada, olvidar todo y recordar y todo trabajo debe dejar alguna enseñanza. Lo solamente lo que a uno le conviene. importante es tratar de darse cuenta qué es lo que pueden molestar a los otros = “no hacer a los demás lo que no queremos que nos hagan a nosotros”. 763 "No te debes afligir aunque el mundo se desplome. Lo que más precisa el hombre tener, según yo discurro, es la memoria del burro, que nunca olvida ande come. 1147 No aprovechan los trabajos si no han de enseñarnos nada; el hombre, de una mirada, todo ha de verlo al momento: el primer conocimiento es conocer cuándo enfada.

06. TRABAJAR, GANARSE LA VIDA
Trabajar tiene como fin poder ganarse la comida, El trabajo es la ley del hombre, que debe saber vivir pero lo conveniente es no llamar la atención cuando de su propio esfuerzo, sin mendigar. se tiene algo. Hay que saber siempre donde trabajar y donde pedir o robar. 766 "El que gana su comida güeno es que en silencio coma; ansina, vos, ni por broma querás llamar la atención: nunca escapa el cimarrón si dispara por la loma." 767 "Yo voy donde me conviene y jamás me descarrío; lleváte el ejemplo mío, y llenarás la barriga: aprendé de las hormigas: no van a un noque vacío." 1153 El trabajar es la ley, porque es preciso alquirir; no se espongan a sufrir una triste situación: sangra mucho el corazón del que tiene que pedir.

07. LAS MUJERES Y EL MATRIMONIO
La mujer es mentirosa y engaña al hombre, tiene el La mujer es alguien a quien se debe amar y entregar corazón frío y es interesada. Es preferible vivir sólo y el corazón, sin ofenderla nunca. no casarse. Si se elige el matrimonio, es necesario

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optar por una mujer que no sea deseada por los demás. 762 Y menudiando los tragos aquel viejo, como cerro, "No olvidés", me decía,"Fierro, que el hombre no debe crer en lágrimas de mujer ni en la renguera del perro." 770 "Si buscás vivir tranquilo dedicate a solteriar más si te querés casar, con esta alvertencia sea: que es muy difícil guardar prenda que otros codicean." 771 "Es un bicho la mujer que yo aquí no lo destapo, siempre quiere al hombre guapo; mas fijate en la eleción, porque tiene el corazón como barriga de sapo." 1171 Si entriegan su corazón a alguna mujer querida, no le hagan una partida que la ofienda a la mujer: siempre los ha de perder una mujer ofendida.

08. POBREZA Y MISERIA
Es necesario saber guardar para tener (avaricia), no importa cuál sea la procedencia de los bienes. 774 "Los que no saben guardar son pobres aunque trabajen; nunca, por más que se atajen, se librarán del cimbrón: al que nace barrigón es al ñudo que lo fajen." La miseria golpea la puerta de los haraganes que no trabajan para ganarse su pan. 1154 Debe trabajar el hombre para ganarse su pan; pues la miseria, en su afán de perseguir de mil modos, llama en la puerta de todos y entra en la del haragán.

09. PELEAS, DUELOS, MUERTES, AMENAZAS
Un gaucho es rápido para sacar y manejar el cuchillo. Es oportuno no amenazar ni ofender a nadie (porque Las armas son siempre necesarias, pero lo útiles si siempre queda un peligro latente). La historia de la uno sabe utilizarlas. muerte del negro y la reaparición de su hermano es una muestra. No hay que matar a nadie, porque ninguna muerte se olvida y se carga en la conciencia. 772 Y gangoso con la tranca, me solia decir: "Potrillo, recién te apunta el cormillo, mas te lo dice un toruno: 1155 A ningún hombre amenacen, porque naides se acobarda; poco en conocerlo tarda quien amenaza imprudente:

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no dejés que hombre ninguno te gane el lao del cuchillo." 773 "Las armas son necesarias, pero naides sabe cuándo; ansina, si andás pasiando, y de noche sobre todo, debés llevarlo de modo que al salir, salga cortando."

que hay un peligro presente y otro peligro se aguarda. 1163 Si les hacen una ofensa, aunque la echen en olvido, vivan siempre prevenidos; pues ciertamente sucede que hablará muy mal de ustedes aquel que los ha ofendido. 1167 El hombre no mate al hombre ni pelé por fantasía; tiene en la desgracia mía un espejo en que mirarse; saber el hombre guardarse es la gran sabiduría. 1168 La sangre que se redama no se olvida hasta la muerte; la impresión es de tal suerte, que, a mi pesar, no lo niego, cai como gotas de juego en la alma dei que la vierte.

10. VIVEZA, SABIDURIA, HABILIDAD CRIOLLA
Aquí funciona la pequeña enciclopedia de Vizcacha: Hay un tiempo para cada cosa. Es oportuno (1) no cambiar demasiado de lugar porque uno pierde aprovechar las oportunidades para hacer algo, posibilidades; (2) no hacerse problema por nada y decidirse, resolver. sólo tener memoria de lo que a uno le conviene; (3) que otros hagan el esfuerzo y el trabajo: uno debe aprovechar los resultados; (4) no hay que apurarse para conseguir o hacer las cosas. 761 "No andés cambiando de cueva; hacé las que hace el ratón. Conserváte en el rincón en que empezó tu esistencia: vaca que cambia querencia se atrasa en la parición." 763 "No te debes afligir aunque el mundo se desplome. Lo que más precisa el hombre tener, según yo discurro, es la memoria del burro, que nunca olvida ande come. 1158 Aprovecha la ocasión el hombre que es diligente; y, tenganló bien presente: si al compararla no yerro, la ocasión es como el Fierro: se ha de machacar caliente.

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764 "Deja que caliente el horno el dueño del amasijo; lo que es yo, nunca me aflijo y a todito me hago el sordo: el cerdo vive tan gordo, y se come hasta los hijos." 765 "El zorro que ya es corrido dende lejos la olfatea; no se apure quien desea hacer lo que le aproveche la vaca que más rumea es la que da mejor leche."

11. VICIOS Y DEFECTOS QUE HAY QUE EVITAR
Hasta el hombre más orgulloso, en algún momento Todos tenemos defectos: debemos disimular los cede. No hay que envidiar a nadie. La bebida es una ajenos. No hay que tener ni miedo, ni codicia o buena manera de olvidar las tristezas. deseos de atesorar demasiados bienes. Es bueno tener vergüenza y no perderla nunca. No conviene perder el tiempo. Es bueno saber que ningún vicio o defecto finaliza donde comenzó. No se debe robar: es preferible ser pobre a ser ladrón. No hay que emborracharse, ni ofender a nadie en estado de ebriedad. 760 "El hombre, hasta el más soberbio, con más espinas que un tala, aflueja andando en la mala y es blando como manteca: hasta la hacienda baguala cai al jagüel con la seca." 768 "A naides tengás envidia: es muy triste el envidiar; cuando veás a otro ganar, a estorbarlo no te metas: cada lechón en su teta es el modo de mamar." 775 "Donde los vientos me llevan allí estoy como en mi centro; cuando una tristeza encuentro tomo un trago pa alegrarme: a mí me gusta mojarme 1149 Las faltas no tiene límites como tienen los terrenos; se encuentran en los mas güenos, y es justo que les prevenga: aquel que defetos tenga, disimule los ajenos. 1151 Ni el miedo ni la codicia es güeno que a uno le asalten, ansi, no se sobresalten por los bienes que perezcan; al rico nunca le ofrezcan y al pobre jamás le falten. 1159 Muchas cosas pierde el hombre que a veces las vuelve a hallar; pero les debo enseñar, y es gúeno que lo recuerden: si la verguenza se pierde,

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por ajuera y por adentro."

jamás se vuelve a encontrar. 1165 Procuren de no perder ni el tiempo ni la vergüenza; como todo hombre que piensa, procedan siempre con juicio; y sepan que ningún vicio acaba donde comienza. 1166 Ave de pico encorvado le tiene al robo afición; pero el hombre de razón no roba jamás un cobre, pues no es vergúenza ser pobre y es vergúenza ser ladrón. 1169 Es siempre, en toda ocasión, el trago el pior enemigo; con cariño se los digo, recuérdenlo con cuidado: aquel que ofiende embriagado merece doble castigo.

12. CUALIDADES Y VIRTUDES
Es necesario ser prudente, a veces cauteloso; otras, valiente. Lo principal es la confianza que un hombre tiene en sí mismo: es su mayor fortaleza. La astucia es un arma necesaria que sabe volverse en algunos momentos prudencia, en otros, picardía. Es necesario evitar los problemas que puedan presentarse porque son los pobres los que más sufren. Si se canta, es necesario cantar cuestiones importantes. 1152 Bien lo pasa, hasta entre pampas, el que respeta a la gente; el hombre ha de ser prudente para librarse de enojos: cauteloso entre los flojos, moderado entre valientes. 1156 Para vencer un peligro, salvar de cualquier abismo -por esperencia lo afirmo-, más que el sable y que la lanza suele servir la confianza

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que el hombre tiene en si mismo. 1157 Nace el hombre con la astucia que ha de servirle de guía; sin ella sucumbiría: pero, sigún mi esperencia, se vuelve en unos prudencia y en los otros picardía. 1164 El que obedeciendo vive nunca tiene suerte blanda, mas con su soberbia agranda el rigor en que padece: obedezca al que obedece y será gúeno el que manda. 1170 Si se arma algun revolutis, siempre han de ser los primeros, no se muestren altaneros, aungue la razón les sobre: en la barba de los pobres aprienden pa ser barberos. 1172 Procuren, si son cantores, el cantar con sentimiento, ni tiemplen el estrumento por sólo el gusto de hablar, y acostúmbrense a cantar en cosas de jundamento.

13. RELACIONES CON LOS DEMAS Y LA SOCIEDAD
A cada uno se le deba dar lo que le corresponden, Unión de los hermanos para que no sean destruidos aunque los pobres suelen ser quienes mas pagan lo desde afuera. Respetar y atender a los ancianos. No que sucede. andar en malas compañías para no ser considerado uno de ellos. 769 "Ansí se alimentan muchos mientras los pobres lo pagan; como el cordero hay quien lo haga en la puntita, no niego; pero otros, como el borrego, todo entera se la tragan." 1160 Los hermanos sean unidos porque ésa es la ley primera tengan unión verdadera en cualquier tiempo que sea, porque, si entre ellos pelean, los devoran los de ajuera. 1161 Respeten a los ancianos: el burlarlos no es hazaña;

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si andan entre gente estraña deben ser muy precavidos, pues por igual es tenido quien con malos se acompaña. 1162 La cigüeña, cuando es vieja, pierde la vista, y procuran cuidarla en su edá madura todas sus hijas pequeñas: apriendan de las cigüeñas este ejemplo de ternura.

VERSION COMPLETA DE LOS CONSEJOS

CAPITULO 15
VIEJO VIZCACHA Y EL HIJO MENOR DE FIERRO

CAPITULO 32
MARTIN FIERRO Y SUS HIJOS.

755 Siempre andaba retobao: con ninguno solía hablar; se divertía en escarbar y hacer marcas con el dedo, y en cuanto se ponía en pedo me empezaba a aconsejar. 756 Me parece que lo veo con su poncho calamaco, despues de echar un güen taco, ansí principiaba a hablar: "Jamás llegues a parar ande veas perros flacos." 757 "El primer cuidao del hombre es defender el pellejo. Lleváte de mi consejo, fijáte bien en lo que hablo: el diablo sabe por diablo, pero más sabe por viejo." 758 "Hacéte amigo del Juez; no le des de que quejarse; y cuando quiera enojarse vos te debés encoger, pues siempre es güeno tener

1144 -Un padre que da consejos más que padre es un amigo; ansi como tal les digo que vivan con precaución: naides sabe en que rincón se oculta el que es su enemigo. 1145 Yo nunca tuve otra escuela que una vida desgraciada: no estrañen si en la jugada alguna vez me equivoco, pues debe saber muy poco aquel que no aprendió nada. 1146 Hay hombres que de su cencia tienen la cabeza llena; hay sabios de todas menas, mas digo, sin ser muy ducho: es mejor que aprender mucho el aprender cosas gúenas. 1147 No aprovechan los trabajos si no han de enseñarnos nada; el hombre, de una mirada, todo ha de verlo al momento: el primer conocimiento

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palenque ande ir a rascarse." 759 "Nunca le llevés la contra, porque él manda la gavilla: allí sentao en su silla, ningún güey le sale bravo; a uno le da con el clavo y a otro con la cantramilla." 760 "El hombre, hasta el más soberbio, con más espinas que un tala, aflueja andando en la mala y es blando como manteca: hasta la hacienda baguala cai al jagüel con la seca." 761 "No andés cambiando de cueva; hacé las que hace el ratón. Conserváte en el rincón en que empezó tu esistencia: vaca que cambia querencia se atrasa en la parición." 762 Y menudiando los tragos aquel viejo, como cerro, "No olvidés", me decía,"Fierro, que el hombre no debe crer en lágrimas de mujer ni en la renguera del perro." 763 "No te debes afligir aunque el mundo se desplome. Lo que más precisa el hombre tener, según yo discurro, es la memoria del burro, que nunca olvida ande come. 764 "Deja que caliente el horno el dueño del amasijo; lo que es yo, nunca me aflijo y a todito me hago el sordo: el cerdo vive tan gordo, y se come hasta los hijos." 765

es conocer cuándo enfada. 1148 Su esperanza no la cifren nunca en corazón alguno; en el mayor infortunio pongan su confianza en Dios; de los hombres, sólo en uno; con gran precaución en dos. 1149 Las faltas no tiene límites como tienen los terrenos; se encuentran en los mas güenos, y es justo que les prevenga: aquel que defetos tenga, disimule los ajenos. 1150 Al que es amigo, jamás lo dejen en la estacada, pero no le pidan nada ni lo aguarden todo de el: siempre el amigo más fiel es una conducta honrada. 1151 Ni el miedo ni la codicia es güeno que a uno le asalten, ansi, no se sobresalten por los bienes que perezcan; al rico nunca le ofrezcan y al pobre jamás le falten. 1152 Bien lo pasa, hasta entre pampas, el que respeta a la gente; el hombre ha de ser prudente para librarse de enojos: cauteloso entre los flojos, moderado entre valientes. 1153 El trabajar es la ley, porque es preciso alquirir; no se espongan a sufrir una triste situación: sangra mucho el corazón del que tiene que pedir. 1154

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"El zorro que ya es corrido dende lejos la olfatea; no se apure quien desea hacer lo que le aproveche la vaca que más rumea es la que da mejor leche." 766 "El que gana su comida güeno es que en silencio coma; ansina, vos, ni por broma querás llamar la atención: nunca escapa el cimarrón si dispara por la loma." 767 "Yo voy donde me conviene y jamás me descarrío; lleváte el ejemplo mío, y llenarás la barriga: aprendé de las hormigas: no van a un noque vacío." 768 "A naides tengás envidia: es muy triste el envidiar; cuando veás a otro ganar, a estorbarlo no te metas: cada lechón en su teta es el modo de mamar." 769 "Ansí se alimentan muchos mientras los pobres lo pagan; como el cordero hay quien lo haga en la puntita, no niego; pero otros, como el borrego, todo entera se la tragan." 770 "Si buscás vivir tranquilo dedicate a solteriar más si te querés casar, con esta alvertencia sea: que es muy difícil guardar prenda que otros codicean." 771 "Es un bicho la mujer que yo aquí no lo destapo, siempre quiere al hombre guapo;

Debe trabajar el hombre para ganarse su pan; pues la miseria, en su afán de perseguir de mil modos, llama en la puerta de todos y entra en la del haragán. 1155 A ningún hombre amenacen, porque naides se acobarda; poco en conocerlo tarda quien amenaza imprudente: que hay un peligro presente y otro peligro se aguarda. 1156 Para vencer un peligro, salvar de cualquier abismo -por esperencia lo afirmo-, más que el sable y que la lanza suele servir la confianza que el hombre tiene en si mismo. 1157 Nace el hombre con la astucia que ha de servirle de guía; sin ella sucumbiría: pero, sigún mi esperencia, se vuelve en unos prudencia y en los otros picardía. 1158 Aprovecha la ocasión el hombre que es diligente; y, tenganló bien presente: si al compararla no yerro, la ocasión es como el Fierro: se ha de machacar caliente. 1159 Muchas cosas pierde el hombre que a veces las vuelve a hallar; pero les debo enseñar, y es gúeno que lo recuerden: si la verguenza se pierde, jamás se vuelve a encontrar. 1160 Los hermanos sean unidos porque ésa es la ley primera tengan unión verdadera

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mas fijate en la eleción, porque tiene el corazón como barriga de sapo." 772 Y gangoso con la tranca, me solia decir: "Potrillo, recién te apunta el cormillo, mas te lo dice un toruno: no dejés que hombre ninguno te gane el lao del cuchillo." 773 "Las armas son necesarias, pero naides sabe cuándo; ansina, si andás pasiando, y de noche sobre todo, debés llevarlo de modo que al salir, salga cortando." 774 "Los que no saben guardar son pobres aunque trabajen; nunca, por más que se atajen, se librarán del cimbrón: al que nace barrigón es al ñudo que lo fajen." 775 "Donde los vientos me llevan allí estoy como en mi centro; cuando una tristeza encuentro tomo un trago pa alegrarme: a mí me gusta mojarme por ajuera y por adentro." 776 "Vos sos pollo, y te convienen toditas estas razones; mis consejos y leciones no echés nunca en el olvido: en las riñas he aprendido a no peliar sin puyones." 777 Con estos consejos y otros que yo en mi memoria encierro, y que aquí no desentierro, educándome seguía, hasta que al fin se dormía mesturao entre los perros.

en cualquier tiempo que sea, porque, si entre ellos pelean, los devoran los de ajuera. 1161 Respeten a los ancianos: el burlarlos no es hazaña; si andan entre gente estraña deben ser muy precavidos, pues por igual es tenido quien con malos se acompaña. 1162 La cigüeña, cuando es vieja, pierde la vista, y procuran cuidarla en su edá madura todas sus hijas pequeñas: apriendan de las cigüeñas este ejemplo de ternura. 1163 Si les hacen una ofensa, aunque la echen en olvido, vivan siempre prevenidos; pues ciertamente sucede que hablará muy mal de ustedes aquel que los ha ofendido. 1164 El que obedeciendo vive nunca tiene suerte blanda, mas con su soberbia agranda el rigor en que padece: obedezca al que obedece y será gúeno el que manda. 1165 Procuren de no perder ni el tiempo ni la vergüenza; como todo hombre que piensa, procedan siempre con juicio; y sepan que ningún vicio acaba donde comienza. 1166 Ave de pico encorvado le tiene al robo afición; pero el hombre de razón no roba jamás un cobre, pues no es vergúenza ser pobre y es vergúenza ser ladrón.

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1167 El hombre no mate al hombre ni pelé por fantasía; tiene en la desgracia mía un espejo en que mirarse; saber el hombre guardarse es la gran sabiduría. 1168 La sangre que se redama no se olvida hasta la muerte; la impresión es de tal suerte, que, a mi pesar, no lo niego, cai como gotas de juego en la alma dei que la vierte. 1169 Es siempre, en toda ocasión, el trago el pior enemigo; con cariño se los digo, recuérdenlo con cuidado: aquel que ofiende embriagado merece doble castigo. 1170 Si se arma algun revolutis, siempre han de ser los primeros, no se muestren altaneros, aungue la razón les sobre: en la barba de los pobres aprienden pa ser barberos. 1171 Si entriegan su corazón a alguna mujer querida, no le hagan una partida que la ofienda a la mujer: siempre los ha de perder una mujer ofendida. 1172 Procuren, si son cantores, el cantar con sentimiento, ni tiemplen el estrumento por sólo el gusto de hablar, y acostúmbrense a cantar en cosas de jundamento. 1173 Y les doy estos consejos

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que me ha costado alquirirlos, porque deseo dirigirlos; pero no alcanza mi cencia hasta darles la prudencia que precisan pa seguirlos. 1174 Estas cosas y otras muchas medité en mis soledades; sepan que no hay falsedades ni error en estos consejos: es de la boca del viejo de ande salen las verdades.

RECITADOS=
VIEJO VIZCACHA = http://www.youtube.com/watch?v=unHYSDFPOdw = HORACIO GUARANI MARTIN FIERRO = http://www.youtube.com/watch?v=XZtG8ncwaDI&feature=related

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MARTÍN FIERRO Y EL MORENO CONTRAPUNTO: INTERROGANTES, RESPUESTAS E IDEAS
PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet.com.ar

 PAYADORES - según comentarios de JUAN CARLOS GHIANO - es una palabra de difusión rioplatense que nombra a los gauchos cantores probados en la improvisaci6n de relatos sobre su vida, de comentarios sobre sucesos públicos notables, o de temas abstractos, algunas veces propuestos por los oyentes. Ni MARTIN FIERRO, ni el MORENO parecen ser payadores, sino que - vistas las circunstancias –improvisan una payada de contrapunto: una competencia entre dos cantores, uno que interrogaba y el otro que respondía y a la reciproca; el público decidía sobre el triunfador.  El canto era acompañado con música de guitarra, ejecutada por el mismo payador; muy pocas eran las variantes musicales, apenas un apoyo mel6dico a la enunciaci6n de los argumentos o las definiciones. Las estancias, las pulperías y las fiestas populares daban ocasión al lucimiento de esas supuestas improvisaciones, regularizadas por la repetición y el sostén de los recursos retóricos; de esta manera cada payador llegaba a tener su repertorio específico. La presencia y la función de los payadores se extendieron desde fines del siglo XVIII a las décadas iniciales del siglo XX. En el caso del capítulo XXX del Martín Fierro la propuesta es un juego o enfrentamiento que debe declarar vencedor al CANTOR o PAYADOR que deje sin respuestas al adversario.

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 Aquí no hay un fin festivo o celebratorio, sino que de una u otra manera las tensiones latentes en el canto van apuntando a motivos ocultos en la provocaci6n; las alusiones permanentes mantienen la suspensión argumental propuesta por el desarrollo del contrapunto. Fierro adivina la intención final del Moreno, pero espera que éste le adelante sus propósitos, y no lo hace hasta que manifiesta que no es la pelea con y por el canto la que ha venido a busca y que hace años que está esperando para cumplir un mandato familiar, sino el duelo que pueda vengar la muerte de su hermano mayor.2

JOSE HERNANDEZ: LA VUELTA DE MARTIN FIERRO 1879
APARICION DEL MORENO CAPITULO XXIX
No se habían acallado las voces y los comentarios por el re-encuentro de FIERRO con sus hijos, ni se habían silenciado los ECOS de las cuatro historias (Martín Fierro, Hija Mayor, Hijo Mejor, Picardía) cuando aparece el MORENO y con la guitarra en la mano se acerca al grupo para desafiar a MARTIN FIERRO (“Pues siempre es muy conocido/ todo aquel que busca pleito”): no parece un cantor improvisado sino bien preparado y atrevido. Rompe la paz definitiva en la que parece morir el POEMA para generar un nuevo foco de tensión. No es PAYADA lo que busca, sino el DUELO que equilibre la muerte que FIERRO adeuda y que aun no ha tenido ni explicación, ni reparación, ni justicia. Pero el MORENO amortigua racionalmente su venganza y comienza desafiándolo a través del canto.

Mas una casualidá -Como que nunca anda lejosEntre tanta gente blanca Llevó también UN MORENO, Presumido de cantor Y que se tenía por güeno. Y como quien no hace nada, O se descuida de intento, Pues siempre es muy conocido Todo aquel que busca pleito, Se sentó con toda calma, Echo mano al estrumento Y ya le pegó un ragido: Era fantástico el NEGRO; Y para no dejar dudas, Medio se compuso el pecho. Todo el mundo conoció La intención de aquel moreno: Era claro el desafío Dirigido a MARTÍN FIERRO, Hecho con toda arrogancia,
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GHIANO JUAN CARLOS (1972) ESTUDIOS SOBRE EL MARTIN FIERRO, en el CENTENARIO DE SU EDICION. UNIVERSIDAD DE LA PLATA.

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De un modo muy altanero. Tomó Fierro la guitarra, Pues siempre se halla dispuesto, Y ansí cantaron los dos, En medio de un gran silencio.

REENCUENTRO, DIALOGO Y DESAFÍO CAPITULO XXX
 La aparición del MORENO es sorpresiva: la reunión del PADRE con DOS de sus hijos y el encuentro con el HIJO DE CRUZ parece cerrar el círculo previsible de la historia. Pero el NEGRO viene para vengar a su hermano, aunque no lo confiesa en un primer momento, aunque sugiere algo al mencionar el nacimiento de los diez hermanos: él es el menor y el hermano mayor es el que ha matado Martín Fierro:” Murió por injustos modos/ a manos de un pendenciero”.  Como en el encuentro original con el MORENO - a quien injustamente y borracho MARTIN FIERRO mata en el capítulo 7º de la primera parte - en este inesperado encuentro se vuelve a insistir en el color de la piel y en la condición de NEGRO o MORENO, con un sentido peyorativo, con cierto aire de desprecio y superioridad. A diferencia del hermano, el MORENO CANTOR tiene más argumento para defender su condición: no hay diferencias entre BLANCOS y NEGROS, todo es relativo, porque cada uno ve como normal lo que vive y la piel que habita. Solamente al final aparece una reivindicación del MORENO cuando manifiesta que, a juzgar por todo lo que sabe, dice y canta, tiene apariencia de negro, pero es blanco (claridad) por dentro: “Y aura te voy a decir;/ Porque en mi deber está /(Y hace honor a la verdá/ Quien a la verdá se duebla)/ Que sos por juera tinieblas/ Y por dentro claridá.”  De todos modos se habla del MORENO como de una excepción, ya que no se proclama la igualdad en la condición de todas las etnias y razas. De la misma manera MARTIN FIERRO tiene una mirada despectiva sobre los INDIOS y los INMIGRANTES. Seguramente la proporción de NEGROS era inferior y eso explica ciertas expresiones de exclusión propias de aquel momento: “Entre tanta gente blanca/Llevó tam bien un moreno,/Presumido de cantor”.  Los conocimientos del Moreno imponen una diferencia racial trasladada al plano de la inteligencia: "Cosas que inoran los blancos / Las sabe este pobre negro" .Este distingo se proyecta sobre el sentido docente destacado por el payador: "De lo que un cantor esplica / No falta qud aprovechar, / Y se le debe escuchar / Aunque sea negro el que cante: / Apriende el que es inorante, / Y el que es sabio, apriende más. / Bajo la frente mis negra / Hay pensamiento y hay vida; / La gente escuche tranquila, / No me haga ningún reproche: /Tambi6n es negra la noche / Y tiene estrellas que brillan" En las declaraciones del MORENO juega constantemente la distancia entre la sabiduría de que alardea y demuestra, y las confesiones de ignorancia intelectual; aunque estos vaivenes correspondan a un recurso propio del contrapunto, sorprende el dato de su educaci6n a cargo de un fraile (GHIANO Juan Carlos) Esa definición del SABIO pertenece a la tradición occidental mas genuina. HERNANDEZ (o el fraile educador) pudo haberle arribado el libreto: Es verdad que el que el ignorante es el debe aprender, pero el que es sabio, sabe todo lo que no sabe, y es el que aprender mucho más.

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 Antes de arrancar con el canto, cada uno muestra sus cualidades y sus méritos, como procedimiento para afianzarse y desafiar. A diferencia de FIERRO que parece haber aprendido por experiencia y vida, el MORENO hace un elenco de sus saberes (¿escolares?), especialmente los conocimientos del mundo natural: la tierra, los metales, los fenómenos meteorológicos, los vientos, la lluvia, los volcanes, los animales de diversos medios, el crecimiento de los árboles. Muchos de estos conocimientos son de libros, no de la realidad en la que vivían los gauchos.

MARTIN FIERRO Mientras suene el encordao, Mientras encuentre el compás Yo no he de quedarme atrás Sin defender la parada, Y he jurado que jamás Me la han de llevar robada. Atiendan, pues, los oyentes Y cáyense los mirones; A todos pido perdones, Pues a la vista resalta Que no está libre de falta Quien no está de tentaciones. A un cantor le llaman güeno Cuando es mejor que los piores; Y sin ser de los mejores, Encontrándose dos juntos, Es deber de los cantores El cantar de contrapunto. El hombre debe mostrarse Cuando la ocasión le llegue; Hace mal el que se niegue, Dende que lo sabe hacer; Y muchos suelen tener Vanagloria en que los rueguen. Cuando mozo fuí cantor (Es una cosa muy dicha); Mas la suerte se encapricha Y me persigue costante: De ese tiempo en adelante Canté mis propias desdichas. Y aquellos años dichosos Trataré de recordar; Veré si puedo olvidar Tan desgraciada mudanza, Y quien se tenga confianza Tiemple, y vamos a cantar.

EL MORENO Yo no soy, señores míos, Sino un pobre guitarrero, Pero doy gracias al Cielo Porque puedo, en la ocasión, Toparme con un cantor Que esperimente a este negro. Yo también tengo algo blanco, Pues tengo blancos los dientes; Sé vivir entre las gentes Sin que me tengan en menos: Quien anda en pagos ajenos Debe ser manso y prudente. Mi madre tuvo diez hijos, Los nueve muy regulares; Tal vez por eso me ampare La Providencia divina: En los güevos de gallina El décimo es el más grande. El negro es muy amoroso, Aunque de esto no hace gala; Nada a su cariño iguala Ni a su tierna voluntá; Fs lo mesmo que el macá: Cría los hijos bajo el ala. Pero yo he vivido libre Y sin depender de naides; Siempre he cruzado los aires Como el pájaro sin nido; Cuanto se lo he aprendido Porque me lo enseñó un flaire. Y sé como cualquier otro El porqué retumba el trueno; Por qué son las estaciones Del verano y del invierno; Sé también de donde salen Las aguas que cain del cielo.

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Tiemple y cantaremos juntos; Trasnochadas no acobardan. Los concurrentes aguardan, Y porque el tiempo no pierdan, Haremos gemir las cuerdas Hasta que las velas no ardan. Y el cantor que se presiente, Que tenga o no quien lo ampare, No espere que yo dispare Aunque su saber sea mucho: Vamos en el mesmo pucho A prenderle hasta que aclare. Y seguiremos si gusta Hasta que se vaya el día; Era la costumbre mía Cantar las noches enteras: Había entonces, donde quiera, Cantores de fantasía. Y si alguno no se atreve A seguir la caravana, O si cantando no gana, Se lo digo sin lisonja: Haga sonar una esponja O ponga cuerdas de lana.

Yo sé lo gue hay en la tierra En llegando al mesmo centro; En dónde se encuentra el oro, En dónde se encuentra el fierro Y en dónde viven bramando Loe volcanes que echan juego. Yo sé del fondo del mar Donde los pejes nacieron; Yo sé por que crece el árbol, Y por que silban los vientos: Cosas que inoran los blancos Las sabe este pobre negro. Yo tiro cuando me tiran; Cuando me aflojan, aflojo; No se ha de morir de antojo Quien me convide a cantar; Para conocer a un cojo Lo mejor es verlo andar. Y si una falta cometo En venir a esta riunión, Echándola de cantor, Pido perdón en voz alta Pues nunca se halla una falta Que no esista otra mayor. De lo que un cantor esplica No falta qué aprovechar Y se le debe escuchar Aunque sea negro el que cante: Apriende el que es inorante, Y el que es sabio, apriende más. Bajo la frente mas negra Hay pensamiento y hay vida. La gente escuche tranquila, No me haga ningún reproche: Tambien es negra la noche Y tiene estrellas que brillan. Estoy, pues, a su mandao; Empiece a echarme la sonda, Si gusta que le responda, Aunque con lenguaje tosco: En leturas no conozco La jota, por ser redonda.

MARTIN FIERRO FORMULA

EL MORENO PRESENTA

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LAS PRIMERAS SEIS PREGUNTAS.

LAS PRIMERAS SEIS RSPUESTAS

 Las cuatro primeras preguntas toman el tiempo tema (el canto) y va recorriendo los elementos fundamentales de la realidad: el CIELO, la TIERRRA, el MAR y la NOCHE. A la metáfora de la pregunta le sucede la metáfora de las respuestas: el NEGRO pone en el canto respuestas poéticas para presentar como habla, grita o canta cada elemento. Los diversos sonidos que se escuchan son interpretados con absoluta creatividad: gemir de los que mueren - Parece que se quejara / De que lo estreche la tierra. - almas de los que han muerto,/ Que nos piden oraciones.  Los dos interrogantes restantes (AMOR – LEY) obliga al MORENO a asumir un discurso más conceptual. (1) todo en la naturaleza ama y el amor parece ser el motor de la realidad, también la del hombre: Ama todo cuanto vive: /De Dios vida se recibe,/Y donde hay vida, hay amor. (2) la LEY en cambio asume un tono de crítica y denuncia: las metáforas y comparaciones revelan como es el funcionamiento efectivo en la sociedad en la que viven: rige especialmente para el pobre, es tela de araña que sólo atrapa a los más pequeños, es lluvia que no cae de igual manera para todos, es cuchillo que nunca corta a quien lo maneja, es una espada que corta sin ver a quien y, finalmente, la que todos padecen es la ley del embudo (ancha para quienes están arriba, con riqueza y poder, y estrecha para los de abajo).  Las respuestas del MORENO son cuidadas en las expresiones, en los vocablos y en la articulación de las ideas. Como lo señalamos, se ataja con su presunta ignorancia, pero descarga una respuesta justa, acertada. No deja de hacer referencia al principio socrático: Aunque es mucho pretender/ de un pobre negro de estancia,/más conocer su inorancia/ es principio del saber (“sólo sé que no sé nada”) (1) ¡Ah, negro!, si sos tan sabio No tengás ningun recelo Pero has tragao el anzuelo Y al compás del estrumento Has de decirme al momento Cuál es el CANTO DEL CIELO.

Y después de esta alvertencia Que al presente viene al pelo, Veré, señores, si puedo, Sigún mi escaso saber, Con claridá responder Cuál es el canto del cielo. Los cielos lloran y cantan Hasta en el mayor silencio: Lloran al cair el rocío Cantan al silbar los vientos Lloran cuando cain las aguas. Cantan cuando brama el trueno

(2) Y ansí me gusta un cantor Que no se turba ni yerra; Y si en tu saber se encierra El de los sabios projundos; Decíme cual en el mundo Es el CANTO DE LA TIERRA.

Es pobre mi pensamiento, Es escasa mi razón, Mas pa dar contestación Mi inorancia no se arredra: También da chispas la piedra Si la golpia el eslabón. Y le daré una respuesta Sigún mis pocos alcances: Forman un canto en la tierra El dolor de tanta madre, El gemir de los que mueren Y el llorar de los que nacen.

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(3) Y ya que al mundo vinistes Con el sino de cantar, No te vayás a turbar, No te agrandés ni te achiques; Es preciso que me expliques Cuál es el CANTO DEL MAR.

Y ayúdame, ingenio mío, Para ganar esta apuesta; Mucho el contestar me cuesta. Pero debo contestar; Yoy a decir en respuesta Cuál es el canto del mar. Cuando la tormenta brama, El mar, que todo lo encierra, Canta de un modo que aterra, Corno si el mundo temblara: Parece que se quejara De que lo estreche la tierra.

(4) Toda tu sabiduría Has de mostrar esta vez; Ganarás sólo que estés En baca con algún santo. LA NOCHE TIENE SU CANTO, Y me has de decir cuál es.

No galope, que hay aujeros, Le dijo a un guapo un prudente Le contestó humildemente: La noche por cantos tiene Esos ruidos que uno siente Sin saber por dónde vienen. Son los secretos misterios Que las tinieblas esconden; Son los ecos que responden A la voz del que da un grito; Como un lamento infinito Que viene no sé de dónde. A las sombras sólo el sol Las penetra y las impone; En distintas direcciones Se oyen rumores inciertos: Son almas de los que han muerto, Que nos piden oraciones.

(5)
Y el consejo del prudente No hace falta en la partida; Siempre ha de ser comedida La palabra de un cantor. Y aura quiero que me digas DE DÓNDE NACE EL AMOR. A pregunta tan escura Trataré de responder, Aunque es mucho pretender De un pobre negro de estancia, Mas conocer su inorancia Es principio del saber. Ama el pájaro en los aires Que cruza por donde quiera, Y si al fin de su carrera Se asienta en alguna rama, Con su alegre canto llama

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A su amante compañera. La fiera ama en su guarida, De la que es rey y señor; Allí lanza con juror Esos bramidos que espantan, Porque las fieras no cantan: Las fieras braman de amor. Ama en el fondo del mar El pez de lindo color; Ama el hombre con ardor; Ama todo cuanto vive: De Dios vida se recibe, Y donde hay vida, hay amor.

(6)
Me gusta, negro ladino, Lo que acabás de esplicar; Ya te empiezo a respetar; Aundue al principio me rei, Y te quiero preguntar LO QUE ENTENDÉS POR LA LEY. Dende que elige a su gusto, Lo más espinoso elige; Pero esto poco me aflige Y le contesto a mi modo: La ley se hace para todos, Mas sólo al pobre le rige. La ley es tela de araña --En mi inorancia lo esplico--. No la tema el hombre rico; Nunca la tema el que mande; Pues la ruempe el bicho grande Y sólo enrieda a los chicos. Es la ley como la lluvia: Nunca puede ser pareja; El que la aguanta se queja, Pero el asunto es sencillo: La ley es como el cuchillo: No ofiende a quien lo maneja. Le suelen llamar espada Y el nombre le viene bien; Los que la gobiernan ven A dónde han de dar el tajo: Le cai al que se halla abajo Y corta sin ver a quién. Hay muchos que son dotores, Y de su cencia no dudo; Mas yo soy un negro rudo Y aunque de esto poco entiendo, Estoy diariamente viendo Que aplican la del embudo.

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EL MORENO FORMULA LAS CUATRO PREGUNTAS

RESPUESTASDE MARTIN FIERRO

 Las preguntas del NEGRO son mucho más elaboradas, de una cultura más letrada y exigiendo mayor esfuerzo intelectual: CANTIDAD, MEDIDA, PESO, TIEMPO. Si bien forma parte de la realidad de todo ser humano, los interrogantes pretenden encontrar una respuesta más erudita. Y MARTIN FIERRO presenta en las dos primeras, una versión más popular: (1) Dios hizo la unidad, el hombre el que usa LA CANTIDAD para contar; (2) LA MEDIDA es una necesidad del hombre y no de la naturaleza. Pero cuando debe afrontar las dos restantes, parece asomar JOSE HERNANDEZ y su cultura letrada detrás de las estrofas y el canto de FIERRO, porque la formulación parece ajena a lo que viene desarrollando el poema: (3) EL PESO es definido con un elemento general de la FISICA de NEWTON: todo tiende a caer al centro de la tierra, aunque luego le agregue un contenido mas espiritual; (4) y LA CONCEPCIÓN DEL TIEMPO, retoma elementos de la cultura y filosofía vigentes: oponerse a eternidad, asociado a la perpetuidad y concepción subjetiva de lo que todo hombre vive, ha vivido o le resta vivir.  Si uno traslada estas respuestas a otros pasajes del MARTIN FIERRO difícilmente pueda asociarlo al relato, las reflexiones y los saberes del resto. Este MARTIN FIERRO parece haber estar atravesado por una cultura formal y letrada que no se observa en el desarrollo del poema. Aunque HERNANDEZ menciona que los gauchos deben tener EDUCACION y ESCUELAS, no hay referencia a las mismas ni en FIERRO, ni en sus hijos.

NUEVAS PREGUNTAS PARA EL NEGRO (1)
Quiero saber y lo inoro, Pues en mis libros no está -Y su respuesta vendrá A servirme de gobierno-, PARA QUE FIN EL ETERNO HA CRIADO LA CANTIDÁ.

RESPUESTAS DEL MORENO
Uno es el sol, uno el mundo, Sola y única es la luna Ansí han de saber que Dios No crió cantidá ninguna. El ser de todos los seres Solo formo la unidá; Lo demás lo ha criado el hombre Después que aprendió a contar.

(2)
Verernos si a otra pregunta Da una respuesta cumplida: EI ser que Ha criado la vida Lo ha de tener en su archivo, Mas yo inoro que motivo TUVO AL FORMAR LA MEDIDA. Escuchá con atención Lo que en mi inorancia arguyo: La medida la inventó E1 hombre para bien suyo; Y la razón no te asombre, Pues es fácil presumir: Dios no tenía que medir Sino la vida del hombre.

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(3)
Si no falla su saber Por vencedor lo confieso; Debe aprender todo eso Quien a cantar se dedique; Y aura quiero que me esplique LO QUE SIGNIFICA EL PESO. Dios guarda entre sus secretos El secreto que eso encierra, Y mandó que todo peso Cayera siempre en la tierra; Y sigún compriendo yo, Dende que hay bienes y males, Jué el peso para pesar Las culpas de los mortales.

(4)
Si responde a esta pregunta Tengase por vencedor (Doy la derecha al mejor); Y respóndame al momento: ¿CUANDO FORMÓ DIOS EL TIEMPO Y POR QUÉ LO DIVIDIÓ? Moreno, voy a decir, Sigún mi saber alcanza: El tiempo sólo es tardanza De lo que está por venir; No tuvo nunca principio Ni jamás acabará, Porque el tiempo es una rueda. Y rueda es eternidá. Y si el hombre lo divide, Sólo lo hace, en mi sentir, Por saber lo que ha vivido O le resta que vivir.

PREGUNTA FINAL DE MARTIN FIERRO

DERROTA DEL NEGRO

La pregunta que define la PAYADA DE CONTRAPUNTO tiene que ver las prácticas y los conocimientos propios de la estancia. Es curioso, porque el MORENO se define como “pobre negro de estancia” y bien podía saber qué se hacía en cada uno de los meses del año: los fríos y los cálidos. Por alguna razón, no lo sabe responder: tal vez porque era un simple peón que se limitaba a obedecer las órdenes del capataz o del patrón. En los primeros capítulos MARTIN FIERRO da cuenta de todo lo que conoce del trabajo en el campo y en la estancia. Y este tipo de trabajo representa un ideal civilizatorio que se muestra más en la VUELTA DE MARTIN FIERRO: qué lugar debe ocupar el gaucho, que derechos debe tener, cuáles son sus obligaciones y cual el medio de vida digno y seguro.

Ya te he dado mis respuestas, Mas no gana quien despunta; Si tenés otra pregunta O de algo te has olvidao, Siempre estoy a tu mandao Para sacarte de dudas. No procedo por soberbia

De la inorancia de naides Ninguno debe abusar; Y aunque me puede doblar Todo el que tenga más arte, No voy a ninguna parte A dejarme machetiar. He reclarao que en leturas

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Ni tampoco por jactancia, Mas no ha de faltar costancia Cuando es preciso luchar; Y te convido a cantar Sobre cosas de la estancia. Ansi prepará, moreno, Cuanto tu saber encierre, Y sin que tu lengua yerre, Me has de decir lo que empriende; EL QUE DEL TIEMPO DEPENDE, EN LOS MESES QUE TRAIN ERRE.

Soy redondo como jota; No avergüence mi redota, Pues con claridá le digo: No me gusta que conmigo Naides juegue a la pelota. Es güena ley que el más lerdo Debe perder la carrera; Ansí le pasa a cualquiera, Cuando en competencia se halla Un cantor de media talla con otro de talla entera. ¿No han visto en medio del campo Al hombre que anda perdido, Dando güeltas afligido, Sin saber donde rumbiar? Ansí le suele pasar A un pobre cantor vencido. También los árboles crujen Si el ventarrón los azota, Y si aquí mi queja brota Con amargura, consiste En que es muy larga y muy triste La noche de la redota.

INTERTEXTUALIDAD

JOSE HERNANDEZ: MARTIN FIERRO

CUENTO DE BORGES: EL FIN FICCIONES. 1944

 “No sólo jue por cantar, sino porque tengo otro deber que cumplir" Esta misi6n es la venganza de la muerte de su hermano mayor, sacrificado por injustos modos "A mano de un pendenciero". Fierro parece aceptar el nuevo desafio, para no contradecir la LEY DEL DESTINO que lo lleva – diría BORGES – a esa jornada final: la recapitulación de sus desdichas incluye el enfrentamiento con el vengador: "Primero fue la frontera / Por persecuci6n de un Juez, / Los indios fueron después, / Y, para nuevos estrenos, / Aura son estos morenos / Pa alivio de mi vejez"  Era obvio que la PAYADA DE CONTRAPUNTO es sólo la antesala para la PELEA FINAL. El MORENO no ha

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venido sólo a CANTAR y MARTIN FIERRO no conoce aún qué lazo lo une con su pasado de gaucho vago y mal entretenido. No se resiste al CONTRAPUNTO, pero cuando llega la propuesta del duelo no la aceptará. Y tiene razones para ellos: (1) es un hombre grande (edad), (2) ha llevado una vida desgraciada, (3) tiene varias muertes encima, (4) ha perdido todo y no quiere arruinar ese momento privilegiado de re-encuentro, y la reunión familiar. Arriesga ser considerado un cobarde y rehúsa a enfrentarse en un duelo a muerte, para satisfacer la sed o promesa de venganza del MORENO. Ni siquiera queda abierta una posibilidad para el futuro, como sueña BORGES al escribir su cuento.  Un duelo tenía mucho del contrapunto: no duraba mucho, comenzaba con los preparativos, los desafíos, los movimientos de estudio del adversario. No había guitarra, sino cuchillo; no era la voz, sino las manos. Y luego los ataques mutuos como las intervenciones en la canción cruzada, cortarse, hacer sangrar, provocar la caída del otro, esquivar, atacar y finalmente hundir el cuchillo hasta provocar la muerte, “en una agonía laboriosa”.  No se siente incapaz, pero – adelantándose a los CONSEJOS – prima la razón y la prudencia, la necesidad de no pelear, ni arriesgar la vida en vano. Hay un paso de la BARBARIE irracional a una cierta propuesta de CIVILIZACION MORALIZANTE, necesaria para establecer el contrato social.

PELEA CON EL MORENO PRIMERA PARTE CAPITULO VII

ENCUENTRO CON EL MORENO (HERMANO) CAPITULO XXX - XXXI

MORENO
194 Como nunca, en la ocasión por peliar me dio la tranca. Y la emprendí con un negro que trujo una negra en ancas. 195 Al ver llegar la morena, que no hacía caso de naides, le dije con la mamúa: va–ca–yendo gente al baile. 196 La negra entendió la cosa y no tardó en contestarme, mirándome como a un perro: más vaca será su madre. 197 Y dentró al baile muy tiesa con más cola que una zorra, haciendo blanquiar los dientes lo mesmo que mazamorra. 198 ¡Negra linda!– Dije yo. Me gusta– pa la carona; 1128 Ya saben que de mi madre Jueron diez los que nacieron, Mas ya no esiste el primero Y mas querido de todos: Murió por injustos modos A manos de un pendenciero. 1129 Los nueve hermanos restantes Como güerfanos quedamos; Dende entonces lo lloramos Sin consuelo, creanmeló, Y al hombre que lo mató, Nunca jamás lo encontramos. 1130 Y queden en paz los güesos De aquel hermano querido; A moverlos no he venido, Mas, si el caso se presienta,
Espero en Dios que esta cuenta

RECABARREN, TENDIDO, ENTREABRIÓ los ojos y vio el oblicuo cielo raso de junco. De la otra pieza le llegaba un rasgueo de guitarra, una suerte de pobrísimo laberinto que se enredaba y desataba infinitamente… Recobró poco a poco la realidad, las cosas cotidianas que ya no cambiaría nunca por otras. Miró sin lástima su gran cuerpo inútil, el poncho de lana ordinaria que le envolvía las piernas. Afuera, más allá de los barrotes de la ventana, se dilataban la llanura y la tarde; había dormido, pero aun quedaba mucha luz en el cielo. Con el brazo izquierdo tanteó dar con un cencerro de bronce que había al pie del catre. Una o dos veces lo agitó; del otro lado de la puerta seguían llegándole los modestos acordes. El ejecutor era un negro que había aparecido una noche con pretensiones de cantor y que había desafiado a otro forastero a UNA LARGA PAYADA DE CONTRAPUNTO. Vencido, seguía frecuentando la pulpería, como a la espera de alguien. Se pasaba las horas con la guitarra, pero no había vuelto a cantar; acaso la derrota

Se arregle como es debido. 1131 Y si otra ocasión payamos Para que esto se complete,

LITERATURA Y OBRAR MORAL MARTIN FIERRO Y LOS CONSEJOS y me puse a champurriar esta coplita fregona: 199 a los blancos hizo Dios, a los mulatos san pedro, a los negros hizo el diablo para tizón del infierno. 200 Había estao juntando rabia el moreno dende ajuera; en lo escuro le brillaban los ojos como linterna (…) 207 Y mientras se arremangó, yo me saqué las espuelas, pues malicié que aquel tío no era de arriar con las riendas. 208 No hay cosa como el peligro pa refrescar un mamao; hasta la vista se aclara por mucho que haiga chupao. 209 El negro me atropelló como a quererme comer; me hizo dos tiros seguidos y los dos le abarajé. 210 Yo tenía un facón con s, que era de lima de acero; le hice un tiro, lo quitó y vino ciego el moreno; 211 y en el medio de las aspas un planazo le asenté, que lo largué culebriando lo mesmo que buscapié. 212 Le coloriaron las motas con la sangre de la herida, y volvió a venir jurioso como una tigra parida. 213 Y ya me hizo relumbrar Por mucho que lo respete, Cantaremos, si le gusta, Sobre las muertes injustas. Que algunos hombres cometen. 1132 Y aquí, pues, señores míos, Diré, como en despedida, Que todavía andan con vida Los hermanos del dijunto, Que recuerdan este asunto Y aquella muerte no olvidan. 1133 Y es misterio tan projundo Lo que está por suceder, Que no me debo meter A echarla aquí de adivino; Lo que decida el destino Después lo habran de saber.

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lo había amargado. La gente ya se había acostumbrado a ese hombre inofensivo. Recabarren, patrón de la pulpería, no olvidaría ese contrapunto; al día siguiente, al acomodar unos tercio de yerba, se le había muerto bruscamente el lado derecho y había perdido el habla. A fuerza de apiadarnos de las desdichas de los héroes de la novelas concluímos apiadándonos con exceso de las desdichas propias; no así el sufrido Recabarren, que aceptó la parálisis como antes había aceptado el rigor y las soledades de América. Habituado a vivir en el presente, como los animales, ahora miraba el cielo y pensaba que el cerco rojo de la luna era señal de lluvia. Un chico de rasgos aindiados (hijo suyo, tal vez) entreabrió la puerta. Recabarren le preguntó con los ojos si había algún parroquiano. El chico, taciturno, le dijo por señas que no; el negro no cantaba. El hombre postrado se quedó solo; su mano izquierda jugó un rato con el cencerro, como si ejerciera un poder. La llanura, bajo el último sol, era casi abstracta, como vista en un sueño. Un punto se agitó en el horizonte y creció hasta ser un jinete, que venía, o parecía venir, a la casa. Recabarren vio el chambergo, el largo poncho oscuro, el caballo moro, pero no la cara del hombre, que, por fin, sujetó el galope y vino acercándose al trotecito. A unas doscientas varas dobló. Recabarren no lo vio más, pero lo oyó chistar, apearse, atar el caballo al palenque y entrar con paso firme en la pulpería. Sin alzar los ojos del instrumento, donde parecía buscar algo, el negro dijo con dulzura: —Ya sabía yo, señor, que podía contar con usted. El otro, con voz áspera, replicó: —Y yo con vos, moreno. Una porción de días te hice esperar, pero aquí he venido. Hubo un silencio. Al fin, el negro respondió: —Me estoy acostumbrando a esperar. He esperado siete años.

MARTIN FIERRO
1134 Al fin cerrastes el pico Después de tanto charlar; Ya empezaba a maliciar, Al verte tan entonao, Que traías un embuchao Y no lo querías largar. 1135 Y ya que nos conocemos, Basta de conversación; Para encontrar la ocasión No tienen que darse priesa; Ya conozco yo que empieza Otra clase de junción. 1136 Yo no sé lo que vendrá; Tampoco soy adivino; pero firme en mi camino Hasta el fin he de seguir: Todos tienen que cumplir Con la ley de su destino. 1137 Primero jué la frontera Por persecución de un juez; Los indios jueron después, Y, para nuevos estrenos, Aura son estos morenos Pa alivio de mi vejez. 1138

LITERATURA Y OBRAR MORAL MARTIN FIERRO Y LOS CONSEJOS por los ojos el cuchillo, alcanzando con la punta a cortarme en un carrillo. 214 Me hirvió la sangre en las venas y me le afirmé al moreno, dándole de punta y hacha pa dejar un diablo menos. 215 Por fin en una topada en el cuchillo lo alcé, y como un saco de güesos contra un cerco lo largué. 216 Tiró unas cuantas patadas y ya cantó pal carnero: nunca me puedo olvidar de la agonía de aquel negro. 217 En esto la negra vino con los ojos como ají y empezó la pobre allí a bramar como una loba. Yo quise darle una soba a ver si la hacía callar, mas pude reflesionar que era malo en aquel punto, y por respeto al dijunto no la quise castigar. 218 Limpié el facón en los pastos, desaté mi redomón, monté despacio y salí al tranco pa el cañadón. La madre echó diez al mundo, Lo que cualquiera no hace, Y tal vez de los diez pase Con iguales condiciones: La mulita pare nones, Todos de la mesma clase. 1139 A hombre de humilde color Nunca sé facilitar; Cuando se llega a enojar Suele ser de mala entraña: Se vuelve como la araña, Siempre dispuesta a picar. 1140 Yo he conocido a toditos Los negros mas peliadores; Había algunos superiores De cuerpo y de vista... !ahijuna! Si vivo, les daré una... Historia de las mejores. 1141 Mas cada uno ha de tirar En el yugo en que se vea; Yo ya no busco peleas, Las contiendas no me gustan, Pero ni sombras me asustan Ni bultos que se menean. 1142 La creia ya desollada, Mas todavía falta el rabo, Y por lo visto no acabo De salir de esta jarana; Pues esto es lo que se llama Remacharsele a uno el clavo.

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El otro explicó sin apuro: —Más de siete años pasé yo sin ver a mis hijos. Los encontré ese día y no quise mostrarme como un hombre que anda a las puñaladas. —Ya me hice cargo —dijo el negro—. Espero que los dejó con salud. El forastero, que se había sentado en el mostrador, se rió de buena gana. Pidió una caña y la paladeó sin concluirla. —Les di buenos consejos —declaró—, que nunca están de más y no cuestan nada. Les dije, entre otras cosas, que el hombre no debe derramar la sangre del hombre. Un lento acorde precedió la respuesta de negro: —Hizo bien. Así no se parecerán a nosotros. —Por lo menos a mí —dijo el forastero y añadió como si pensara en voz alta—: Mi destino ha querido que yo matara y ahora, otra vez, me pone el cuchillo en la mano. El negro, como si no lo oyera, observó: —Con el otoño se van acortando los días. —Con la luz que queda me basta —replicó el otro, poniéndose de pie. Se cuadró ante el negro y le dijo como cansado: —Dejá en paz la guitarra, que hoy te espera otra clase de contrapunto. Los dos se encaminaron a la puerta. El negro, al salir, murmuró: —Tal vez en éste me vaya tan mal como en el primero. El otro contestó con seriedad: —En el primero no te fue mal. Lo que pasó es que andabas ganoso de llegar al segundo. Se alejaron un trecho de las casas, caminando a

CAPITULO XXXI
1143 Y después de estas palabras Que ya la intención revelan, Procurando los presentes Que no se armara pendencia, Se pusieron de por medio Y la cosa quedó quieta. Evitando la contienda, Montaron y paso a paso, Como el que miedo no lleva, A la costa de un arroyo Llegaron a echar pie a tierra

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la par. Un lugar de la llanura era igual a otro y la luna resplandecía. De pronto se miraron, se detuvieron y el forastero se quitó las espuelas. Ya estaban con el poncho en el antebrazo, cuando el negro dijo: —Una cosa quiero pedirle antes que nos trabemos. Que en este encuentro ponga todo su coraje y toda su maña, como en aquel otro de hace siete años, cuando mató a mi hermano. Acaso por primera vez en su diálogo, Martín Fierro oyó el odio. Su sangre lo sintió como un acicate. Se entreveraron y el acero filoso rayó y marcó la cara del negro. Hay una hora de la tarde en que la llanura está por decir algo; nunca lo dice o tal vez lo dice infinitamente y no lo entendemos, o lo entendemos pero es intraducible como una música… Desde su catre, Recabarren vio el fin. Una embestida y el negro reculó, perdió pie, amagó un hachazo a la cara y se tendió en una puñalada profunda, que penetró en el vientre. Después vino otra que el pulpero no alcanzó a precisar y Fierro no se levantó. Inmóvil, el negro parecía vigilar su agonía laboriosa. Limpió el facón ensangrentado en el pasto y volvió a las casas con lentitud, sin mirar para atrás. Cumplida su tarea de justiciero, ahora era nadie. Mejor dicho era el otro: no tenía destino sobre la tierra y había matado a un hombre.3
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CARTA DE JOSÉ HERNÁNDEZ A BORGES TRAS LEER EL FIN Estimado Señor Borges: Me tomo el atrevimiento de escribirle porque, si bien con su relato El fin he obtenido una crítica de mi Martín Fierro, me parecería prudente hacerle también una crítica a su acción. Todas las producciones escritas, tanto cuentos, novelas, obras de teatro, poesías, entre otros, debería saberlo, son escritas no como el autor quiere que los lectores lo interpreten, sino como él desea expresarlo. La alteración del final que usted propone con su relato, deja latente su ambición de que en el momento de idear la trama, mi imaginación hubiera enfocado otro punto de vista. Sin embargo, con poco éxito lo hace, a pesar de que ya cree que el Martin Fierro se ha convertido en suyo. La muerte de Martín Fierro no se condice con los cantos precedentes; la tercera persona omnisciente que utiliza usted olvida la subjetividad con la que el personaje expresa sus sentimientos a raíz de la discriminación y pobreza que lo acompañan y acompañarán por siempre. Su nueva resolución no expresa lo que sentí al escribirlo, ni transmite a sus lectores las sensaciones del resto de los cantos. Si era real su necesidad de mostrar su pretensión de que la

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ANEXO I: LA MIRADA DE UN FILÓSOFO SOBRE EL MISMO TEMA

Lo que el MORENO, respondiendo a las preguntas de Martín Fierro canta, es lo que andaba en boca de anónimos rapsodas pampeanos, los que habían recogido por tradición el relato de la cosmogonía gaucha. Aquí, el canto del cielo y el mar nos abren una perspectiva sobre el macrocosmos y estamos frente a la acción de los elementos, pero evaluados con medida humana y a imagen de los actos humanos. En cambio, el canto de la tierra y el de la noche nos introducen en el microcosmos, y aquí escuchamos llanto que delata vida naciente, gemir elegíaco y el lamento perdido en la noche, proveniente de no se sabe qué humano trance o dolor. A las preguntas del Moreno, que versan sobre LA CANTIDAD, LA MEDIDA, EL PESO Y EL TIEMPO, es decir sobre partes esenciales, nociones últimas de la cosmogonía, Martín Fierro responde dándonos en sus estrofas la clave de la bóveda, puesto que vierte luz trascendente acerca de los supremos cánones cosmogónicos. (…) Aunque la enumeración de las tres grandes unidades, sol, mundo y luna es caprichosa, es evidente aquí la reminiscencia de la tríada de Pitágoras, sobre cuya base éste formula la ley de lo ternario cósmico como piedra angular de su cosmogonía. Ya Zoroastro había enunciado en uno de sus oráculos: El número tres por doquier reina en el universo y la Mónada es su principio.(…) Aunque LA MEDIDA es invención del hombre, éste no es medida de todas las cosas, como en el enunciado protagórico, sino que Dios, el Uno, mide la vida del hombre porque, "con su esencia, le da también la razón por la cual éste, por medio de su alma, participa de la razón última del Uno", como nos dice el pitagórico Filolao. EL PESO es interpretado en su doble sentido, con sus correspondientes signos, científico e histórico, a saber, como gravitación, la manzana de Newton, y también como caída, como pecado, la manzana de Adán y Eva, que ocasionó la pérdida de todos los paraísos que en el mundo fueron, iniciando el proceso creador de la historia. Proceso centrado en el hombre, con todos sus bienes y males, los que serán juzgados no según un canon escatológico, en un juicio final como acabamiento de la historia, sino en el recinto de la propia conciencia, en lo individual y, en lo colectivo, ante el tribunal universal, instancia secular representada por la historia universal, como lo enuncia el conocido apotegma de Hegel: “la historia universal es el juicio final". LA PAYADA ESPECULATIVA, que por las intenciones del Moreno casi deriva en historia tomara otro camino, de mostrar su punto de vista e interpretación acerca de la misma, y no eran simplemente ganas de criticar las que arrastraron su acción, pues entonces le recomendaría no sólo cambiar el final, sino, de no resultarle esto muy difícil, toda la historia. Afectuosamente, su crítico: JOSÉ HERNÁNDEZ
http://citasincomillas.blogspot.com.ar/2008/07/carta-de-jos-hernndez-borges-tras-leer.html

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pendencia, llega a su fin con la pregunta decisiva que, acerca del ORIGEN DEL TIEMPO, aquél formula a Martín Fierro. (…) La referencia a la rueda como imagen del tiempo nos coloca directamente ante el símbolo cósmico del budismo, es decir ante una indudable resonancia oriental en la cosmogonía gaucha. Es sabido que, para Buda, los rayos, en número infinito, de la rueda cósmica están constituidos por las ansias y esperanzas humanas siempre renovadas, caminos de vida que se cortan y entrecruzan, pero que, no obstante, convergen y se integran en el todo, son absorbidos por éste en su unidad inmutable. También el karma pampeano tiene profundas notas de semejanza con el karma búdico. En ambas se trata no sólo de un acatamiento resignado al destino, sino incluso de su consciente aceptación, y de la certeza de que el destino puede modificarse por obra del querer del hombre, ya que éste con la potencia de su voluntad puede situarse fuera de la acción de los elementos naturales y enfrentarlos para afirmar, frente a la total naturaleza, su supremacía. Martín Fierro, fiel al KARMA PAMPEANO, siente el destino como una potencia operante en la vida humana. Así, en medio de la intemperie de la pampa, mirando al cielo de sus noches, cree descubrir en el curso de los astros un signo de esa potencia que gravita sobre él y resignadamente la acepta. (…)En el sentido de esta distinción, podemos decir, con exactitud, que (para) el hombre argentino... el tiempo se temporaliza desde el futuro, en tanto éste es expectativa vital y existencial de lo que ya se encuentra en gestación, en un proceso henchido siempre de novedad, de realidad inédita. De modo que este futuro, como futuro viviente, establece, tiene ya, un nexo con su pasado inmediato, con su ayer, y está inmanente en su hoy. Lo que está siempre "por venir" no se pierde en una dimensión rectilínea, que se aleja del impulso del punto de partida, sino que gira continuamente en torno del eje de la "rueda" que es el tiempo, para Martín Fierro. ASTRADA Carlos (1948), El mito gaucho. Martín Fierro y el hombre argentino, Buenos Aires, Ediciones Cruz del Sur.

ANEXO II : CARTA DEL JOSE HERNANDEZ A DON JOSÉ ZOILO MIGUENS4

Querido amigo: Al fin me he decidido a que mi pobre "MARTÍN FIERRO", que me ha ayudado algunos momentos a alejar al fastidio de la vida del hotel, salga a conocer el mundo, y allá va acogido al amparo de su nombre. No le niegue su protección, Ud. que conoce bien todos los abusos y todas las desgracias de que es víctima esa clase desheredada de nuestro país. Es un pobre gaucho, con todas las imperfecciones de forma que el arte tiene todavía entre ellos, y con toda la falta de enlace en sus ideas, en las que no existe siempre una sucesión lógica, descubriéndose frecuentemente entre ellas apenas una relación oculta y remota. Me he esforzado, sin presumir haberlo conseguido, en presentar un tipo que personificara el carácter de nuestros gauchos, concentrando el modo de ser, de sentir, de pensar y de expresarse, que les es peculiar, dotándolo
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DON JOSÉ ZOILO MIGUENS, a quien se considera fundador del partido de AYACUCHO, fue un hacendado y político de Buenos Aires. Hijo de Juan L Miguens y de doña Juana Arvide. Vinculado al campo poseyó tierras en Azul, Ayacucho y Arenales, chacras en Quilmes y varias fincas en Bs. As. y Dolores. Amigo intimo de José Hernandez, este le dedico la primera edición de su obra inmortal.. Allí lo llamo Querido Amigo. Se cree como muy probable dada su generosidad, MIGUENS SE HIZO CARGO DE LA PRIMERA TIRADA DE LA GRAN OBRA. Allí se mencionan estos pagos; Yo lleve un moro de número / sobresaliente el matucho / con el gané en Ayacucho / más plata que agua bendita / siempre el gaucho necesita / un pingo pa fiarle un pucho. Militó Miguens en el partido autonomista siendo electo senador en 1874, falleció por propia determinación el 12 de setiembre de 1877, siendo sus restos inhumados en el cementerio de la RECOLETA.

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con todos los juegos de su imaginación llena de imágenes y de colorido, con todos los arranques de su altivez, inmoderados hasta el crimen, y con todos los impulsos y arrebatos, hijos de una naturaleza que la educación no ha pulido y suavizado. Cuantos conozcan con propiedad el original podrán juzgar si hay o no semejanza en la copia. Quizá la empresa habría sido para mí más fácil, y de mejor éxito, si sólo me hubiera propuesto hacer reír a costa de su ignorancia, como se halla autorizado por el uso en este género de composiciones; pero mi objeto ha sido dibujar a grandes rasgos, aunque fielmente, sus costumbres, sus trabajos, sus hábitos de vida, su índole, sus vicios y sus virtudes; ese conjunto que constituye el cuadro de su fisonomía moral, y los accidentes de su existencia llena de peligros, de inquietudes, de inseguridad, de aventuras y de agitaciones constantes. Y he deseado todo esto, empeñándome en imitar ese estilo abundante en metáforas, que el gaucho usa sin conocer y sin valorar, y su empleo constante de comparaciones tan extrañas como frecuentes; en copiar sus reflexiones con el sello de la originalidad que las distingue y el tinte sombrío de que jamás carecen, revelándose en ellas esa especie de filosofía propia que, sin estudiar, aprende en la misma naturaleza, en respetar la superstición y sus preocupaciones, nacidas y fomentadas por su misma ignorancia; en dibujar el orden de sus impresiones y de sus afectos, que él encubre y disimula estudiosamente, sus desencantos, producidos por su misma condición social, y esa indolencia que le es habitual, hasta llegar a constituir una de las condiciones de su espíritu; en retratar, en fin, lo más fielmente que me fuera posible, con todas sus especialidades propias, ese tipo original de nuestras pampas, tan poco conocido por lo mismo que es difícil estudiarlo, tan erróneamente juzgado muchas veces, y que, al paso que avanzan las conquistas de la civilización, va perdiéndose casi por completo. Sin duda que todo esto ha sido demasiado desear para tan pocas páginas, pero no se me puede hacer un cargo por el deseo sino por no haberlo conseguido. Una palabra más, destinada a disculpar sus defectos. Páselos Ud. por alto, porque quizá no lo sean todos los que, a primera vista, puedan parecerlo, pues no pocos se encuentran allí como copia o imitación de los que lo son realmente. Por lo demás, espero, mi amigo, que Ud. lo juzgará con benignidad, siquiera sea porque MARTÍN FIERRO no va de la ciudad a referir a sus compañeros lo que ha visto y admirado en un 25 de Mayo u otra función semejante, referencias algunas de las cuales, como en Fausto y varias otras, son de mucho mérito ciertamente, sino que cuenta sus trabajos, sus desgracias, los azares de su vida de gaucho, y Ud. no desconoce que el asunto es más difícil de lo que muchos se lo imaginarán. Y con lo dicho basta para preámbulo, pues ni MARTÍN FIERRO exige más, ni Ud. gusta mucho de ellos, ni son de la predilección del público, ni se avienen con el carácter de Su verdadero amigo

JOSÉ HERNÁNDEZ BUENOS AIRES, DICIEMBRE DE 1872.

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BERGOGLIO JORGE: EDUCAR ES ELEGIR LA VIDA. EL POEMA DEL MARTIN FIERRO MENSAJE A LOS DOCENTES. BUENOS AIRES. 09 ABRIL 2003

REFLEXION SOBRE EL ESTADO DEL PAIS Y DE LA SOCIEDAD, DESPUES DE LAS PROFUNDAS CRISIS DE LOS AÑOS 2002 – 2003, A PARTIR DE LA LECTURA E INTERPRETACION DEL MARTIN FIERRO: 5

(1)Y les propongo un camino "indirecto" que pasa por la misma historia de nuestro ser nacional que, espero, pueda ayudar: recorrer los versos del Martín Fierro, en busca de algunas claves que nos permitan descubrir algo de lo nuestro para retomar nuestra historia con un sentimiento de continuidad y dignidad. Soy consciente de los RIESGOS DE LA LECTURA que estoy instándolos a compartir. A veces imaginamos a los valores y las tradiciones, hasta a la misma cultura, como una especie de JOYA ANTIGUA E INALTERABLE, algo que permanece en un espacio y un tiempo aparte, no contaminándose con las idas y venidas de la historia concreta. Permítanme opinar que una mentalidad así sólo lleva al museo y, a la larga, al sectarismo. (2) Lo que aquí me parece más fecundo es reconocer en el Martín Fierro una narración, una especie de "puesta en escena" del drama de la CONSTITUCIÓN DE UN SENTIMIENTO COLECTIVO E INCLUSIVO. Narración que, incluso más allá de su género, de su autor y de su tiempo, puede ser inspiradora para nosotros, ciento treinta años después. Claro: habrá muchos que no se sentirán identificados con un gaucho matrero, prófugo de la justicia (y, de hecho, importantes personalidades de nuestra historia cultural cuestionaban la entronización de un tal personaje a la categoría de héroe épico nacional). No faltará, por otro lado, quien tenga que reconocer (en secreto) que prefiere al Juez o al Viejo Vizcacha, al menos en lo que hace a su forma de entender lo que vale y lo que no vale la pena en la vida... Y otros más, no cabe duda, se habrán sentido como el Moreno cuyo hermano había sido apuñalado por Fierro. (3) PARA TODOS HAY LUGAR. Y no es cuestión de instalar un nuevo maniqueísmo. En una obra de esta envergadura, no hay buenos-buenos y malos-malos. Y aunque a José Hernández no le faltó INTENCIÓN POLÍTICA Y HASTA PEDAGÓGICA en su construcción de la Ida y la Vuelta, lo cierto es que el poema trascendió sus circunstancias para decir algo que hace a la esencia de nuestra convivencia. Desde esa trascendencia, desde las "resonancias" que puede generar en nosotros, y no desde una inútil dialéctica sobre modelos anacrónicos, hay que ASOMARSE AL POEMA.

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MATERIAL ORIGINAL puede consultarse en AICA: DOCUMENTOS DE LOS OBISPOS ARGENTINOS:

http://aica.org/aica/documentos_files/Obispos_Argentinos/Bergoglio/2003/2003_04_09_Comunidades_educativas.htm Se ha efectuado una selección y ordenamiento de los textos originales.

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(4) MARTÍN FIERRO, POEMA "NACIONAL": "IDENTIDAD NACIONAL" Y MUNDO GLOBALIZADO Es curioso. Solamente viendo el TÍTULO DEL LIBRO, antes incluso de abrirlo, ya encuentro sugerentes motivos de reflexión acerca de los núcleos de nuestra identidad como Nación. El gaucho Martín Fierro (así se llamó el primer libro publicado, después conocido como la "Ida"). ¿Qué tiene que ver el gaucho con nosotros? Si viviéramos en el campo, trabajando con los animales, o al menos en pueblos rurales, con un mayor contacto con la tierra sería más fácil comprender... En nuestras grandes ciudades mucha gente recordará el caballo de la calesita o los corrales de Mataderos como lo más cercano a la experiencia ecuestre que haya pasado por su vida. Y ¿hace falta hacer notar que más del 86 % de los argentinos viven en grandes ciudades? Para la mayoría de nuestros jóvenes y niños, el mundo del Martín Fierro es mucho más ajeno que los escenarios místico-futuristas de los comics japoneses. Esto está muy relacionado, por supuesto, con el fenómeno de la globalización. Desde Bangkok hasta Sâo Paulo, desde Buenos Aires hasta Los Angeles o Sydney, muchísimos jóvenes escuchan a los mismos músicos, los niños ven los mismos dibujos animados, las familias se visten, comen y se divierten en las mismas cadenas. La producción y el comercio circulan a través de las cada vez más permeables fronteras nacionales. Conceptos, religiones y formas de vida se nos hacen más próximas a través de los medios de comunicación y el turismo. (5) Sin embargo esta globalización es una realidad ambigua. Muchos factores parecen llevarnos a suprimir las barreras culturales que impedían el reconocimiento de la común dignidad de los seres humanos, aceptando la diversidad de condiciones, razas, sexo o cultura. Jamás la humanidad tuvo como ahora la posibilidad de constituir una comunidad mundial plurifacética y solidaria. Pero, por otro lado, la indiferencia reinante ante los desequilibrios sociales crecientes, la imposición unilateral de valores y costumbres por parte de algunas culturas, la crisis ecológica y la exclusión de millones de seres humanos de los beneficios del desarrollo cuestionan seriamente esta mundialización. La constitución de una familia humana solidaria y fraterna en este contexto sigue siendo una utopía. Un verdadero crecimiento en la conciencia de la humanidad no puede fundarse en otra cosa que en la práctica del diálogo y el amor. Diálogo y amor suponen en el reconocimiento del otro como otro, la aceptación de la diversidad. Sólo así puede fundarse el valor de la comunidad: no pretendiendo que el otro se subordine a mis criterios y prioridades, no "absorbiendo" al otro, sino reconociendo como valioso lo que el otro es, y celebrando esa diversidad que nos enriquece a todos. Lo contrario es mero narcisismo, mero imperialismo, mera necedad. Esto también debe leerse en la dirección inversa: ¿cómo puedo dialogar, cómo puedo amar, cómo puedo construir algo común si dejo diluirse, perderse, desaparecer lo que hubiera sido mi aporte? La globalización como imposición unidireccional y uniformante de valores, prácticas y mercancías va de la mano con la integración entendida como imitación y subordinación cultural, intelectual y espiritual. Entonces, ni profetas del aislamiento, ermitaños localistas en un mundo global, ni descerebrados y miméticos pasajeros del furgón de cola, admirando los fuegos artificiales del Mundo (de los otros) con la boca abierta y aplausos programados. Los pueblos al integrarse al diálogo global aportan los valores de su cultura y han de defenderlos de toda absorción desmedida o "síntesis de laboratorio" que los diluya en "lo común", "lo global". Y –al aportar esos valores– reciben de otros pueblos, con el mismo respeto y dignidad, las culturas que le son propias. Tampoco cabe aquí un desaguisado eclecticismo porque, en este caso, los valores de un pueblo se desarraigan de la fértil tierra que les dio y les mantiene el ser para entreverarse en una suerte de mercado de curiosidades donde "todo es igual, dale que va... que allá en el horno nos vamo a encontrar". (6) LA NACIÓN COMO CONTINUIDAD DE UNA HISTORIA COMÚN Volviendo al Martín Fierro: sólo podemos abrir con provecho nuestro "poema nacional" si caemos en la cuenta de que LO QUE ALLÍ SE NARRA tiene que ver DIRECTAMENTE CON NOSOTROS AQUÍ Y AHORA y no porque seamos gauchos o usemos poncho, sino porque el drama que nos narra Hernández se ubica en la historia real cuyo devenir nos trajo hasta aquí. Los hombres y mujeres reflejados en el tiempo del relato

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vivieron en esta tierra, y sus decisiones, producciones e ideales amasaron la realidad de la cual hoy somos parte, la que hoy nos afecta directamente. Justamente esa "productividad", esos "efectos", esa capacidad de SER UBICADO EN LA DINÁMICA REAL DE LA HISTORIA, es lo que hace del Martín Fierro un "poema nacional". No la guitarra, el malón y la payada. Y aquí se hace necesaria una apelación a la conciencia. Los argentinos tenemos una PELIGROSA TENDENCIA A PENSAR QUE TODO EMPIEZA HOY, a olvidarnos de que nada nace de un zapallo ni cae del cielo como un meteorito. Esto ya es un problema: si no aprendemos a reconocer y asumir los errores y aciertos del pasado que dieron origen a los bienes y males del presente, estaremos condenados a la ETERNA REPETICIÓN DE LO MISMO, que –en realidad– no es nada eterna pues la soga se puede estirar sólo hasta cierto límite... Pero hay más: SI CORTAMOS LA RELACIÓN CON EL PASADO, LO MISMO HAREMOS CON EL FUTURO. Ya podemos empezar a mirar a nuestro alrededor... y a nuestro interior. ¿No hubo una negación del futuro, una absoluta falta de responsabilidad por las generaciones siguientes, en la ligereza con que se trataron las instituciones, los bienes y hasta las personas de nuestro país? Lo cierto es esto: SOMOS PERSONAS HISTÓRICAS. VIVIMOS EN EL TIEMPO Y EL ESPACIO. Cada generación necesita de las anteriores y se debe a las que la siguen. Y eso, en gran medida, es ser una Nación: entenderse como continuadores de la tarea de otros hombres y mujeres que ya dieron lo suyo, y como constructores de un ámbito común, de una casa, para los que vendrán después. Ciudadanos "globales", LA LECTURA DEL MARTÍN FIERRO NOS PUEDE AYUDAR A "ATERRIZAR" Y ACOTAR ESA "GLOBALIDAD", reconociendo los avatares de la gente que construyó nuestra nacionalidad, haciendo propios o criticando sus ideales y preguntándonos por las razones de su éxito o fracaso, para seguir adelante en nuestro andar como pueblo. (7) SER UN PUEBLO SUPONE, ANTE TODO, UNA ACTITUD ÉTICA, QUE BROTA DE LA LIBERTAD Ante la crisis vuelve a ser necesario respondernos a la pregunta de fondo: ¿en qué se fundamenta lo que llamamos "vínculo social"? Eso que decimos que está en serio riesgo de perderse, ¿qué es, en definitiva? ¿Qué es lo que me "vincula", me "liga", a otras personas en un lugar determinado, hasta el punto de compartir un mismo destino? Permítanme adelantar una respuesta: se trata de una cuestión ética. El fundamento de la relación entre la moral y lo social se halla justamente en ese espacio (tan esquivo, por otra parte) en QUE EL HOMBRE ES HOMBRE EN LA SOCIEDAD, animal político, como dirían Aristóteles y toda la tradición republicana clásica. Es esta naturaleza social del hombre la que fundamenta la posibilidad de un contrato entre los individuos libres, como propone la tradición democrática liberal (tradiciones tantas veces opuestas, como lo demuestran multitud de enfrentamientos en nuestra historia). Entonces, plantear la crisis como un problema moral supondrá la necesidad de volver a referirse a los valores humanos, universales, que Dios ha sembrado en el corazón del hombre y que van madurando con el crecimiento personal y comunitario. Cuando repetimos una y otra vez que la crisis es fundamentalmente moral, no se trata de esgrimir un moralismo barato, una reducción de lo político, lo social y lo económico a una cuestión individual de la conciencia. Esto sería "moralina". No estamos "llevando agua para el propio molino" (dado que la conciencia y lo moral es uno de los campos donde la religión tiene competencia más propiamente), sino intentando apuntar a las VALORACIONES COLECTIVAS que se han expresado en actitudes, acciones y procesos de tipo histórico-político y social. Las acciones libres de los seres humanos, además de su peso en lo que hace a la responsabilidad individual, tienen consecuencias de largo alcance: generan estructuras que permanecen en el tiempo, difunden un clima en el cual determinados valores pueden ocupar un lugar central en la vida pública o quedar marginados de la cultura vigente. Y esto también cae dentro del ámbito moral. Por eso debemos reencontrar el modo particular que nos hemos dado, en nuestra historia, para convivir, formar una comunidad. (8) Desde este punto de vista, retomemos el poema. Como todo relato popular, Martín Fierro comienza con una DESCRIPCIÓN DEL "PARAÍSO ORIGINAL". Pinta una realidad idílica, en la cual el gaucho vive con el ritmo calmo de la naturaleza, rodeado de sus afectos, trabajando con alegría y habilidad, divirtiéndose con sus

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compañeros, integrado en un modo de vida sencillo y humano. ¿A qué apunta esto? En primer lugar, no movió al autor una especie de nostalgia por el "Edén gauchesco perdido". El recurso literario DE PINTAR UNA SITUACIÓN IDEAL AL COMIENZO no es más que una presentación inicial del mismo ideal. EL VALOR A PLASMAR NO ESTÁ ATRÁS, EN EL "ORIGEN", SINO ADELANTE, EN EL PROYECTO. En el origen está la dignidad de hijo de Dios, la vocación, el llamado a plasmar un proyecto. Se trata de "poner el final al principio" (idea, por otro lado, profundamente bíblica y cristiana). La dirección que otorguemos a nuestra convivencia tendrá que ver con EL TIPO DE SOCIEDAD QUE QUERAMOS FORMAR: ES EL TELOSTIPO. Ahí está la clave del talante de un pueblo. Ello no significa ignorar los elementos biológicos, psicológicos y psicosociales que influyen en el campo de nuestras decisiones. No podemos evitar cargar (en el sentido negativo de límites, condicionamientos, lastres, pero también en el positivo de llevar con nosotros, incorporar, sumar, integrar) con la herencia recibida, las conductas, preferencias y valores que se han ido constituyendo a lo largo del tiempo. Pero una perspectiva cristiana (y éste es uno de los aportes del cristianismo a la humanidad en su conjunto) sabe valorar tanto "lo dado", lo que ya está en el hombre y no puede ser de otra forma, como lo que brota de su libertad, de su apertura a lo nuevo, en definitiva, de su espíritu como dimensión trascendente, de acuerdo siempre con la virtualidad de "lo dado". (9)Ahora bien: los condicionamientos de la sociedad y la forma que estos adquirieron, así como los hallazgos y creaciones del espíritu en orden a la ampliación del horizonte de lo humano siempre más allá, junto a la ley natural ínsita en nuestra conciencia se ponen en juego y se realizan concretamente EN EL TIEMPO Y EL ESPACIO: EN UNA COMUNIDAD CONCRETA, compartiendo una tierra, proponiéndose objetivos comunes, construyendo un modo propio de ser humanos, de cultivar los múltiples vínculos, juntos, a lo largo de tantas experiencias compartidas, preferencias, decisiones y acontecimientos. Así se amasa una ética común y la apertura hacia un destino de plenitud que define al hombre como ser espiritual. Esa ética común, esa "dimensión moral", es la que permite a la multitud desarrollarse junta, sin convertirse en enemigos unos de otros. Pensemos en una peregrinación: salir del mismo lugar y dirigirse al mismo destino permite a la columna mantenerse como tal, más allá del distinto ritmo o paso de cada grupo o individuo. Sinteticemos, entonces, esta idea. ¿QUÉ ES LO QUE HACE QUE MUCHAS PERSONAS FORMEN UN PUEBLO? EN PRIMER LUGAR, hay una ley natural y luego una herencia. EN SEGUNDO LUGAR, hay un factor psicológico: el hombre se hace hombre en la comunicación, la relación, el amor con sus semejantes. En la palabra y el amor. Y EN TERCER LUGAR, estos factores biológicos y psicológicos se actualizan, se ponen realmente en juego, en las actitudes libres. En la voluntad de vincularnos con los demás de determinada manera, de construir nuestra vida con nuestros semejantes en un abanico de preferencias y prácticas compartidas (san Agustín definía al pueblo como "un conjunto de seres racionales asociados por la concorde comunidad de objetos amados"). (10) Lo "natural" crece en "cultural", "ético"; el instinto gregario adquiere forma humana en la libre elección de ser un "nosotros". Elección que, como toda acción humana, tiende luego a hacerse hábito (en el mejor sentido del término), a generar sentimiento arraigado y a producir instituciones históricas, hasta el punto que cada uno de nosotros viene a este mundo en el seno de una comunidad ya constituida (la familia, la "patria") sin que eso niegue la libertad responsable de cada persona. Y todo esto esto tiene su sólido fundamento en los valores que Dios imprimió a nuestra naturaleza humana, en el hálito divino que nos anima desde dentro y que nos hace hijos de Dios. Esa ley natural que nos fue regalada e impresa para que "se consolide a través de las edades, se desarrolle con el correr de los años y crezca con el peso del tiempo". Esta ley natural, que –a lo largo de la historia y de la vida– ha de consolidarse, desarrollarse y crecer es la que nos salva del así llamado RELATIVISMO DE LOS VALORES CONSENSUADOS . Los valores no pueden consensuarse: simplemente son. En el juego acomodaticio de "consensuar valores" se corre siempre el riesgo, que es resultado anunciado, de "nivelar hacia abajo", entonces ya no se construye desde lo sólido sino que se entra en la violencia de la degradación. Alguien dijo que nuestra civilización, además de ser una civilización del descarte es una civilización "biodegradable". Volviendo a nuestro poema: el Martín Fierro no es la Biblia, por supuesto. Pero es un texto en el cual, por diversos motivos, los argentinos hemos podido reconocernos, un soporte para contarnos algo de nuestra

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historia y soñar con nuestro futuro: Yo he conocido esta tierra / en que el paisano vivía y su ranchito tenía / y sus hijos y mujer, era una delicia ver / cómo pasaba sus días. (11) UN PAÍS MODERNO, PERO PARA TODOS. Esta es, entonces, la "situación inicial", en la cual se desencadena el drama. El "Martín Fierro" es, ante todo, UN POEMA INCLUYENTE. Todo se verá luego trastocado por una especie de vuelta del destino, encarnado, entre otros, en el Juez, el Alcalde, el Coronel. Sospechamos que este conflicto no es meramente literario. ¿Qué hay detrás del texto? Antes que un "poema épico" abstracto, Martín Fierro es UNA OBRA DE DENUNCIA, con una clara intención: oponerse a la política oficial y proponer la inclusión del gaucho dentro del país que se estaba construyendo: Es el pobre en su orfandá / de la fortuna el desecho/Porque naides toma a pecho / el defender a su raza./Debe el gaucho tener casa, / Escuela, Iglesia y derechos. (12) Y Martín Fierro cobró vida más allá de la intención del autor, convirtiéndose en el prototipo del PERSEGUIDO POR UN SISTEMA INJUSTO Y EXCLUYENTE. En los versos del poema se hizo carne cierta sabiduría popular recibida del ambiente, y así en Fierro habla no sólo la conveniencia de promover una mano de obra barata sino la dignidad misma del hombre en su tierra, haciéndose cargo de su destino a través del trabajo, el amor, la fiesta y la fraternidad. A partir de aquí, podemos empezar a avanzar en nuestra reflexión. Nos interesa saber dónde apoyar la esperanza, desde dónde reconstruir los vínculos sociales que se han visto tan castigados en estos tiempos. (…) ¿Entonces, qué? Me parece significativo el CONTEXTO HISTÓRICO DEL MARTÍN FIERRO: una sociedad en formación, un proyecto que excluye a un importante sector de la población, condenándolo a LA ORFANDAD Y A LA DESAPARICIÓN, y una propuesta de inclusión. ¿No estamos hoy en una situación parecida? ¿No hemos sufrido las consecuencias de un modelo de país armado en torno a determinados intereses económicos, excluyente de las mayorías, generador de pobreza y marginación, tolerante con todo tipo de corrupción mientras no se tocaran los intereses del poder más concentrado? ¿No hemos formado parte de ese sistema perverso, aceptando en parte sus principios –mientras no tocaran nuestro bolsillo–, cerrando los ojos ante los que iban quedando fuera y cayendo ante la aplanadora de la injusticia, hasta que esta última prácticamente nos expulsó a todos? (12) ¿Qué tipo de sociedad queremos? Martín Fierro orienta nuestra mirada hacia nuestra vocación como pueblo, como Nación. Nos invita, a darle forma a nuestro deseo de una sociedad donde todos tengan lugar: el comerciante porteño, el gaucho del litoral, el pastor del norte, el artesano del Noroeste, el aborigen y el inmigrante, en la medida en que ninguno de ellos quiera quedarse él solo con la totalidad, expulsando al otro de la tierra. (13) DEBE EL GAUCHO TENER ESCUELA... Durante décadas, la escuela fue un importante medio de integración social y nacional. El hijo del gaucho, el migrante del interior que llegaba a la ciudad, y hasta el extranjero que desembarcaba en esta tierra, encontraron en la educación básica los elementos que les permitieron trascender la particularidad de su origen para buscar un lugar en la construcción común de un proyecto. También hoy desde la pluralidad enriquecedora de propuestas educadoras, debemos volver a apostar: a la educación, todo. Recién en los últimos años, y de la mano de una idea de país que ya no se preocupaba demasiado por incluir a todos e, incluso, no era capaz de proyectar a futuro, la institución educativa vio decaer su prestigio, debilitarse sus apoyos y recursos y desdibujarse su lugar en el corazón de la sociedad. El conocido latiguillo de la "escuela shopping" no apunta sólo a criticar algunas iniciativas puntuales que pudimos presenciar. Pone en tela de juicio toda una concepción, según la cual la sociedad es Mercado y nada más. De este modo, la escuela tiene el mismo lugar que cualquier otro emprendimiento lucrativo. Y debemos recordar una y otra vez que no ha sido ésta la idea que desarrolló nuestro sistema educativo y que, con errores y aciertos, contribuyó a la formación de una comunidad nacional.

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(14) Depreciada, devaluada y hasta atacada por muchos, la tarea cotidiana de todos aquellos que mantienen en funcionamiento las escuelas, enfrentando dificultades de todo tipo, con bajos sueldos y dando mucho más de lo que reciben, sigue siendo uno de los mejores ejemplos de aquello a lo cual hay que volver a apostar, una vez más: la entrega personal a un proyecto de un país para todos. Proyecto que, desde lo educativo, lo religioso o lo social, se torna político en el sentido más alto de la palabra: construcción de la comunidad. Este PROYECTO POLÍTICO DE INCLUSIÓN no es tarea sólo del partido gobernante, ni siquiera de la clase dirigente en su conjunto, sino de cada uno de nosotros. El "tiempo nuevo" se gesta desde la vida concreta y cotidiana de cada uno de los miembros de la Nación, en cada decisión ante el prójimo, ante las propias responsabilidades, en lo pequeño y en lo grande. Cuanto más en el seno de las familias y en nuestra cotidianeidad escolar o laboral. Mas Dios ha de permitir / que esto llegue a mejorar/Pero se ha de recordar / para hacer bien el trabajo/que el fuego pa calentar / debe ir siempre por abajo. (15) MARTÍN FIERRO, COMPENDIO DE ÉTICA CÍVICA: Seguramente, tampoco a Hernández se le escapaba que los gauchos "verdaderos", los de carne y hueso, no se iban a comportar tampoco como "señoritos ingleses" en la nueva sociedad a fraguar. Provenientes de otra cultura, sin alambrado, acostumbrados a décadas de resistencia y lucha, ajenos en un mundo que se iba construyendo con parámetros muy distintos a los que ellos habían vivido, también ellos deberían realizar un importante esfuerzo para integrarse, una vez que se les abrieran las puertas. La SEGUNDA PARTE de nuestro "poema nacional" pretendió ser una especie de "manual de virtudes cívicas" para el gaucho, una "llave" para integrarse en la nueva organización nacional. Y en lo que explica mi lengua / todos deben tener fe./ Ansí, pues, entiéndanme, / con codicias no me mancho./No se ha de llover el rancho / en donde este libro esté. (16) Martín Fierro está repleto de los elementos que el mismo Hernández había mamado de la CULTURA POPULAR, elementos que, junto con la defensa de algunos derechos concretos e inmediatos, le valieron la gran adhesión que pronto recibió. Es más: con el tiempo, generaciones y generaciones de argentinos releyeron a Fierro... y lo reescribieron, poniendo sobre sus palabras las muchas experiencias de lucha, las expectativas, las búsquedas, los sufrimientos... Martín Fierro creció para representar al país decidido, fraterno, amante de la justicia, indomable. Por eso todavía hoy tiene algo que decir. Es por eso que AQUELLOS "CONSEJOS" PARA "DOMESTICAR" AL GAUCHO trascendieron con mucho el significado con que fueron escritos y siguen hoy siendo un espejo de virtudes cívicas no abstractas, sino profundamente encarnadas en nuestra historia. A esas virtudes y valores vamos a prestarles atención ahora. (17) LOS CONSEJOS DE MARTÍN FIERRO: Los invito a leer una vez más este poema. Háganlo no con un interés sólo literario, sino como una forma de dejarse hablar por la sabiduría de nuestro pueblo, que ha sido plasmada en esta obra singular. Más allá de las palabras, más allá de la historia, verán que lo que queda latiendo en nosotros es una especie de emoción, un deseo de torcerle el brazo a toda injusticia y mentira y seguir construyendo una historia de solidaridad y fraternidad, en una tierra común donde todos podamos crecer como seres humanos. Una comunidad donde la libertad no sea un pretexto para faltar a la justicia, donde la ley no obligue sólo al pobre, donde todos tengan su lugar. Ojalá sientan lo mismo que yo: que no es un libro que habla del pasado, sino más bien del futuro que podemos construir. No voy a prolongar este mensaje con el desarrollo de los MUCHOS VALORES que Hernández pone en boca de Fierro y otros personajes del poema. Simplemente, los invito a profundizar en ellos, a través de la reflexión y, por qué no, de un diálogo en cada una de nuestras comunidades educativas. Aquí presentaré solamente algunas de las ideas que podemos rescatar entre muchas. (18) PRUDENCIA O "PICARDÍA": OBRAR DESDE LA VERDAD Y EL BIEN... O POR CONVENIENCIA Nace el hombre con la astucia / que ha de servirle de guía.

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Sin ella sucumbiría, / pero sigún mi experiencia Se vuelve en unos prudencia / y en los otros picardía. Hay hombres que de su cencia / tienen la cabeza llena; hay sabios de todas menas, / mas digo sin ser muy ducho, es mejor que aprender mucho / el aprender cosas buenas. Un punto de partida. "Prudencia" o "picardía" como formas de organizar los propios dones y la experiencia adquirida. Un actuar adecuado, conforme a la verdad y al bien posibles aquí y ahora, o la consabida manipulación de informaciones, situaciones e interacciones desde el propio interés. Mera acumulación de ciencia (utilizable para cualquier fin) o verdadera sabiduría, que incluye el "saber" en su doble sentido, conocer y saborear, y que se guía tanto por la verdad como por el bien. "Todo me es permitido, pero no todo me conviene", diría san Pablo. ¿Por qué? Porque además de mis necesidades, apetencias y preferencias, están las del otro. Y lo que satisface a uno a costa del otro termina destruyendo a uno y otro. (19) LA JERARQUÍA DE LOS VALORES Y LA ÉTICA EXITISTA DEL "GANADOR" Ni el miedo ni la codicia / es bueno que a uno lo asalten. Ansí no se sobresalten / por los bienes que perezcan. Al rico nunca le ofrezcan / y al pobre jamás le falten Lejos de invitarnos a un desprecio de los bienes materiales como tales, la sabiduría popular que se expresa en estas palabras considera los bienes perecederos como medio, herramienta para la realización de la persona en un nivel más alto. Por eso prescribe no ofrecerle al rico (comportamiento interesado y servil que sí recomendaría la "picardía" del Viejo Vizcacha) y no mezquinarle al pobre (que sí necesita de nosotros y, como dice el Evangelio, no tiene nada con que pagarnos). La sociedad humana no puede ser una "ley de la selva" en la cual cada uno trate de manotear lo que pueda, cueste lo que costare. Y ya sabemos, demasiado dolorosamente, que no existe ningún mecanismo "automático" que asegure la equidad y la justicia. Sólo una opción ética convertida en prácticas concretas, con medios eficaces, es capaz de evitar que el hombre sea depredador del hombre. Pero esto es lo mismo que postular un orden de valores que es más importante que el lucro personal, y por lo tanto un tipo de bienes que es superior a los materiales. Y no estamos hablando de cuestiones que exijan determinada creencia religiosa para ser comprendidas: nos referimos a principios como la dignidad de la persona humana, la solidaridad, el amor. Una comunidad que deje de arrodillarse ante la riqueza, el éxito y el prestigio y que sea capaz, por el contrario, de lavar los pies de los humildes y necesitados sería más acorde con esta enseñanza que la ética del "ganador" (a cualquier precio) que hemos malaprendido en tiempos recientes. 20. EL TRABAJO Y LA CLASE DE PERSONA QUE QUEREMOS SER El trabajar es la ley / porque es preciso alquirir. No se espongan a sufrir / una triste situación. Sangra mucho el corazón / del que tiene que pedir. ¿Hacen falta comentarios? La historia ha marcado a fuego en nuestro pueblo el sentido de la dignidad del trabajo y el trabajador. ¿Existe algo más humillante que la condena a no poder ganarse el pan? ¿Hay forma peor de decretar la inutilidad e inexistencia de un ser humano? ¿Puede una sociedad que acepta tamaña iniquidad escudándose en abstractas consideraciones técnicas ser camino para la realización del ser humano? Pero este reconocimiento que todos declamamos no termina de hacerse carne. No sólo por las condiciones objetivas que generan el terrible desempleo actual (condiciones que, nunca hay que callarlo, tienen su origen en una forma de organizar la convivencia que pone la ganancia por encima de la justicia y

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el derecho), sino también por una mentalidad de "viveza" (¡también criolla!) que ha llegado a formar parte de nuestra cultura. "Salvarse" y "zafar"... por el medio más directo y fácil posible. "La plata trae la plata"... "nadie se hizo rico trabajando"... creencias que han ido abonando una cultura de la corrupción que tiene que ver, sin duda, con esos "atajos" por los cual muchos han tratado de sustraerse a la ley de ganar el pan con el sudor de la frente. (21) EL URGENTE SERVICIO A LOS MÁS DÉBILES La cigüeña cuando es vieja / pierde la vista, y procuran cuidarla en su edá madura / todas sus hijas pequeñas. Apriendan de las cigüeñas / este ejemplo de ternura. En la ética de los "ganadores", lo que se considera inservible, se tira. Es la civilización del "descarte". En la ética de una verdadera comunidad humana, en ese país que quisiéramos tener y que podemos construir, todo ser humano es valioso, y los mayores lo son a título propio, por muchas razones: por el deber de respeto filial ya presente en el Decálogo bíblico; por el indudable derecho de descansar en el seno de su comunidad que se ha ganado aquél que ha vivido, sufrido y ofrecido lo suyo; por el aporte que sólo él puede dar todavía a su sociedad, ya que, como dice el mismo Martín Fierro, es de la boca del viejo / de ande salen las verdades. No hay que esperar hasta que se reconstituya el sistema de seguridad social actualmente destruido por la depredación: mientras tanto, hay innumerables gestos y acciones de servicio a los mayores que estarían al alcance de nuestra mano con una pizca de creatividad y buena voluntad. Y del mismo modo, no podemos dejar de volver a considerar las posibilidades concretas que tenemos de hacer algo por los niños, los enfermos, y todos aquellos que sufren por diversos motivos. La convicción de que hay cuestiones "estructurales", que tienen que ver con la sociedad en su conjunto y con el mismo Estado, de ningún modo nos exime de nuestro aporte personal, por más pequeño que sea. (22) NUNCA MÁS EL ROBO, LA COIMA Y EL "NO TE METÁS" Ave de pico encorvado / le tiene al robo afición. pero el hombre de razón / no roba jamás un cobre, pues no es vergüenza ser pobre / y es vergüenza ser ladrón. Quizás, en nuestro país, esta enseñanza haya sido de las más olvidadas. Pero más allá de ello, además de no permitir ni justificar nunca más el robo y la coima, tendríamos que dar pasos más decididos y positivos. Por ejemplo preguntarnos no sólo qué cosas ajenas no tenemos que tomar, sino más bien qué podemos aportar. ¿Cómo podríamos formular que también son "vergüenza" la indiferencia, el individualismo, el sustraer (robar) el propio aporte a la sociedad para quedarse sólo con una lógica de "hacer la mía"? (…) (23)PALABRAS VANAS, PALABRAS VERDADERAS Procuren, si son cantores, / el cantar con sentimiento. No tiemplen el estrumento / por solo el gusto de hablar y acostúmbrense a cantar / en cosas de jundamento. Comunicación, hipercomunicación, incomunicación. ¿Cuántas palabras "sobran" entre nosotros? ¿Cuánta habladuría, cuánta difamación, cuánta calumnia? ¿Cuánta superficialidad, banalidad, pérdida de tiempo? Un don maravilloso, como es la capacidad de comunicar ideas y sentimientos, que no sabemos valorar ni aprovechar en toda su riqueza. ¿No podríamos proponernos evitar todo "canto" que sólo sea "por el gusto de hablar"? ¿Sería posible que estuviéramos más atentos a lo que decimos de más y a lo que decimos de menos, particularmente quienes tenemos la misión de enseñar, hablar, comunicar?

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(24) CONCLUSIÓN: PALABRA Y AMISTAD Finalmente, citemos aquella estrofa en la cual hemos visto tan reflejado el mandamiento del amor en circunstancias difíciles para nuestro país. Aquella estrofa que se ha convertido en lema, en programa, en consigna, pero que debemos recordar una y otra vez: Los hermanos sean unidos, / porque esa es la ley primera. Tengan unión verdadera / en cualquier tiempo que sea, porque si entre ellos pelean / los devoran los de ajuera Estamos en una instancia crucial de nuestra Patria. Crucial y fundante: por eso mismo, llena de esperanza. La esperanza está tan lejos del facilismo como de la pusilanimidad. Exige lo mejor de nosotros mismos en la tarea de reconstruir lo común, lo que nos hace un pueblo. Estas reflexiones han pretendido solamente despertar un deseo: el de poner manos a la obra, animados e iluminados por nuestra propia historia. El de no dejar caer el sueño de una Patria de hermanos que guió a tantos hombres y mujeres en esta tierra.¿Qué dirán de nosotros las generaciones venideras? ¿Estaremos a la altura de los desafíos que se nos presentan? ¿Por qué no?, es la respuesta. Sin grandilocuencias, sin mesianismos, sin certezas imposibles, se trata de volver a bucear valientemente en nuestros ideales, en aquellos que nos guiaron en nuestra historia, y de empezar ahora mismo a poner en marcha otras posibilidades, otros valores, otras conductas. Casi como una síntesis, me sale al paso el último verso que citaré del Martín Fierro, un verso que Hernández pone en boca del hijo mayor del gaucho, en su amarga reflexión sobre la cárcel: Pues que de todos los bienes, / en mi inorancia lo infiero, que le dio al hombre altanero / Su Divina Majestá, la palabra es el primero, / el segundo es la amistá.