�nima significa en lat�n alma; en la psicolog�a anal�tica de Carl Gustav Jung alude

a �las im�genes arquet�picas de lo eterno femenino en el inconsciente de un hombre,

que forman un v�nculo entre la consciencia del yo y lo inconsciente colectivo,
abriendo potencialmente una v�a hacia el s�-mismo�.1?

Para las im�genes arquet�picas de lo eterno masculino en el inconsciente de una

mujer Jung utiliz� el t�rmino �nimus. Ambas conforman la sizigia �nimus-�nima, o
contrapartes sexuales inconscientes.

�ndice
1 Definici�n
2 Etapas de desarrollo
3 Referencias
4 Bibliograf�a
Definici�n
Imagen de mujer o figura femenina presente en los sue�os o fantas�as de un hombre.
Vinculado a su principio eros, refleja la naturaleza de sus relaciones,
especialmente con mujeres. Descrito como el arquetipo de la vida, este puede estar
representado como una mujer joven, espont�nea, seductora e intuitiva, como una
mujer malvada o como la madre tierra. Usualmente se le asocia con una emocionalidad
profunda y con la fuerza de la vida misma. Frecuentemente los problemas
relacionales son producto de la identificaci�n inconsciente con el �nima o de la
proyecci�n del �nima en la pareja, lo que genera un sentimiento de desilusi�n
respecto de la persona real. Las figuras �nima no son representaciones de mujeres
concretas, sino fantas�as revestidas de necesidades y experiencias de naturaleza
emocional. Algunas figuras �nima caracter�sticas son las diosas, mujeres famosas,
figuras maternas, doncellas, prostitutas, hechiceras y criaturas femeninas (por
ejemplo, la sirena).

El �nima solo se aplica en t�rminos junguianos al imaginario masculino, mientras

que en la psique femenina, el aspecto masculino presente en lo inconsciente
colectivo de las mujeres toma la denominaci�n de �nimus. El mecanismo de atracci�n
del �nima explica tambi�n el papel de las musas en la poes�a. El propio Jung, en
una entrevista, declar�:

Cuando alguien dice no puedo dejar a esa mujer aunque lo querr�a hacer, eso es el
�nima.

En cierta manera, el �nima representa una imagen viva del alma y los contenidos
espirituales de la persona, por lo cual se siente enteramente dependiente de ella.
Eso tiene tambi�n consecuencias a la hora de suscitar pasiones irreprimibles y
fatales, tal como explica Robert Graves quien presenta la antigua figura de la
Diosa Blanca con las caracter�sticas de un �nima universal. John Keats escribir�a
citado por Graves,

Todo lo que me recuerda a ella me atraviesa como una lanza.

La figura del �nima aparece muchas veces en la literatura, la pintura, la poes�a,

bajo la imagen de una mujer blanca y desnuda. Por eso las im�genes de desnudos
femeninos tienen, adem�s de contenidos directamente er�ticos o sexuales, una fuerte
carga de sugerencia psicol�gica, al explicar contenidos inconscientes inasibles de
otra manera.

Para Jung, la persona hace de intermediario con el mundo social y el �nima con el
mundo interior. La sizigia �nimus-�nima, o contrapartes sexuales inconscientes,
est�n proyectadas. La tendencia natural en un hombre es la de proyectar los
contenidos de su �nima en una mujer real, a trav�s de sentimientos amorosos u
odiosos er�ticos.
Etapas de desarrollo
Jung establecer� tomando de la Antig�edad tard�a una escala er�tica de cuatro
mujeres, serie repetida alusivamente en el Fausto de Goethe. Son cuatro grados de
la imagen del �nima, del eros heterosexual, es decir, �cuatro grados de la cultura
del eros�:2?

El primer grado, Haww�, Eva, Tierra, remite a lo biol�gico y meramente impulsivo,

existiendo una identificaci�n de la mujer con la madre, y representando �lo que hay
que fecundar�.
En el segundo grado, Helena (de Troya), se mantiene el predominio sexual de eros,
pero se alcanza un nivel est�tico y rom�ntico que permite disponer de algunos
valores individuales.
En el tercer grado, Mar�a, eros se espiritualiza, hallamos la maternidad espiritual
que la diferencia de Eva.
Y finalmente, como cuarto grado estar�a Sof�a, la sapientia o sabidur�a,
espiritualizando a Helena o manifestaci�n de eros como tal. Ser�a lo eterno-
femenino