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Guía De Aprendizaje: Grecia Cuna De La Civilización Occidental

Aprendizaje esperado: Reconoce a la civilización griega como uno de los fundamentos de la sociedad occidental, en relación con su
organización social, urbana, política e institucional y respecto de su legado cultural.

I.- La civilización cretense o minoica:

En época contemporánea al desarrollo de grandes civilizaciones como las de Egipto y Mesopotamia, se conformó la civilización
cretense o minoica en el contexto del Mar Egeo, hacia el año 2500 A. E. C.
El centro de dicha civilización fue la isla de Creta, último eslabón de la
cadena de islas llamadas Cícladas. Habitaban tal isla los pelasgos, pueblo
de raíces culturales que se remontaban al Neolítico.

El carácter insular de la civilización cretense o minoica influyó en su

desarrollo histórico, ya que la isla en cuestión constituyó un foco de
recepción y transmisión cultural a través de las costas del Mar
Mediterráneo Oriental, al consistir en una encrucijada geográfica e
histórica entre tres continentes (Asia, África y Europa). En efecto, los
cretenses se caracterizaron por el dominio de las rutas comerciales,
instaurando un verdadero imperio marítimo, denominado talasocracia. De
esta manera, por medio de las relaciones comerciales, Creta recibió
influencias culturales egipcias y babilónicas a través de los hititas que
ocupaban el Asia Menor y que habían asimilado la civilización de
Mesopotamia, transmitiéndola al mundo del Mar Egeo. Luego, Creta
difundió dicho aporte cultural hacia la Península griega, dominada desde Partenón, en Atenas. Construido bajo la dirección del escultor Fidias, en
el año 438 a.C. El esplendor y riqueza que alcanzó la ciudad de Atenas
el segundo milenio A. E. C. por el pueblo indoeuropeo de los aqueos. Así, se expresó en este magnifico templo dedicado al culto de Palas Atenea.
se comprende que la civilización cretense o minoica constituyera la primera gran cultura occidental.

Respecto de las características propias de la civilización cretense o minoica, en primer lugar destaca su régimen urbano, cuya
principal ciudad era Knossos, en la cual se hallaba un refinado y suntuoso palacio. Entre los años 1450 y 1400 A. E. C., el rey
Minos realizó la unificación política de Creta en torno a la ciudad de Knossos, gracias a la instauración tanto de un poder
respetado como de un tribunal severo. La civilización cretense también es denominada minoica, probablemente porque el
término Minos también designaba el concepto de dignidad real en Creta, el cual perdura en el Mito de Teseo o Mito del
Minotauro, transmitido por Plutarco en su obra Vidas Paralelas.

En segundo lugar, los cretenses también desarrollaron un sistema de escritura, el cual se caracteriza por inscripciones lineales
en tablillas cocidas que no han podido ser descifradas aún.

En tercer lugar, el arte cretense alcanzó gran refinamiento, incorporando motivos orientales que influirán en el futuro arte
griego. Respecto de la arquitectura, destacan las ruinas del palacio de Knossos, debido a que su planta presenta una estructura
laberíntica, simbolizada en el Mito de Teseo o Mito del Minotauro en relación con el laberinto en el cual habitaba el
Minotauro. El motivo del toro es propio del arte cretense, ya que simboliza tanto el poder regio como la virilidad, asociándosele
un juego atlético en relación con un primitivo culto al cuerpo, llamado tauromaquia. Asimismo, los grifos son otro importante
simbolismo del arte cretense, ya que denotan las dimensiones del mundo contenidas en la dignidad real. Por último, la
representación de la madre tierra a través de la figura de la serpiente da cuenta de un culto a la fertilidad femenina.

En relación con la declinación de la civilización cretense o minoica, la cual se produce hacia los años 1450 o 1425 A. E. C., la
explicación actualmente más aceptada se refiere a la explosión de un volcán en la isla de Tera que originó un maremoto que
destruyó Knossos. Una catástrofe natural de tales proporciones explica la caída abrupta de una civilización floreciente como la
cretense o minoica.

Actividad Nº 1: Completación de oraciones

Complete los espacios en blanco de las siguientes oraciones. Para tal fin, elija los términos que a continuación se enumeran.
Advertencia: la lista contiene más términos que espacios en blanco, por lo tanto, debe elegir sólo los correspondientes.

Vocablos: Minos, Grecia, tauromaquia, talasocracia, serpiente, Egipto, Mesopotamia, Minotauro, grifo, Teseo.
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1.- El imperio marítimo instaurado por los cretenses, que dominaba las rutas comerciales del Mar Egeo, se denomina
_______________________ .

2.- El juego atlético practicado por los cretenses se llama _______________ y se asociaba a un primitivo culto al cuerpo.

4.- Parte del esplendor de la civilización cretense o minoica se vio determinado por las influencias culturales provenientes tanto
de __________________como de _____________a través de las relaciones comerciales.

5.- El rey _______________unificó políticamente la isla de Creta en torno al centro urbano de Knossos.

II.- La civilización micénica:

Mientras en Creta la civilización minoica se encontraba en pleno desarrollo, hacia el año 1800 A. E. C. el pueblo seminómade y
guerrero de los aqueos, de origen indoeuropeo y familiarizado con el uso del bronce, se asentaba en los territorios de la
Península griega, conformando la futura civilización micénica. Dicha civilización constituye la primera manifestación del
mundo griego y el fundamento de la futura Grecia clásica, así como de la sociedad occidental.

La organización social de los primitivos aqueos era aristocrática y guerrera en torno al clan patriarcal o gentilicio, llamado
patria o genos. Dichos invasores aqueos conformaron la civilización micénica hacia el año 1600 A. E. C., instaurando una
organización política mediante la agrupación de los genos, naciendo así el demos, es decir, la población, la cual fue unificada por
un régimen urbano, construyéndose así los cimientos de la futura ciudad – estado o polis.

La organización política de la civilización micénica fue influenciada por la geografía de Grecia, la cual se caracteriza por la
formación de innumerables cantones, los cuales constituyen receptáculos naturales para la formación de ciudades. La
civilización micénica deriva su nombre de la ciudad de Micenas, la cual hacia el año 1300 A. E. C. ejerció una jefatura sobre el
resto de las nacientes ciudades griegas, hecho que queda demostrado por medio de la campaña militar contra Troya llevada a
cabo por dicha ciudad.

El desarrollo de la civilización micénica se vio influenciado por la cultura cretense o minoica, a la cual relevó históricamente y
cuyo aporte cultural asimiló a través del comercio. Luego, la civilización micénica difundió dicho aporte cultural hacia el resto
de Grecia y estableció su propia talasocracia.

El análisis de la estructura urbana de la civilización micénica permite entender sus instituciones políticas. El poblado alto
fortificado o acrópolis constituía la cabeza de la ciudad, sede de las diversas instituciones. En primer lugar, se encontraba el
Pritaneo, es decir, el palacio del rey o basileus, donde estaba ubicado el hogar público. Si bien la realeza era jerarquizada, ya
que cada clan gentilicio poseía su propio rey, existía un rey de la ciudad o rey de reyes, cuyo origen celeste era el más
esclarecido. Asimismo, el rey de la ciudad era el gran caudillo (koiranos) en tiempos de guerra, el sumo sacerdote y juez,
poseedor del conocimiento de los themistas o fallos de sabiduría sobrenatural. En segundo lugar, se encontraba el Buleterion,
edificio donde sesionaba el Consejo, llamado Bulé o Gerusía, compuesto por los reyes o jefes, en su mayoría ancianos, de los
diversos clanes gentilicios de la ciudad. El poder de los consejeros o gerontes era principalmente consultivo, ya que el poder de
decisión sobre los asuntos de importancia correspondía exclusivamente al rey. Por último, resaltaba el Ágora, es decir, la plaza
pública o el mercado, donde sesionaba la Asamblea Popular, llamada Ecclesia. En dicha Asamblea Popular se le anunciaba al
demos, constituido por los ciudadanos libres, las resoluciones tomadas por el rey tras haber consultado a sus consejeros o
gerontes. La participación del pueblo en la Asamblea Popular, prácticamente, se limitaba a la asistencia pasiva.

Se comprende que el orden social de la Grecia micénica era aristocrático y jerárquico. De hecho, los individuos que no eran
miembros de los clanes gentilicios se dividían entre demiurgos (artesanos y comerciantes de las ciudades) y thetes
(mercenarios que alquilan su trabajo a sueldo), los cuales no poseían derechos políticos ni judiciales.

La cosmovisión de la civilización micénica se basaba sobre una ética tanto militar como aristocrática, es decir, heroica. Homero,
poeta jonio del siglo VIII, autor de los poemas épicos de la Ilíada y la Odisea, cantaba acerca de la tradición heroica de la Grecia
micénica. De la obra poética de Homero se desprende un concepto fundamental para comprender la identidad griega, a saber,
el concepto de areté, el cual significa virtud o camino de virtud, es decir, aspiración a la excelencia y a la perfección. La idea de
excelencia y perfección propia de la areté se mantendrá a través de la historia griega, aunque irá evolucionando. En los tiempos
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de la civilización micénica, se consideraba que la areté heroica era propia de la aristocracia y exigía fortaleza física y valor en el
héroe, con el fin de que éste realizara hazañas heroicas que le dieran gloria y fama imperecedera a través de una muerte bella.

Respecto de las manifestaciones culturales de la civilización micénica, en primer lugar debe destacarse que los aqueos hablaban
el idioma griego, perteneciente a la familia de lenguas indoeuropeas, habladas por la mayoría de los pueblos occidentales en la
actualidad.

En segundo lugar, la civilización micénica produjo un tipo de escritura derivado de la influencia cretense, que consistía también
en tablillas lineales.

En tercer lugar, los aqueos trajeron consigo las divinidades uránicas o celestes, las cuales conformaron el panteón griego del
Olimpo. La religión propia de los
primitivos griegos se componía de doce
d_oses principales, de divinidades
menores y de personificaciones tanto de
fuerzas naturales como morales.
Destaca la humanización de los d_oses
por parte de los poetas como Homero,
quienes muestran a las divinidades como
representantes tanto de las virtudes
como de los vicios humanos,
mezclándose en los negocios de los
hombres y diferenciándose de éstos tan
sólo por el hecho de ser inmortales. El
carácter antropomorfo de los d_oses
griegos también será representado
posteriormente por pintores y
escultores. Asimismo, existía el
sacerdocio que se ocupaba de las
ceremonias públicas y privadas, así como
un lugar consagrado al culto, el templo.
Dicho culto se componía del sacrificio y
la plegaria. Los griegos también se
consagraron a la adivinación con el fin de
averiguar la voluntad de los d_oses, y Mapa del escenario geográfico griego, con las polis más destacadas
ésta se practicaba en los lugares
llamados oráculos.

Por último, el arte micénico presenta influencias cretenses, pero también posee creaciones propias, como las tumbas de cúpula
denominadas tholos y las edificaciones llamadas megaron. Se trata de expresiones artísticas que dan cuenta de una civilización
avanzada, especialmente en el ámbito de la alfarería, las joyas y las armas.

Actividad Nº 2: términos pareados

Relacione los términos de la columna derecha con los de la izquierda. A cada término de la columna izquierda le corresponde
uno de la derecha que lo define, explica o complementa. Sobran términos en la columna derecha. Ingrese los números de la
columna derecha en los correspondientes casilleros de la columna izquierda.

Idioma griego 1.- Tholos

2.- Themistas

Tumba en forma 3.- Buleterion

de cúpula 4.- Homero

5.- Bulé
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Areté 6.-Poblado alto fortificado

Rey 7.- Megaron

8.- Asamblea Popular

Acrópolis 9.-Lengua indoeuropea

Ecclesia 10.- Virtud o camino de

virtud

Consejo 11.- Talasocracia

12.- Sumo sacerdote

Panteón griego y caudillo militar

13.- Divinidades

Ilíada, Odisea antropomorfas

14.- Demos

Genos 15.- Clan patriarcal

III.- La colonización griega en torno a la cuenca del Mar Mediterráneo. La polis o ciudad – estado griega. Esparta: ciudad –
estado monárquica y militarizada.

COLONIAS Y METRÓPOLIS

Ahora bien, hacia el año 1100 A. E. C. invadieron Grecia otras bandas de pueblos
indoeuropeos semibárbaros, los dorios, cuyo conocimiento del hierro los convirtió en Los colonos, bajo el mando de un
temibles guerreros y conquistadores. Producto de dicha invasión se produjo la declinación aristócrata que recibía el nombre
de la civilización micénica y un estancamiento cultural que se extendió por siglos, deoikistés, establecían primeramente
emporias, es decir, asentamientos
perdiéndose la escritura.
comerciales o factorías. Por lo general
estas colonias se mantuvieron
Sin embargo, el legado de la civilización micénica perduró, debido tanto a la fusión entre
independientes de su polis de origen, la
conquistadores y conquistados como a la colonización de la cuenca del Mar Mediterráneo metrópolis, llevando a cabo un importante
por emigrantes aqueos. Así, las reservas de la civilización micénica constituyeron el desarrollo comercial y de producción
fundamento de la futura Grecia clásica. agrícola, artesanal y metalúrgica. Sus
relaciones con las poblaciones nativas
La invasión doria desencadenó un movimiento migratorio de poblaciones aqueas hacia las variaron mucho, dándose tanto
costas de Asia Menor (Jonia), en donde el cultivo del espíritu griego se enriqueció en contacto con las antiquísimas culturas
orientales. Luego, el apogeo de la colonización griega se dio entre los años 750 y 600 A. E. C., situación favorecida por la
vocación marítima de los griegos y por el progreso de la navegación, ya que inventaron la
embarcación llamada trirreme. Entre las causas de dicha colonización destacan el GLOSARIO
aumento de guerras civiles en las patrias originales, así como la búsqueda de nuevos
mercados para la expansión comercial.
Metrópolis: ciudad-madre de colonias,
La colonización griega constituía una empresa oficial, ya que la nueva ciudad (neópolis), a particularmente luego de la segunda
pesar de su independencia política respecto de la ciudad madre (metrópolis), continuaba colonización. Por lo general mantenía
contactos comerciales con éstos, pero no así
unida a ella por una serie de vínculos económicos, culturales y religiosos. Asimismo, la
influencia política o jurisdiccional. Hoy el
expansión colonial consistía en una empresa religiosa, ya que se transportaba el fuego
término se aplica a las grandes áreas
eterno desde la ciudad madre hacia la nueva ciudad fundada.
urbanas que en su expansión han unido
Así, la colonización griega unificó toda la cuenca del Mar Mediterráneo a través de la varias ciudades (por ejemplo, Santiago,
Valparaíso-Viña del Mar y Concepción).
fundación de una serie de colonias prósperas. Una de las primeras zonas de colonización
fue la costa noroccidental del Mar Egeo. Luego, en la orilla del Mar Negro, destaca la
Hoplitas: soldados de infantería pesada
griega, armados de casco, lanza, escudo y
armadura. Tanto en su desempeño militar
como ciudadano cumplieron importantes
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colonia de Bizancio. En la zona sur del Mar Mediterráneo oriental los griegos colonizaron parte de la isla de Chipre. En la costa
mediterránea del norte de África se fundaron importantes colonias como Naucratis y Cirene. Asimismo, la expansión colonial
abarcó el Mar Mediterráneo occidental, destacando en importancia el sur de la Península italiana y la isla de Sicilia, región que
fue apodada como Magna Grecia. Por último, la colonización griega se extendió hasta zonas tan remotas como el sur de Galia
(Francia), a través de la fundación de la ciudad de Massilia (Marsella), y las costas de Iberia (España), destacando la ciudad de
Gades (Cádiz).

Fue durante este período cuando la polis griega o ciudad – estado se conformó por medio de la fusión de varias comunidades
dispersas en una sola de acuerdo a fines políticos, proceso conocido como sinecismo, a partir del cual surgieron ciudades –
estado tan importantes como Esparta y Atenas. La polis debe ser considerada como la residencia histórica del hombre griego,
el cual es comprendido como un ser político ya que habita en ciudades. De esta manera, la vida virtuosa se alcanza a través de
la vida política. Así, el concepto de areté adquiere un significado político, pues el ser político es quien persigue el bien común
de los habitantes de la ciudad.

El hecho de que la ciudad griega fuera también un estado se explica por tres características que le son propias:

- Autarquía: la polis debe ser autosuficiente, es decir, debe abastecerse a sí misma, ya sea por medio de la producción
interna o a través del comercio. Asimismo, debe situarse en un territorio protegido, fértil y cercano al mar, el cual
favorezca las comunicaciones y el comercio. Por último, la comunidad de habitantes debe ser suficiente y diversa para
que el trabajo sea dividido.

- Autonomía: la comunidad política debe ser capaz de otorgarse sus propias leyes (nomos).

- Autogobierno: cada comunidad, al otorgarse sus propias leyes, debe otorgarse también su propio sistema de
gobierno.

Cabe destacar que la ciudad – estado griega era modesta tanto por el número de habitantes como por la extensión del
territorio, a excepción de Esparta y Atenas.

La evolución política de las ciudades – estado griegas determinó el sistema de gobierno adoptado por cada una de ellas. Al
respecto, destacan dos ciudades – estado que protagonizaron la
historia de Grecia, adoptando modelos políticos opuestos, a C I N C O É F O R O S
saber, Esparta y Atenas.

La historia misma de Esparta explica su singular sistema de

Elección
gobierno monárquico y militarizado, así como su organización
social aristocrática. En efecto, Esparta, fundada por los dorios en

Elección
el territorio de Laconia, no participó en la colonización del Mar
GERUSÍA
Mediterráneo, ante lo cual adoptó una solución diferente para Veto
proveerse tanto de tierras como de esclavos, invadiendo a la Consejo de 28 ancianos

vecina región de Mesenia y sometiendo a su población a la

esclavitud. Con el fin de mantener este dominio, Esparta
militarizó tanto la educación de sus ciudadanos como su EJÉRCITO ASAMBLEA POPULAR (o militar)
gobierno y sus instituciones. De hecho, la educación espartana
buscaba formar a los ciudadanos en las virtudes guerreras y en el servicio militar a la patria.

IV.- La democracia ateniense y las Guerras Médicas:

Con el fin de comprender la evolución política de las diversas polis griegas, la atención debe centrarse en Atenas, ciudad –
estado que se convertirá en la escuela política de toda Grecia así como de la sociedad occidental.

Hacia el siglo VIII A. E. C. la monarquía, como se conocía en los tiempos de la civilización micénica, evolucionó en las diversas
ciudades – estado de Grecia hacia el gobierno de la aristocracia, es decir, el gobierno de los mejores (aristoi) o de los hombres
bien nacidos (eupátridas), los cuales eran los jefes de los clanes patriarcales. Esparta, sin embargo, no maduró políticamente
en tal dirección, manteniendo su monarquía militarizada. Atenas, por su parte, era regida por un gobierno aristocrático,
dirigido por nueve magistrados o arcontes, quienes ejercían el poder en los ámbitos legal, económico, militar y religioso. Junto
a los arcontes funcionaba el Consejo del Areópago, el cual velaba por el cumplimiento de las leyes y por la elección de los
arcontes, los cuales pasaban a formar parte de dicho Consejo tras cumplir un año de Arcontado. Luego, la primitiva población
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libre de Atenas se encontraba dividida en cuatro tribus de nacimiento. Sólo la primera clase de ciudadanos libres (eupátridas)
podía optar al Arcontado y al Consejo del Areópago.

Sin embargo, hacia el siglo VII A. E. C. se produjo una revolución económica por causa del desarrollo de la industria y del
comercio gracias a la colonización, sustituyéndose la economía natural por el régimen monetario. Esto trajo consigo una serie
de cambios sociales y económicos que afectaron a la política y a las instituciones atenienses. En efecto, el régimen aristocrático
evolucionó hacia la oligarquía, es decir, el gobierno de unos pocos (oligoi), los cuales tenían el poder económico. Sin embargo,
el demos se encontraba oprimido por la esclavitud por deudas, a la vez que
LAS REFORMAS DE SOLÓN
carecía de la protección de la ley y de derechos políticos o judiciales.

Como consecuencia de ello, creció un descontento generalizado y un

Entre los principales legisladores que recuerda la
ambiente de rebeldía contra el gobierno, ante lo cual Dracón fue
historia de Atenas se encuentra Solón, quien
nombrado legislador extraordinario, con el fin de que revisara la
implementó, entre otras, las siguientes medidas:
Constitución y las leyes. En efecto, Dracón promulgó un Código famoso por
su severidad, el cual no solucionó la problemática social.  La supresión de las deudas a los pequeños
agricultores.
Entonces Solón, eupátrida de opiniones moderadas, fue nombrado
reconciliador y arconte en el año 594 A. E. C., con el propósito de que  La prohibición de esclavizar a un ciudadano.
revisara la Constitución y aliviara la problemática social. Las principales
GLOSARIO: medidas adoptadas por Solón fueron las  Un estimulo al desarrollo de las actividades
agrícolas y ganaderas.
siguientes:
Asamblea: reunión de los
 Normas para evitar el lujo y la suntuosidad.
ciudadanos en la plaza pública, 1.- Canceló todas las deudas públicas y
denominada ágora por los privadas, prohibiendo, a su vez, la  División de la población en cuatro grupos
atenienses y apella por los esclavitud por deudas, medida llamada sociales, de acuerdo a su riqueza. Esta división
lacedemonios. A pesar de estar alivio de gravámenes. definía la participación en los asuntos públicos y
presente con anterioridad y en en el ejército.
regímenes monárquicos, es con el 2.- Abolió todas las leyes de Dracón,
modelo democrático que adquiere excepto las referentes al homicidio.  Revitalización de la helaia, un tribunal que
su carácter de participación de la limitaba el monopolio judicial que hasta ese
3.- Revisó la Constitución para que aún el momento ostentaba la aristocracia.
más pobre de los ciudadanos libres tuviera cierta participación política.
Para tal fin, implementó la clasificación censataria o timocrática de clases,  La creación de la boulé, instancia de decisión
LAS TIRANÍAS: HISTORIA DE es decir, se le otorgaban derechos política intermedia entre la Ecclesia
políticos a los ciudadanos libres en (Asamblea) y el Areópago o consejo
UN CONCEPTO ENVILECIDO relación con su poder económico. gobernante.
Asimismo, Solón creó un Consejo
Los textos sitúan a los gobiernos de 400 miembros, disminuyendo así las atribuciones del Consejo del Areópago, el cual
tiránicos entre el siglo VIII a.C. y el siglo fue conservado como guardián supremo de las leyes y de la moral pública. La
V a.C. Los primeros gobernantes timocracia instaurada por Solón marca el advenimiento de la democracia ateniense, es
llamados así fueron miembros de familias decir, el gobierno del pueblo o demos, ya que inclusive la clase más pobre de los thetes
aristocráticas o comerciantes
logró alcanzar alguna participación política, recibiendo el derecho a pertenecer a la
acaudalados vinculados a ellas, que se
Ecclesia o Asamblea Popular.
hicieron del poder enfrentándose a los
gobernantes aristócratas, con el apoyo
Sin embrago, tras el arcontado de Solón, Atenas volvió a caer presa de una gran crisis.
de importantes sectores de la población.
De ahí que la valoración negativa de la Con el fin de poner término a esta crisis, Pisístrato instauró una tiranía en Atenas, entre
tiranía la hicieron quienes apoyaban a los años 561 y 528 A. E. C. El tirano se convierte en jefe supremo de la ciudad - estado y
estos gobiernos. La tiranía no se ajustaba es investido de poderes extraordinarios, ejerciendo un gobierno despótico y algo
a las leyes de la ciudad, pero no siempre revolucionario, ya que su finalidad consiste en sustraerle el poder político a la
fue un mal gobierno, ni tenía las
oligarquía y otorgárselo al demos. De esta manera, la tiranía puede considerarse como
características de opresión que en la
actualidad se le atribuyen. Muchas veces
un sistema de gobierno de transición hacia el afianzamiento de la democracia. Por lo
los tiranos fueron gobernantes queridos mismo, se comprende que los tiranos quisieran complacer al pueblo y para tal fin
por su población, en tanto tendían a Pisístrato adornó Atenas con espléndidos edificios y templos, atrajo a artistas e
repartir tierras que habían pertenecido a instituyó los festivales cívicos de Dionisos. Asimismo, Pisístrato impulsó una vigorosa
los aristócratas. Con la llegada del política comercial, ante lo cual puede afirmarse que su tiranía fue próspera y brillante.
Imperio Romano, y con más fuerza a
partir de las reflexiones políticas de Posteriormente, Clístenes procedió a realizar ciertas reformas institucionales que
pensadores cristianos como Isidoro de
completaron la obra de Solón y dio su forma definitiva a la Constitución democrática
Sevilla o Tomás de Aquino, se relacionó
el término a la utilización despótica del
de Atenas hacia los años 508 y 507 A. E. C. Las reformas de Clístenes fueron las
poder, a la crueldad y la arbitrariedad en siguientes:
el manejo de los asuntos públicos por un
solo hombre. Desde la Ilustración hasta
nuestros días, la figura del tirano se
relaciona con la dictadura y el ejercicio
absoluto y arbitrario del poder.
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1.- Sustituyó las cuatro antiguas tribus atenienses basadas en el nacimiento por diez nuevas tribus topográficas.

2.- Clístenes utilizó las nuevas diez tribus topográficas como base para crear un nuevo Consejo de 500 miembros, el cual se
constituyó en cuerpo administrativo, deliberativo y judicial.

3.- Los arcontes fueron en adelante elegidos por voto de la Asamblea Popular.

4.- Apareció un nuevo cargo militar, los estrategas o generales, elegidos uno por tribu y comandados por un polemarco.

5.- Se atribuye a Clístenes la institución del ostracismo. Al respecto, un individuo considerado peligroso para la ciudad – estado
podía ser desterrado por una mayoría de 6000 votos, durante diez años, aunque no perdía sus propiedades ni derechos civiles.

Posteriormente, la Constitución democrática ateniense fue puesta a prueba a raíz de los peligros exteriores. Hacia el siglo VI A.
E. C. surgió el inmenso imperio persa, abarcando los territorios de Asia, India, y las tierras de Tracia en Europa. De esta manera,
hacia el siglo V A. E. C. dos grandes LA OPINIÓN DE SÓCRATES civilizaciones se hallaban frente a
frente a lo largo de las costas del Mar Egeo: la griega, dividida en ciudades –
estado independientes, y la persa, organizada en torno a un estado
compacto y fuerte. Ciro, fundador del Por medio de un diálogo -la forma predilecta imperio persa, sometió a las polis
de los filosófos griegos de hilvanar sus
griegas de la costa de Asia Menor (Jonia). Posteriormente, Darío sometió a
raciocinios y entregar sus enseñanzas- Platón
Tracia y Macedonia y la conquista de las hace hablar a Sócrates en torno al origen de florecientes polis griegas resultaba
tentadora para el imperio persa. Luego, la la polis en su texto La República : revolución de las ciudades – estado
de Jonia contra Darío fue la causa ocasional de las Guerras Médicas (490 – 448 A.
E. C.). Finalmente, Grecia y Persia firmaron una convención llamada Paz de Calias
(449 A. E. C.), la cual dio término a las Sócrates: La ciudad nace, en mi opinión, por Guerras Médicas, de las cuales los
darse la circunstancia de que ninguno de
griegos salieron victoriosos y fortalecidos moralmente.
nosotros se basta a si mismo, sino que
necesita de muchas cosas. ¿0 crees otra la
Las Guerras Médicas unificaron a las polis de Atenas y Esparta en torno a un
razón por la cual se fundan las ciudades?
objetivo común, es decir, la lucha por la libertad de las diversas ciudades -
estado griegas, pero la rivalidad naciente entre ambas polis se hacía cada vez
más patente, ya que Esparta, que a finales Adimanto: Ninguna otra. del siglo VI A. E. C. había organizado a
las principales polis del Peloponeso en torno a una confederación, la Liga del
Peloponeso, prestaba su apoyo a las ciudades – estado oligárquicas
Sócrates: Así pues, cada uno va tomando
contra los ideales democráticos de Atenas.
consigo a tal hombre para satisfacer esta
Luego Atenas, con el fin de organizar una necesidad y a tal otro para aquella; de este
defensa común contra el poderío
persa, se colocó al frente de las principales modo, al necesitar todos de muchas cosas,
ciudades – estado marítimas,
conformando con ellas una confederación, vamos reuniendo en una sola vivienda a llamada Liga de Delos, ya que su
multitud de personas en calidad de
centro religioso era el santuario de Apolo ubicado en la isla de Delos. Las polis
asociados y auxiliares, y a esta cohabitación
confederadas bajo la presidencia de Atenas proporcionaban barcos y pagaban un
le damos el nombre de ciudad.
impuesto llamado fóros, mientras que Esparta, en cuanto potencia
continental y no marítima, se apartó de dicha confederación. La posición
dominante ocupada por Atenas en la Liga de Delos se manifestó por medio de la fortificación y unión del puerto de Pireo con
Atenas, consolidando ésta su estatus de centro marítimo fortificado.

Las Guerras Médicas otorgaron a Atenas una preponderancia por sobre el resto de las ciudades – estado de Grecia,
transformándose la Liga de Delos en un imperio ateniense que comprendía más de 200 polis debido a su poderío naval. En
efecto, Atenas se aseguró el control del tráfico marítimo en el Mar Mediterráneo, a la vez que el desarrollo del comercio
estimuló el progreso en la industria. Atenas, en cuanto potencia imperialista del Mar Mediterráneo, experimentó un
florecimiento intelectual y artístico, transformándose, de esta manera, en el centro cultural del Mar Mediterráneo, además de
ejercer una hegemonía económica y política sobre las demás polis confederadas.

En cuanto a la política ateniense, los estrategas Efialtes y Pericles consolidaron el sistema de gobierno democrático en el siglo
V A. E. C., introduciendo reformas que otorgaron al pueblo o demos la supremacía política en Atenas, velando la ciudad –
estado democrática por la libertades políticas de los individuos. Tales reformas fueron las siguientes:

- El Consejo del Areópago perdió sus poderes tradicionales, que pasaron al Consejo de los 500, a la Asamblea Popular y
a los tribunales populares de justicia. Sólo se le dejó su jurisdicción en casos de homicidio y algunas prerrogativas
secundarias.

- Se instituyó el pago para todos los oficios públicos que procedieran del sorteo.

- El Arcontado quedó al alcance de todos los ciudadanos.


- Los arcontes y los miembros del Consejo de los 500 pasaron a ser nombrados por sorteo entre todos los ciudadanos.
- El sistema de salarios o pagos se hizo extensivo a los dicastas, que integraban los jurados populares o dicasterías.
Tras las Guerras Médicas se produjo una ampliación de la
democracia en Atenas mediante un desplazamiento del
poder hacia el pueblo o demos y todos los ciudadanos, por
medio de su voto en la Asamblea Popular y su función en el
jurado popular, llegaron a tener un poder efectivo en la
administración pública. De esta manera y considerando la
supremacía de Atenas por sobre las demás ciudades –
estado griegas en los ámbitos económico, político,
intelectual y artístico, dicha polis se constituyó como la
escuela política de Grecia y, posteriormente, de Occidente.
La Constitución ateniense, en la época de la plena
democracia, se componía de las siguientes instituciones:
1.- Los Arcontes: cuerpo de diez funcionarios
administrativos, designados por sorteo, uno por cada tribu,
cuyas funciones eran de carácter judicial (administración de
la ley familiar y presidencia de los juicios de homicidio) y
religioso, además de vigilar la marcha de los tribunales y
conservar y revisar los códigos legales.
2.- Magistrados militares: los estrategas o generales: eran
los funcionarios más importantes del Estado ateniense y
eran electos levantando la mano en la Asamblea Popular,
uno por cada tribu, y podían ser reelectos. Los estrategas o
generales conducían las operaciones en el campo de
batalla y se encargaban de toda la administración militar y
naval. Asimismo, la Asamblea Popular también designaba a
uno de ellos como jefe supremo para que comandara
alguna expedición determinada.
3.- El Consejo del Areópago: cuerpo de ilustre antigüedad
compuesto por exarcontes que conservaban tal dignidad
como privilegio vitalicio. Su competencia se reducía a la
jurisdicción tradicional en casos penales. Su prestigio, sin
embargo, se mantuvo, ya que se le confiaban
ocasionalmente comisiones especiales como la
investigación de faltas graves contra el Estado y poderes
extraordinarios en caso de pública emergencia.
4.- La Bulé o Consejo: compuesta por 500 ciudadanos
mayores de 30 años y designados por sorteo. Se
conservaban en funciones durante un año y podían ser
reelectos una vez. Mientras desempeñaban el cargo,
quedaban exentos de servicio militar y cobraban sueldo.
Los poderes del Consejo abarcaban prácticamente todos
los departamentos de la administración pública:
- El Consejo preparaba todos los negocios que
habían de someterse a la Asamblea Popular.
- La Asamblea Popular, tras adoptar una resolución,
podía remitir al Consejo la ejecución de los
detalles.
- El Consejo cooperaba con los demás magistrados
en el desempeño de sus deberes.
- Al Consejo incumbía el gobierno de las finanzas.
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- El Consejo recibía a los enviados extranjeros y
embajadores y ratificaba los tratados y alianzas.
- Sus funciones comprendían también un buen
número de asuntos religiosos (reglamentos de
festivales y ceremonias).
- Judicialmente, recibía las acusaciones contra
funcionarios.
5.- La Ecclesia o Asamblea Popular: era la suprema
institución política de Atenas, a la cual concurrían todos
los ciudadanos en pleno disfrute de sus derechos cívicos. El
sitio habitual de las reuniones era la colina Pnyx o la plaza
del mercado. Los asistentes percibían remuneración. En la
Asamblea Popular, los oradores se dirigían al auditorio
desde el púlpito o plataforma y los votos se computaban a
mano alzada y por aclamación o por insaculación en la
urna. Toda resolución de la Asamblea o se refería a un caso
determinado, cuya ejecución o detalles se remitían al
Consejo, o bien estaba destinada a formar parte
permanente de la Constitución (nomos, es decir, ley) y
entonces era turnada para su examen a la comisión de
dicastas. En algunas ocasiones, la Asamblea Popular podía
constituirse en tribunal o gran jurado para conocer de
algún delito grave.
A pesar de la ampliación de la democracia ateniense tras
las Guerras Médicas y del poder efectivo que ejercían los
ciudadanos en términos políticos, no debe olvidarse que
en Atenas los ciudadanos constituían una minoría en
relación con el resto de los habitantes de la ciudad –
estado. En efecto, los metecos (extranjeros), los esclavos,
las mujeres y los hombres menores de treinta años
carecían de derechos políticos, hecho que denota las
limitaciones de la democracia ateniense.
V.- La Guerra del Peloponeso y la decadencia de Grecia. La
cultura de la Grecia clásica.
Una vez que el enemigo persa había sido vencido, la
oposición entre la Liga del Peloponeso y el imperio
marítimo ateniense se hizo patente, especialmente porque
en el ámbito político Atenas procuraba difundir las
instituciones democráticas, mientras que Esparta defendía
la persistencia de regímenes aristocráticos u oligárquicos.
Dicha rivalidad fue la causa de la Guerra del Peloponeso
(431 – 404 A. E. C.). Existía, asimismo, una equivalencia de
fuerzas entre ambas ciudades – estado hegemónicas, ya
que mientras que a Atenas le correspondía la superioridad
naval, Esparta contaba con la ventaja militar de su
ejército, el más fuerte y disciplinado de Grecia. Atenas fue
vencida y entre las causas de tal derrota cuentan la
coalición establecida entre Esparta y Persia (Tratado de
Mileto, 412 A. E. C.) y las luchas políticas que desgarraron

a Atenas internamente. Finalmente, Esparta obtuvo la
ayuda de los persas para equipar una flota capaz de
enfrentar a la flota de guerra ateniense y ésta fue vencida,
ante lo cual Atenas debió rendirse sin condiciones. En
efecto, a Atenas se le impuso la destrucción de la gran
muralla que protegía su comunicación con el puerto de
Pireo, el abandono de todas sus posesiones, la entrega de
su flota, el regreso de los desterrados políticos (enemigos
de la democracia) y el pactar una alianza con Esparta,
aceptando la jefatura de esta última e integrándose a la
Liga del Peloponeso.
Como resultado de la victoria de Esparta, ésta impuso su
hegemonía por sobre el resto de las ciudades – estado de
Grecia, consolidándola mediante la creación de regímenes
aristocráticos u oligárquicos, sostenidos por guarniciones
espartanas al mando de un jefe o harmoste y sujetos al
pago de tributos. En Atenas se organizó un gobierno
oligárquico llamado de los Treinta Tiranos, el cual fue
prontamente depuesto y se restableció la completa
democracia hacia el año 403 A. E. C. Dicho sistema de
gobierno artificial impuesto por Esparta a las demás polis
no tuvo éxito, hecho que explica que el imperialismo
espartano haya durado un escaso período de tiempo ( 404
– 371 A. E. C.).
La preponderancia espartana por sobre Grecia cesó porque
la fuerza militar de Esparta se estrelló contra los ejércitos
de Tebas. Tebas, que era la más importante de las polis de
Beocia, quería unificar dicha región bajo su mando. Luego,
se organizó una Confederación Beocia bajo la dirección de
Tebas y Atenas se entregó a la restauración de su poderío
naval, organizando la Liga Marítima (377 A. E. C.). El
surgimiento de la Confederación Beocia y de la Liga
Marítima marcaron el ocaso de la hegemonía espartana y
el surgimiento de la hegemonía de Tebas sobre Grecia.
Tras la batalla de Mantinea (362 A. E. C.), si bien Tebas
mantuvo su categoría de capital política de la Beocia,
perdió la preponderancia sobre el resto de Grecia.
En adelante, Grecia continuaría dividida en polis
independientes, sin que ninguna ciudad – estado
adquiriera una influencia dominante sobre el resto. La
Guerra del Peloponeso, que constituyó un enfrentamiento
entre hermanos, así como el individualismo de las diversas
ciudades – estado de Grecia, que les impidió unificarse en
torno a un objetivo común, constituyeron las dos causas
principales de la decadencia de la civilización griega.
La historia política de Grecia, durante los siglos V y IV A. E.
C., fue la de una constante lucha entre ciudades – estado
enemigas. Sin embargo, la intelectualidad y el arte
florecieron durante dicha época, alcanzando la cultura
griega su apogeo.
En primer lugar, aparte de las diferencias entre las diversas
ciudades – estado griegas, existía cierto sentimiento de
unidad religiosa, el cual se fortalecía por medio de la
celebración de los festivales sagrados y del culto común
de los grandes oráculos como el del Delfos. Los Juegos
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Olímpicos también poseían un carácter nacional, los
cuales datan del año 776 A. E. C., se celebraban cada cuatro
años en la ciudad – estado de Elis, su escenario era el
recinto sacro de Zeus, llamado Altis, y durante el mes de
duración de éstos se proclamaba en toda Grecia una tregua
sagrada. Aparte de constituir un evento atlético, los Juegos
Olímpicos también eran una instancia propicia para el
despliegue de la cultura griega en todas sus
manifestaciones.
Luego destaca el teatro, el cual remonta sus orígenes a las
ceremonias religiosas del culto a Dionisos. El estado
ateniense organizaba concursos dramáticos y
representaciones teatrales populares en el teatro de
Dionisos, en las cuales los actores ocupaban máscaras y se
acompañaban de música y danza en sus representaciones.
El teatro se manifestaba tanto por medio de la tragedia
como de la comedia. La tragedia destaca como un acto
patriótico, moral y religioso y su temática principal trata
acerca del sufrimiento humano por medio de la pérdida de
la gloria, hecho que manifiesta la fragilidad de la condición
humana. En Atenas destacaron tres trágicos principales, a
saber, Esquilo (525 – 456 A. E. C.), Sófocles (459 – 405 A. E.
C.) y Eurípides (480 – 406 A. E. C.), los cuales denotan la
evolución de la tragedia desde temáticas profundamente
mitológicas que posteriormente van humanizándose.
Respecto de la comedia, destaca Aristófanes (445 – 380 A.
E. C.), comediógrafo que orientó su obra cómica hacia la
crítica de la democracia ateniense y de la Guerra del
Peloponeso.
En relación con la historia, destaca Heródoto (480 – 425 A.
E. C.) en cuanto primer historiador griego y viajero
infatigable que describió las costumbres de los pueblos que
conoció. En su obra, Los Nueve Libros de la Historia, narró
la historia de las Guerras Médicas y demostró gran
conciencia histórica, ya que su objetivo consistía en que los
hechos del pasado no quedaran en el olvido. Tucídides
(460 – 400 A. E. C.), cuya gran obra es la Historia de la
Guerra del Peloponeso, inventó el método de investigación
histórica y su sentido crítico se manifiesta al explicar los
acontecimientos históricos sin la intervención de factores
sobrenaturales.
Respecto de la filosofía (es decir, el amor por la sabiduría),
puede afirmarse que ésta se originó con propiedad hacia el
siglo VII A. E. C., ya que una serie de pensadores llamados
cosmólogos intentaban explicar el cosmos por medio de la
razón y no tan sólo a través de los mitos. El primer gran
filósofo griego fue Sócrates (469 – 399 A. E. C.), ya que su
pensamiento se orientó hacia el alma humana y la virtud y
no hacia el estudio del mundo físico y del cosmos, y por tal
razón puede afirmarse que Sócrates originó la llamada
metafísica, es decir, el estudio de lo que se encuentra más
allá de la física. De esta manera, la filosofía de Sócrates es
antropocéntrica, a saber, centrada en la persona humana.
En efecto, la cultura griega en su época de apogeo era
antropocéntrica, ya que concebía al hombre como centro
del universo. Platón (427 – 347 A. E. C.), discípulo de
Sócrates, fue otro notable filósofo griego, fundador de la

Academia platónica, cuya principal finalidad consistía en
formar políticos que gobernaran la ciudad - estado. Su
filosofía idealista también se orienta al alma humana, así
como a la política, argumentando que los ciudadanos
debían ser educados en las virtudes políticas con el fin de
que la ciudad – estado alcance su excelencia y perfección.
Finalmente destaca Aristóteles (384 – 332 A. E. C.), quizá
como el más brillante filósofo de la Antigüedad. Discípulo
de Platón, terminó por contradecir muchas de sus teorías y
fundó el Liceo, institución en la cual se dedicó a la
docencia. La filosofía de Aristóteles destaca por su realismo
y por haberse interesado por innumerables problemáticas,
como la física, la metafísica, el conocimiento, la
antropología, la ética y la política.
En relación con la oratoria, es decir, el arte del bien hablar,
cabe destacar que ésta se desarrolló considerablemente
durante el régimen democrático ateniense, ya que la
elocuencia reinaba tanto en la Asamblea Popular como en
los tribunales populares. Dos grandes oradores que
destacaron en Atenas fueron Pericles en el siglo V A. E. C. y
Demóstenes en el siglo IV A. E. C.
En el campo de las ciencias ya los cosmólogos habían
demostrado grandes avances al respecto, sosteniendo la
esfericidad de la Tierra, la Luna y el Sol. Respecto de la
medicina, los griegos también realizaron grandes
progresos, destacando Hipócrates (460 – 377 A. E. C.),
quien prescindió del elemento sobrenatural en el estudio
de su ciencia, afirmando que las enfermedades se
encontraban sujetas a causas y a efectos, es decir, que el
funcionamiento del cuerpo humano podía ser estudiado
por medio de la razón.
El arte también floreció durante los siglos V y IV A. E. C.,
especialmente en relación con la arquitectura y la
escultura, disciplinas a través de las cuales se manifiestan
las tres principales características del arte griego clásico:
orden, claridad y armonía. Durante al época de Pericles, el
dinero recaudado del tributo pagado por las polis de la Liga
de Delos se empleó en el embellecimiento artístico de
dicha ciudad – estado. La arquitectura encontró su
expresión más refinada en los templos. En la Acrópolis de
Atenas se construyeron tres magníficos templos, a saber, el
Partenón, el Erecteión y el templo de Niké o de la Victoria,
todos los cuales son considerados como la más acabada
expresión arquitectónica griega. Respecto de la escultura
durante los siglos V y IV A. E. C., destacan los escultores
Mirón, Policleto, Fidias, Praxíteles, Lisipo y Scopas.
La cultura de la Grecia clásica, tanto en su vertiente
intelectual como artística, influirá en el posterior desarrollo
de la cultura occidental, ya que ésta se basará en las
tradición griega en la realización de sus más ilustres
creaciones, adaptándola constantemente a sus
necesidades históricas.
Glosario de Conceptos:
1.- Talasocracia: imperio marítimo.
10
ALEJANDRO Y LA EXPANSIÓN DEL HELENISMO
Debido al debilitamiento posterior a la Guerra del
Peloponeso, las grandes polis griegas no pudieron entablar
resistencia a la invasión que, esta vez desde el norte, cayó
sobre sus territorios. Al mando de su rey Filipo II (382-336
AEC.), los macedonios lograron, tras largas vicisitudes
políticas por parte de las ciudades griegas, unificar la
península de los Balcanes bajo una sola monarquía, la cual
se transformaría en un Imperio bajo la conducción del
joven hijo de Filipo, conocido por sus hazañas como
Alejandro Magno. En poco más de una década de
incesantes movimientos militares, Alejandro logro expandir
sus dominios por Egipto, Anatolia, Persia y Mesopotamia,
llegando hasta los límites de lo que hoy es la India.
Este enorme esfuerzo conquistador, que dio por resultado
el más grande imperio hasta ese momento conocido,
terminó con la muerte de Alejandro (323 AEC.). En un
proceso de mucha mayor duración, la cultura griega se
expandió y mantuvo bajo la forma del Helenismo,
entendido como el conjunto de características culturales
que todos los pueblos griegos consideraron comunes y que
los unían y diferenciaban en relación a otros pueblos. Fue
denominado cultura helena, es decir propia de Hellas,
denominación con que los griegos nombraban a su
territorio.
Entendida como identidad cultural, la civilización griega, ya
helenística, mantuvo gran dinamismo y creatividad,
destacando el matemático Arquímedes (287-212 AEC.), y el
geógrafo y astrónomo Eratóstenes (276-194 AEC.). A ello se
agrega la fundación de ciudades tan importantes como
Alejandría, verdadera capital cultural del mundo antiguo
por varios siglos más, que concentró el saber de la época
en su famosa biblioteca -quemada siglos después por los
musulmanes- y que aún hoy es objeto de pesquisas
arqueológicas en busca de la reconstrucción de sus
instalaciones portuarias y urbanas.
El Helenismo, en el largo plazo, significó la pervivencia y
transmisión de los hitos centrales de la cultura griega al
resto del mundo. Durante este período, calculado entre el
330 y el 30 AECC., parte importante de los logros culturales
griegos fueron conocidos e incorporados por otros pueblos,
como romanos o cartagineses, aportando de ese modo
elementos que serán centrales para la conformación de un
mundo greco-latino posterior, el cual reconocemos como
origen de la cultura occidental. Aspectos tan disímiles como
las matemáticas, la idea de democracia o el estilo
arquitectónico de la polis, se transformaron así en parte
inseparable de toda la cultura occidental, constituyéndose
una identidad cultural común entre pueblos alejados en el
tiempo y el espacio.
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2.- Minotauro: personaje mitológico representado con cuerpo humano y cabeza de toro.

3.- Grifo: animal mitológico representado con cuerpo de león, cabeza y alas de águila, orejas de caballo y creta de aletas de pez.

4.- Tauromaquia: juego atlético practicado en Creta que se relaciona con un primitivo culto al cuerpo.

5.- Patria o genos: clan patriarcal o gentilicio.

6.- Demos: pueblo.

7.- Polis: ciudad – estado.

8.- Acrópolis: poblado alto fortificado.

9.- Pritaneo: palacio del rey.

10.- Basileus: rey.

11.- Koiranos: caudillo o jefe militar.

12.- Themistas: fallos de sabiduría sobrenatural.

13.- Buleterion: edificio en el cual sesiona el Consejo (Bulé o Gerusía).

14.- Bulé o Gerusía: Consejo.

15.- Ágora: plaza pública o mercado, lugar en el cual sesiona la Asamblea Popular.

16.- Ecclesia: Asamblea Popular.

17.- Demiurgos: artesanos y comerciantes de las ciudades.

18.- Thetes: mercenarios que alquilan su trabajo a sueldo.

19.- Areté: virtud o camino de virtud.

20.- Tholos: tumba de cúpula.

21.- Megaron: edificación micénica.

22.- Metrópolis: ciudad madre.

23.- Neópolis: ciudad hija.

24.- Sinecismo: proceso de fusión de comunidades dispersas en una sola con fines políticos, a partir del cual surge la polis o
ciudad – estado griega.

25.- Autarquía: autosuficiencia de la polis o ciudad – estado.

26.- Autonomía: capacidad de la polis o ciudad – estado de otorgarse sus propias leyes.

27.- Autogobierno: capacidad de la polis o ciudad – estado de otorgarse su propio sistema de gobierno.

28.- Aristocracia: el sistema de gobierno de los mejores (aristoi) o de los hombres bien nacidos (eupátridas).

29.- Oligarquía: el sistema de gobierno de unos pocos (oligoi), los cuales tienen el poder económico.

30.- Timocracia: sistema de gobierno en el cual los derechos políticos se jerarquizan de acuerdo al poder económico.

31.- Tiranía: sistema de gobierno despótico y algo revolucionario de transición hacia el afianzamiento de la democracia. El
tirano es revestido de poderes extraordinarios, convirtiéndose en jefe supremo de la ciudad – estado.

32.- Democracia: el sistema de gobierno del pueblo (demos).

33.- Ostracismo: el destierro de un individuo considerado como peligroso para la polis o ciudad – estado, por mayoría de 6000
votos, durante diez años, aunque sin que se le despojara de las propiedades ni de los derechos civiles.

34.- Fóros: impuesto pagado por las polis o ciudades - estado griegas confederadas en la Liga de Delos.
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35.- Dicasterías: jurados populares.

36.- Metecos: extranjeros.

37.- Harmoste: jefe de las guarniciones espartanas.

38.- Antropocentrismo: concepción que considera a la persona humana como centro del universo.

Bibliografía:

- Glotz, Gustave, La Ciudad Griega, Unión Tipográfica Editorial Hispano – Americana, México D. F., 1957.
- Petrie, A., Introducción al Estudio de Grecia (Historia, Antigüedades y Literatura), Fondo de Cultura Económica, México
D. F., 1995.
- Secco Ellauri, Oscar, Historia Universal, Bibliográfica Internacional, S. A., Segunda Edición, Brasil, 1998.

ACTIVIDAD

I. Cuando apareció la bija de la mañana, la Aurora de rosados dedos, el querido hijo de Odiseo (Telémaco) se levantó de la cama,
se vistió, colgó del hombro la aguda espada, ató a sus pies hermosas sandalias y semejante a un dios, salió del cuarto. Enseguida
mandó a los heraldos, de voz sonora llamaran al ágora (plaza pública) a los melenudos aqueos Se hizo el pregón y empezaron a
reunirse rápidamente.

Una vez que en la gran Asamblea estaban reunidos, el primero en hablar fue el héroe Egiptio que ya estaba encorvado por la
vejez pero sabía muchas cosas. (...) Egiptio: Oíd itacenses lo que les voy a decir; ni una sola vez fue convocada nuestra Asamblea,
ni en ella sesionamos desde, que el divino Odiseo partió en las cóncavas naves. ¿Quién nos reúne ahora? ¿Es joven o anciano que
apremia una necesidad tan grande? ¿Recibió alguna noticia de que el ejército vuelve y desea manifestarnos públicamente lo que
supo antes que otros? ¿O quiere exponer algo que interesa al pueblo? Parece que debe ser un varón honrado y generoso el que
hace este llamado.”

Homero, Odisea ,II

1. En este extracto de un poema épico aparecen datos históricos relevantes. La convocatoria de la Asamblea parece haber sido
un evento importante. A partir de la lectura, trata de resolver las siguientes preguntas:

a. ¿Qué era la Asamblea? ¿Se trataba de una reunión periódica o extraordinaria?

b. ¿Quién la convocaba? ¿Con qué propósitos? ¿Quiénes acudían?

2. A continuación, reflexiona y comenta sobre la razón o la sinrazón de estas dos afirmaciones:

La literatura, como otras artes y humanidades, hacen un importante aporte a la Historia en su interrogación del pasado.

Para la Historia es difícil trabajar con las artes y las humanidades, pues son manifestaciones subjetivas del espíritu, que no
siempre muestran los hechos tal como fueron.

II. Lee el siguiente texto y responde las preguntas que se plantean a continuación.

La obra de Solón

A Atenas, nuestra patria fundada por los dioses, devolví muchos hombres que hablan sido vendidos, ya justa, ya injustamente, y
a otros que se hablan exiliado por su apremiante pobreza (...). A otros que aqui mismo sufrían humillante esclavitud, temblando
ante el semblante de sus amos, los hice libres. Juntando la fuerza y la justicia tomé con mi autoridad estas medidas y llegué
hasta el final, como había prometido; y de otro lado escribí leyes tanto para el hombre de! pueblo como para el hombre rico,
reglamentando para ambos una justicia recta.

Solón, citado en Estudios Clásicos, Santularia, España, 2004.

a) ¿Qué disposiciones adoptadas por Solón se describen en el texto? ¿Crees que estas disposiciones habrán
sido suficientes para garantizar la igualdad ante la ley en Atenas?

b) A partir del texto, describe la situación social que se vivía en Atenas en los tiempos de Solón.

c) ¿Es posible que una democracia funcione sin leyes? Fundamenta tu respuesta, utilizando como referencia el caso de Chile.
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III. Pericles y Aristóteles hablan de las formas de gobiernos

1. Sobre la democracia ateniense, Historia de la Guerra del Peloponeso, por Tucídides, citando a Pericles

37. Porque tenemos una constitución que nada envidia a los demás estados, y antes que meros plagiarios somos un
ejemplo a imitar para los otros. La administración del Estado no está en manos de pocos, mas del pueblo, y por ello la
democracia es su nombre. En los asuntos privados todos tienen ante la ley iguales garantías; y es el prestigioso particular de
cada uno, no a su adscripción a una clase, sino su mérito personal, lo que le permite el acceso a las magistraturas; como
tampoco la pobreza de nadie, si es capaz de prestar un servicio a la patria, ni su oscura condición social, son para él obstáculo.
La libertad es nuestra pauta de gobierno en la vida pública, y en nuestras relaciones cotidianas no caben los recelos, ni nos es
ofensivo que quieran vivir nuestros vecinos del modo que les plazca, sin que se dibuje en nuestro rostro aire alguno de reproche
que, sin constituir un castigo, no deja de ser vejatorio.

Y mientras vivimos nuestra vida privada sin ser molestados por nadie, nos guardamos muy mucho, por el respeto que nos
merecen, de transgredir las disposiciones del Estado, obedientes en todo momento a las autoridades y a las leyes, no sólo, y de
un modo especial, las que han sido dictadas para protección de los que sufren ofensas, sino también aquellas que, sin estar
escritas, comportan, con su trasgresión, general menosprecio.

38. Además para solaz de nuestras fatigas, hemos procurado innumerables esparcimientos al espíritu, con juegos y
fiestas que se suceden a lo largo de todo al año, y con hermosas residencias privadas, cuyo disfrute cotidiano aleja todo signo de
tristeza. Y la importancia de nuestra patria permite que entren en ella todos los productos de la tierra, suerte que gozamos de
los frutos de los demás países con la misma naturalidad que de los que en nuestro suelo crecen.

40. Y, en efecto amamos la belleza con simplicidad y rendimos culto al espíritu sin caer en la enervación. La riqueza,
antes nos sirve de oportunidad para obrar que como medio de jactancia en los labios; confesar su pobreza no es, entre
nosotros, un baldón para nadie; lo es, y más, no poner todo empeño en evitarla. Nuestros ciudadanos sienten el mismo interés
por sus asuntos propios y por la política; e incluso aquellos que atienden exclusivamente a sus negocios disponen de suficiente
información acerca de los asuntos del Estado. Y es que somos el único país que considera al que no participa en la vida en
común, no un ocioso, sino un inútil. Nosotros, personalmente, decidimos o discutimos con sumo cuidado los asuntos de Estado,
en nuestra creencia de que las palabras no pueden ser obstáculo para la acción y que sí lo es no haberse informado
cumplidamente previo el diálogo, antes de ir a la ejecución de un plan trazado. Y he aquí, también, a propósito, otro aspecto de
nuestra superioridad: somos audaces, mas, al tiempo, analizamos a fondo los pros y contras de nuestras empresas; en los
demás, la ignorancia genera audacia, el cálculo, indecisión. Y con justicia han de ser juzgados espíritus más fuertes los que, con
una idea clara de los que son las penas y los goces de la vida, no por ello rehuyen los peligros. ¡Si hasta en la generosidad es
nuestro talante distinto al de los otros! Que no es recibiendo favores, es haciéndose como nos ganamos los amigos.

41. Proclamo, en síntesis, que nuestra patria es, en todo, un ejemplo para Grecia.

http://www.ideasapiens.com/textos/grecia/elogioycriticademoatenas.htm
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2.Formas de gobierno

De los gobiernos unipersonales, solemos llamar monarquía a la que mira al interés común; al gobierno de unos pocos,
pero más de uno, aristocracia, sea porque gobiernan los mejores, o porque se propone lo mejor para la ciudad y para los que
pertenecen a ella; y cuando es la masa la que gobierna en vista del interés común, el régimen recibe el nombre común a todas
las formas de gobierno: república; y con razón, pues un individuo o unos pocos pueden distinguirse por su excelencia; pero un
número mayor es difícil que descuelle en todas las cualidades; en cambio, puede poseer extremadamente la virtud guerrera,
porque ésta se da en la masa. Por ello, en esta clase de régimen el poder supremo reside en el elemento defensor, y participan
de él los que poseen las armas. Las desviaciones de los regímenes mencionados son: la tiranía de la monarquía, la oligarquía de
la aristocracia, la democracia de la república. La tiranía es, efectivamente, una monarquía orientada hacia el interés del
monarca, la oligarquía busca el de los ricos, y la democracia el interés de los pobres; pero ninguna de ellas busca el provecho de
la comunidad.

Aristóteles, Política, I. III, cap. 7 (Instituto de Estudios Políticos, Madrid 1970, p. 80-81

1.¿Cuáles son las ideas principales de ambos textos?

2. Explica el pensamiento de Pericles. ¿En qué difiere de lo planteado por Aristóteles?

El mundo al instante

ATENAS, AÑO 399 AEC.

GRAN FILÓSOFO CONDENADO A MUERTE

Se informa desde esta ciudad que Sócrates, hombre que se acusaba a sí mismo de solo saber que nada sabía, a pesar de ser
reconocido como el más inteligente por sus compatriotas, ha sido condenado a muerte por los cargos de impiedad y perversión
de la juventud. Se le acusó de intentar introducir nuevos dioses e invitar a los jóvenes que lo seguían a no creer en los dioses de la
polis ni en sus tradiciones. La gente en las calles recuerda su ironía, su capacidad de conversación y su negativa a escribir sus
reflexiones, dejando tal tarea a uno de sus discípulos, Platón, conocido por sus grandes orejas. Testigos de sus últimos instantes
cuentan que bebió la cicuta – un veneno propio de esta región – muy tranquilo y sin demostrar animosidad contra sus
ejecutores.

 Recopila antecedentes biográficos de este filósofo en a lo menos tres fuentes distintas: historias universales, enciclopedias,

atlas históricos, Internet, etc.

 Lee y selecciona lo más relevante de tu información y organízala a modo de una breve biografía.

 Anota los aspectos de la vida en el mundo griego que se expresan en la información acerca de este filósofo.

dr/cjco