Maestría en Psicoanálisis Universidad Argentina John F. Kennedy
Mg. Agostina F. Ilari Bonfico
• “… el estadio del espejo es un drama cuyo empuje interno se precipita de la insuficiencia a la anticipación; y que para sujeto, presa de la ilusión de la identificación espacial, maquina las fantasías que se sucederán desde una imagen fragmentada del cuerpo hasta una forma que llamaremos ortopédica de su totalidad”. • La imagen virtual que aparece en el espejo es una imagen unificada. • Ante la parcialidad de la pulsión, se pone en marcha un dinamismo libidinal, que permite que aparezca la unificación en lugar de la parcialidad. • La asunción triunfante de la imagen, le otorgará una función al yo: brindar la ilusión de totalidad, de unidad, de completud. • Allí donde el espejo debería devolver una imagen de cuerpo fragmentado, aparece una imagen unificada. La óptica para concebir la topología de lo Imaginario • Los esquemas ópticos y el estadio del espejo tienen una referencia común: la especularidad • En ambos: refiere el origen del yo a la posibilidad de tomar una imagen y servirse de ella para decirse “yo”. • El estadio del espejo sirve para mostrar la función de la identificación imaginaria: la constitución del yo, un yo que nace como imagen • En 1953 con los esquemas ópticos, Lacan introducirá una especificación: • Incluye la función de los simbólico como posibilitadora de una imagen lograda (a partir de la diferenciación entre el yo ideal y el ideal del yo) • Lo simbólico como solución a la agresividad que la identificación a la imagen implica. • Introduce la articulación imaginario-real • Podría decirse que los esquemas ópticos sirven para explicar el estadio del espejo
da cuenta de la existencia de una
matriz simbólica o estructura que se pone en juego en la conducta del niño frente al espejo
• Con los esquemas ópticos dará cuenta de esa
estructura y mostrará en qué consiste esa estructura • Lacan se sirve de la óptica para concebir lo que es la topología imaginaria
• De qué modo se articulan los elementos
de la óptica, sus funciones y sus efectos • Cómo se organiza un espacio y un mundo de objetos • Cómo se produce esto de un modo regulado, siguiendo ciertas reglas que determinan una cierta especificidad • El espacio imaginario es explicado por la geometría euclidiana Concibe formas de una, dos o tres dimensiones ubicadas en tiempo y espacio, diferenciadas entre sí, y regidas por las leyes de la geometría
Configura el ámbito de lo concebible
como imaginarizable y, por lo tanto, de lo cognoscible. La referencia a la óptica le permite a Lacan ubicar las coordenadas que justifican lógicamente la constitución del yo entendido como imagen El esquema del ramillete invertido de Henri Bouasse • Elementos: un espejo cóncavo, una caja abierta en uno de sus lados, un ramillete de flores y un florero. • Experiencia: se coloca un florero sobre una caja con su lado abierto frente al espejo. Las flores son apoyadas en cara interna superior de la caja (cabeza abajo) • Efecto: Si el ojo está convenientemente ubicado, verá aparecer unas flores imaginarias contenidas por el florero real. Verá las flores como si fueran un objeto real dentro de un florero, pero ellas sólo son una imagen real del ramillete que está dentro de la caja Los cambios que introduce Lacan • Intercambia el lugar del ramillete y el florero: ubica el florero dentro de la caja y las flores arriba. Se trata de la necesidad de pensar a la imagen del cuerpo como un continente (idea que representa mejor el florero), respecto de un contenido (en este caso las flores). Diferentes tipos de Imágenes Imágenes Virtuales Imágenes Reales • Son puramente subjetivas • Implican una ilusión óptica • Se producen por un espejo • Se producen en un espejo plano cóncavo • No implican una ilusión • El observador es engañado óptica, ya que se comportan ya que cree que lo que ve es como imágenes un objeto cuando realidad • El sujeto no es engañado ahí hay una imagen • La experiencia del ramillete invertido se encuentra dentro de este ámbito. Los elementos del esquema en Lacan • La superficie que se refleja en el espejo cóncavo hace a la constitución del yo como totalidad unificada respecto del cuerpo propio ubicado dentro de la caja. • Se distingue entonces: -El cuerpo real, abajo en la caja. -La imagen real del cuerpo, sobre la caja. • La superficie que se refleja, comienza a cumplir una función de continente (jarrón) respecto de un contenido (flores) • La superficie del cuerpo real, se pliega en determinados lugares que se constituyen en las zonas erógenas
Están representadas en el borde del
jarrón
• El borde del jarrón es la fuente
• Las flores representan los objetos de la pulsión • Dentro de la caja: las pulsiones parciales, el cuerpo real
• Arriba: la totalización de esta fragmentación,
la imagen real del cuerpo
• Es lo que lleva del autoerotismo al narcisismo.
• Se trata del primer narcisismo referido al
cuerpo propio, a su constitución Entonces, la constitución de la imagen del cuerpo se forma por un cruce entre lo real del cuerpo y lo imaginario.
La imagen real se produce por un cruce de lo
real y lo imaginario El punto de “clivaje” como función de la imagen real • En el Seminario 1 plantea que el momento en que esta imagen se constituye es el momento en que el sujeto “toma conciencia de su cuerpo como totalidad” (p.128). • “Podemos dar a la imagen real, cuya función es la de contener y, al mismo tiempo, excluir cierto número de objetos reales, la significación de los límites del yo” (p.220) • La captación de la unidad del cuerpo, en el instante en que reconoce esa imagen, como forma, es lo que le permite asumirse como “yo”. • Esa forma unificada es lo que Lacan llama Urbild del yo: unidad a partir de la forma
Es una forma vacía, un envoltorio
• El cuerpo imaginario es un guante: se apropia de la imagen de la forma del cuerpo del otro “Freud señala que debe tener una relación muy estrecha con la superficie del cuerpo. No se trata de la superficie sensible, sensorial, impresionada, sino de esa superficie en tanto está reflejada en una forma. No hay forma sin superficie; una forma se define por una superficie: por la diferencia en lo idéntico, es decir, por la superficie” (p.253) • Dado que se constituye de esta manera, el yo lo hace por diferenciación, por oposición, distinguiéndose de lo que es no yo.
• Esta es la característica de toda superficie, de
toda forma: la de separar “En efecto, el dominio propio del yo primitivo, Ur- Ich o Lust-Ich, se constituye por clivaje, por distinción respecto del mundo exterior: lo que está incluido en el exterior se distingue de lo que se ha rechazado mediante los procesos de exclusión, Auftossung, y de proyección”. (p.128) • Clivaje: es el punto exacto de corte de un diamante sin deshacerlo. • Entonces, el yo constituye la superficie que corta y separa el adentro del afuera. • “El yo es ante todo la proyección de una superficie corporal” (Freud, El yo y el ello) • El no-yo no es el otro, sino que es lo que del sujeto debe quedar por fuera del yo para éste pueda formarse unificado. • El yo se constituye como uno entre otros unos como él, como forma semejante a otras formas, separando lo interior al yo de lo exterior a él, lo individual de lo excluido • Nace como una instancia que se ve en los otros, y se ve como una totalidad entendida como Gestalt. • “El sujeto toma conciencia de su cuerpo como totalidad (…) la sola visión de la forma total del cuerpo huemano brinda al sujeto un dominio imaginario de su cuerpo, prematuro, respecto al dominio real” (p.128) • Se ve como una totalidad y ve el mundo como se ve a sí mismo, lo cual determina que, a partir de este momento, la libido quede limitada. • Es decir, en el sentido en que encuentra sus límites, su marco y una orientación de hacia dónde dirigirse, por el narcisismo. • “Lo propio de la imagen es la carga de la libido. Se llama carga libidinal a aquello por lo cual un objeto deviene deseable, es decir, aquello por lo cual se confunde con esa imagen que llevamos en nosotros”. (p.214) • Volviendo al esquema, dice Lacan: “…digamos que la imagen del cuerpo –si la situamos en nuestro esquema- es como el florero imaginario que contiene el ramillete de flores real” (p.128)
• Esta imagen, no solo se ofrece como matriz de
lo que puede ser investido por la libido, sino que hace del cuerpo, un cuerpo con consistencia pulsional, que incluye el objeto pulsional. • Por medio de la imagen, ese cuerpo real del que no sabemos nada, se transforma en un cuerpo imaginario que contiene las flores reales, flores con las que Lacan simboliza los objetos pulsionales. • La imagen real ensambla lo real y lo imaginario, introduce lo imaginario en lo real y lo real en lo imaginario. • La imagen es lo que recubre los objetos pulsionales • Los objetos se mantienen como objetos reales, pero lo pulsional queda contenido por el cuerpo imaginario. • La imagen total lo que hace es velar al objeto parcial de la pulsión. • La imagen atrae libido porque ofrece salida al despedazamiento inicial, pero también porque el cuerpo imaginario contiene el cuerpo pulsional. • Para que la ilusión se produzca es preciso que el ojo ocupe cierta posición.
• Caso contrario, no se observará la ilusión de
completud que ofrece la imagen.
• En su lugar, se observara el florero vacio, es
decir, la fragmentación del cuerpo, la parcialidad de las pulsiones “Significa que en la relación entre lo imaginario y lo real, y en la constitución del mundo que de ella resulta, todo depende de la situación del sujeto. La situación del sujeto (...) está caracterizada esencialmente por su lugar en el mundo simbólico, en el mundo de la palabra”.
(Seminario I. Cap. VII: La tópica de lo imaginario, pág. 130; 1º Ed.)
• Para que algo de todo esto puedo ocurrir es necesario considerar la preexistencia de lo simbólico • El Yo es un precipitado que se produce en una matriz simbólica. • Será el lugar del Otro simbólico otorgue al niño en su deseo lo que sostendrá la imagen narcisista formadora del yo. • Será fundamental para que pueda constituirse una imagen corporal que pre-exista una ecuación fálica en la cual el niño sea portador de un valor. • Coloca el florero dentro de la caja y ubica las flores encima de la caja • Las flores representan la multiplicidad de objetos alrededor de los cuales se va a constituir la imagen del jarron, cuyo cuello las abraza. • El jarron, que no se ve, se compara con el cuerpo con sus agujeros representando las zonas erogenas y el cuerpo biologico perdido • De nuestro cuerpo solo tenemos una imagen • Es alrededor de los objetos parciales de la pulsion que se constituye el cuerpo. • En este segundo esquema, vemos que Lacan introduce un espejo plano. • Si a una imagen real la confrontamos con un espejo plano obtendremos una imagen virtual de esa imagen real • A partir de la introducción del espejo plano, además de un yo corporal, vamos a hablar de un yo libidinal, que es el de la captura libdinal en el otro. • Se trata del yo ideal • La imagen virtual, la que produce el espejo plano, constituye el yo ideal. • El yo ideal está ligado a la relación con el otro. • A nivel imaginario, el otro no es otro, sino que el otro es yo, porque el yo se constituyó por identificación • El otro le sirve de modelo donde encontrar lo que quiere • Freud caracterizaba a este yo ideal como omnipotente, con todas las perfecciones y todas las satisfacciones a su alcance.
• De aquí en más, todas las satisfacciones de las
pulsiones parciales van a tener que pasar por este centro que es la organización narcisística del yo. • Entonces Lacan ubica dos narcisismos: 1. Va a estar en relación a la imagen corporal, al cuerpo propio, al sentimiento que se tiene del cuerpo propio, que es lo que Freud llama "sentimiento de sí“. Este primer narcisismo se sitúa a nivel de la imagen real del esquema, en tanto permite organizar el conjunto de la realidad. 2. Está en relación a la identificación con el semejante, el otro, que le permite al hombre situar con precisión su relación imaginaria y libidinal con el mundo en general El Ideal del Yo • “El ser humano sólo ve su forma realizada, total, el espejismo de sí mismo, fuera de sí mismo (…) Lo que el sujeto, que sí existe, ve en el espejo es una imagen, nítida o bien fragmentada, inconsistente, incompleta. Esto depende de su posición en relación a la imagen real (…) Todo depende de la incidencia particular del espejo” (p.213) “De la inclinación del espejo depende que veamos, más o menos perfectamente, la imagen (…) Podemos suponer ahora que la inclinación del espejo plano está dirigido por la voz del otro” (p.214)
• De esto modo, Lacan introduce la función de
lo simbólico. • El ideal del yo es el lugar desde donde es mirado y desde donde se dice qué y cómo debe ser para alcanzar la perfección.
• En Introducción del narcisismo Freud recorre
el camino que va desde el autoerotismo hasta la constitución del ideal del yo pasando por el yo ideal. Abandonado éste último, se lo intenta recuperar bajo la forma del ideal del yo, recupera la perfección del yo ideal cumpliendo con las exigencias del ideal. • El niño se identifica a nivel del yo ideal porque se trata de una narcisismo condicionado fálicamente, • El niño identificado al falo de la madre goza de todas las perfecciones y satisfacciones, es lo que Freud llama en Introducción del narcisismo: "his majesty the baby". • El ideal del yo en tanto que simbólico, introduce una distancia entre sí mismo y las satisfacciones del yo ideal. Estas satisfacciones no serán tan directas, tan inmediatas ni tan sencillas de alcanzar, ahí está el Otro que media. • A nivel óptico, la función del espejo plano es la de determinar cómo se ve la imagen del cuerpo • La imagen real se constituye en el envoltorio que ese el cuerpo, luego ese envoltorio puede tomar diferentes formas • La variación de estas formas, que son la imagen virtual, está determinada por la inclinación del espejo plano. • El espejo plano-ideal del yo, es el lugar desde dónde se ve el sujeto como yo. • El ideal del yo le sirve al sujeto como organizador, como medida para ver su yo ideal. • El espejo plano, a nivel óptico, representa la tensión que existe entre el ideal del yo y yo ideal. • El ideal del yo deberá regular las posibles forma que tome el yo idea.