LA FUNCIÓN IDEOLÓGICA DEL EVOLUCIONISMO

DANIEL C O LO GNE - 4/21/2003

Demoledora crítica al mito del Darwinismo (al que se tiene

como un paradigma científico) y puesta al descubierto de sus
implicaciones ideológicas, bajo el bisturí reflexivo de Daniel
Cologne.

"C a da é poca tie ne su m ito, e l cua l re fle ja un e sta do cole ctivo de te rm ina do. El he cho de que la
conce pción a ristocrá tica de un orige n de "lo a lto", de un pa sa do de luz y de e spíritu, ha ya sido
sustituida e n nue stros día s por la ide a de m ocrá tica de l e volucionism o, que ha ce de riva r
lo supe rior de lo infe rior, e l hom bre de l a nim a l, la civiliza ción de la ba rba rie , corre sponde m e nos a l
re sulta do "obje tivo" de una inve stiga ción cie ntífica conscie nte y libre que a una de la s num e rosa s
influe ncia s que ha e je rcido, sobre e l pla no inte le ctua l, histórico y biológico,
por vía s subte rrá ne a s, e l a dve nim ie nto m ode rno de la s ca pa s infe riore s de l hom bre sin tra dición".

Julius Evola concluye e n e stos té rm inos e l im porta nte ca pítulo de "R e vue lta contra e l m undo
m ode rno" (pp. 245 a 252 de la e d. fra nce sa ) consa gra do a los oríge ne s de l hom bre . Esta s líne a s
corona n la convince nte e num e ra ción de va rios a rgum e ntos pe re ntorios y de va ria s re futa cione s
a nticipa da s a l se rvicio de una hipóte sis se gún la cua l ha bría e x istido e n e l orige n, no e l hom bre
a nim a le sco de la s ca ve rna s, sino un "m á s que hom bre ", otra s ra za s supe riore s, biológica m e nte y e n
ta nto que civiliza ción. Entre e sta s ra za s y los "troncos a nim a le scos" se ha bría n producido m e zcla s,
cruce s, cuyo re cue rdo pa re ce conse rva do e n e l tote m ism o propio de num e rosa s socie da de s a rca ica s,
donde e l a nce stro cole ctivo y m ístico de l cla n se confunde fre cue nte m e nte con e l
de m onio de una e spe cie a nim a l da da (e l le opa rdo e n a lgunos cultos a frica nos, o e l gue pa rdo e n e l
substra to a zte ca , pre -a zte ca y pre -inca ico de Am é rica de l Sur).

Se tra ta pue s de de nuncia r com o e rror ca ra cte rístico de l e volucionism o e l he cho de conside ra r e sta s
ca pa s a nim a le sca s com o a bsoluta m e nte origina le s, m ie ntra s que no lo son m á s que de una m a ne ra
re la tiva . C onvie ne , por otra pa rte , no pe rde r ja m á s de vista la ide a m á s e spe cífica m e nte da rwinista de
la "se le cción na tura l", de una "lucha por la vida " (struggle for life ) conside ra da
com o e l m otor de la tra nsform a ción de la s e spe cie s, e indisocia ble m e nte liga da a l proce so productivo
propia m e nte dicho. Ta l e s la bipola rida d a x iom á tica de l da rwinism o: la "se le cción na tura l" com o m otor
de la e volución y la ne ga ción de toda inte rve nción supra -hum a na e n e l proce so e volutivo. El a ná lisis
com bina torio de e stos dos postula dos de sve la e l luga r re a l que ocupa
e l e volucionism o da rwinista e n la re gre sión e spiritua l de la m ode rnida d, sus re la cione s con la "gue rra
oculta " (cf. la s vía s subte rrá ne a s de la s que ha bla Evola ) y e l se ntido últim o de su pa pe l ide ológico e n
lo que concie rne a e ste últim o punto. No insistire m os ja m á s ba sta nte sobre la
ne ce sida d de una crítica a ntim ode rna "prospe ctiva " (y no sim ple m e nte re trospe ctiva ). Esta ne ce sida d
ha sido pre se ntida de sde 1945 por R e né Gué non (cf. "El re ino de la ca ntida d y los signos de los
tie m pos"), y, si una critica pre -gue nonia na podía a ún ha ce r de l m a te ria lism o y de la "de m ocra cia " sus
obje tivos principa le s, nue stra ta re a m á s urge nte e s de sa rrolla r una crítica post-gue nonia na ,
de signa ndo com o e ne m igos irre ductible s a la "e spiritua lida d inve rtida " y a la "contra je ra rquía "
lla m a da a se rvirle de soporte socia l. En e l horizonte de l futuro nos
e spe ra una pa rodia ne o-e spiritua lista y ne o-e litista e n e l se no de la cua l la función ide ológica de l
da rwinism o a sum irá todo su significa do.

El da rwinism o ha ve nido a colm a r fá cilm e nte e l va cío e spiritua l de l m undo m ode rno, de l que , com o
conce pción m e ta física de los oríge ne s de l hom bre , no subsiste , de sde ha ce a lgunos siglos, m á s que
e l cre a cionism o, re ducie ndo a Dios a una e spe cie de ge nitor unive rsa l conce bido de m a ne ra
a ntropom órfica y pe rsona liza da . Se e stá , a pa rtir de a hora , m uy le jos de lo Absoluto inte m pora l y
tra nspe rsona l de la s conce pcione s m e ta física s ve rda de ra s, ta l com o se ha n m a nte nido, ba jo una
form a te órica m uy e la bora da , e n O rie nte (Hinduism o, Budism o, Ta oísm o, Isla m ). Ge orge Va llin ve e n
e sta te m pora liza ción de lo Absoluto re ducido a su dim e nsión de "ca usa prim e ra " la ve rda de ra "m ue rte
de Dios", e l de icidio prim ordia l, m uy a nte rior a Nie tzsche , ha sta e l punto de que los ce la dore s
a ctua le s de e ste últim o se a fe rra n a un sim ple e sque le to con una a rroga ncia de libre pe nsa dore s, e n
e l que lo m órbido disputa con lo ridículo. Aunque Aristóte le s ha ya pre se ntido cie rta s ve rda de s
a lta m e nte m e ta física s, y com o te stim onio e stá su te oría de l "m otor inm óvil", a ná logo a l we i wu we i
(a ctua r sin a ctua r) de La o-Tsé y de sus discípulos, G. Va llin sitúa e n la re vue lta a ntipla tónica de l
e sta girita e l orige n de e sta re la tiviza ción de lo divino que iba a sum e rgir e n un im pa sse a la ca si
tota lida d de la filosofía occide nta l.

La conte m pla ción de la a bsoluta tra sce nde ncia de Dios y la e x clusión corola ria de toda inte rve nción
pe rsona l de l m ism o Dios e n e l de ve nir hum a no, ta l e s la doble pre m isa de la visión m e ta física de l
m undo que e ngloba igua lm e nte la m ultiplicida d inde finida de la s m oda lida de s de la
pote ncia cósm ica (los "e sta dos de l Se r" de los que R e né Gué non ha difundido e n O ccide nte la
conce pción propia de la e scue la ve da nta ), y e ste últim o a spe cto, inm a ne nte y no supre m o de Dios,
re viste un ca rá cte r ta m bié n a bsoluta m e nte im pe rsona l, com o la tra sce nde ncia "supre m a " de la que se
tra ta ba a nte s. La inte rve nción divina e n e l m undo m a nife sta do se re a liza por m e dio de los m últiple s
e sta dos e ne rgé ticos de los que e l e sta do hum a no form a pa rte sin ocupa r e n la tota lida d de la
"corrie nte de la s form a s" (e x pre sión ta oísta ) ninguna posición privile gia da , no m á s que e l e sta do
a nim a l o cua lquie r otro e sta do.

C om o e x iste e ntre los e sta dos m últiple s de l se r a la ve z una re la ción je rá rquica y una re la ción de
continuida d (nos re m itim os sobre e ste punto a R e né Gué non y a su "Sim bolism o de la C ruz" y de m á s
obra s e spe cia liza da s sobre la s doctrina s hindúe s), e l e sta do hum a no pue de pue s se r a lca nza do, por
un la do, a pa rtir de un e sta do infra hum a no (orige n a l cua l e l tra nsform ism o quie re lle va rlo
com ple ta m e nte ), y, por otro, a pa rtir de un e sta do supra -hum a no (sim bólica m e nte pre se nte e n la s
le ye nda s y doctrina s de la tra dición por "á nge le s", los "Diose s", los "Hom bre s tra sce nde nte s", los
"Ma e stros de la Antigüe da d" de quie ne s ha bla e l Ta o-te -k ing). En cua nto
a l. hom o sa pie ns de l que supone m os se r los he re de ros, pue de se r e l producto de una m e zcla de dos
m oda lida de s de l e sta do hum a no, dos m oda lida de s de oríge ne s dife re nte s, e l uno de orige n a nim a l
(te sis tra nsform ista de un a nce stro com ún a l prim a te y a l hom bre ), e l otro de orige n sobre -hum a no,
ta l com o a te stigua e l a lto nive l e spiritua l de la s pa sa da s civiliza cione s, ine x plica ble por una e volución
e spontá ne a de l sim io a l hom bre , incom pre nsible sin la inte rve nción de una m oda lida d supe rior.

C ua ndo Julius EvoIa e scribe que "ca da é poca tie ne su m ito" y sugie re que e l e volucionism o e s e l
"m ito m ode rno por e x ce le ncia ", tom a e vide nte m e nte la pa la bra e n su a ce pción pe yora tiva , m á s o
m e nos próx im a a "ilusión", y no e n su se ntido e tim ológico de l re la to le ge nda rio (de l la tín le ge nda , lo
que de be se r le ído). Es a e ste últim o se ntido a l cua l nos re m itim os a hora , ya que de se a m os e voca r e l
m ito bíblico de l gé ne sis, e l re la to he bra ico-cristia no de la cre a ción. En e ste m ito (com o por otra pa rte ,
e n la le ye nda de la Atlá ntida , ta l com o nos la ha tra nsm itido P la tón) se ha ce a lusión a un cruce e ntre
un e sta do supra -hum a no de l se r (los Be n Elohim , hijos de los
diose s), y una m oda lida d infe rior (los Hom bre s propia m e nte dichos, de los que los Be n Elohim
"e ncontra ron a sus be lla s hija s", ha sta e l punto de "tom a rla s com o e sposa s e ntre toda s la s que
e scogie ron").

Este conta cto biológico se de be a pa re nte m e nte a un inte nto de conve rsión e spiritua l de la hum a nida d
prim itiva (hum a nida d "a dá m ica ", e sta ndo e tim ológica m e nte "Adá n" liga do a l e le m e nto "tie rra ", que
se dice hum us e n la tín) por la sobre hum a nida d prim ordia l (los Elohim ,
de posita rios de la Tra dición, "Ma e stros de la Antigüe da d"). Es e n todo ca so uno de los se ntidos e n los
cua le s se pue de inte rpre ta r la de cisión de los Elohim de "ha ce r e l hom bre a su im a ge n".

Se sa be que e sta conve rsión sufre cie rtos lím ite s y e s a sa lta da por una prohibición, "e l fruto
prohibido", que Sa tá n (m ie m bro de la com unida d de los Elohim ) incita a tra nsgre dir. Si se a dm ite que
la prohibición se justifica por la de sigua lda d ontológica que se pa ra a Adá n de los
Elohim y que le ha ce ina cce sible a una pa rte de l conocim ie nto tra diciona l, se torna cla ro que se
e nfre nta n de sde e l orige n de la a ctua l hum a nida d dos proye ctos de civiliza ción, uno norm a l y e l otro
de svia do, e l uno de sca nsa ndo sobre una conce pción be né vola de l supe rhom bre y sobre una
inte gra ción de lo hum a no e n una je ra rquía pa rticipa tiva , la otra funda da sobre la
ne ga ción sa tá nica de la de sigua lda d ("se ré is com o diose s", dice e l Arcá nge l a Adá n y Eva ), no por
be ne vole ncia ha cia e l hom bre , sino por un m otivo a la ve z inte re sa do y crim ina l que convie ne
re corda r. Va m os a inte nta r ha ce rlo de spla za ndo e l proble m a de l pla no m ítico a l pla no histórico, pue s
e l m ito he bra ico de los oríge ne s (a l igua l que la s le ye nda s pa ga na s a ná loga s, por otra
pa rte ) nos fa cilita n la s cla ve s pa ra com pre nde r la é poca a ctua l, los siglos que nos ha n lle va do a la
m onstruosa de svia ción que re pre se nta e l m undo m ode rno. Este ca m bio de pla no e s de re pe nte
le gitim a do por una de nue stra s pre ce de nte s nota s re la tiva s a la ne ga ción da rwinista de toda
inte rve nción supra -hum a na e n e l proce so e volutivo. Ha y a quí la m a te ria de una prim e ra
sospe cha de "sa ta nism o" que ve ndrá a confirm a r la función ide ológica de la "se le cción na tura l".

Si la m e zcla de los oríge ne s ha a te nua do conside ra ble m e nte la de sigua lda d ontológica , no la ha ce
sin e m ba rgo de sa pa re ce r. Es por e llo que , tra s la a urora de los tie m pos, la s socie da de s tra diciona le s
se ha n orga niza do e n ca sta s, se gún un siste m a a la ve z je rá rquico y pa rticipa tivo que ope ra la
sínte sis de la e vide ncia de sigua lita ria y de la e x ige ncia de justicia . Este
tipo de orga niza ción socia l se ha m a nte nido ha sta la Eda d Me dia . C ronológica m e nte , la C ristia nda d
m e die va l fue la últim a civiliza ción tra diciona l e n O ccide nte , con su a utorida d e spiritua l de te nta da por
e l cle ro y su siste m a de pa rticipa cione s, sa cra liza ndo e l oficio de la s a rm a s
(órde ne s de ca ba lle ría y de "m onje s-solda dos") y e l a rte sa na do (he rm a nda de s, m a sone ría ope ra tiva
fie l a sus oríge ne s).

Entre los inicios de l siglo XIV y fine s de l siglo XVIII, e sta civiliza ción se hunde progre siva m e nte ba jo
los golpe s de la subve rsión, que culm ina con la ide ología igua lita ria de
los "de re chos de l hom bre y de l ciuda da no".

A prim e ra vista , e l igua lita rism o e s la e x pre sión ide ológica de l a sce nso de l "hom bre sin tra dición", de
la s "ca pa s infe riore s" de la pobla ción, de la s m a sa s la boriosa s
de te nta dora s de la "función productiva ", de los m e rca de re s y de los e scla vos, pa ra quie ne s e l se ntido
de la vida se de fine e x clusiva m e nte e n té rm inos de a ctivida d utilita ria . Julius Evola ve e n la te oría
igua lita ria de l "de re cho na tura l" un re surgim ie nto de l culto a rca ico de la
Tie rra Ma te r propia de la hum a nida d prim itiva a nte rior a la inte rve nción de la supra hum a nida d
prim ordia l (é sta oponié ndose a l te lurism o "a dá m ico", con su culto ura no-sola r de la divinida d
conce bida com o a bsoluta tra sce nde ncia y ce ntro de irra dia ción e ne rgé tica ). Entre la s otra s te nde ncia s
m ode rna s a la re gre sión ha cia lo cole ctivo, Julius Evola cita e l na ciona lism o y e l ra cism o, donde ola s
de utida de s sociobiológica s son e l obje to de una m ística de sca rria da ta n a bsurda com o la de los
"ciuda da nos de l m undo".

Sie m pre a prim e ra vista , e l da rwinism o pa re ce situa rse e n e l filón de l igua lita rism o y, de sde e sta
pe rspe ctiva , pa re ce le gitim o conside ra rlo com o la profe sión de fe de l "nue vo
rico", com o la justifica ción ide ológica re trospe ctiva de la s ca sta s infe riore s e n ple no a sce nso socia l,
com o una "supe re structura " de stina da a consolida r la s a m bicione s de los burgue se s y de los
prole ta rios y de todos a que llos e n quie ne s pre dom ina "lo hum a no, lo de m a sia do
hum a no", de todos los que tie ne n pue s inte ré s e n ne ga r la e x iste ncia de tipos hum a nos supe riore s,
de todos los que tie ne n inte ré s e n procla m a r e l orige n idé ntico pa ra toda nue stra e spe cie .

Sin e m ba rgo, lo que nos incita a lle va r m á s le jos la cue stión e s la inte rpre ta ción de l m ito bíblico
m e nciona do a nte riorm e nte . He m os visto e n e fe cto que la ne ga ción de la de sigua lda d pue de se rvir de
instrum e nto, de m oviliza ción de la hum a nida d e n una e m pre sa suicida y e n be ne ficio de una cie rta
e lite . El sa ta nism o no e s m á s que e l igua lita rism o conce bido e n e sta pe rspe ctiva a la
ve z m e ntirosa y crim ina l. Ha cie ndo re ve rbe ra r la e spe ra nza igua lita ria ("se ré is com o diose s"), Sa tá n
e ntra ña a l hom bre "a dá m ico" ha cia una a utode strucción (la consum ición de l "fruto prohibido", contra
la cua l los Elohim lo ha n pue sto va na m e nte e n gua rdia : "e l día e n que com a s de e sta fruta m orirá s").
Sa tá n re pre se nta , por otra pa rte , e l tipo de supe rhom bre que e n la s a ntípoda s de l ide a l tra diciona l de
una je ra rquía pa rticipa tiva no busca m á s que la pote ncia , la dom ina ción, e l a pla sta m ie nto de los otros
e n un siste m a corta do a su m e dida . Sa tá n pose e e vide nte m e nte sus e quiva le nte s e n otra s
tra dicione s. En la m itología grie ga e s e l Titá n
prom e te ico, cuyo sím bolo de l "robo de l fue go" pue de se r inte rpre ta do com o una tra nsm uta ción de l
fue go-luz (sím bolo de ve rda d) e n fue go-ca lor (sím bolo de pote ncia ). Esto e s confirm a do por la
le ye nda islá m ica re la tiva a Iblis, e l Arcá nge l re be lde , que pie rde e l a spe cto lum inoso de su
na tura le za ígne a pa ra no gua rda r tra s su ca ída m á s que un ca lor oscuro. Te ne m os a quí un be llo
e je m plo de la e fica cia de l m é todo com pa ra tivo inte rtra diciona l, que de sve la e l significa do unive rsa l de
los m itos.

Volva m os a l pla no histórico pa ra consta ta r la a na logía que ofre ce la civiliza ción m ode rna con e l m ito
"sa tá nico" o "prom e te ico". Una ve z la tra dición e stá de finitiva m e nte de sa cre dita da por la odiosa
propa ga nda de l siglo de la s "Luce s", e l igua lita rism o m oviliza a la m a yor pa rte de la
hum a nida d e n e sta e m pre sa suicida que constituye e l e sfue rzo industria l. Este últim o a ca ba por
de sa rra iga r a l hom bre cortá ndolo de la tie rra de spué s de que la ide ología de la s "'Luce s" le ha ya
ce rra do e l ca m ino de l cie lo. La hum a nida d se a utode struye e n un hipe ra ctivism o contra na tura , e n
una a tm ósfe ra sobre ca le nta da y e n un e stilo de vida de m e ncia l, donde no e m e rge m á s que e l tipo de
supe rhom bre de scrito a nte riorm e nte . Es a quí donde la te oría da rwinista de la "se le cción na tura l" tom a
su te m ible significa do. C onside ra do no sólo de sde e l punto de vista de l "orige n de la s e spe cie s" y de l
"de sce nso de l hom bre ", sino e n su bipola rida d a x iom á tica
de finida de sde e l principio de l pre se nte e studio, e l da rwinism o a pa re ce com o e l e je ide ológico de l
sa ta nism o m ode rno, cuya fina lida d últim a e s e l e litism o prom e te ico.

C onte m pla do de e sta m a ne ra , e l da rwinism o e s un e x ce le nte te rre no de ve rifica ción de la conce pción
ide ológica de sa rrolla da por Louis Althuse r. Se gún e ste filósofo m a rx ista , la ide ología sirve a la ve z de
m á sca ra y de re fle jo, de cobe rtura y de e x pre sión, e n re la ción a l dom inio de una cla se . Ta l e s e l ca so
de l da rwinism o, e n ra zón incluso de su bipola rida d a x iom á tica . La de sce nde ncia a nim a l de l hom bre e s
la pa nta lla de l hum o de m ocrá tico tra s la cua l se pre pa ra e l a dve nim ie nto de l supe rhom bre
prom e te ico, justifica da y e x pre sa da por la "se le cción na tura l". Se ña le m os a de m á s que si la
notorie da d de Da rwin sobre vie ne e ntre 1860 y 1880, e n e l sitia l inm e dia to de l de un Ma rx y de l de la s
re volucione s de m ocrá tica s, e s ta m bié n inm e dia ta m e nte se guida por la e closión de los filósofos de la
"volunta d de pode r" (Nie tzsche ), de l "im pulso vita l" (Be rgson), e tc., con los cua le s e l da rwinism o no
ta rda e n form a r nue vos siste m a s e litista s de los cua le s e l últim o e n fe cha de a pa rición e s la Nue va
De re cha . Incluso sobre e l pla no cronológico, la obra de Da rwin e s e l "nudo de la m ode rnida d", e l
concluye nte de su fa se pre pa ra toria (m oviliza ción suicida de l hom bre por la m e ntira igua lita ria ) y de
su fa se triunfa l (e m e rge ncia de una nue va ca sta dom ina nte de supe rhom bre s prom e te icos).

Al m a rge n de nue stra re fe re ncia a la de finición a lthuse ria na de la ide ología , pe rm a ne ce pre se nte e n
nue stro e spíritu la lla m a tiva insuficie ncia de l m a rx ism o e n cua nto a la ca ra cte riza ción socia l de e sta
ca sta . Es por lo de m á s difícil de ca ra cte riza rla socia lm e nte o de de finirla por e l he cho m ism o de que
se e ncue ntra e n ge sta ción y de no ha be rse tota lm e nte constituido e n pote ncia
dom ina dora . No se re duce e n todo ca so e n a bsoluto a la "burgue sía ", té rm ino sobre e l cua l pe sa n
a m plios e quívocos de sde que la Nue va De re cha , a tra ída por e l fá cil pre stigio de la e tique ta , se de cla ra
ta m bié n a ntiburgue sa . De sgra cia da m e nte , e l "burgué s" a sí conte m pla do e s e l de l Ja cque s Bre l,
Gusta v Fla ube rt y Le on BIoy, e s e l hom bre que pie nsa ba ja m e nte , e s e l "ce rdo que a spira a m orir de
ve je z". Esta form a de "a ntiburgue sism o" m a rca a nue stro e nte nde r un re tra so e n la de cla ra ción de
gue rra m a rx ista .

De he cho, la burgue sía no constituye una ca sta hom ogé ne a ; los ingle se s tie ne n ra zón e n distinguir la
a lta burgue sía de la pe que ña burgue sía . Es m á s bie n e n e sta últim a donde prolife ra e l tipo bre lia no o
fla ube rtia no, con su ba je za ca lcula dora , su hipocre sía purita na , su pusila nim ida d m e rca ntil y los
de m á s ra sgos re pugna nte s que no de be n sin e m ba rgo ha ce r olvida r que , a la m a ne ra
de la cla se obre ra , e sta cla se socia l e s víctim a de l m ode rnism o. P or e l contra rio, la a lta burgue sía e s
su be ne ficia ria ; e n ta nto que orie nta ción e x iste ncia l, corre sponde a la s pote ncia lida de s "ra já sica s" que
la tra dición hindú se ña la pa ra la ca sta de los m e rca de re s.
Se gún e sta m ism a tra dición, la ca sta m e rca ntil se ca ra cte riza por una m e zcla de "ra ja s" ("volunta d de
pode r") y de "ta m a s" (te nde ncia infe rior). La orie nta ción "ta m á síca " e s propia de la pe que ña
burgue sía . La a lta burgue sía com pa rte la te nde ncia ra já sica con la noble za
gue rre ra de los k hsa triya s, cuya ne ga ción de toda a utorida d e spiritua l constituye un m om e nto cíclico
funda m e nta l de toda s la s civiliza cione s.

La ca sta dom ina nte e n ge sta ción e s posible que re clute a sus m ie m bros e ntre los dive rsos m e dios
socia le s, y e s im posible da r una de finición prospe ctiva fundá ndose e n la s ca te goría s socia le s de l siglo
XIX. Lo que e s cie rto, por e l contra rio, e s la hom oge ne ida d que re ve stirá su visión
de l m undo. Se rá e l luga r de e ncue ntro de l sa ta nism o, la unión de los se re s prom e te icos, e m e rgie ndo
de l "struggle for life " de la socie da d industria l. Se ide ntifica rá con la
supra hum a nida d de l fin de l ciclo, pa rodia de la supra hum a nida d prim ordia l, contra -je rá rquica ,
ide ológica m e nte justifica da por un vita lism o de sa tina do. Es e lla de la que e l da rwinism o a nuncia
triunfa lm e nte su a dve nim ie nto y su m onstruosa dom ina ción. Su va ngua rdia ha a ctua do e n los
ba stidore s de l de ve nir histórico pa ra de sa cre dita r la conce pción tra diciona l de los oríge ne s de l
hom bre , cubrir la te ología de burla s y sa rca sm os, prom ove r la m e ntira de m ocrá tica y e l a bsurdo
igua lita rism o, ha ce r a va nza r los a snos pe que ño-burgue se s y prole ta rios con la za na horia de los
de re chos de l hom bre y de l ciuda da no, a rra stra r la hum a nida d e n la locura té cnico-industria l de una
civiliza ción de icida y propulsa r a l prim e r pla no de la a ctua lida d un hom bre que sirvie ra a sus de se os.
Así, Da rwin a siste e n vida a l é x ito de sus ide a s, he cho ra rísim o e n la é poca pa ra un cre a dor
inte le ctua l. Así na ció e l da rwinism o, que no nie ga la supra -hum a nida d m á s que pa ra pre pa ra r m e jor
la m ortífe ra pote ncia de una supra -hum a nida d de svia da .

Texto publicado en "Totalité", especial sobre el Darwinismo.

Tra ducido a l ca ste lla no e n la re vista Ata nor, nº 3, 1984. A a utor y a m ba s publica cione s corre sponde n
los de re chos de a utor. Difundido por "Tra ditio".

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